在日常工作中，總結(jié)能夠發(fā)現(xiàn)問題，提升效率。學(xué)會與他人有效溝通和合作是提升個人影響力和領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵?？赐赀@些總結(jié)范文后，相信你會對總結(jié)有更深入的理解和認識。
古村落文化保護論文篇一
1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開心，既有全家的團圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會傳統(tǒng)的習(xí)俗。
2)在中國市場上，聯(lián)想智能手機的銷量比蘋果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷售也讓其美國對手們甘拜下風(fēng)。
3)過年長輩給晚輩壓歲錢是我國的傳統(tǒng)，壓歲錢的風(fēng)俗源遠流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福。
4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價值主要還是體現(xiàn)在對家庭生活的經(jīng)營和生兒育女方面，其次才是社會價值。不過我是贊成女人要有自己的社會地位，最理想的狀態(tài)當(dāng)然是事業(yè)和家庭兼顧，魚和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。
6)散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨立的文學(xué)體裁，有了其獨自的審美價值。
7)傳統(tǒng)文化與國際潮流在這里相互交融、相得益彰。
8)德國人在沒有問題的地方鑿出問題;中國人在有問題的地方擦掉問題。鑿出問題是為了分辨事物;擦掉問題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國人最不能原諒別人。日本人最愿意當(dāng)學(xué)生;中國人最喜歡當(dāng)老師。中國人最不擅長的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。
9)民族的繁榮離不開發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來說吧。中國在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術(shù)、造紙術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明無疑在人類的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀的現(xiàn)代化進程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎(chǔ)上不斷完善它，使它與中國的現(xiàn)代化和諧社會建設(shè)相適應(yīng)，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。
10)我相信，中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系仍然完好無損。
古村落文化保護論文篇二
廈門港人口組成主要為疍民的后裔，據(jù)史料記載大約在明末清初,大批疍民從九龍江流域乘船來到老廈門港地區(qū),?？吭谟裆称碌纳碁┥?在這片區(qū)域他們經(jīng)過長期的辛苦勞動,將玉沙坡地區(qū)打造成廈門海洋漁業(yè)生產(chǎn)、生活及后勤修造供銷基地。廈門港是廈門人民對漁港及疍民文化充滿記憶的地方，見證著廈門的海洋文化的發(fā)展變化，是廈門人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類人群，所以疍民又被稱為水上吉普賽人。這類人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區(qū)，疍民具有悠久的歷史，對其祖先起源學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，但主流觀點認為疍民祖先是我國東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門港處疍民的獨特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發(fā)紋身、習(xí)水性、善舟楫等習(xí)性。廈港疍民不僅保留了傳統(tǒng)的習(xí)俗，在與廈門原住地以及其他地方前來的漁民長期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會獨特群體的民俗風(fēng)情。這種以魚文化為主要特征的海洋文化，展現(xiàn)了疍民獨樹一幟的景觀，被譽為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產(chǎn)習(xí)俗方面。
廈門港疍民發(fā)揮其聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了許多捕魚方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚全國,受到國務(wù)院的嘉獎，使廈門海洋漁業(yè)被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴禁婦女下船出海，最多只能在內(nèi)河沿岸進行小型捕撈或進行養(yǎng)殖業(yè)。
2、在生活習(xí)俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無論男女在辮子上都有扎紅繩的習(xí)慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤繞在頭上,稱為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對短小，俗稱“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網(wǎng)帽罩住頭發(fā)。漁姑出嫁后則把長發(fā)挽在后腦梳成螺形的大髻發(fā),其樣式和陸地上婦女的`發(fā)型又有所不同,稱為“討海”體。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝,女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節(jié)假日，疍家女頭飾則佩戴簪花,腳穿珠鞋,并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段,疍家即將要結(jié)婚的男方需要把船?？颗郊?，請媒人攙扶新娘過船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結(jié)婚,則習(xí)俗與普通陸地上人家結(jié)婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過門且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過門且坐黑色轎子，稱這種為“以黑克紅”,意為漁姑將會好運連連。喪俗:疍家的喪葬習(xí)俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對其進行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門港的疍民由于其常年生活在水上且以捕魚為生，在水上常常遇到一些自然災(zāi)害天氣，對疍民的生命財產(chǎn)安全造成很大危害。這也是古代在科技不發(fā)達的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災(zāi)害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚。所以廈門港地區(qū)舊時寺廟數(shù)量多達三十余座，是廈門島寺廟最為密集的地方。
5、行業(yè)諱忌方面。
廈門港疍民由于其獨特的水上生活環(huán)境形成了其言語的獨特性，總結(jié)出平時說話忌講的十個字,即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無意中說了其中的字，往往都要從相反的意思去補救或者用較為中性的語言“打圓場”.
在船上吃飯,飯后不能將碗倒放;吃魚不準亂翻,小魚整條用筷子夾到自己碗里吃,大一點的魚,上面的魚肉吃完了,要先把露出的魚脊骨夾掉,然后再吃下面的魚肉。
三、老廈門港疍民習(xí)俗的現(xiàn)狀及保護。
老廈門港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來，而他們從船上搬到地上居住的時間也只有短短的不足百年。解放后，越來越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應(yīng)有的避風(fēng)塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來越少，也是促使疍民上岸居住的一個重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統(tǒng)文化逐漸消失。廈門港疍民習(xí)俗因其文化價值和瀕臨消失的狀況，被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護目前我們已經(jīng)做了很多努力，如對疍民文獻的整理、新中國成立初期,廈門大學(xué)人類歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來,廈門新聞媒體還舉辦疍民物品專題展覽,展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個部分近百件物品?；謴?fù)廈港疍民傳統(tǒng)的習(xí)俗如：“送王船”、重建寺廟、08年在沙坡尾建立疍民風(fēng)采展示室，并收集和購買了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術(shù)港“旅游文化景點以及疍民文化博物館等形式對廈門港地區(qū)的疍民文化進行宣傳保護。
四、結(jié)語。
隨著疍民陸續(xù)上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對疍民文化的宣傳和保護顯得愈加重要。疍民文化的保護不只是政府部門和相關(guān)研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護。
古村落文化保護論文篇三
1.1湘南古村落———小埠村（雙倒梯形的分級利用模式）。
郴州市小埠村作為湖南省典型的擁有500多年歷史保護價值的古村落，坐落于湖南省東南部，擁有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戲臺、廟庵、字紙塔等，這些具有古代特色的建筑承載著古代巨大的文化價值、歷史價值等，具有重要的保護價值。但是由于社會發(fā)展等原因，村落居民為了提高生活水平，出現(xiàn)了各種破壞古村落的行為。為了達到保護古村落與進行土地利用的“雙贏”目的，小埠村開展了一系列的古村落保護利用的探索。小埠村的布局比較分散，根據(jù)小埠村的建筑物的保護級別以及各級土地的建筑面積將小埠村劃分為四個不同的級別進行土地的保護利用開發(fā)。第一級的土地為擁有保護價值的明清古建筑的土地，第二個級別為擁有傳統(tǒng)坡屋頂建筑的集體土地，第三個級別為仿古新建建筑所屬的土地，第四個級別的土地為現(xiàn)代平頂建筑所屬的土地。由這四個級別的土地面積可知，小埠村的土地利用保護模式為雙倒梯形（保護倒梯形與開發(fā)倒梯形）的分級利用模式（如圖2所示）。第一個倒梯形為保護倒梯形模式，由第一級土地和第二級土地組成，其保護利用模式以保護為主；第二個倒梯形為開發(fā)倒梯形模式，其組成部分為第三級土地和第四級土地，保護利用模式以利用為主。第一級的土地應(yīng)實行完全保護的措施。由于其地上建筑為具有巨大保護價值的明清古建筑，因此，這一級別的土地不能開發(fā)利用，只能進行保護。第二個級別的土地實行以保護為主、整修為輔的措施。因為其地上建筑物為擁有傳統(tǒng)坡屋頂?shù)慕ㄖ祟惤ㄖ臍v史保護價值雖次于第一個級別的，但是可以反映當(dāng)?shù)鬲毺氐拿袼罪L(fēng)情，因此，這一級別的土地不能進行大規(guī)模開發(fā)利用，應(yīng)以保護為主，同時對該類建筑進行坡屋頂、外墻、門窗等的整修，使其整體符合古村落的格局。第三級土地為仿古新建建筑承載用地。此級別的土地占地面積較少，對于此類土地應(yīng)注重保護與開發(fā)并重。與原有古建筑風(fēng)格相似的仿古新建建筑，可以進行整修改造，使其更加符合村落格局，所屬土地應(yīng)進行保護；與原有古建筑風(fēng)格差異較大的仿古建筑，其土地可以進行適度利用，可將該建筑拆除，用于綠化建設(shè)等。第四個級別的土地則實行以開發(fā)利用的措施。對格格不入的新建建筑，可將其全部拆除，所屬土地可用于新建廠房，開發(fā)生態(tài)園區(qū)等。
1.2流域古村落———蒼坡村（多中心式的分類開發(fā)模式）。
蒼坡村是楠溪江流域古村落群中的一個具有代表性的古村落，位于浙江省溫州市永嘉縣，至今已有八百多年的歷史，村落布局獨特，依照“文房四寶”的思想寓意進行村落規(guī)劃建設(shè)。蒼坡村作為典型的中國傳統(tǒng)古村落，其文化價值、歷史價值均具有重要的保護意義，然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，蒼坡村的破壞程度逐漸加大，為了更好地保護蒼坡村的原有古風(fēng)貌，必須尋求合適的土地保護利用模式。蒼坡村的布局較有規(guī)律，根據(jù)其村落布局規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蒼坡村的集體土地保護利用模式為多中心式的分類開發(fā)模式。即將蒼坡村按照不同的主題功能劃分為商業(yè)中心（旅游集散區(qū)）、文化中心（古村文化展示區(qū)、古村文化街）、旅游中心（古村風(fēng)貌區(qū)）、休閑中心（果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)、田園風(fēng)貌區(qū)）等四個不同類別的中心區(qū)。這種多中心式分類開發(fā)模式類似于1945年由美國學(xué)者哈里斯和厄爾曼提出的多中心理論，將蒼坡村按照土地的主要用途將其劃分為四個不同類別的中心區(qū)，四個中心區(qū)之間相互依存、共同發(fā)展。商業(yè)中心即為蒼坡村的旅游集散區(qū)，主要負責(zé)接待游客進出，此區(qū)域設(shè)有住宿、餐飲、購物等一系列可供游人進行日常商業(yè)活動的設(shè)施，為蒼坡村的商業(yè)中心。該中心設(shè)在蒼坡村村口，不影響蒼坡村的風(fēng)貌，此部分集體土地可以進行開發(fā)建設(shè)，以便更好地服務(wù)游客。文化中心主要包括古村文化展示區(qū)、古村文化街兩個區(qū)域，主要供游客進行參觀感受，文化中心的文化價值較大，該區(qū)域的土地以保護為主，不得隨意進行開發(fā)建設(shè)。旅游中心是指古村風(fēng)貌區(qū)，是蒼坡村的核心，主要供游客進行游覽參觀，感受古村落的風(fēng)貌，主要采取保護措施，不應(yīng)進行大規(guī)模開發(fā)利用。休閑中心包含果園生態(tài)風(fēng)貌區(qū)和田園風(fēng)貌區(qū)兩個區(qū)域，這個中心可以讓游人進行親子采摘活動，可以體驗農(nóng)村生活，是供游人休閑放松的中心區(qū)域，該休閑中心的土地以原有耕地為主，在嚴控耕地數(shù)量的條件先可以進行適度的開發(fā)利用。四個中心相互獨立的同時相互促進，共同發(fā)展。商業(yè)中心的發(fā)展離不開旅游中心、文化中心以及休閑中心的發(fā)展，而旅游中心的發(fā)展帶動文化中心、休閑中心的發(fā)展，同時，文化中心、休閑中心的發(fā)展間接促進旅游中心的發(fā)展。
2二種集體土地保護利用模式的比較。
根據(jù)三個古村落的土地利用模式的對比分析可以發(fā)現(xiàn)，三個古村落的集體土地保護利用模式不同，三種不同的模式各具特點，其適用對象亦不相同。
3結(jié)束語。
綜上所述，古村落的土地利用應(yīng)基于保護古村落的前提。古村落承載著巨大的.歷史價值以及文化價值，必須在保證古村落的歷史文化價值不被破壞的前提下進行集體土地的開發(fā)利用。諸葛村作為江南典型的古村落，其土地的保護利用采取同心圓式的分區(qū)保護模式，按照土地的功能將諸葛村劃分為三個不同的區(qū)域，三個區(qū)域以同心圓的形式依次向外擴散，每個區(qū)域采取不同的保護利用方式；小埠村作為湘南古村，采用雙倒梯形的分級利用模式進行集體土地的保護利用，將土地按照地上建筑物保護級別的不同劃分為四個不同的級別，根據(jù)四個級別的土地面積可以發(fā)現(xiàn)其保護利用模式呈現(xiàn)兩個倒梯形的形狀，第一個倒梯形采取保護為主的措施，第二個倒梯形采取開發(fā)為主的保護措施，同時具體針對不同的級別采取不同的土地利用方式；流域古村落蒼坡村的土地利用則是多中心式的分類開發(fā)模式，根據(jù)土地的作用將將土地劃分為四個相互獨立的不同類別的中心，商業(yè)中心與休閑中心采取開發(fā)利用為主的措施，旅游中心與文化中心采取保護為主的措施。三種保護利用模式的特點不同。同心圓狀的分區(qū)保護模式可以使土地功能明確化，便于對古村落進行整體保護，可有效阻止城市擴張到古村落，這一模式整體以保護為主；雙倒梯形的分級利用模式則可以將土地的各類土地的保護級別劃分得比較清楚，便于村落按照不同的級別有選擇地進行分散地保護利用，這一集體土地保護利用模式以利用為主；多中心式的分類開發(fā)模式可以使土地的中心作用更加明確，有利于按照不同的土地用途進行各種活動，其保護利用模式以土地開發(fā)為主。
古村落文化保護論文篇四
1視覺表“象”
視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內(nèi)設(shè)計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)。
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設(shè)計學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產(chǎn)，作為設(shè)計師應(yīng)盡力將其展示出來。設(shè)計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計誘導(dǎo)所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計最明顯的設(shè)計方法。
1.2元素提煉。
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計師運用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計理念。設(shè)計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的`基礎(chǔ)上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。
2行為動“象”
中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]?？臻g設(shè)計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學(xué)家這樣評論貝聿銘設(shè)計的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地?zé)?，整個中庭幾乎只靠這四個地?zé)暨M行照明，體現(xiàn)設(shè)計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個天井，設(shè)計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊?，需要融合各種要素經(jīng)過認真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該強調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求?？臻g設(shè)計沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃喕母褡哟盎?，?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內(nèi)設(shè)計作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結(jié)語。
消化吸收再創(chuàng)新是一個有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內(nèi)設(shè)計中，對楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設(shè)計的前提。視覺表“象”、行為動“象”、意境意“象”等設(shè)計方法的提煉，可以為相關(guān)專業(yè)人士的實踐工作提供借鑒，推動區(qū)域室內(nèi)設(shè)計的實踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
古村落文化保護論文篇五
2月22日至27日，國家旅游局黨組成員、規(guī)劃財務(wù)司司長吳文學(xué)帶隊赴云南、江西等省實地調(diào)研古城鎮(zhèn)和古村落保護及旅游開發(fā)利用活動現(xiàn)狀。調(diào)研組由國家旅游局、國家文物局及有關(guān)旅游、文物專家共同組成。
在省市旅游、文物部門有關(guān)負責(zé)人的陪同下，調(diào)研組先后考察了云南省的麗江古城、束河古鎮(zhèn)、大理州新華村及江西省吉安市的渼陂、釣源、燕坊等古村落，召開了由當(dāng)?shù)卣?、專家學(xué)者、商戶、當(dāng)?shù)鼐用竦葏⒓拥墓糯迓浔Ｗo與利用專題座談會，充分聽取各方面的意見和建議，并就深化對保護的認識，正確處理保護與旅游利用的關(guān)系，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村旅游業(yè)態(tài)管理體制機制等問題進行交流。
吳文學(xué)在實地調(diào)研和聽取了工作匯報后，同地方領(lǐng)導(dǎo)同志深入交換意見并提出：一要持之以恒地深化對保護和利用的認識。古城、古鎮(zhèn)和古村落是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷史的主要記憶，是中國文化的傳承，是地域民俗的符號。保護是文明進步的標志，利用是求實的態(tài)度。建設(shè)性破壞是智慧理性的錯位，直接破壞是對歷史、現(xiàn)實和未來的愧對。一定牢牢樹立保護意識，從宣傳、資金投入、保護措施、政策扶持等方面全面深化保護工作。二要把關(guān)注民生作為保護傳承的載體。在全面深化古城、古鎮(zhèn)、古村保護的前提下，把科學(xué)保護和合理利相結(jié)合，和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合，和改善地方民生相結(jié)合，合理利用古城鎮(zhèn)村資源，發(fā)展文化旅游業(yè)，把發(fā)展古城鎮(zhèn)村旅游作為促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和群眾脫貧致富的重要內(nèi)容。三要適應(yīng)新形勢創(chuàng)新管理與發(fā)展。面對全球化的大背景，要十分注意文化的保護和傳承發(fā)展，注意解決古城鎮(zhèn)村保護發(fā)展中的文化趨同化、單一利益最大的問題;針對城市化步伐的加快，注意防止古城鎮(zhèn)村“城鄉(xiāng)一體化”的“同質(zhì)化”;在全面建設(shè)小康社會中，要根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和傳承發(fā)展所面臨的新形勢、新環(huán)境、新要求，改革完善政府主導(dǎo)保護、市場引導(dǎo)發(fā)展的模式，加強輿論引導(dǎo)和宣傳，開發(fā)培育新的文化旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式和手段，把歷史與現(xiàn)代文化的注入同商品經(jīng)營的關(guān)系協(xié)調(diào)好，切實形成適應(yīng)性的古城鎮(zhèn)村保護發(fā)展的體制機制。四要協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，形成合力。古城鎮(zhèn)村的保護發(fā)展涉及諸多方面、各方關(guān)系，應(yīng)該區(qū)分不同情況，實事求是，分類指導(dǎo)。但是必須明確保護與利用是全社會的共同事業(yè)，是各級政府和部門的責(zé)任，也是屬地居民群眾關(guān)系切身的責(zé)任，同時也要強化廣大游客的責(zé)任意識，形成文化遺產(chǎn)保護人人有責(zé)、文化遺產(chǎn)保護成果人人共享的社會環(huán)境，切實保障古城鎮(zhèn)村綜合保護工作的持續(xù)健康發(fā)展。
據(jù)悉，這次調(diào)研是201x年全國旅游工作會議后，國家旅游局牽頭組織的首個部際專題調(diào)研組，對于貫徹落實國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的重要批示，落實《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》和部門分工安排，切實推進國家旅游局和國家文物局聯(lián)合簽署《關(guān)于旅游發(fā)展與文物保護的戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，盡快制定出臺有關(guān)文件和標準，共同促進文物旅游的和諧發(fā)展等具有十分重要的意義。
古村落文化保護論文篇六
道家無為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭鳴，思想勃發(fā)。誠如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！彼栽谖襾恚褐腥A文明有韌性。堅實、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。朝的覆叉社會的進步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風(fēng)格多變，既有“親朋無一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！钡拿鼷惢顫?，更有星垂平野間，月涌大江流”的工整嚴謹；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因為過其中的中華文明，它堅韌無比，恒古不變，源遠流長。
“要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學(xué)會一笑置之，要學(xué)會超然待之，要學(xué)會轉(zhuǎn)化勢能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學(xué)獎的掛冠。韌性文明早已每一個中國人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當(dāng)下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重擔(dān)，此刻就落在了我們這一代新世紀新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲，對于我們這一代，把它們學(xué)會前且能夠傳承下來，這便是我們新世紀新青年的責(zé)任。正是這份社會責(zé)任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。而我們，作為新時代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去的守護人，責(zé)任于心，擔(dān)當(dāng)前行。
依筆者之見：中華文明有韌性。
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古村落文化保護論文篇七
3.所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板?！R洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?。
6.人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g(shù)》。
7.克服民族性是文化的勝利?！獝郢I生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！珴蓶|。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱?。
11.保護文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來。
13.文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛我中華，保護自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。
16.博覽五千年，塑造當(dāng)代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
18.學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來。
古村落文化保護論文篇八
第一條(立法目的)為了加強古村落的保護，維護古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國文物保護法》等有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，結(jié)合本市實際，制定本條例。
第二條(適用范圍)本市行政區(qū)域內(nèi)古村落的認定、規(guī)劃、保護和利用適用本條例。
第三條(定義和條件)本條例所稱古村落是指歷史久遠、文物和古建筑豐富、具有地域文化特色、能較完整體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的自然村落。
本條例所稱的古村落應(yīng)當(dāng)同時具備下列條件:。
(一)村落主體形成于19以前，能較完整體現(xiàn)一定時期的歷史風(fēng)貌;。
(二)村落內(nèi)河道水系、地貌遺跡、街巷空間、格局形態(tài)等保存基本完整;。
(三)文物古跡比較豐富且較為集中;。
(四)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第四條(原則)古村落保護應(yīng)當(dāng)遵循整體保護、搶救第一、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導(dǎo)、社會參與的原則。
第五條(市、縣級市、區(qū)政府職責(zé))市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將古村落保護納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，加大對古村落保護的投入和扶持，建立古村落保護工作協(xié)調(diào)機制，處理古村落保護中的重大問題。
第六條(部門職責(zé))市、縣級市(區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(以下簡稱規(guī)劃部門)負責(zé)古村落的規(guī)劃監(jiān)督管理工作，并會同有關(guān)部門組織實施本條例。
市、縣級市(區(qū))文化(文物)行政主管部門(以下簡稱文化部門)負責(zé)對古村落內(nèi)的文物、古建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))建設(shè)行政主管部門(以下簡稱建設(shè)部門)負責(zé)對古村落內(nèi)的建設(shè)行為實施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))發(fā)展改革、公安、財政、水利(水務(wù))、農(nóng)業(yè)(林業(yè))、環(huán)保、旅游、園林綠化、工商、國土等部門，按照各自職責(zé)，做好古村落保護相關(guān)工作。
第七條(鎮(zhèn)政府職責(zé))古村落所在地鎮(zhèn)人民政府負責(zé)古村落的日常管理，具體承擔(dān)以下工作職責(zé):。
(一)組織編制、公布和實施古村落保護規(guī)劃;。
(三)完善古村落基礎(chǔ)設(shè)施，合理利用古村落資源;。
(四)落實消防安全責(zé)任;。
(五)指導(dǎo)、督促村民委員會做好古村落保護工作。
第八條(村委會職責(zé))古村落所在地村民委員會負責(zé)以下保護工作:。
(一)按照法律、法規(guī)和古村落保護規(guī)劃的要求，做好古村落宣傳和保護工作;。
(二)組織制定村規(guī)民約，指導(dǎo)、督促居民按照古村落保護要求，合理使用古建筑;。
(三)對有損毀危險的古建筑進行登記，并及時向鎮(zhèn)人民政府報告;。
(四)收集、保護已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，并及時向鎮(zhèn)人民政府和文化部門報告;。
(五)對違反古村落保護規(guī)定和要求的行為，進行勸阻制止，并及時向鎮(zhèn)人民政府報告。
第二章申報認定和規(guī)劃編制。
第九條(申報認定)對符合第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)征求村落所在地村民委員會意見，并經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意，向市規(guī)劃部門申報。市規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)會同文化、建設(shè)部門組織專家評估論證后，報市人民政府批準并公布為蘇州市古村落。
申報蘇州市古村落的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)向市規(guī)劃部門提供下列材料:。
(一)古村落歷史沿革、地方特色和歷史文化價值的說明;。
(二)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌的現(xiàn)狀說明;。
(三)文物古跡清單;。
(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目情況說明;。
(五)已采取的保護措施和擬保護范圍。
第十條(直接認定)對符合本條例第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府未申報的，市規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)提出申報建議;市規(guī)劃部門提出申報建議后，鎮(zhèn)人民政府仍不申報的，市規(guī)劃部門會同文化、建設(shè)部門直接組織專家評估論證后，報市人民政府批準并公布為蘇州市古村落。
第十一條(保護規(guī)劃編制)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)在古村落公布后一年內(nèi)組織編制完成古村落保護規(guī)劃。
編制古村落保護規(guī)劃時，應(yīng)當(dāng)征求有關(guān)部門、專家、居民和社會公眾的意見。
古村落保護規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與土地利用總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃、村莊規(guī)劃以及其他專項規(guī)劃相銜接。
第十二條(保護規(guī)劃內(nèi)容)古村落保護規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列主要內(nèi)容:。
(一)保護原則、保護內(nèi)容和保護范圍;。
(二)重點保護區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定;。
(三)保護措施、開發(fā)強度和建設(shè)控制要求;。
(四)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌保護要求;。
(五)保護規(guī)劃實施方案。
第十三條(保護規(guī)劃批準和修改)古村落保護規(guī)劃經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意后，報市人民政府批準。
經(jīng)依法批準的古村落保護規(guī)劃，不得擅自修改;確需修改的，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)按照制定程序報批。
第十四條(保護規(guī)劃的公布)古村落保護規(guī)劃經(jīng)批準后，鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)自批準后三十日內(nèi)向社會公布。
第三章保護和利用。
第十五條(保護總體要求)對古村落應(yīng)當(dāng)實行整體保護，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。
古村落規(guī)劃保護范圍內(nèi)的土地利用和各項建設(shè)，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護規(guī)劃的要求。
古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展水平，按照古村落保護規(guī)劃，完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施，改善居住環(huán)境。
第十六條(重點保護區(qū)內(nèi)的保護要求)禁止在古村落重點保護區(qū)內(nèi)新建、擴建與古村落保護無關(guān)的建(構(gòu))筑物。
在古村落重點保護區(qū)內(nèi)翻建、改建、修繕房屋，裝飾、裝修建(構(gòu))筑物，設(shè)置標識、臨街廣告等，應(yīng)當(dāng)符合古村落保護規(guī)劃要求，并報規(guī)劃等有關(guān)部門批準。
第十七條(風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的保護要求)經(jīng)規(guī)劃等有關(guān)部門批準，在古村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建、翻建、改建、擴建房屋的，其色調(diào)、體量、高度、形式等應(yīng)當(dāng)符合整體風(fēng)貌要求，并保證古村落重點保護區(qū)輪廓線和主要視線走廊不受影響。
第十八條(古建筑搶救修繕計劃)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)組織村民委員會對古村落內(nèi)有損毀危險的古建筑進行普查登記，并將普查登記結(jié)果報文化部門。
文化部門應(yīng)當(dāng)會同規(guī)劃、建設(shè)部門根據(jù)普查登記結(jié)果，組織編制古建筑搶救修繕計劃，并報本級人民政府批準。
第十九條(政府保護資金)市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護規(guī)劃和古建筑搶救修繕計劃，按照一定比例安排落實古建筑搶救修繕資金和古村落日常保護經(jīng)費，列入各級財政年度預(yù)算。
市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)建立古村落保護獎勵機制，并重點支持和推動任務(wù)較重的鎮(zhèn)、村的古村落保護工作。
古村落保護經(jīng)費應(yīng)當(dāng)?？顚Ｓ?。審計、監(jiān)察等部門應(yīng)當(dāng)加強監(jiān)督。
第二十條(多渠道參與)縣級市(區(qū))、鎮(zhèn)人民政府可以設(shè)立國有獨資公司、國有資本控股公司，或者古村落所在地的村集體經(jīng)濟組織設(shè)立的集體控股公司，具體參與古村落保護和利用。
古村落的居民可以以其所有的古建筑、房屋、資金等入股參與古村落保護和利用。
鼓勵其他單位和個人采用出資、捐資、捐贈、設(shè)立基金或者租用古建筑等方式參與古村落保護和利用。
第二十一條(風(fēng)貌整治和搶救修繕)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)古村落保護規(guī)劃和古建筑搶救修繕計劃，制定古村落保護具體實施方案，按時完成古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作。
古村落風(fēng)貌整治方案應(yīng)當(dāng)報規(guī)劃部門批準后實施。古建筑搶救修繕應(yīng)當(dāng)符合文物、古建筑保護有關(guān)法律、法規(guī)的要求。
古村落風(fēng)貌整治和古建筑搶救修繕工作完成后，由規(guī)劃、文化部門分別組織驗收。
第二十二條(古建筑修繕資助)古建筑保護管理責(zé)任人自籌資金修繕古建筑的，市、縣級市(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)參照市區(qū)古建筑搶修貸款貼息和獎勵辦法給予貸款貼息、獎勵，或者按照文物維修和保護專項經(jīng)費使用管理辦法的規(guī)定給予補助。
第二十三條(古建筑流轉(zhuǎn))古村落內(nèi)的古建筑、房屋的集體土地使用權(quán)可以通過保留集體建設(shè)用地性質(zhì)的方式流轉(zhuǎn);或者將集體土地征收為國有后依法出讓，土地出讓收益專項用于古村落保護。
政府可以通過貨幣補償或者產(chǎn)權(quán)置換的方式收購古村落內(nèi)的古建筑、房屋的產(chǎn)權(quán)。古建筑、房屋原住戶符合宅基地安置條件的，各地根據(jù)實際，可以安排宅基地建房。
市人民政府應(yīng)當(dāng)自本條例公布之日起一年內(nèi)，制定古村落內(nèi)的古建筑價格評估辦法。
第二十四條(移建古建筑和保護構(gòu)件)對非古村落內(nèi)尚存的零星古建筑，經(jīng)文化部門同意，并報規(guī)劃部門批準后，可以遷移到古村落中實施保護。
村民委員會應(yīng)當(dāng)收集、保護已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構(gòu)件，用于古建筑的修繕。
第二十五條(消防安全管理)市公安機關(guān)消防機構(gòu)應(yīng)當(dāng)會同規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門，自本條例公布之日起一年內(nèi)制定古村落消防安全管理規(guī)定和技術(shù)規(guī)范。
鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)制定古村落防火安全保障方案并組織實施。方案應(yīng)當(dāng)報公安機關(guān)消防機構(gòu)備案。
第二十六條(保護利用)鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動。
村民委員會和村集體經(jīng)濟組織應(yīng)當(dāng)加強對古村落內(nèi)居民的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行指導(dǎo)和管理。
鼓勵古村落居民在古村落內(nèi)居住，參與古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，合理享有古村落保護開發(fā)收益。
鼓勵利用古村落發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，適度發(fā)展旅游業(yè)。
第二十七條(金融創(chuàng)新)鼓勵金融管理機構(gòu)制定融資優(yōu)惠政策，對古村落保護項目提供信貸支持。
古建筑可以依法作為資產(chǎn)向銀行抵押貸款。
第二十八條(動態(tài)監(jiān)測和評估)規(guī)劃部門應(yīng)當(dāng)會同文化、建設(shè)等部門建立古村落動態(tài)監(jiān)測信息系統(tǒng)，對古村落的'保護狀況和規(guī)劃實施進行動態(tài)監(jiān)測，并對古村落保護利用情況進行年度評估。動態(tài)監(jiān)測、年度評估意見納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績評價體系，作為年度考核和評比的重要依據(jù)。
經(jīng)動態(tài)監(jiān)測、年度評估認定，因保護工作不力造成古村落資源破壞的，規(guī)劃等主管部門應(yīng)當(dāng)及時提出警告;因開發(fā)利用造成古建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌、格局破壞性影響的，規(guī)劃等主管部門應(yīng)當(dāng)發(fā)出瀕危警示。
第二十九條(社會監(jiān)督和志愿者服務(wù))建立古村落保護監(jiān)督員制度。古村落所在地村民委員會應(yīng)當(dāng)聘請古村落保護專家、居民任監(jiān)督員。
鼓勵建立古村落保護專業(yè)志愿者服務(wù)隊伍，引導(dǎo)公眾參與古村落保護和宣傳工作。
第三十條(保護工作檢查、匯報)市、縣級市(區(qū))和鎮(zhèn)人民政府應(yīng)當(dāng)每年對古村落保護工作情況進行檢查，并定期分別向市、縣級市(區(qū))人民代表大會常務(wù)委員會、鎮(zhèn)人民代表大會報告，接受監(jiān)督。
第四章法律責(zé)任。
第三十一條(法律責(zé)任)違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由規(guī)劃、文化、建設(shè)等部門或者鎮(zhèn)人民政府依照有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定追究法律責(zé)任:。
(一)在古村落重點保護區(qū)內(nèi)新建、擴建與古村落保護無關(guān)的建(構(gòu))筑物的;。
(四)擅自移建零星古建筑的;。
(五)破壞古村落的其他行為。
第三十二條(政府及部門法律責(zé)任)市、縣級市(區(qū))人民政府有關(guān)部門、鎮(zhèn)人民政府及其工作人員在古村落保護中，違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者上級主管機關(guān)對直接負責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予行政處分;構(gòu)成犯罪的，由司法機關(guān)依法追究刑事責(zé)任:。
(一)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布古村落保護規(guī)劃的;。
(二)未組織編制古村落內(nèi)古建筑搶救修繕計劃，未制定古村落保護具體實施方案的;。
(五)未按照規(guī)定落實古村落消防安全責(zé)任的;。
(六)未開展古村落動態(tài)監(jiān)測、年度評估工作的;。
(七)其他玩忽職守、濫用職權(quán)、徇私舞弊的行為。
第五章附則。
第三十三條(歷史文化名村等申報)省級以上歷史文化名村和傳統(tǒng)村落應(yīng)當(dāng)優(yōu)先從已經(jīng)公布的古村落中推薦、申報。具體推薦、申報程序按照國家和省有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。
第三十四條(施行)本條例自1月1日起施行。6月8日蘇州市人民政府制定的《蘇州市古村落保護辦法》同時廢止。
古村落文化保護論文篇九
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨具特色的中華文明，為人類的進步做出了不可磨滅的貢獻。我們作為新時代的青少年，有責(zé)任和義務(wù)弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚光大，讓這些文明美德伴隨我們成長。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務(wù)，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項事業(yè)推波助瀾。
4)我實在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書籍的窠臼，照貓畫虎地再寫這么一本。
5)我們生活在時下一個信息量大，物質(zhì)財富不斷增長的時代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價值，呵護成長的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報社傳統(tǒng)老舊的風(fēng)格，極力引進新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報社的政治立場也發(fā)生根本的變化，越來越傾向于自由派立場。
7)在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應(yīng)對由此帶來的后果的中國政府來說，轉(zhuǎn)變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維每日報竹平安。
9)在八月十五這個月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧靜的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠方的親人團圓。這是中國的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無法阻擋的。所以中秋便成全家團圓的象征節(jié)日。
10)外來的民主浪潮雷霆萬鈞，終于擊潰了中國傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運動以來，由于西方文學(xué)理論的大規(guī)模介入，這個時期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點不足為訓(xùn)。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風(fēng)格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進來消費的人都是有錢的某個階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進去，你要告訴我說這個就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點，不容置疑。
16)一個國家、一個民族只有精誠團結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會團結(jié)，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。
17)學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應(yīng)用傳統(tǒng)技能的堅實的基礎(chǔ)和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負責(zé)的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補了醫(yī)學(xué)理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動了一個新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術(shù)。在人類的社會進程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護論文篇十
海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團結(jié)在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應(yīng)當(dāng)將傳承兩岸文化視為自己的義務(wù)和責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習(xí)俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術(shù)形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會的進步，受現(xiàn)代文化藝術(shù)形式和流行風(fēng)尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點倡議：
二、關(guān)注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護這些文化遺產(chǎn)。
三、多領(lǐng)會這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護、傳承它們。
倡議人：__。
古村落文化保護論文篇十一
1)由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價值，節(jié)日被人為地淡化。沒有年意了!沒有年味了!恐怕這是當(dāng)代中國人一種很深的失落，一種文化的失落。
2)也許有人會說，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會有新文化產(chǎn)生出來，我們沒有必要去刻意維護過時的傳統(tǒng)。
3)馬：雙簧是一種傳統(tǒng)的表演形式，就是一個人在前面演，一個人在后面說。這樣，你在前面演，我在后面說。我可是現(xiàn)編詞啊，給我注意點!
4)我們這邊有個傳統(tǒng)，只要是戀人撈起的一對魚，把他們放生到戀人湖里面，這這對戀人就一生幸福。
5)中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。
6)傳統(tǒng)的重男輕女思想在中國根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。
7)這些傳統(tǒng)建筑大多雕梁畫棟，裝飾繁復(fù)的天花板和圖案華麗的四壁令人目不暇接。
8)可是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩股巨力之間，整理國故左支右絀、窘迫不堪，根本無法找到平衡點。
9)如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實的途徑。
10)我認為，把智慧的范圍限定在某個小圈子里，換言之，限定在一時，一地，一些人，一種文化傳統(tǒng)這樣一種界限之內(nèi)是不對的;因為假如智慧是為了產(chǎn)生，生產(chǎn)或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒有的東西，那么前述的界限就不應(yīng)當(dāng)存在。
11)誠實守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風(fēng)質(zhì)樸醇厚，歷史越悠久，誠信之氣越充盈中華，誠信之光越普照華夏。誠信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
12)傳統(tǒng)的非專家百科全書肯定不能望其項背，甚至還可能倒閉。
13)所見所聞較少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當(dāng)?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風(fēng)光優(yōu)美，民眾有自得其樂的心態(tài)。
14)其實，所有對傳統(tǒng)的變革都不可能簡單地與傳統(tǒng)一刀兩斷，不可能徹底地否定傳統(tǒng)，不可能虛無地從零開始，而是在傳統(tǒng)的承續(xù)中變革，并成為傳統(tǒng)的一部分。
15)在傳統(tǒng)銀行監(jiān)管方式下，各跨國銀行對內(nèi)控機制的認識尚處于自發(fā)階段，由于缺乏權(quán)威部門頒發(fā)的統(tǒng)一風(fēng)險評估標準，各銀行或是無所適從，或是各行其是，風(fēng)險監(jiān)控不利導(dǎo)致表外業(yè)務(wù)風(fēng)險擴張的案例不勝枚舉。
16)中秋節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節(jié)。
17)書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟，意思是說：學(xué)習(xí)是像一座藏滿寶藏的大山，但是需要勤奮才能開辟通向山頂?shù)牡缆?學(xué)習(xí)也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
18)通常大家要吃些傳統(tǒng)性的食物好像甜薯(地瓜或者叫紅薯)，火雞，以及玉米。
19)男兒有淚不輕彈，所以男人習(xí)慣于把眼淚藏在心底，讓它在血液里流動，這是文化傳統(tǒng)的影響。偽裝出來的堅強總會有崩潰的一天，當(dāng)男人真正要哭的時候，一定要當(dāng)心，那可真實決堤的海一發(fā)不可收拾。但大多數(shù)男人都會選擇在無人的角落或者最親近的女人面前傷心欲絕地哭一場的，大部分時間里他用笑容掩飾著淚水。
20)在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。
古村落文化保護論文篇十二
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學(xué)熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統(tǒng)文化，喚起人們保護傳統(tǒng)文化的意識。
20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當(dāng)他趕到廣渠門時，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮?！?/p>
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當(dāng)時的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當(dāng)然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應(yīng)會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟?qū)τ诒Ｗo傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學(xué)習(xí)。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統(tǒng)文化，所以我們應(yīng)該借鑒日本，向他們學(xué)習(xí)，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應(yīng)該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護論文篇十三
摘要：我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作任重道遠，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護中存在的問題和保護措施兩方面加以論述。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漆線雕困境措施。
月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作引起各國高度重視，我國政府更是將其提升到國家文化戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)界也以極大的熱情投入到保護工作中，但這無疑是一項龐大艱巨的工程，需要從多方面進行及時深入的研究。
據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門蔡氏漆線雕為例，談?wù)動行ПＷo傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。
一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的困境。
(一)傳承困難。
傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個地區(qū)獨特的生活方式、民族個性和民俗信仰。
古村落文化保護論文篇十四
研究宇宙黑洞的著名物理學(xué)家霍金警告全人類說：“動物滅絕后就輪到人了?！边@是他在閱讀了世界保護瀕臨滅絕生物基金會發(fā)布的一份最新研究報告后深有感觸而講的一句話。
飲食是人類繁衍生息最基本的條件。遠古時代某些人類群體為了生存，不得不狩獵捕殺動物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類的文明進步，人們遠離了茹毛飲血的原始時代，進入了富裕文明的現(xiàn)代社會，然而，曾幾何時，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥，因其肉肥味美，早在上個世紀中葉就被人類捕殺而絕種了。
據(jù)中國野生動物保護協(xié)會的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營野生動物的現(xiàn)象在全國各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴重。為此，該協(xié)會于元月20十日向全國人民發(fā)出“樹立飲食新觀念，提倡不食野生動物”倡儀書，呼吁全社會為保護人類與動物的共同家園，從我做起。
捕殺野生動物在全世界都是嚴重的問題，據(jù)西方報章報道：世界各地的蛇毒交易將導(dǎo)致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來，蛇會成為只有在民間故事中才會提起的動物。由于鯨魚被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個成員國的國際捕鯨委員會作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國家為了其自身的經(jīng)濟利益反對這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動，抗議這一對自然和人類的未來極不負責(zé)任的行為。過去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國家自然保護區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護野生動物的決心。
古村落文化保護論文篇十五
20世紀初以來，現(xiàn)代化進程的負面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護的概念。
20世紀中葉，國際學(xué)術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(icomos)先后公布了《關(guān)于保護歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲法》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護的文獻。
聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。
1980年，同濟大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護的序幕。
20世紀80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進行研究，大大推進了各地村落歷史文化環(huán)境的保護工作，一批古村落中保護較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護單位。
進入21世紀，隨著“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，《中華人民共和國文物保護法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護的明確規(guī)定。
同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認定標準的“普查提綱”，開辟了學(xué)術(shù)界對古村落價值認定標準的理論研究。
國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。
歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標志著我國對古村落的保護得到政府、學(xué)界的高度重視。
4月27日“中國古村落保護(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護的代表共同探討古村落保護的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。
并為此發(fā)出開展古村落保護的《西塘宣言》。
二、案例分析之酉陽縣調(diào)查。
酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。
全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。
以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。
全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。
村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。
山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽為中國最美土家山寨;5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進行垛脊，對房屋板壁進行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達到250幢。
整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。
改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達長潭付家堡，方便快捷。
另有多艘機動客運船可直達河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。
在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達的路網(wǎng)，可以方便地到達每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。
投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。
通過農(nóng)網(wǎng)改造實現(xiàn)戶戶通電。
新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。
開設(shè)特色旅游商店3個。
現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。
設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。
搞好村容整潔：
一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進行拆除和集中飼養(yǎng)。
修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。
二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運往垃圾處理場進行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。
三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進行打撈。
四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。
圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。
目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家。
可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。
三、結(jié)語。
總之，傳統(tǒng)村落的保護、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟社會文化的綜合工程。
對傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。
要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點。
要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。
參考文獻：
[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[m].銀川：寧夏人民出版社，.
古村落文化保護論文篇十六
要想有效融合茶文化與體育文化,體育文化和茶文化都要做出努力,只有一方努力是達不到預(yù)期效果的,如何能夠在體育文化中融合茶文化這是需要解決的現(xiàn)實問題。在茶文化宣傳中,可結(jié)合體育文化中的精髓分析,將茶文化和體育二者結(jié)合趕來互相學(xué)習(xí),才可以更好的發(fā)揮效用。此外,茶文化中融入體育精神在今天有著特殊的意義,這是在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化。而這就需要對傳揚傳統(tǒng)文化持有良好的態(tài)度。茶文化作為傳統(tǒng)文化中關(guān)鍵的部分,在新時代下需要通過革新才能夠賦予新的力量,體育精神中的吃苦耐勞、用于開拓的特征便是茶文化中欠缺的,將體育文化中融入茶文化則可以對茶文化內(nèi)容與精髓深入豐富。
4.2提高全民參與體育文化與茶文化融合進程中的積極性。
我國作為一個地大物博、民族眾多的國家,在各個地區(qū)中,茶文化和體育文化都有其精髓,所以呈現(xiàn)出的面貌也有諸多不同。這些不同并不會真正阻礙我們傳播茶文化與體育文化的阻礙,反而為融合體育文化與茶文化提供了基礎(chǔ)。對于體育文化與茶文化,其群眾基礎(chǔ)都十分雄厚,喜愛體育文化和茶文化的人們有很多,若是可以積極發(fā)揮社會作用,必然會效果巨大的。由此可見,在茶文化與體育文化融合中,我們需要調(diào)動全民積極參與其中,這樣才能夠借助廣泛的群眾基礎(chǔ),實現(xiàn)資源效用的最大化。
4.3開拓茶葉市場,發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。
文化與經(jīng)濟融合中形成了新的文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不但促進了文化的傳播,而且也刺激了經(jīng)濟的發(fā)展。茶文化和體育文化融合形成了特殊的產(chǎn)業(yè),這一產(chǎn)業(yè)也必然會帶來很大的社會效益與經(jīng)濟效益。上文也提及到茶文化與體育文化都有著堅實的群眾基礎(chǔ),將體育文化融入到傳統(tǒng)茶藝中,發(fā)揮了茶藝精神,給人們帶給一場視覺盛宴,讓人們在武藝欣賞中體會到體育文化的魅力。由此可見,在新時代茶文化與體育文化中需要開拓市場,主動發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),從而抓住發(fā)展機遇。
4.4主動進行茶文化教育,培養(yǎng)人們集體意識。
當(dāng)前我國學(xué)生個人學(xué)習(xí)能力有著很大提高,但集體精神卻有待于提高。茶文化中倡導(dǎo)人與人和諧相處,通過學(xué)習(xí)茶文化,學(xué)生會明確意識到集體協(xié)作的作用,在學(xué)習(xí)和生活中學(xué)會尊重和體諒他人。如果在體育文化中融入茶文化,學(xué)生既能夠深入意識到規(guī)范的作用,也可以在比賽中尊重對手,進而確保賽場上的和諧?？梢?學(xué)校教育中需要積極開展茶文化教育,以茶文化來培養(yǎng)學(xué)生體育活動集體意識,讓整體學(xué)校都充斥著和諧的氣氛。
5結(jié)束語。
總而言之,茶文化與體育文化融合是大勢所趨,是構(gòu)建社會主義和諧社會的動力之一。在茶文化與體育文化相互融合,需要做好路徑分析,以實現(xiàn)茶文化、體育文化真正有效的融合,這樣才能夠達到促進茶文化與體育文化共同發(fā)展和進步的目的,以推動我國社會經(jīng)濟的向前穩(wěn)步發(fā)展。
參考文獻。
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