5.創(chuàng)新是指通過獨特的思考和富有創(chuàng)造性的行動來創(chuàng)造新的想法、方法和解決方案。寫總結(jié)時，我們要注重語氣的中肯和客觀，避免過分主觀和情緒化的表達。接下來，我們將展示一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能給大家一些啟發(fā)和靈感。
淺論文化的力量篇一
只有一個國家的歷史文化還活著，這個國家才活著。
——喀布爾國家博物館。
最近總書記的這段話刷爆了網(wǎng)絡，圈粉無數(shù)。
“文化沒有斷過流的。
始終傳承下來的只有中國”
“所以這就是你們原先的文化”——特朗普。
對，所以我們這些人也是原先的人。
黑頭發(fā)黃皮膚傳承下來。
我們叫龍的傳人。
此刻看來，仍然能被其中折射的文化自信所折服，但我們能夠從歷史中尋找文化的來源，透過歷史遺留下來的蛛絲馬跡。
在歷史上，無論是治世還是亂世，中華文化始終頑強地存活了下來。你看，外族入侵時，從魏晉時的五胡亂華到唐末五代十國，始終沒有摧毀中華文化，從元到清，統(tǒng)治者仍然接納了中華文化。即便在他鄉(xiāng)土爾扈特人不遠萬里仍回到祖國的懷抱。
沒有人會準確明白有多少中華典籍在過去的動蕩中流失，也沒有人明白滕王閣被重建了多少次，但每次的毀壞都是一個重生。
在過去，異族能夠征服我們的'土地，但始終沒有當然也不可能征服我們的文化。
即便是在近代中國，政治力量相互碰撞，文化也仍然在面臨帝國主義侵略的鐵蹄下堅強的存活，并且實現(xiàn)了一次重生。
在現(xiàn)代中國文化自信被寫入了四個自信，我們也在一次一次的國際場合中向世界傳遞著我們的自信。
一個國家的歷史文化還活著，這個國家才活著。
作者：張旭。
淺論文化的力量篇二
日本鬼子試圖入侵中國，我們做好防備，做了好多寶塔。
日本鬼子沖到了我們的地盤，拿起手槍，抬起大炮?！鞍l(fā)射!”日本鬼子長官一聲號令，就響起了炮火聲?？墒窃趺匆泊虿坏刮覀兊膶毸?。于是，他們想用梯子爬上寶塔。當他們爬到一半時，意想不到的事情發(fā)生了。在寶塔上的不是解放軍，而是很多老百姓。手上拿的不是手槍，而是“載”滿知識的《大辭典》《科學知識》《動物世界》《昆蟲記》，他們放手了。日本鬼子官被落下來的“炸彈”砸得頭昏眼花，其他小鬼子也被打得手足無措。
他們在我軍(老百姓)的攻擊下，日本鬼子軍隊死的、傷的人數(shù)占百分之九十，真是慘啊!
日本鬼子官帶著傷報告元帥說:“千萬別跟中國拼，他們的‘知識力量’太強大啦?！?/p>
淺論文化的力量篇三
余秋雨的《文化苦旅》我在大學的時候就讀過，這次讀的是新版，除了之前的“文化之旅”多了“世界之旅”和“人生之旅”。
大學時讀此書感覺很輕松，總是憧憬著能到書中所寫的歷史遺跡去走一走、看一看?，F(xiàn)在重讀卻感覺書中的每篇文章都十分沉重，我想這是我此刻更感觸于作者厚重的文學功底吧。此書我感觸最深的有以下幾點：一是作者提出的三條文化線——長城、黃河和長江。黃河和長江并不稀奇，有水的地方自然更適宜人類生存，較早的產(chǎn)生文明也實屬正常。可長城又有什么關系，作者給出的答案是——長城是游牧和農(nóng)耕的分界線。想來也確實如此。二是在寫都江堰時寫李冰的治水之道：看上去，是人在治水;實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。我想這里也蘊含著生活的道理，觀察我身邊的人，有的徐徐地良性向前，有的卻漸漸地自食苦果?？瓷先ツ切┌l(fā)展好的人是扼住了命運的咽喉;實際上，只是順應了時代并參透了自我。三是寫大詩人白居易大詞人蘇軾在杭州治水。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。無論多么偉大的文學家到了杭州都要一鍬一鏟、一土一草地先治水。沒有好的生態(tài)環(huán)境，再偉大的父母官也會遭人唾罵，就像現(xiàn)在我們犧牲環(huán)境換來的經(jīng)濟增長和十面“霾”伏，以及人們對政府的怨聲載道。
我讀著書時就在想：作者是如何在沒有電腦、沒有度娘的年代白天參觀、晚上整理，整本書都是一字字手寫出來，且篇篇引經(jīng)據(jù)典的呢?我想這就是作者感悟文學的力量。從作者白天考察了寧古塔，晚上寫作時熟練地引用的《金縷曲》，到近百歲的巴金在病床上背出的《金縷曲》;從顧貞觀給納蘭容若看的《金縷曲》，到晚上我給安安誦讀的《金縷曲》都是同一首曲——都是中華文化之曲。
《金縷曲》。
清：顧貞觀。
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書，丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否?便歸來，平生萬事，那堪回首!行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起，從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他，覆雨翻云手，冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透，數(shù)天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞，苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。
我亦飄零久!十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，只看杜陵消瘦，曾不減，夜郎僝僽，薄命長辭知已別，問人生到此凄涼否?千萬恨，為君剖。
兄生辛未吾丁丑，共此時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詩賦從今須少作，留取心魂相守。但愿得，河清人壽!歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身后。言不盡，觀頓首。
平安小果果寫于11月20日。
淺論文化的力量篇四
吃過晚飯，爸爸帶我到新華書店里去買書。新華書店里有很多人，有年紀老的、少的，有男的，女的。他們都在看自己喜歡的書。書店里有好多書，書靜靜地在書架上排著整齊的隊伍，我興高采烈地跑了進去，手忙腳亂，這排看看，那里翻翻。
最后，我選了兩本自己喜歡的書，一本叫《論語》，還有一本叫《莊子》。這兩本書里面的故事都是古代學者勤學的故事。爸爸對我說，沒有能讀得完的書、能學得完的知識。
我想，我們一定要多讀書，以后長大當科學家，發(fā)明許多許多有用的東西，高科技的產(chǎn)品。這樣，國家強大起來，別的國家都會仰慕我們，不敢欺負我們啦!
淺論文化的力量篇五
文化是一個國家和民族進步的本源，也是一個企業(yè)發(fā)展的核心力量，同樣質(zhì)量的產(chǎn)品，卻因品牌的不同而在市場表現(xiàn)上大相徑庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推動著品牌的成長。
沒人能否認，古希臘神話點燃了歐洲文明之光，構(gòu)建了西方的精神家園；也沒人能否定中國幾千年的文化傳承，支撐了泱泱古國的文化骨骼。葡萄酒是一個有著深厚文化基礎的行業(yè)。甚至可以說，葡萄酒是伴隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展的。我們身邊之所以有那么多品牌廣告促銷一停銷量馬上下滑，有那么多品牌曇花一現(xiàn)，主要是因為我們沒有打造出高價值感、高美譽度、個性鮮明、能產(chǎn)生豐富聯(lián)想的強勢的文化品牌。
世界知名品牌無一不是都有著深厚的品牌文化內(nèi)涵，這不是簡單地理解成時間的積累。中國葡萄酒未來發(fā)展一定是要形成屬于自己的文化大系統(tǒng)才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是單純的消費量大來成就的。我們很多企業(yè)與品牌之所以沒有做好，主要是沒有真正認清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄襲，產(chǎn)品開發(fā)的草率，不顧行業(yè)本質(zhì)，以次充好，虛假釀造等等，這些都是難以成就真正好品牌的根源，這是一個企業(yè)特別是企業(yè)領導者思想的認知問題。
企業(yè)的發(fā)展的有三個層次：三流企業(yè)賣產(chǎn)品，二流企業(yè)賣品牌，一流企業(yè)賣文化。文化才是一個企業(yè)真正的核心競爭力。企業(yè)文化、品牌文化有著時代的烙印。法國葡萄酒之所以在全球擁有至高無上的地位，并不在于單純的產(chǎn)區(qū)及產(chǎn)品質(zhì)量多么優(yōu)秀，也不僅是技術多么領先，更深層次的在于葡萄酒文化的全球性影響。這種深厚的文化沉淀所折射出來的地位與影響力，才是法國葡萄酒成長的真正力量。以法國知名酒莊為主的世界級名莊，之所以能夠傲視全球，也并不在于質(zhì)量本身，更多的是品牌背后的文化價值。
東西方文化有很大的差異，當企業(yè)進行跨文化品牌宣傳時,所面對的是與其母文化差異巨大甚至完全不同的文化。這種不同文化背景的人們因價值取向、思維方式和行為等的不同往往會對品牌作出不同的選擇。例如飲食文化對葡萄酒有著很大的影響。不同區(qū)域的人對于單寧的容忍度差異很大。例如習慣喝茶的人往往比較能忍受酒里的單寧。中華民族眾多，地廣人多，各地口味差異性很大，例如吃火鍋到底要喝什么酒等等。
由于當前中國市場是渠道驅(qū)動市場、甚至驅(qū)動品牌，導致很多企業(yè)更關注的是渠道的建設；由于品牌的培育需要更長時間，也需要更高超的策略，導致很多企業(yè)更愿意將注意力放到產(chǎn)品的開發(fā)上，而忽略了品牌的建設，帶來的直接后果是市場成長的不穩(wěn)定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企業(yè)，也可能很快便衰落甚至消亡。表現(xiàn)在市場產(chǎn)品銷量上，主要是：沒有直接而現(xiàn)實的利益誘惑，便難以產(chǎn)生銷量，依靠品牌力的支撐難以維持企業(yè)成長，從而導致企業(yè)進入一個“非良性循環(huán)”。這種情況在中國葡萄酒瘋狂發(fā)展的初期是可以被掩蓋的，然而，隨著競爭的加劇，沒有依托文化競爭力的企業(yè)或品牌，是難以維持長久發(fā)展的競爭優(yōu)勢的。
文化的力量雖很強大，但由于傳統(tǒng)人們對文化的理解比較偏激，會認為很虛、很宏觀，其實一切文化的都是實在的，一切文化的都是看得見、摸得著的。因為一切現(xiàn)實的表現(xiàn)都是文化的表現(xiàn)。例如一個企業(yè)員工的一言一行都是公司文化的表現(xiàn)。以品牌塑造來看，當前企業(yè)老總存在這樣一個誤區(qū)：以為只要做了一套vi的視覺識別形象就可以充分發(fā)揮品牌的作用了。然而，真正決定品牌價值的是理念系統(tǒng)。它決定著品牌的內(nèi)涵與深度，它賦予了品牌靈魂，讓品牌具有生命力和獨特的價值。
對于企業(yè)來說，想讓品牌文化發(fā)揮真正的作用，最重要的便在于用品牌核心價值指導營銷傳播的全過程。營銷傳播過程包括從種植到釀造，從生產(chǎn)到銷售，從設計到宣傳，從渠道到推廣，從溝通到服務的全過程。企業(yè)在這個過程中的每一行為，都應不折不扣地體現(xiàn)其品牌的核心價值。這就意味著經(jīng)營活動的每一分錢都要花在為品牌“做加法”上，這樣，既可避免營銷傳播偏離品牌核心價值，又可形成品牌價值滾動提升的良性循環(huán)。很多企業(yè)每天資金都在浪費但老板可能渾然不知，主要問題便在這里。例如包裝設計，到底什么是好的包裝設計？是老板喜歡的還是消費者喜歡的？是我們認為漂亮的還是和品牌價值、品牌個性相吻合的？是一年一換不斷花樣翻新的，還是堅持核心形象不變的？是用材料工藝來體現(xiàn)檔次的還是注重內(nèi)在文化價值的？等等。雖然沒有絕對的對錯，但有一點可以肯定：品牌之爭真正“爭”的便是文化。
文化不能簡單地模仿，更多是學習、繼承與發(fā)揚。中國葡萄酒未來一定會逐漸地形成屬于自己的大文化，包括種植文化、釀造文化、生產(chǎn)文化、消費文化等。只有這樣，才能在未來世界葡萄酒舞臺上擁有重要的一席之地，甚至獨占鰲頭。
淺論文化的力量篇六
各位朋友，下午好!感謝這一個讓我們在寒冷的冬日溫暖相聚的機會。到解放日報來，新大樓，老朋友，這就是我們聚會的理由。
歲末是一個盤點的時候，人到歲末心情就特別復雜，一方面對過去有很多眷戀，另一方面也有很多遺憾;一方面對未來有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一個人對這個新的年頭都會有自己的一種描述。我們相聚在此還有一個理由，就是讓新的一年因為我們而更好一點，因為文化而多一點信任的力量。
流光滌蕩過人心，它帶走了一些人的背影，但也把一些雋永的容顏鐫刻在我們的心里。每一個年頭都有一些人遠離，讓我們思慮文化對于我們每個人的生命到底會起著怎么樣的支撐作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走過百歲的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走過她孤單的百年，她就是錢鍾書的夫人楊絳先生。楊絳先生把她獨生女錢瑗所有的版稅，以及她先生錢鍾書的版稅，加上她自己所有的版稅，都集結(jié)在一起，去清華大學捐了一個基金，這個基金不是鼓勵那些學習冒尖、出國留學的孩子，而是鼓勵廣大孩子去讀書，所以就叫“好讀書獎學金”。清華大學的領導讓她跟大家講講來龍去脈，坐在主席臺上的楊絳先生站起來說：“我個子小，我站著說?！比缓笏狡届o靜、從從容容地講了這個過程，并深深地給大家鞠了一躬。她說：“謝謝清華大學成全了我們仨的心愿。”
這是一則豆腐塊大小的消息，我看的時候卻淚流滿面。因為我想到在今天這個時代，我們大概都不會對高調(diào)捐款的企業(yè)家陌生，但是楊絳先生捐出的，是他們?nèi)胰说男难Ｋ麄儾荒苋プ哐?，他們只有真正地“爬格子”，錢先生的那些手稿真的是用筆尖把一個一個的字釘在稿紙格子里的，就是這樣累積起來的72萬元全部捐了出來。楊絳先生還鞠了一個躬，她以深深的謙恭和感恩說：“謝謝你們成全了我們仨的心愿?！?/p>
她的行為解答了我心里的一個困惑，我想作為一個女人，她的獨生女和她的先生都先她而去，是什么樣的力量讓她不是痛心疾首、不堪回顧，而是用一種平和溫暖的筆觸寫下了《我們仨》，她還能夠把他們的經(jīng)歷晾曬在她的記憶里，然后讓它定格在光陰中，讓三個人永遠在一起。是什么力量讓她做到這一點，又是什么力量讓這樣一個孑孓獨行的老人，讓一個那么瘦小的她，走過了百歲年華，到今天臉上還有那種安詳?shù)墓獠??？吹剿@次捐助的時候，我忽然明白了，這就是文化的力量。
文化講壇在歲末解讀“藝術世界的文化力量”，換言之，文化也使我們每個人都成為藝術家?；蛟S我們不能像郎朗那樣輝煌地去跟世界各大樂隊演奏，把那些名曲送到太空之上;我們不能像徐靜蕾那樣既可以演，又可以導，留下那么多雋永的作品;我們也不會像張軍那樣以一個昆曲小生的身份去跨界合作。也許我們沒有他們的藝術才華，但是我們可以從楊絳先生身上看到一點，那就是文化可以讓我們每個人的生命不朽，可以讓我們以一種真正藝術的方式活在這樣一個喧囂嘈雜的世相之中，讓我們的心因為文化而擁有一種寧靜、柔軟、遼闊和永不妥協(xié)的夢想。
讓我們追本溯源，回到文化的本真?！吨芤住飞险f，“觀乎人文，以化成天下”。觀乎人文，就是我們?nèi)タ词篱g百態(tài)，我們可以聽郎朗的音樂，可以看徐靜蕾的電影，也可以欣賞張軍在朱家角的昆曲，這一切是我們今天內(nèi)心的寄托，是我們尊崇的藝術向往，這是我們的紅塵大夢。但“觀乎人文”之后，會凝結(jié)起一種價值觀，凝結(jié)起一種精神思想和靈魂中理性的力量，再把這些凝結(jié)用來化入人心，化入我們的生活，這就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是說我自己更愿意做一個動詞“文化”而活著，而不是名詞。我們中國從來不缺少“文”，有文字記載的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生輝的遺產(chǎn)跟我們今天的生活、跟我們內(nèi)心的幸福真的相關呢?我們只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一種化的力量，讓每位藝術家手中獨特的、不可復制的藝術形式，迸射出精神的光芒，從而照耀進我們的內(nèi)心。
我們到底從什么地方獲得那種生命的光芒呢?我們每個人其實都很脆弱，尋覓夢想，不是因為我們堅強，而是因為脆弱;尋覓夢想,不是因為我們脫離現(xiàn)實，而是因為現(xiàn)實的殘酷。我們需要夢想在現(xiàn)實中妥協(xié)、放棄、磨礪了很多次之后，還有一種力量溫暖我們的心，文化就是這種力量。
既然文化是件樸實的事，藝術離我們會很遠嗎?靜蕾的電影大家還能接受，但可能有些人就會覺得郎朗的鋼琴讓人覺得太目眩神迷了，不知道要有多么高的藝術造詣才能夠去理解。昆曲也距離我們那么多年了，要怎么樣演繹，我們才會懂得昆腔里的前世今生。有人說，藝術世界離我們太遠了吧。
有副對聯(lián)大家可能都熟悉，“琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”。茶本來就是件俗事兒，跟柴米油鹽一樣。我們看看這個“茶”字，人在草、木之間。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如歸山林，如坐草木，感覺到一個人被自然接納，而不是在水泥叢林、在自己的辦公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我們生活里一段從容的藝術。為什么說是藝術?大家知道，在春天的時候大地回暖、萬物生長，我們就去喝綠茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半發(fā)酵的烏龍茶，介乎酷暑和寒冬之間，做一個溫和的過渡。而到了嚴冬，我們往往是喝暖暖的紅茶和全發(fā)酵的熟普洱，因為外面蕭瑟了，我們需要點熟和暖去煥發(fā)內(nèi)在的生機。
我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?
大家剛剛在文化講壇視頻介紹中看到了也是文化講壇嘉賓的聯(lián)合國秘書長潘基文，2011年當他連任聯(lián)合國秘書長的時候，在致辭中引用了《老子》第八十一章最后的兩句話，叫“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。蒼天本來的道理是利萬物而無一害，人間根本的道理是“為而不爭”，每個人認認真真有所作為，不必去與別人爭斗，這是我們期待的世界最好的秩序。
人心為什么會歸于安寧?因為有些藝術給我們一種形式感，給我們一種心靈的托付與安頓。我們在四季流光中，不管是對著一盞茶，聽一張琴，賞一幅畫，或者靜觀一朵花，都是一種寄托，讓我們看著流光在流水中走過，生命中沒有那么多的惶惑，而在此刻有安寧。
中國人的藝術有一種坦率、天真與勇敢。那不是一件小藝術，它里面體現(xiàn)的那種秩序感，那種歸屬感，在藝術里面對我們生命的那種親近，我們隨時都能夠觸摸到。
我們中國人怎么聽琴的?大家看到郎朗都會想起他琴鍵上飛濺出來的聲音，我每次看他演奏的時候都會想，大家為什么如此陶醉。其實讓我們陶醉的，除了琴聲以外，還有郎朗那個瞬間的狀態(tài)。我們不僅僅是為郎朗的琴聲感動，同時為郎朗這個人的投入感動。我看郎朗演奏的時候不覺得他是在演奏，而是覺得他是在做一件自己非做不可的事，他彈鋼琴的感覺可能跟他自己在旅游的時候那種天真好奇，跟他在享用一種美食的時候那種投入陶醉，是一樣的，他享受這件事，這就是中國人的藝術境界。
陶淵明甚至可以彈奏無弦琴，一架素琴，一根琴弦也沒有，他自己每每喝得大醉，面對朋友撫素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你們都走吧。他一個人抱著那段木頭，誰聽見過陶淵明的琴聲?李太白聽見了。等到李白橫空出世的時候，他寫了一首詩：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴?！?/p>
他說，自從陶淵明辭去了彭澤縣令這個官以后，他的心就回歸了茫然太古。大音自成曲，天籟合鳴都在他的心里，他還要琴弦何用，這就叫“但奏無弦琴”。李白為陶淵明改一字，續(xù)一句，變得何其風雅。李白說，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。你先走吧，如果明天還有會意，你抱著琴來找我就是了。這是中國人在琴上的知音。
李太白在哪里聽琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱著名貴的綠綺琴從峨眉山下來，李白說：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?！彼谧匀恢幸粨]手聽見千山萬壑，松風合鳴，怦然入心，遼闊浩蕩。李白說：“客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重”。他說我的心像在流水中洗過一樣，不知不覺中，人、琴、秋韻與山巒永恒融成了一體。
當人心中有情懷，這種文就可以迸射出來，化入山水，這就是為什么李太白可以“相看兩不厭，只有敬亭山”。而辛棄疾可以“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。人與山巒的凝視，就是靜默的音樂，而這樣的音樂在心中回響久了，也許就可以變成筆墨揮灑在畫紙上。
說說中國人怎么教畫。魏晉時候的大畫師都是著素絹于一敗褥之上，就是找一匹白緞子往墻上一掛，然后讓學生熟視良久，看得千山萬壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是說，中國人不素描，不臨摹，只是親山臨水，把一切都讀到心中，最后他潑灑出來的就是大寫意。
我們看西方的繪畫史往往會記得達·芬奇是怎樣一筆一筆畫那個雞蛋，找明暗的對比，他甚至是一位了不起的解剖學家，清楚地知道人的骨骼肌理的精確位置。所以西方的油畫講究透視分析，講究嚴格比例。中國人得其意而忘其形，那樣一種神思飛揚，就是把千山萬壑融在心中最后潑灑出來的那個瞬間。
有時候我在想，我們也許不會作曲，也許不會繪畫，但是我們?yōu)槭裁匆艞壦熖扉L呢?我們現(xiàn)在往往在家里面看看旅游頻道，翻翻旅游雜志，即使去看一座山，也習慣于上山坐纜車，沿著索道一下子到了頂，急著照張像。其實，不用血肉之軀去丈量山路，你無法體會一步一步的山川風景。我們不一定要像臺上的幾位都有傳世的作品，但我們可以把自己的今生過成一次豪奢的行為藝術，用一點時間去量一量山水和自己的那顆心之間的距離。
我也想，陸游要經(jīng)歷多少次的絕望、饑餓、疲憊、幻滅，一次次的“山重水復疑無路”，才會在豁然之間“柳暗花明又一村”，那份生命的驚喜，那份驀然相逢，他不親身丈量，能獲得嗎?孔夫子當年“登東山而小魯，登泰山而小天下”，人到達什么樣的山巒高度，就會有什么樣的視角。
我一直很喜歡泰山上的一副對聯(lián)，叫作“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”。我們總說，比大海更遼闊的是人心，但是大海到了盡頭怎么辦?你在山邊會看見，蒼天才是海的岸，蒼天的綿延沒有盡頭，而終于登頂一座山巒的時候，中國的古人不習慣于用“人類征服了多少多少高度”這樣的表述，他們往往是感恩自然，接納生命，通過一步步的托舉和成全，最終讓生命融入山巒?！吧降墙^頂我為峰”，我自己成為千山萬壑之中的一塊石頭，這就是文化，這就是文化的成全。
郎朗作為偶像，激勵了那么多父母教孩子彈琴，我的孩子也不例外，只要她在電視上看到郎朗就特別激動，每次看完郎朗之后彈琴就會更加用功。(全場笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有幾個人有郎朗的那份投入，誰有郎朗在琴中的那種享受呢?我們現(xiàn)在有很多孩子太受罪了，彈琴簡直就像服苦役一樣，有時候我在想，如果靜靜地去尋覓琴聲背后的內(nèi)容，我們是不是能夠真正領會藝術里的那種文化的力量，可以讓我們超越“術”而接近“道”。我們都是從“術”這個層次去練習的，但是最后要用心接觸“道”，那需要從容，不能著急。
孔子當年跟魯國一位盲琴師學習。
他認真地彈了一段，老師跟他說，你彈得不錯，咱們往下學吧。孔子說，我雖然會了這個曲子，但是我的技巧不精道，讓我再練一練。又練了一段時間，老師說，你的技巧很好了，繼續(xù)往下學吧?？鬃诱f我技巧練好了，但是我不知道這個曲子到底在說什么。又練了一段時間，老師說，你已經(jīng)把曲子表達得很精準了，往下學吧?？鬃诱f不行，意思我知道了，但表達這樣意思的是個什么人，我還沒有清晰地感知。他就這樣彈著，突然有一天他站起來說，我看見這個人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心懷天下，這樣一個人，不是周文王還能是誰。這話一出，他的老師大驚，站起來給他鞠躬，說我想起來了，我的老師教我彈這首曲子的時候說過，曲名就叫《文王操》。
我們今天的孩子在著急考級的時候，他真正觸摸到曲子背后的那個靈魂了嗎?我們都知道,很多大藝術家都經(jīng)歷過他們生命的困厄，在困厄之間，他們的曲子究竟要表達什么呢?我們現(xiàn)在聽到郎朗演繹肖邦、李斯特、莫扎特、門德爾松這些偉大藝術家作品的時候，他是在演繹曲子嗎?曲子是一種介質(zhì)，超越藝術的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越來越多的.孩子掌握了這種力量，他們長大以后也許沒有機會走進維也納音樂大廳表演，但是當他們失意或者失戀，或者得病、親人遠去時，如果能夠給自己彈一首曲子，而且能夠因為這首曲子而獲得安頓，我想在那一刻他們都是偉大的藝術家，他們都用文化的力量達成了生命的救贖。
其實我作為一個外行，看到他們?nèi)环浅Ａw慕，因為他們比我多一種藝術形式，而我只是遠遠地在門外向他們致敬。但是我想，我是一個老師，我也是一個媽媽，我們還來得及讓我們的孩子把藝術真正融合于自己的生命，走到那一步的時候，我們可以像中國的大畫家石濤那樣，鋪開一張白紙說，“吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起?！彼械拇航?、春暖花開,都是我們心中的綻放。當我們的心如此博大的時候，面對蒼涼的世相，我們還會懼怕嗎?所以我想，文化的力量是用來化人的，文化的意義在于“化”而不在于“文”，我們這一輩子如果能把冰山的一小角化進自己的血脈，成為血液中的一種基因，那也就足夠了。
我們都在追求生命的確定性，還有多少不確定性等在前方呢?大家看到徐靜蕾這樣一個小姑娘，她有那么多種身份可以去自由變換。戰(zhàn)國時候的范蠡，可以幫助越王平定天下，等待封賞的時候他退隱五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起來了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家財再去富國。他在很多角色中走到巔峰激流而退，他不沉醉于當時的擁有，因為他相信還有未來，他真正的價值是在于可能性，而不在于確定性。徐靜蕾也是這么做的，就是因為她有那份信任。文化首先讓我們善待自己，對自己的生命有份信任，然后我們才對世界篤信不疑。今天有很多人說,這個世界變得讓人越來越不相信了，其實我想說，那么你相信自己嗎?如果你相信自己，你可以把握自己與這個世界相逢的那種方式，那么你還是可以信任世界的，這就是文化的力量。
朱家角園林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因為譚盾和張軍都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的時候總在想，那說的真的是幾百年前一個荒誕的托夢故事嗎?杜麗娘推開自家后花園的門，“呀，不到園林怎知春色如許。”花園是她家的，她16年躲在書齋里面，跟著一個腐儒念書，她沒有走進過花園，所以不知春光，她感慨：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！边@一點跟她生命無關的美，竟讓她如此感傷。
我們今天的日子，人生亦游園，處處皆驚夢。職場里的白領從早晨扎進寫字樓一直到滿天繁星上車回家，我們又有多久沒去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜負了什么，不知道辜負，就沒有勇敢的追逐。我們今天為什么總說不相信愛情，不相信文化，不相信一切了，就是因為我們覺得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一顆“心”叫“忘”。但是“亡”與“心”還有一種組合方式，就是豎心旁加一個“亡”。當我們過分忙忙碌碌的時候，我們也會遺忘，我們那顆心照樣會亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天無非給我們一種鼓勵，像湯顯祖說的那樣，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以復生，你愿意相信嗎?我們今天覺得風-花雪月都是浪費，認為這叫癡人說夢。但是我們今天可憐的是，連夢都很遠了，還沒有觸到夢的邊上鬧鐘就響了，該上班了，要去趕公交車了。我喜歡古人的一句詩，“無跡方知流光逝，有夢不覺人生寒。”流光逝去，又是歲末，留下什么了，有夢的人才不覺得“人生寒”。也許像杜麗娘那樣，生死尋夢，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相負，牡丹亭上三生路”。
看著臺上的幾位藝術家，我知道他們的藝術不僅僅是獲獎的作品，更是一種文化的力量。這力量超越電影、音樂、戲曲種種的藝術形式，只有一個目標，就像我們眼前的這盞茶一樣，讓它徐徐地散開優(yōu)雅的清香，讓它氤氳入懷，滋潤人心，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的一種信任。我還記得，上次我和成龍大哥一起在文化講壇談文化的時候，他演講的題目就叫《相信是一種力量》。“文”一直在那里，但“化”不“化”是我們自己的緣分。讓“文”真正化進我們的生命，那么每個人都是這個時代不朽的藝術家。
淺論文化的力量篇七
打開電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開報紙，連軟帶硬的廣告又會占去1/3的版面,電臺廣播中的廣告講座動則20分鐘、30分鐘，走出家門，路兩邊的廣告牌會一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無處遁形。頂著廣告對感官的折磨回到家，會發(fā)現(xiàn)門上被貼了不少不干膠廣告,打開門又會從門縫中掉下塞入的dm廣告,關上門門外又響起推銷員的叩門聲。
眼球經(jīng)濟催生了媒體的超速發(fā)展，甚至有泛濫的跡象，已逐步由公共空間向個人的隱私空間拓展，如更衣室、廁所等。這些無處不在的廣告讓我們對廣告由接受到麻木再到厭惡，而商家也在抱怨：傳播費用越來越高，可效果越來越差，大把的廣告費投進去卻如泥牛入海。美國等發(fā)達國家的企業(yè)為了提升商品1%銷量所花的廣告費是前的30倍。這一情況正慢慢在發(fā)展中國家出現(xiàn)。一項調(diào)查顯示，我們每個人每天被強迫接收的廣告信息超過1000條，而我們主動愿意接受的廣告信息僅為總數(shù)的0.2%左右，受眾對廣告的反感程度達到了有史以來的最高點。打廣告效果差，可不打廣告商品更無法生存，沒辦法只好被動地加入到激烈的廣告競爭中。競爭對手在電視發(fā)布廣告15秒自己就30秒；對手平面廣告半版自己就整版；對手做戶外廣告，自己就外加公交車廣告……用如火如荼來形容目前廣告的競爭狀況并不過分。伴隨而來的則是高投入，低回報的結(jié)果。如今，廣告的負面效應開始顯現(xiàn)，進入了惡性循環(huán)，表象上極盛且隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展前途更加無可限量的商業(yè)廣告其步伐卻會越發(fā)艱難。
而在這種紅海慘烈的拼殺之外，有一種具有貴族氣質(zhì)的廣告形式；一種受眾樂于接受，甚至主動尋找的廣告形式；一種可以潤物無聲地將商品信息深刻植入受眾思想中并影響深遠的廣告形式；一種可將廣告內(nèi)容長期展示甚至終生展示的廣告形式，筆者稱之為文化廣告。因為該種廣告的制作與傳播涉及企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)文化、市場營銷、文化藝術等諸多方面，操作復雜，但具有低投入高回報，效果深入持久，受眾樂于接受等特點，筆者又稱其為高級廣告。
可口可樂賣的只是一種碳酸飲料嗎？不！是以產(chǎn)品為載體的歡樂及美國精神的文化，這種文化內(nèi)涵讓可口可樂這樣高同質(zhì)化的碳酸飲料產(chǎn)品可以比同類競品銷量高出幾倍，甚至幾十倍。星巴克咖啡賣的只是咖啡嗎？不！也是文化，第三空間的文化內(nèi)涵讓同樣高同質(zhì)化的咖啡產(chǎn)品在星巴克賣的價格比競品高5――10倍，且依然門庭若市。
麥當勞也與游戲開發(fā)商合作推出虛擬經(jīng)營類的麥當勞大富翁游戲，使銷售額大幅提升?？煽诳蓸?、索尼，甚至嚴肅的ibm都采用過類似的方式；xo酒瓶由著名設計師設計，造型如藝術品一樣，成為了富豪酒柜或收藏家書架上的藏品，為產(chǎn)品做著無聲卻有力的廣告宣傳，甚至背書效果。音樂專集《sun》的cd包裝盒采用納米技術與藝術的結(jié)合，使盒體像一塊美玉一樣，上面雕著著羅馬太陽神雕塑，賦予了這片cd更多的藝術性與價值感，絕對值得當作藝術品擺在書架上，雖然價格是普通cd的6倍，但銷量卻過百萬張，在今天這個網(wǎng)絡化數(shù)位化大大沖擊傳統(tǒng)音像制品產(chǎn)業(yè)的時代里，拓展了一條新的思路；目前由著名作曲家或明星為企業(yè)、產(chǎn)品寫歌；以某企業(yè)或產(chǎn)品為背景或要素拍攝電影、電視劇等不勝枚舉。
目前這些文化廣告?zhèn)鞑儆谌狈ο到y(tǒng)性的自然形態(tài)，雖然已發(fā)揮了巨大的力量，但若經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃與實施定可以發(fā)揮更加強大的廣告效果。文化廣告其載體形式包括書籍、報刊、電影、音樂、繪畫、雕塑、游戲、動畫及各種文化藝術形式，并通過強化自身具有利于口碑傳播的特性，將傳播范圍與深度擴大。文化廣告雖然具有低投入高收效的特點，但對操作水平要求較高，文化廣告制作人員不僅要具備優(yōu)秀的廣告?zhèn)鞑ヅc市場營銷能力，還要擅長企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)管理，市場營銷與企業(yè)文化的塑造等綜合才能，同時要擁有文化、藝術方面的特長，如擅長寫作、繪畫、音樂、導演、游戲開發(fā)等。通過實際操作發(fā)現(xiàn)，雖然可以采用營銷管理人員與文化相關人士直接合作的方式，但始終無法達到文化與廣告之間的高度融合，只有文化廣告制作人同時具有管理能力，營銷策劃能力與文化特長，才能夠敏銳地找到商品與文化間的結(jié)合點及引爆點并創(chuàng)造出好的文化廣告。中國目前十分匱乏具備這樣全面才能的廣告人。
除此之外對文化廣告?zhèn)鞑ソM織的要求也很高，以文化廣告的開創(chuàng)者金恒信文化廣告策劃傳播機構(gòu)為例：該公司與數(shù)十位著名畫家、作家、詩人、作曲家、雕塑家、導演及游戲開發(fā)公司等文化領域人才、組織簽訂長期合作協(xié)議，可隨時根據(jù)需求為不同客戶提供各種文化傳播載體，公司策劃總監(jiān)及高級文化廣告制作人員均擁有過硬的企業(yè)管理，市場營銷才能，同時具備繪畫、寫作、作曲、游戲開發(fā)、編導等特長。
關于作者：
淺論文化的力量篇八
經(jīng)濟文化一體化作為21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢,正日益凸顯文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展的強大推動作用.黨的.十六屆四中全會決定明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”,認真學習和深刻領會這一科學論斷,有助于我們充分認識文化的戰(zhàn)略地位和文化的巨大力量,牢固地樹立和落實科學發(fā)展觀,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神支撐和文化基礎.
作者：顧伯平作者單位：中共云南省大理白族自治州州委書記刊名：社會主義論壇英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分類號：g0關鍵詞：
淺論文化的力量篇九
昨天，是“深圳市民文化大講堂”聽眾們收獲頗豐的一天，上午，是深圳作家梅毅(筆名赫連勃勃大王)講述“革命與宿命——辛亥革命爆發(fā)的原因”;下午，是著名藝術家陳佩斯登臺“為滑稽正名”。許多大講堂的忠實粉絲們干脆中午就近解決午餐后，又直接返回圖書館報告廳繼續(xù)等候下一場。
這樣火爆的場面，幾乎每周都可以在深圳圖書館五樓報告廳出現(xiàn)。自20xx年“深圳市民文化大講堂”推出以來，很快被市民們“盯上”，受到熱捧，培養(yǎng)出了一批忠實的粉絲，也成為市民們近距離感受文化力量的最佳場所。
“深圳市民文化大講堂”是由中共深圳市委宣傳部、深圳市社會科學聯(lián)合會、深圳市文學藝術界聯(lián)合會、深圳市文體旅游局、深圳廣電集團、深圳報業(yè)集團、深圳出版發(fā)行集團聯(lián)合主辦，六區(qū)區(qū)委宣傳部、光明新區(qū)黨工委、坪山新區(qū)黨工委、深圳大學、深圳職業(yè)技術學院、深圳信息職業(yè)技術學院協(xié)辦，深圳市社會科學聯(lián)合會和深圳圖書館承辦的大型公益性文化活動。
自20xx年6月推出以來，“深圳市民文化大講堂”以“鑒賞·品位”為主題，以“弘揚人文精神，發(fā)展公共文化，豐富市民生活，提升城市品位”為宗旨，先后邀請了易中天、但昭義、嚴良堃、徐沛東、張繼鋼、王蒙、康洪雷、畢淑敏、蘇叔陽等300余位名家學者舉辦了400多場講座，得到了社會各界的熱情參與和大力支持，取得了顯著的成效，深受市民的歡迎，先后被市民推選為最喜愛的“深圳市十大文化事項”和“深圳市十大文化品牌”，大講堂電視節(jié)目在深圳電視臺66套節(jié)目收視率進入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大講堂“文化創(chuàng)新獎”，大講堂被認為探索出了一種政府為市民提供公共文化服務的新形式，搭建了一個傳播社會主義核心價值觀的新平臺，構(gòu)建了一個培養(yǎng)市民健康文化生活的新載體，開拓了一條高雅文化走向社會、走進市民生活的新途徑，打造了一個先進文化全民共享的新模式。
淺論文化的力量篇十
班級：工程管理1_班指導教師：蔡中奇小組成員信息：
陳思瑾120090306071。
目錄。
摘要：
清真寺。
建筑。
一、回族建筑的發(fā)展沿革。
在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
首先，我要說的是清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。
由于地方的不同，沒一個地方的穆斯林建筑都因為地域的差異而不同。所以中國的清真寺和其它國家的不一樣。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。而現(xiàn)在，我們見的大多數(shù)是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風格。
根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。
從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學習巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。
近代以來，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。
總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應屬于他們的尊嚴和社會平等。
清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。
首先，在清真寺內(nèi)嚴禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。
其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。
再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。
四、民用建筑與清真寺的聯(lián)系。
回族的住宅建筑同當?shù)氐拿裼媒ㄖ顒e不大，但在某些細節(jié)上還是有著一些回族的特點。
第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風水的習慣，而對“丁”字路口南向的住宅認為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時候，漢族的習慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對如此，跟又吸收漢族的部分風俗，用紅紙寫上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。
第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門以后有兩廂、過庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門幾乎都開在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開門時需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒有照壁，也可以避免外界從正中大門直接望到過庭以至后院。另外一些宅院卻是在大門前構(gòu)筑一道木板屏風門。至于大門另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進院落，于是便修建起二門和三門，講究的家庭還裝飾有磚雕門樓。對于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的。總之，陜西回族的這些住宅建筑，基本上都是中國傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。
第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時，伊斯蘭教對沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時供臥室的主人沖洗。對于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀念先人時念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場所。此外，回民過去還有睡炕的習慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習俗。
從我們寧夏這些回族們就可以看出?；刈迨且粋€既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時代的推進及新的建筑材料和建筑技術的發(fā)展、回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢。
淺論文化的力量篇十一
。
茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。
茶文化內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術、醫(yī)學保健、歷史考古、經(jīng)濟貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面。
茶的起源，發(fā)現(xiàn)和利用，茶文化形成、發(fā)展、演變、特點及表現(xiàn)形式；茶文化社會學：茶文化對社會各方面的影響，社會發(fā)展與進步對茶文化的作用和社會各階層與茶文化關系；飲茶民俗學：歷史和現(xiàn)代，各個地區(qū)和民族，城市和農(nóng)村飲茶習俗；茶的美學：成品茶外形設計、名茶取名、茶包裝設計及宣傳廣告等；茶文化交流學：國際國內(nèi)研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅游；茶文化功能學：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時期茶文化、茶文化功能、茶文化對現(xiàn)代社會及精神文明建設作用等。
武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學色澤，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。時代性：物質(zhì)文明和精神文明建設的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化溶進現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現(xiàn)代化社會的'作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化趨勢。其內(nèi)涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。
民族性。各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎，經(jīng)藝術加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多采的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。
地區(qū)性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續(xù)舉辦四屆國際茶文化節(jié)，顯示出都市茶文化的特點與魅力。
國際性：古老的中國傳統(tǒng)茶文化同各國的歷史、文化、經(jīng)濟及人文相結(jié)合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現(xiàn)紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源于中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風情，并形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯(lián)合起來，切磋茶藝，學術交流和經(jīng)貿(mào)洽談。
傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會風尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國、無私奉獻、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。吳覺農(nóng)先生和湖南劉先和，為茶葉事業(yè)鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當代茶人杰出代表。陸羽《茶經(jīng)》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學習、潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節(jié)險的真實反映。
以茶字當頭排列茶文化的社會功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農(nóng)、以茶促貿(mào)和以茶致富。
茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發(fā)明（火藥、造紙、指南針和印刷術）之后，對人類的第五個重大貢獻。唐代陸羽《茶經(jīng)》是世界第一部茶書。中國茶文化對世界影響功能顯著。
以茶會友是茶文化最廣泛的社會功能之一。今天所處的市場經(jīng)濟，競爭激烈，優(yōu)勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關系趨于淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。
古代就有“寒夜客來茶當酒”之說，以茶代酒體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，符合今天中央倡導的厲行節(jié)約制止奢侈浪費行為的規(guī)定要求。
以茶育人是新時期茶文化孕育出來的新的社會功能。上海少兒茶藝通過自己動手，學習茶科學，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，接受愛國主義教育。在敬茶中，展現(xiàn)出對老人、長輩的尊敬，對父母的孝敬，對同學的敬意。
東亞一些國家在推行工業(yè)化過程中，在吸收西方的優(yōu)秀科技和工藝技術的同時，西方頹廢的文化價值觀、風俗習慣也侵蝕到社會，隨之產(chǎn)生道德危機、拜金主義和極端個人主義等傾向。社會發(fā)展的經(jīng)驗表明，現(xiàn)代化不是唯一目標，現(xiàn)代化社會需要與之相適應的精神文明，需要發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時代性的文化因素及合理因素，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)和正在發(fā)揮其自身的積極作用。
茶文化是高雅文化，社會名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復蓋全民，影響到整個社會。茶文化對現(xiàn)代社會的作用主要有五個方面：
淺論文化的力量篇十二
如今，各地風光都變了味，不再是為了給予人們以了解古老文化的魅力而舉行的原汁原味的旅行，而是為了各自盈利賺取厚潤把來自曾經(jīng)的文明變得越來越商業(yè)化，把古老的文化抹上了一層黑印。
如今的旅游風景區(qū)，票價節(jié)節(jié)高升，禮品琳瑯滿目，叫賣聲連綿不斷。一切看似很和諧，但真正的文化所在地不需要任何的修飾，只需路邊暗淡的.路燈，靜靜看著這蒼茫的歲月。
時代進步的代價就是文化逐漸衰弱，曾經(jīng)與現(xiàn)在本就是反義詞，水火不可皆容，一方進步，另一方便會落后"行萬里路"對于如今的我們即便做到了也不會大有所益，皆因這世間過于繁華。
在外旅行的很多時候，我習慣于跟隨這家主人的腳步，搜尋內(nèi)心深處的想法。這樣，也許是與文化最接近的溝通。
長大后，還能否看到古人嘔心瀝血的杰作么？
淺論文化的力量篇十三
中華民族有五千年的文明史，這是全世界各種古代文明中唯一延續(xù)至今而沒有中斷的文明。
要認識今天的中國，今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈。中國文化博大精深，傳承，是我們每一個青少年的無比神圣的任務。
中華文化源遠流長。
中國文化，文明的延續(xù)性是最為頑強的，是這股頑強不屈的勁讓這位老人經(jīng)過了衰敗，經(jīng)歷過了興國，嘗過了苦，也品過甜。這位老人心里藏著許多事，但她從不會像那些小婦人那樣八嘴八舌的說個干凈。這位老人很堅強，這位老人手非常巧，巧的編織了無數(shù)令人敬重，仿照的魂寶。這位老人很聰明，創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)造福于人類的神奇之創(chuàng)。中華是一個包容大度的國家，沒有那些小贏小利的思想，大方的把自己知道的東西和擁有的東西奉獻出來，讓國際的友人贊賞不已。但是在威脅國家之安危，民族之利益的人面前，中華民族的子女是沒有退縮的，士可殺不可辱富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神，剛健奮發(fā)，矢志不渝，多難興邦的陽剛之氣都在這里體現(xiàn)。
文化成果光照百代。
中國的傳承，讓我們受益終生。中國文明做出了偉大的貢獻，是世界文明史上輝煌燦爛的一頁。傳承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們的責任和榮譽。中國，念起這位母親的名字，內(nèi)心激動的，不知從何說起她的好。因為她太偉大了，說起來大多都是好，她創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的讓中華子女受益匪淺的文明文化，創(chuàng)造了聞名世界的科學技術。而構(gòu)成這一獨特科技文明主要支柱有四大學科、三大技術和四大發(fā)明，對世界天文學、數(shù)學、醫(yī)學的發(fā)展都產(chǎn)生了非常巨大的影響，比歐洲的發(fā)明都要早幾百年。
浩如煙海的文化典籍：《詩經(jīng)》、《清秋》、《史記》、《資治通鑒》……像這樣保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中國這樣經(jīng)歷上下五千年風雨滄桑的文明之國才能做到吧!瑰麗璀璨的古代文學，精彩紛呈的古代藝術，世代傳承的文明禮儀都是最為中國傳統(tǒng)文化的三個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。
天下興亡匹夫有責。
愛國主語是中華民族精神的核心。閱讀完岳飛精忠報國、范仲淹胸懷大志、戚繼光驅(qū)逐倭寇、鄭成功收復臺灣……這些故事后，讓我更加明白了我們青年一代有理想、有擔當，國家就有希望，民族就有希望這句話的重大意義。
家庭和諧家風良好。
一個人最重要的是家庭教育，在一個好的環(huán)境成長，對一個人的成長是非常重要的。書中同齡人例舉出了他們的榜樣事跡，我想中華民族子女是像他們那樣，是因為那中華民族傳統(tǒng)的美德感染，熏陶著我們。
淺論文化的力量篇十四
孤燈一盞，冷月一輪。時光就如同白駒過隙，轉(zhuǎn)眼便離散了過往的斑駁，也迷茫了未來的稀疏，一切的一切都在時空的長河里不斷回旋，再現(xiàn)。是誰？沿著蒹葭蒼蒼的河岸，高唱著“所謂伊人，在水一方”。是誰？傲立于汨羅江岸，用萬腔文氣揮毫出一個滴血的傳說“眾生皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”。是誰？天生不羈世難容，高舉葡萄酒夜光杯，嘆道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黃河，日積月累地沖刷出了中華上下五千年的歷史，也積淀了華夏土地源遠流長的文化底蘊。我們的文明，是以文化為精髓的中華文明，它可以抒發(fā)“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的蘇式慨嘆般豪邁大氣，亦可以傳達“等閑變卻故人歸，卻道故人心易變”的納蘭風情般精致婉約。滄海桑田見證了時空的變遷，我們的文化孕育于中華九百六十萬平方千米的寬廣土地，橫跨了長達千年的時空，流傳下來為我們后代所傳承，發(fā)揚。作為國人，我們的血脈中流淌的是先輩發(fā)揚光大的的光榮，長江、黃河交織而成幾千年歷史的經(jīng)緯。文化，是我們民族的力量，因為中華民族的文化承載了中華兒女的魂。
相比之下，外國的文化大都直白而坦然，極少有像我國文化這樣的精婉多變，中華民族獨一無二的民族文化融合了中華民族獨一無二的民族力量，帶給世人最獨特的感受。文化是一個民族力量的體現(xiàn)，它或大氣或精致，或剛強或婉約，也是任何一個時代都不能失去的最寶貴的民族精髓！
神秘的瑪雅，意外消失的國度，卻依舊被今人所津津樂道，不僅僅是因為它作為一個上古部落的久遠與神秘，更是因為這個民族流傳下來的相比現(xiàn)今還要先進的文化。從水晶骷髏頭到天文觀測臺，從紀年法到未來預測，歷經(jīng)千百年早已物是人非的古瑪雅國消亡了，可它相比現(xiàn)代還要先進的文化卻流傳千古，在今人嘖嘖稱奇的感嘆聲中散發(fā)出耀眼的光輝。只因為文化是一個民族的力量，即使這個民族不復存在，但這凝聚著整個民族智慧的力量還是會被后人所頂禮膜拜。
在當今中西方文化無止境的相碰撞的社會，在網(wǎng)絡上各種名著惡搞層出不窮時。流行前線不斷爆炒新名詞，從“蒜你狠”到“糖高宗”；從鄭淵潔退出作協(xié)，到“羊羔體”高調(diào)閃現(xiàn)；從小沈陽一夜走紅，到魯迅退出教科書，著實考驗著國人的取舍力。
對于文化，正如魯迅先生《拿來主義》里所闡述的，既不可將自己禁錮于一個狹小的天地，如井底之蛙般仰頸而望，實行“閉關”，也不可一味給予的“送去”。而要學會主動“拿來”，感受外國民族力量的同時，棄之糟粕而取之精華，才能將這份民族力量長久的傳達下去。
每一個炎黃子孫都應將傳承文化的力量看作是與生俱來的莊重責任，肩負著這一重擔的我們應傾盡自己的一生去完成，也恰恰是這一份民族的力量支撐著中華民族屹立于世界之巔。
淺論文化的力量篇十五
作為一名年輕人，我通過學習和實踐，逐漸認識到種子力量文化對我們的影響和價值。首先，種子力量文化鼓勵我們展現(xiàn)個性，有自己的思考和價值觀；其次，它提倡持續(xù)學習和成長，使我們不斷進步和改善自己；再次，種子力量文化重視合作和分享，幫助他人也是自己成長的一種方式；第四，種子力量文化強調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價值，讓我們意識到珍惜當下的生活和人際關系；最后，種子力量文化鼓勵我們積極面對挑戰(zhàn)和變化，承擔起自己的責任。
首先，種子力量文化喚醒了我們自身的個性和品格。在現(xiàn)代社會中，我們往往過于關注外在的表象和潮流，忽視了自己的獨特性和內(nèi)在的價值。而種子力量文化則鼓勵我們不隱藏自己的特點和思想，敢于展現(xiàn)個性和獨特的想法。這一點對于我們年輕人來說非常重要，因為只有在自我探索和表達中才能找到更好的發(fā)展道路。
其次，種子力量文化引導我們不斷成長和進步。成長是每個人不可避免的生命進程，但種子力量文化認為這需要通過持續(xù)學習和不斷改進來實現(xiàn)。成長是一個漫長的過程，需要我們不斷地拓展自己的經(jīng)驗和知識面，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的局限。只有不斷進步和改善自己，才能在競爭激烈的社會中獲得優(yōu)勢。
第三，種子力量文化強調(diào)合作和分享的重要性。種子力量文化認為，個人的成長與他人的幫助和鼓勵相輔相成。我們應該學會與他人建立優(yōu)良的合作關系，分享自己的資源和經(jīng)驗，共同成長。這一點對于我們年輕人來說特別重要，因為我們處于追求個人價值和快速成長的階段，當我們發(fā)現(xiàn)自己無法完成某項任務時，應該學會向他人尋求幫助，而不是孤軍奮斗。
第四，種子力量文化強調(diào)人生經(jīng)歷和情感的核心價值。隨著社會的快速發(fā)展，我們往往忽視了對生活和人際關系的珍視。種子力量文化則鼓勵我們將經(jīng)驗和情感放在第一位，珍惜每一個當下的時刻和角色。不論是在工作還是人際關系中，都應該積極地去體驗和感受，這對于我們的成長和情感識別都有很大的幫助。
最后，種子力量文化鼓勵我們面對變化和挑戰(zhàn)。在這個日新月異的時代，我們不斷面對著變化和挑戰(zhàn)。但是，我們有時候會害怕變化和挑戰(zhàn)，逃避和放棄。而種子力量文化則告訴我們，只有積極面對變化和挑戰(zhàn)，才能贏得成功。在迎接變化和挑戰(zhàn)的過程中，我們還應該學會承擔責任，盡自己的最大努力，才能以積極的心態(tài)去面對未來。
總而言之，種子力量文化是一種現(xiàn)代社會的生活方式，它鼓勵我們展示個性，提倡持續(xù)學習和成長，重視合作和分享，珍惜人生經(jīng)歷和情感，積極面對變化和挑戰(zhàn)。這些原則對我們年輕人來說尤為重要，也為我們在社會中生存和發(fā)展提供了有益的指導和支持。
淺論文化的力量篇十六
齊、魯文化十大不同齊魯文化由于其淵源、地理環(huán)境、發(fā)展道路不同，其文化各具顯明特征。
一、文化淵源之比較：齊起炎帝，魯起黃帝，族源不同。黃帝為主居中原的華夏族之始族，而炎帝為夷族及若干周邊蠻夷羌等少數(shù)民族之始祖。齊居薄姑舊地，魯居商奄舊地，方國文化不同。周公東征消滅薄姑和商奄勢力，齊、魯始得就封建國。薄姑為姜姓方國，屬炎帝系統(tǒng)，族系與齊同源，以鳥為圖騰;商奄為鳳姓方國，以龜為圖騰。兩國文化傳統(tǒng)不同，其對齊、魯文化的影響也不一樣。齊魯對周文化的貫徹政策不同。齊是“因其俗、簡其禮”，以東夷文化為主;魯是“變其俗、革其禮”，以周文化為主。齊、魯兩地東夷文化的差異，對于形成齊、魯文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治國理念之比較：齊尚霸道、魯行王道。齊國800余年，多半時間展現(xiàn)為東方霸主之國。魯為“宗邦”之國，強調(diào)以王道統(tǒng)一天下。齊重士族參政，魯為貴族專權。齊尚變革，魯重守成。
三、經(jīng)濟類型之比較：齊重工商，各業(yè)并舉;魯重農(nóng)業(yè)，比較單一。
四、哲學思想之比較：齊尚道學，魯尊儒學。齊從姜太公立國之始，即實行“修道術，尊賢者”之策。管仲相齊，也采取太公道術治國;魯國為周之宗邦，以繼周為己任，所謂“周禮盡在魯”。
五、學術風氣之比較：齊學重兼容，魯學尚一統(tǒng)。齊學通權達變，趨時求合，魯學嚴守古義，篤信師說。
六、思想觀念之比較：齊人重功利，魯人重禮義。齊人重才智，魯人尚道德。
七、社會風俗之比較：齊俗尚奢侈，魯俗重儉嗇。齊俗長女不嫁，同姓可婚，魯俗嚴守周禮，同姓不婚。齊人夸詐放任，魯人淳樸拘謹。
八、宗教信仰之比較：齊重自然崇拜，魯重祖先崇拜。齊人將祖先神化，魯人將祖先倫理化。齊之神與海洋有關，魯之神與農(nóng)業(yè)有關。齊人相信有神而多方士，魯人懷疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比較：齊都不斷擴建，魯都變更較少。齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。齊為工商之城，魯為禮樂之都。
十、代表人物之比較：齊文化的代表人物是管仲，魯文化的代表人物是孔子;齊文化的代表經(jīng)典是《管子》，主要內(nèi)容為政治思想及治國之策。魯文化的代表經(jīng)典是《論語》，主要內(nèi)容是倫理道德教化。
——《齊魯文化概說》。
兩個歷山書院。
山東境內(nèi)有兩處歷山書院，一在濮州，一在濟南。
濮州(今鄄城)有山，名歷山，傳說舜曾耕于山下。元人千奴在濮州創(chuàng)建歷山書院。千奴為蒙古人，其祖元初定居歷山。千奴篤于學問，通今博古，學者稱“歷山公”。
該歷山書院是一個以醫(yī)學教學為主、多學科多專業(yè)共同發(fā)展的綜合性書院。在學習之余，書院還兼習軍事，進行射箭一類的操練。
該書院還是中國書院史上第一所也是唯一的一所實行醫(yī)科教學并開辦門診業(yè)務的書院。
濟南的歷山書院，又名白雪書院，明萬歷42年巡鹽御史畢懋龍創(chuàng)建于趵突泉東，為當時濟南最大的書院。該書院的建立對山東影響很大，文風盛極一時。后在天啟年間禁毀書院事件中，歷山書院淪為郵亭。清初順治20xx年，山東布政使張縉彥重修歷山書院，為紀念文學家李攀龍，建白雪樓一座，由此改稱白雪書院。
——《山東書院史話》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一場聲勢浩大的農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā)了。陳勝、吳廣點燃了反秦的火把，各地紛紛響應。在眾多的起義者行列中，有兄弟三人，即田儋、田榮和田橫。
田儋是田榮和田橫的堂兄，他在三人中首先發(fā)難反秦，他的最大特點是足智多謀、剛勇果斷。田儋家鄉(xiāng)在狄縣(今高青)，攻城后，田儋自立為齊王。后在助魏攻秦時，被秦將章邯用計敗之?？珊短镔贋橥醪患耙荒辏阍嵘砼R濟城下。田榮收集了田橫余部，向東逃到了東阿。后亦稱王，可惜他心胸狹窄，難以大局為重，當秦軍勢力很大，亟須諸侯國聯(lián)合對付時，他想的卻是齊國的一國恩怨情仇，導致他最后沒有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司馬遷描繪最多的是田橫。在田橫苦心經(jīng)營之下，齊國由原來千瘡百孔的海隅之地，成為一個有千里之地、20萬精兵的諸侯國。他們認為自己有責任康復田齊大業(yè)，于是，從公元前220xx年至公元前220xx年，在齊魯大地上，描繪出了一幅幅的歷史畫卷。
——《田單與田橫》。
城子崖的傳說與歷史。
在濟南東部章丘市龍山鎮(zhèn)(原屬歷城縣)的東部，有條武原河，在武原河的東岸，有一片高起的臺地，就是龍山文化研究的圣地——城子崖。據(jù)說，正宗龍山小米就是這片土地上出產(chǎn)的。
城子崖，當?shù)乩习傩辗Q為“鴨鵝城”?！跋扔续嗼Z城，后有平陵城;先有太平寺，后有龍山鎮(zhèn)。”從中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龍山鎮(zhèn)四處的歷史演變關系。
根據(jù)上世紀30年代和90年代的發(fā)掘資料看，城子崖在龍山文化和岳石文化時期，都是當?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化的中心，是一座規(guī)模較大的城市。
平陵城位于城子崖東兩公里。漢代設平陵郡，漢代初年為呂后所封呂王———呂臺的封邑。1999年在平陵城東約6公里發(fā)現(xiàn)濟南洛莊漢代墓葬，據(jù)考證為西漢早期呂后的親戚呂臺之墓。20xx年，在平陵城南約8公里的章丘危山發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬及陪葬坑，有學者指出其為西漢濟南國王劉辟光的墓葬。從漢代直至唐代，平陵城一直作為國都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龍山鎮(zhèn)的北部(龍山鎮(zhèn)在上世紀90年代遷至平陵城的南部)，為當?shù)氐闹劓?zhèn)。在城的南部有一座大廟，就是當?shù)匕傩账f的太平寺。巨里城到北宋時期，整個南遷，也改名為龍山鎮(zhèn)了。
考古學興起后，在城子崖、平陵城周圍做了大量的考古工作，其中有四項考古發(fā)現(xiàn)被評為不同年度的“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。是西河后李文化村落遺址及城子崖、洛莊、危山。
——《山東龍山文化》。
蘇軾與濟南。
原籍四川眉山的宋代文學大家蘇軾，兩度來山東任職，同山東關聯(lián)密切。他在《次韻徐積》詩中說：“若說峨眉眼前是，故鄉(xiāng)何處不堪回?！彼焉綎|諸城的障日嶺稱做“小峨眉”，將齊魯視為第二故鄉(xiāng)。
蘇軾來山東共有兩次行經(jīng)濟南。第一次是熙寧十年(1077年)，蘇軾任密州(今諸城)知州任滿后，改知徐州行經(jīng)濟南，友人李常(字公擇)相迎。蘇軾十分開心地在濟南暢游名泉，并和親友歡聚。其后他在詩文中提到此次濟南之游說：
憶過濟南春未動，三子出迎殘雪里。
我時移守古河東，酒肉淋漓渾舍喜。
這兩聯(lián)詩句寫出了當時親人會聚的溫馨氛圍。這次在濟游覽檻泉(即趵突泉)，觀賞梅花，東坡印象很深。
蘇軾第二次來濟是元豐八年(1085年)。這年六月他接到詔命，被任為知登州(今山東蓬萊)軍州事，后召還汴京，路過濟南。這次在濟停留時間很短，會見過長清僧人，到過龍山鎮(zhèn)與宋寶國有短暫接觸。宋寶國是宋祁之子，頗受王安石器重。
蘇軾兩度駐足濟南，雖為時短暫，但對這座文化底蘊深厚的名城卻印象頗深，因而在其詩文中時或提及。如《答李公擇》詩曰：
濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。
使君莫忘霅溪女，時作陽關腸斷聲。
這首絕句，傾口而出地贊賞了濟南風物美好，委婉含蓄地稱頌了李常政績讓地方懷念，同時字里行間流露出詩人對齊州風物的向往愛慕。翻檢東坡詩文，雖留傳下來有關濟南的文字資料不多，但仍可以感受到蘇軾對濟南確有經(jīng)久難忘的情緣。
——《蘇軾與山東》。
淺論文化的力量篇十七
中華文化博大精深，源遠流長，凝聚了中華民族五千年以來的結(jié)晶。讓我們在文化中慢慢探索，傳承中華文化，共筑精神家園!
宰相肚里能撐船。
三國時期的蜀國，在孔明死后，由蔣琬主持朝政。蔣琬手下的一個小官吏楊敏，對此頗感不滿。蔣琬和他交談時，只應不答。楊敏性格怪癖，經(jīng)常在眾人面前說蔣琬的壞話。有人把這告訴給了蔣琬，并建議嚴懲楊敏?？墒Y琬坦然一笑，說：“楊敏說我的壞話，說明我可能真的有不好的言行，我應該反省自已啊!”
多么可貴的寬容之心!傳承寬容的中華文化，共筑寬以待人的精神家園!
三千越甲可吞吳。
越王勾踐，堂堂一代國君，在吳國滅了越國后，寧愿到吳國做牛做馬。他不怕困難，迎難而上，每天晚上睡覺前都會嘗一口苦膽，并躺在草堆上睡覺。勾踐天天激勵自己，不忘復仇決心，他決定一雪前恥，重振越國。終于“苦心人，天不負。三千越甲可吞吳。”
多么可貴的迎難而上!傳承迎難而上的中華文化，共筑堅韌不拔的精神家園!
留取丹心照汗青。
文天祥望著遠去的零丁洋，心中感慨不已。為了正義，為了國家，每次戰(zhàn)斗，文天祥都沖在最前面，一次又一次，你的血液在沸騰，可最后你還是被元軍抓住了。你對榮華富貴不屑一顧，始終牽動著讓你的心的是國家的安危。面對威逼利誘，你正義的決心毫不動搖。在銀光刺眼的大刀下，你正義地喊出：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青!”“咔”的一聲，一縷忠魂卻斬不斷。于是，后人記住了你的正氣回蕩，大義凜然。
多么可貴的正義之心!傳承正義的中華文化，共筑熱愛祖國的精神家園!
傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進的方向;傳承中華文化，充實自己的精神家園，寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們?nèi)ベ澝溃ズ霌P，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!
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