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道德困境論文篇一
摘要：
隨著改革開放以及社會公共管理制度的不斷調(diào)整，人們對于公共管理問題越來越關(guān)注。
加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。
本文著重分析了當(dāng)前公共管理領(lǐng)域所面臨的各種困境，并針對公共管理困境，探討了新常態(tài)下公共管理的出路和突圍。
關(guān)鍵詞：公共管理；困境；突圍。
自建國以來，隨著政治、經(jīng)濟與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。
20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。
在新常態(tài)下，我國的公共管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。
如果能夠走出困境，實現(xiàn)全面深化改革目標(biāo)是本文著重探討的一個問題。
一、公共管理新思維必要性。
20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。
非西方學(xué)術(shù)界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機構(gòu)的激動情緒，不同程度地影響著世界各國公共管理理論和管理觀念。
目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經(jīng)成為人們發(fā)泄不滿情緒的眾矢之地，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。
從上個世紀七十年代開始，發(fā)達國家經(jīng)濟陷于滯脹，世界上的許多國家都開始進行不同程度的政治、經(jīng)濟體制改革，在改革的過程中，也都開始反思其公共管理模式，一場聲勢浩大的新公共管理運動蓬勃興起。
在這場運動中，“摒棄官僚制”成為一個最響亮的口號。
無論是英國撒切爾時期所提出的以市場為取向的公共管理新思維，還是美國里根時期具有強烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續(xù)了同樣的觀點。
這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統(tǒng)觀念，對于我國的公共管理，注入了新的理解和闡釋。
二、我國公共管理領(lǐng)域現(xiàn)實困境。
1.治理主體結(jié)構(gòu)需要不斷完善，治理手段需要不斷創(chuàng)新。
目前，從總體上看，我國社會和諧、政治穩(wěn)定，行政生態(tài)環(huán)境符合我國經(jīng)濟發(fā)展水平，總體看來是好的。
但是，從社會的長遠發(fā)展角度來看，在公共管理上，還有一些亟待改進的地方。
在我國的公共管理治理體系中，制度運行機制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進一步提升，治理主體結(jié)構(gòu)也需要不斷完善。
社會組織和社會公眾參與度還需要不斷增強。
利益調(diào)節(jié)和分配機制還需要進一步強化。
在公共管理中，一些矛盾和問題依然存在。
在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會組織、社會公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員能力與素質(zhì)落后，不適應(yīng)新時期公共管理，還體現(xiàn)在協(xié)同治理能力較弱，各個治理主體自身建設(shè)有待改進，治理主體之間分工不明確等方面。
我國公共管理的治理體系和治理能力，都與現(xiàn)實社會發(fā)展存在差距。
公共管理技術(shù)蘊含著數(shù)字治理、風(fēng)險評估、科學(xué)決策等諸多現(xiàn)代公共管理技術(shù)，在履行公共管理職能時，雖然有許多公共管理技術(shù)具有極強的可行性，但是，由于在公共管理中，實踐手段的單一性，實際作用卻差強人意，給公共管理帶來一定的困境。
在一些時候，公共管理主體并沒有根據(jù)社會公眾的意愿，采用相應(yīng)的現(xiàn)代管理技術(shù)，進而實現(xiàn)社會公共利益最大化，而是從“顯政績”、“維穩(wěn)定”等方面考慮，根據(jù)自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導(dǎo)致社會公眾對政府引發(fā)信任危機，對公共管理的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。
2.“政府密集”的特點比較突出。
缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊伍中國的官僚制有著很深的歷史淵源。
一般認為，“世襲官僚制”是中國古代官僚制的一種主要表現(xiàn)形式。
在我國的封建社會，官僚制有著很深的思想根基。
新中國成立以來，隨著政治、經(jīng)濟與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。
在社會變遷過程中，政府在不同領(lǐng)域的積極介入則趨于更加明顯。
在我國公共管理中，“政府密集”的特點比較突出。
然而，管理制度不完善，缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊伍，已成為制約我國公共管理的一個瓶頸，成為一個不容忽視的重要現(xiàn)實。
自上個世紀九十年代政府機構(gòu)改革，中國的公務(wù)員制度的引入，在很大程度上體現(xiàn)了我國政府不僅開始關(guān)注公務(wù)員整體素質(zhì)，職業(yè)精神對于我國公共管理的影響，還以務(wù)實的態(tài)度，開始注重提升政府公共管理水平。
然而，雖然在公務(wù)員管理方面，我國政府已經(jīng)先后出來了《國家公務(wù)員暫行條例》、《中華人民共和國公務(wù)員法》等相關(guān)法規(guī)和實施細則。
但是，在實施過程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問題需要解決。
如：公務(wù)員范圍界定問題、公務(wù)員考試錄用機制問題；職位分類、公務(wù)員考核評估等問題比較突出。
這些問題不能夠得到有效的解決，我國就很難走出傳統(tǒng)公共管理的困境。
三、我國公共管理困境的應(yīng)對策略。
在公共管理上，我們要加快改進步伐，加快國家治理體系的革新，協(xié)調(diào)好治理主體之間的關(guān)系，不斷提高治理主體的治理能力。
推進國家治理體系規(guī)范化、法制化、科學(xué)化。
在建設(shè)法治社會的新常態(tài)下，治理主體要實現(xiàn)多元化，要以實現(xiàn)社會公眾公共價值為治理原則，創(chuàng)新社會治理體制，要將政府、社會組織、社會公眾等社會各領(lǐng)域各層次都被納入治理主體的范疇中，構(gòu)建協(xié)同治理，合作與協(xié)商，共同治理、共擔(dān)責(zé)任的體制。
然而，在公共管理過程中，政府獨大，自上而下式的剛性的治理現(xiàn)象還依然存在，網(wǎng)絡(luò)化治理手段還不到位，社會組織缺失現(xiàn)象還依然存在。
這些，都是我國公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應(yīng)加快構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化治理平臺，剛性治理與柔性智力形結(jié)合，治理范疇必須明確化，該協(xié)商的必須協(xié)商，該政府履行的管理職能的不能缺位。
構(gòu)建科學(xué)化的公共管理機制，切實提高社會治理效果。
對于中國行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應(yīng)不足這一現(xiàn)實。
目前，各級政府機構(gòu)中的官僚思想，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的一個焦點。
官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時，還影響了社會穩(wěn)定，對政府工作造成壓力。
官僚思想作風(fēng)，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對官僚制的理解。
長期以來，中國為了走出中國式公共管理的困境，改變政府管理機構(gòu)中的官僚思想作風(fēng)，一直在做著機構(gòu)改革的探索。
然而，在機構(gòu)改革過程中，更多的關(guān)注于“精兵簡政”，將改革的重點放在精簡機構(gòu)和減少工作人員數(shù)量上，想通過減少公務(wù)員數(shù)量，提高工作效能。
但是，在完善政府相關(guān)制度，提升管理人員素質(zhì)方面，卻沒有給予應(yīng)有的重視，導(dǎo)致雖然進行了幾次機構(gòu)改革，但是，管理效能卻沒有獲得顯著提升。
因此，在新常態(tài)下，我們要樹立公共管理新思維，不斷提升公務(wù)員素質(zhì)，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。
因此，在行政實踐中，我們要樹立與國家發(fā)展長期目標(biāo)相一致的公共行政價值觀，以人為本，提升公務(wù)人員“為人民服務(wù)”意識，將“民生”作為公共管理所關(guān)注的重點，真心關(guān)注國家利益，關(guān)注人民利益，在新公共管理的務(wù)實探索中，逐步走出中國公共管理困境，構(gòu)建適合社會思想經(jīng)濟發(fā)展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。
結(jié)語：在我國的公共管理中，我們要牢固樹立依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，不斷完善管理效能，構(gòu)建社會思想核心價值觀，重構(gòu)良性的價值秩序，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。
參考文獻：
道德困境論文篇二
在我國會計行業(yè)發(fā)展進程中，隨著近年來改革開放的推進，會計職業(yè)道德準(zhǔn)則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業(yè)道德準(zhǔn)則運用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴重后果問題進行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。
針對“倫理困境”進行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業(yè)的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。
1、思維誤區(qū)。
在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領(lǐng)域為了更好與時代背景進行接軌，也在進行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執(zhí)業(yè)人員的認識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計執(zhí)業(yè)人員會認為，趁著現(xiàn)在會計執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。
2、從屬性地位。
近年來，我國各地的經(jīng)濟發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現(xiàn)象。
3、溝通不暢。
會計行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運行。而準(zhǔn)則是死的，實際生活中所需經(jīng)歷的實務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執(zhí)業(yè)人員在處理實際會計事務(wù)中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實務(wù)。會計執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業(yè)知識，不與外界進行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。
所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個全新而完善的會計職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會計職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會計實際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計道德倫理體系，鼓勵更多的人去學(xué)習(xí)會計倫理理論以及對會計倫理理論進行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個行之有效的會計職業(yè)道德理論體系。
2、健全的會計督查體系的建立。
“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會計執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個行之有效的會計督查體系，可以分別對會計執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個方面進行督查，確保會計人員的地位總是獨立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會計執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運用到實際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。
對于建立會計職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會計職業(yè)道德教育問題加以重視。會計人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進行，如各類設(shè)有會計專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會計職業(yè)道德課程”等等。
“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的?，F(xiàn)今我國的經(jīng)濟體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實現(xiàn)，因此，必然會出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會計專業(yè)知識領(lǐng)域。會計人員在面臨“倫理困境”時應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解。“倫理困境”的出現(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會計執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會計執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個方面著手進行修補與完善。
道德困境論文篇三
走出社會組織公共性的生長困境，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎(chǔ)性的路徑選擇層面來作一個簡要的討論。國家主義公共性，事實上是一種高度行政集權(quán)的公共性，這樣一種高度行政集權(quán)表現(xiàn)在兩個方面:一是在國家權(quán)力體系內(nèi)部，行政權(quán)力高度向中央政府集中，縱向權(quán)力強大，而橫向權(quán)力則被縱向權(quán)力所嚴重切割和抑制，表現(xiàn)為一種高度中央集權(quán)的權(quán)力形態(tài)。二是在國家與社會的權(quán)力關(guān)系上，政府等同于“公”，而社會則意味著“私”的領(lǐng)域，政府與社會之間存在著一種“公”與“私”的相互對應(yīng)關(guān)系，社會全面依附于政府而呈現(xiàn)出一種軟弱無權(quán)的狀態(tài)。高度行政集權(quán)有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時期是有必要的，但是其最大的弊端在于過于強調(diào)中央政府的責(zé)任和能力，而壓抑了地方和社會的積極性和能動性，不利于達成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。
對此，托克維爾指出:“行政集權(quán)只能使它治下的人民萎靡不振，因為它在不斷消磨人民的公民精神。不錯，在一定的時代和一定的地區(qū)，行政集權(quán)可能把國家的一切可以使用的力量集結(jié)起來，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點或許有些言過其實，但也難以否認地指出了行政集權(quán)的主要弊端。
道德困境論文篇四
公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。
憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。
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道德困境論文篇五
道德信仰與自我超越,這部專著是長領(lǐng)博士在他的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善和擴充的結(jié)果,也是他多年來科研的結(jié)晶之一.我與長領(lǐng)師生幾年,他勤奮好學(xué),扎扎實實地做學(xué)問,不僅有深厚的理論功底和相當(dāng)?shù)?學(xué)術(shù)造詣,而且對現(xiàn)實問題有濃厚的興趣和強烈的責(zé)任感.正因為如此,他毅然選擇了難度大的道德信仰作為博士論文的選題.
作者：章海山作者單位：中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系,廣東,廣州,510275刊名：倫理學(xué)研究pkucssci英文刊名：studiesinethics年，卷(期)：2005“”(5)分類號：b82-051關(guān)鍵詞：
道德困境論文篇六
公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。
“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。
憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。
道德困境論文篇七
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵；2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
道德困境論文篇八
摘要：會計行業(yè)作為市場經(jīng)濟活動的一個重要領(lǐng)域，主要提供會計信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進而影響著整個社會的經(jīng)濟秩序。本文通過論述我國會計職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計職業(yè)道德滑坡的原因進行分析，進而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計職業(yè)道德上的污染，還社會一個純凈的經(jīng)濟往來空間。
會計人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計個體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計人員不能堅持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時，由于會計信息嚴重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟的良性運行帶來十分不利的影響，因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對廣大會計工作者提出的基本職業(yè)道德要求。
近年來，我國經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機，導(dǎo)致了會計信息嚴重失真，假賬盛行。會計誠信的缺失，已引起會計界、經(jīng)濟界以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實來看，以會計誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計工作存在的問題，折射出了我國當(dāng)前的會計職業(yè)道德現(xiàn)狀確實令人堪猶。
我國尚未建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的會計誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計誠信評價體系，但在可操作性、嚴肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計業(yè)出現(xiàn)誠信危機”來形容會計職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強我國會計職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴峻，任務(wù)緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國財經(jīng)法紀和會計制度的嚴肅性，嚴重干擾社會經(jīng)濟秩序，影響經(jīng)濟改革的進程，損害交易者的利益。因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。
目前我國會計人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會計人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個人或小集團利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，提供虛假的會計信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財務(wù)造假事件就轟動至今。造成會計職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。
(一)會計人員素質(zhì)不高，會計機構(gòu)知假報假。
在市場經(jīng)濟條件下，會計人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動，會計人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動。少數(shù)素質(zhì)較低的會計人員抵擋不住各種誘惑，不能堅持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計人員對自己要求不嚴，責(zé)任心不強，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。
(二)各種配套機制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關(guān)規(guī)定。
1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假。
單位負責(zé)人是單位的“最高長官”，會計人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會計人員賬上添彩、表中生花，而會計人員出于自我保護，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動做假賬。
2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假。
有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達標(biāo)；有的.稅務(wù)機關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時而又要求企業(yè)把該交的稅暫時緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負債率、利潤率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財務(wù)數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報表數(shù)字來考核和評價企業(yè)，而不問企業(yè)的真實情況，于是有的企業(yè)大做報表文章，提供虛假的財務(wù)會計報告。
3.內(nèi)部控制和會計監(jiān)督體系不健全。
內(nèi)部會計控制是指單位為了提高會計信息質(zhì)量，保護資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。
一般來說，每個發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護成員的整體利益，促進職業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。會計職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計職業(yè)團體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。
(一)加強會計人員的素質(zhì)教育。
1.加強會計人員的誠信教育，營造良好社會氛圍。
加大會計職業(yè)道德宣傳力度，制定切實可行的宣傳方案，堅持不懈地在廣大會計人員中進行會計職業(yè)道德教育，把以誠實守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計人員的靈魂深處，使大家充分認識到喪失誠信給會計職業(yè)和社會所造成的嚴重危害，喚醒危機感和責(zé)任感，激發(fā)會計人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計職業(yè)道德自律的氛圍，同時加強全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計師事務(wù)所和注冊會計師誠信檔案。加大注冊會計師的個人責(zé)任，提高其獨立性和風(fēng)險意識，從而增加注冊會計師遵守職業(yè)道德的壓力。
2.加強會計人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境。
在規(guī)范和管理會計職業(yè)過程中，法治和德治是一個緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認真領(lǐng)會法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個建設(shè)同時進行。要強化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機制，為會計職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。只有會計法律制度和會計職業(yè)道德有機地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會計業(yè)的“誠信”長城。
3.加強會計人員的心理教育，強化會計職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)。
從目前的情況看，凡屬依法辦理會計業(yè)務(wù)的會計人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強調(diào)精神作用的同時，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵，會計職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會利益的導(dǎo)向和激勵，企業(yè)要保護、獎勵不做假賬的會計人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴厲的處罰，以起到警示作用。
4.加強會計人員的后續(xù)教育，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性。
會計職業(yè)道德教育，在不同時期，對不同層次的會計職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會計專業(yè)學(xué)歷教育開始直至離開會計崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會計職業(yè)者加強職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，有計劃、有重點地抓好會計職業(yè)道德教育，把會計職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會計職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個會計工作職業(yè)生涯中。
(二)加強單位內(nèi)部各種制度的建立與維護。
1.完善財務(wù)總監(jiān)委派制和會計委派制。
隨著我國經(jīng)濟體制的逐步深化，各地財會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強和完善，為了提高會計人員工作的客觀性和獨立性，應(yīng)在《會計法》中進一步補充相關(guān)的法律規(guī)定，使會計人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。
2.加強與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理。
由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進行財務(wù)造假，對此，我們應(yīng)該加強對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負債率、利潤率等指標(biāo)如何，也要綜合評價企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價企業(yè)的經(jīng)營效益時，不要僅憑企業(yè)的報表數(shù)字妄下斷語，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。
3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計監(jiān)督體系。
(1)建立合理的內(nèi)部控制制度。
通過制定嚴格的內(nèi)部會計制度，可以提高企業(yè)財務(wù)會計和其他經(jīng)營管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實與執(zhí)行，確保企業(yè)財產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。
(2)加強會計監(jiān)督。
建立一套規(guī)范的會計基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強政府行政監(jiān)管的力度，財政部門應(yīng)將會計基礎(chǔ)工作作為一項長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會計基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機制。
職業(yè)團體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實處外，還應(yīng)對嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進行表彰獎勵，以形成一種抑惡揚善的社會氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。
據(jù)此，也可以說會計職業(yè)團體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計職業(yè)團體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強會計人員的職業(yè)團體的組織建設(shè)和隊伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會計職業(yè)團體的作用，比如對為了維護職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計人員，會計職業(yè)團體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。
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道德困境論文篇九
摘要：本文結(jié)合周同賓的散文創(chuàng)作實踐，對其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統(tǒng)，最終成為在全國有影響的散文作家。
關(guān)鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性。
在一些文學(xué)評論者看來，周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對家鄉(xiāng)父老風(fēng)物的一腔情愫，是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上，注重中國古典散文傳統(tǒng)的傳承，很少運用當(dāng)下“時尚”的西方現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實踐人手，對其散文的現(xiàn)代性問題進行考察。
一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性。
考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)代性的有無。現(xiàn)代性是中國文學(xué)在二十世紀成為新文學(xué)的根本屬性，是與舊文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性，這當(dāng)然是對中國文學(xué)的傳統(tǒng)而言”。
回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過程，可以看出新文學(xué)的現(xiàn)代意識和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在：人本主義或理性主義思想，現(xiàn)實主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對其作品的現(xiàn)代性問題有一個較為準(zhǔn)確的判斷。
首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農(nóng)村，接近農(nóng)民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農(nóng)民寫史的主張，本身就浸潤著人本主義的思想，蘊涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現(xiàn)出文化批判色彩。對人的存在的關(guān)注，對鄉(xiāng)間個體生命價值的抑損，個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無可置疑的啟蒙精神。
其次，周同賓在“寫實”和“寫史”主張下運用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，它直面社會現(xiàn)實，顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。
第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復(fù)強調(diào)，自己一身土氣，是個鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠。他有這種自覺意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài)，應(yīng)科學(xué)地對待遺產(chǎn)，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當(dāng)今的散文家，應(yīng)該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設(shè)置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來，根據(jù)當(dāng)代最新意識、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味，根據(jù)自己獨有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對當(dāng)今的現(xiàn)實生活，進行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。
新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實形象進行思考：一個是民間傳說，一個是歷史記載，另一個是當(dāng)代政治話語中的言說，究竟哪一個更接近真實?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農(nóng)民對土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，通過對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個“歷史”，與我們平時看到的截然不同的歷史，關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結(jié)于民間視角或個人話語權(quán)利的獲得，無疑也具有新歷史主義特征。
二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性。
作為一個鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達對故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時間上的“故鄉(xiāng)”)，對周同賓而言，故鄉(xiāng)情結(jié)可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評論家孫蓀先生在對南陽當(dāng)代文學(xué)星空做散點透視時，稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進行具體的分析：
首先，故鄉(xiāng)在文學(xué)中的寓意問題?！俺青l(xiāng)的劃分一直是中國現(xiàn)代文學(xué)史的顯著特點”。在中國文學(xué)現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統(tǒng)的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開放、進步、文明的特質(zhì)，因此，對鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同，農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢，但對農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識，關(guān)鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時，對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚往往加入了作者的想象成分，是對鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn)，這種虛擬的再現(xiàn)，與其說是對傳統(tǒng)的依戀不如說是對傳統(tǒng)的重構(gòu)和反撥，這種反撥，是以現(xiàn)代性理念為基礎(chǔ)的。
其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結(jié)合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當(dāng)表現(xiàn)這個情的世界時，作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農(nóng)村，而后又離開農(nóng)村，有農(nóng)村生活的體驗，同時，散文是一種“情的藝術(shù)，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強，與現(xiàn)代社會的反差愈大，帶來的社會批判或文化批判效果就愈強，這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。
第三，現(xiàn)代性本身就是一個內(nèi)容模糊的概念，具有動態(tài)的內(nèi)涵?！霸谶^去的闡釋中，我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會各階級的分析’移作這一文學(xué)‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容，以后隨著文學(xué)史意識生長，我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認識‘現(xiàn)代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個時候，關(guān)于‘現(xiàn)代性’我們的知識還是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的”。五四時期的現(xiàn)代性，對當(dāng)時中國而言是現(xiàn)代的，但在西方，早已不具現(xiàn)代性；五四時期的現(xiàn)代性，在當(dāng)時是現(xiàn)代性，但對今天而言，也未必具有現(xiàn)代性。因此，在對現(xiàn)代性話題進行探討之前，必須對現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個較為明確的界定，但這確實又是一個眾說紛紜的問題。
本文在使用這個概念時，采用孫蓀先生對現(xiàn)代性的解釋：即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性?，F(xiàn)代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現(xiàn)代性概念的復(fù)雜性。有論者指出，“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式，值得注意的是，西方現(xiàn)代主義思潮與中國古典文學(xué)恰恰存在著遙遠的應(yīng)和關(guān)系。這樣來看，在中國式的現(xiàn)代主義文學(xué)中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現(xiàn)代理念和意識。
三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性。
“現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，看與傳統(tǒng)相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”?？疾熘芡e散文，手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等，除報告文學(xué)、雜文外，幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統(tǒng)的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠質(zhì)樸的精神，獨立自主的風(fēng)格，實質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統(tǒng)的散文體裁進行了改造，呈現(xiàn)出嶄新的時代精神。另外，從散文關(guān)注的對象看，二十世紀八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進入到一個新的'時期，取得了很大成績，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無暇去關(guān)注和農(nóng)民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農(nóng)民渺小，那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長年深入農(nóng)村，深入農(nóng)民之中，體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農(nóng)民的口述實錄，或說己，或說人，以質(zhì)樸的原生語言，講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài)，原生美，具有強烈的現(xiàn)實感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。
從敘事學(xué)角度來看，周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉(zhuǎn)變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角?！痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨特：每篇正文之前，都有一個簡短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了一種接近于巴赫金的“復(fù)調(diào)”的多重對話，通過對外在的“他”(農(nóng)民)的感知，再逐步走進“我”(自述者)的內(nèi)心世界，這是周同賓散文的獨創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農(nóng)民有一個總體和外在的了解，然后通過每個農(nóng)民的獨白，一步步走進農(nóng)民的內(nèi)心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨特的藝術(shù)感染力。
在表現(xiàn)技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識，呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術(shù)留白的設(shè)置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰也不知道。這樣，猶如一個永恒的謎，強烈而又持久地閃爍在讀者的腦海?！痘侍旌笸痢访恳黄际且粋€完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品，常常被報刊編輯當(dāng)作小說刊發(fā)，被讀者認作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。
最后，從語言方面來看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨特的適于鄉(xiāng)村表達的語言。這種語言，具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)，是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口語的基礎(chǔ)上加工而成，既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣，語態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術(shù)語言，明白如話，句短意長。既是大眾的語言，農(nóng)民的語言，也是一種創(chuàng)新性的語言。
六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運動，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現(xiàn)代散文的語言范本，應(yīng)該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”?！八^彈性，是指這種散文以現(xiàn)代人的口語為節(jié)奏的基礎(chǔ)……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡潔些，渾成些。有時候，在美學(xué)的范圍內(nèi)，選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋，其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時，他的散文也吸納了大量的民間言語，這和古典有韻文學(xué)一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當(dāng)?shù)乜谡Z結(jié)合在一起，達到高度的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農(nóng)民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農(nóng)民語言的豐富和獨特。此外，在純粹的農(nóng)民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。
綜上所述，周同賓散文無論在思想上、藝術(shù)手法和語言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì)，他雖然執(zhí)著地用散文去表達鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對鄉(xiāng)土的超越，成為獨具個性的“這一個”，使他成為河南有代表性的散文作家。
道德困境論文篇十
會計行業(yè)必須加強會計職業(yè)道德建設(shè)，會計職業(yè)道德建設(shè)是會計信息質(zhì)量的根本保障，能有效地提高會計人員的職業(yè)道德水平。針對會計職業(yè)道德建設(shè)的意義，目前我國會計職業(yè)道德建設(shè)不規(guī)范的原因，及如何加強會計職業(yè)道德建設(shè)提出了相應(yīng)的解決對策。
會計職業(yè)道德，就是從事會計工作的人員在履行職責(zé)活動中應(yīng)具備的道德品質(zhì)，它是調(diào)整會計人員與國家、會計人員與不同利益和會計人中相互之間的社會關(guān)系及社會道德規(guī)范的總和，是基本道德規(guī)范在會計工作中的具體表現(xiàn)，它既是會計工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
1、加強會計職業(yè)道德建設(shè)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟體制的核心任務(wù)有三條：一是建立法制嚴格，公平競爭的市場體系，二是建立強有力的宏觀調(diào)控體系，三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，這三條都離不開會計工作、會計信息和會計管理，但從會計工作實際情況看，會計作假現(xiàn)象在某些領(lǐng)域，某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計信息嚴重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)偏低是一個重要的因素，要使會計更好地為建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，就必須抓住會計職業(yè)道德建設(shè)，提高會計工作的“含金量”。
2、加強會計職業(yè)道德建設(shè)是提高會計工作質(zhì)量和會計隊伍整體素質(zhì)的需要。會計工作是經(jīng)濟管理工作的重要組成部分，會計信息是企業(yè)經(jīng)營決策，國家宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。而會計信息的提供是由會計人員完成的，所以會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)及其職業(yè)道德水平的高低，尤其是后者起著重大的作用。要提高會計工作質(zhì)量，提高會計隊伍的整體素質(zhì)，人的道德因素是到關(guān)重要的，會計人員必須樹立良好的職業(yè)道德風(fēng)尚，做一個德才兼?zhèn)涞睦碡斦吆凸芾碚摺?/p>
3、加強會計職業(yè)道德建設(shè)，有利于形成全社會廉政之風(fēng)?，F(xiàn)實中，諸多的大吃大喝、鋪張浪費都要經(jīng)過會計人之手，當(dāng)然，這些現(xiàn)象的主要責(zé)任人可能不在會計人員，但與我們的會計人員屈從壓力，不堅持原則大有關(guān)系。消除，有賴于各種制度的健全和完善。會計人員必須堅持原則，用好《會計法》來保護自己的正當(dāng)權(quán)益，同時，必須用會計職業(yè)道德規(guī)范來武裝自己的頭腦，使之能用會計職業(yè)道德來規(guī)范、指導(dǎo)自己的行為，逐漸形成會計職業(yè)道德責(zé)任心和榮譽感，正確使用自己的會計權(quán)力，忠實地履行自己的會計義務(wù)。
1、健全相關(guān)法律法規(guī)，強化法制監(jiān)管，我們還可以借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，在相關(guān)法律法規(guī)里面增加民事賠償制度的規(guī)定，對因有關(guān)人員造假而產(chǎn)生的損失，由其按照責(zé)任大小進行承擔(dān)，尤其是要明確和加大單位負責(zé)人的賠償比例，會計信息使用者一旦受到虛假信息損害就會依照有關(guān)條款向司法機關(guān)提起訴訟，獲取賠償。民事賠償責(zé)任并不排除刑事責(zé)任等當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的其他責(zé)任，以此達到保護會計信息使用者利益和懲罰違法違規(guī)者的目的，遏制失信行為。
2、培育良好的會計誠信環(huán)境。首先要堅持誠信的用人原則，具有良好的職業(yè)判斷力的會計人員是會計行業(yè)的寶貴資源，這種資源不是一朝一夕形成的，需要一個長期積累的過程，現(xiàn)在一些單位在會計人員的使用上，以是否“聽話”作為標(biāo)準(zhǔn)，這種錯誤的用人導(dǎo)向是對會計職業(yè)的嚴重扭曲，提到會計人員的品質(zhì)，人們首先應(yīng)該想到的是堅持原則，誠實本分，而不是俯首貼耳，弄虛作假，各單位聘用會計人員，首先選擇的應(yīng)該是有誠信的人，一個人專業(yè)技術(shù)能力很強，但是缺少誠信，我們是不應(yīng)該聘用的。
3、加大對違反會計職業(yè)道德行為的打擊力度。對于，違法亂紀，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴重的還可追究會計人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任，使人們認識到若不注重職業(yè)道德，不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到法律制裁，一是對于惡意造假者，一定要加大處罰力度，必須從立法，執(zhí)法上對造假者追究其經(jīng)濟責(zé)任，刑事責(zé)任，使造假者付出的代價遠遠大于其所得到的利益，加大會計信息使用者一旦受到假信息侵害時，可以向司法機關(guān)提起訴訟，取得民事賠償。二是盡快建立和完善市場退出機制，對那些不遵守行業(yè)規(guī)則，不守信用的企業(yè)或個人，要把肇事者驅(qū)逐出相關(guān)行業(yè)。
4、建立會計職業(yè)道德評價體系。會計職業(yè)道德評價，就是根據(jù)會計職業(yè)道德規(guī)范，對會計職業(yè)行為進行善惡評價。廣泛進行會計職業(yè)道德評價有利于會計人員養(yǎng)成強烈的職業(yè)道德責(zé)任感，有助于調(diào)整會計工作者的職業(yè)行為，改善行業(yè)作風(fēng)?？稍谧詭煏嫀焻f(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下成立會計職業(yè)道德評價組織，負責(zé)履行此項職責(zé)。進行會計職業(yè)道德評價時，要對會計人員遵紀守法，客觀公正等方面制定一套切關(guān)可行的評價標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的制定要有利于國家財經(jīng)法規(guī)的實施和會計職業(yè)道德風(fēng)尚的形成。
5、加強政治學(xué)習(xí)，提高對會計職業(yè)道德建設(shè)重要性的認識。努力學(xué)習(xí)政治，提高思想覺悟，這是財務(wù)人員做好工作的前提，要組織財會人員認真學(xué)習(xí)關(guān)于講政治的重要講話，學(xué)習(xí)時事政治，教育廣大財會人員牢固樹立共產(chǎn)主義信念和全心全意為人民服務(wù)的思想。同時，還要做好思想品德教育，財會人員不能只埋頭于繁雜的日常事務(wù)中，要把握時代的脈博，把自己的工作自覺副入改革的大潮，不要迷失方向，作為財會人員，要視國家利益高于一切，嚴格遵守和執(zhí)行國家制定的財會法規(guī)，一絲不茍地按財務(wù)制度辦事，認真進行核算和管理，忠實履行財務(wù)監(jiān)督職能，在抵制和糾正不正之風(fēng)中發(fā)揮積極作用。
6、加強職業(yè)道德教育，增強財會人員的使命感。會計人員要使職業(yè)生活更有意義，更有價值，首先必須樹立正確的職業(yè)道德觀，遵循會計職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)品德修養(yǎng)，增強熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻身精神，維護會計職業(yè)的尊嚴，保持良好的社會形象。隨著改革的不斷深入，資金來源渠道的多樣化，與會計改革措施的陸續(xù)實施，使會計人員所面對的將不再是單純的數(shù)字，而是一個復(fù)雜的多變的世界。會計人員承擔(dān)的工作任務(wù)越來越復(fù)雜繁重，責(zé)任更大，遇到的問題更復(fù)雜，需要投入的精力也更多，在新形勢下，會計人員應(yīng)在工作中堅持遵守會計職業(yè)道德，認真貫徹執(zhí)行《會計法》和國家有關(guān)的財經(jīng)法規(guī)，依法辦事，依法理財。
優(yōu)質(zhì)服務(wù)也是會計職業(yè)道德的主要內(nèi)容，作為一名會計人員，對所服務(wù)的對象都要做到文明禮貌，熱情服務(wù)。
7、建立監(jiān)督機制，以法管財。監(jiān)督機制包括兩個方面：一是會計人員監(jiān)督經(jīng)濟業(yè)務(wù)經(jīng)辦人，二是社會監(jiān)督會計人員，它們由兩個不同部門組成。
（1）會計監(jiān)督。會計監(jiān)督是會計人員的執(zhí)法行為，它主要是會計通過審查，報賬，記賬，核算，分析等會計程序，對在經(jīng)濟活動中發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù)，依照國家的財經(jīng)政策和財務(wù)管理規(guī)章制度，進行正確的核算和真實的反應(yīng)。會計人員必須認真，客觀，公正地處理一筆筆經(jīng)濟業(yè)務(wù)，以高度的責(zé)任感對待每一件財務(wù)事項。
（2）社會監(jiān)督。一是由財政、稅務(wù)、審計、監(jiān)察等部門對會計人員遵守職業(yè)道德的情況經(jīng)常進行檢查、督促。二是由會計師事務(wù)所等社會中介服務(wù)機構(gòu)對會計行為進行查驗，評估，通過監(jiān)督，既可以提高會計工作的水平和質(zhì)量，又可以幫助會計人員正確理解和執(zhí)行國家財經(jīng)制度。三是屐單位職工和其他社會成員對會計人員的職業(yè)道德進行監(jiān)督。
（3）法律制裁。對于，違法亂紀，知情不舉甚至同流合污等現(xiàn)象，除按規(guī)定予以一定的行政處罰外，嚴重的還可追究會計人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任。我們會計人員是國家法律，法規(guī)和規(guī)章制度的執(zhí)行者，必須依據(jù)國家法規(guī)政策進行財務(wù)管理和會計核算，做到依法理財。
（4）建立會計崗位輪換制度，保證會計工作質(zhì)量。財政部制定的《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》中規(guī)定：“會計人員的工作崗位應(yīng)當(dāng)有計劃地進行輪換”。實行有計劃的會計輪崗制度，有利于加強會計工作的內(nèi)部監(jiān)督，在會計機構(gòu)內(nèi)部形成換崗交接清查的內(nèi)部檢查和牽制機制，通過接觸不同內(nèi)容和形式的業(yè)務(wù)崗位，激發(fā)會計人員創(chuàng)造和提出業(yè)務(wù)工作的新思路和新思想。
（5）建立健全選拔和激勵約束機制，都要通過會計進行收支與核算，在方針政策和法規(guī)制度確定以后，會計工作質(zhì)量的高低，會計人員業(yè)務(wù)素質(zhì)是決定因素。因此，要選擇政治素質(zhì)好，事業(yè)心強，具有會計知識和技能的人從事會計工作。
會計職業(yè)道德建設(shè)是一項長期而艱苦的工作，做好此項工作，對會計行業(yè)的發(fā)展，對經(jīng)濟建設(shè)的貢獻有著巨大的意義，會計行業(yè)只要努力營造職業(yè)道德的良好氛圍，廣泛開展教育機構(gòu)，從而贏得社會的認同和尊重，使會計工作與我國的經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
道德困境論文篇十一
基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)如火如荼地推進四年多了，沉浸其中的每一個人都深刻感受和體驗到了基礎(chǔ)教育的變化，這種鮮活、創(chuàng)新、豐富的課程實踐啟迪著我們的教育理念，豐富著我們的生存方式，催生著我們對教育改革的滿腔熱情，讓我們憧憬著課程改革的未來。但是，在舊有課程文化巨大慣性的牽引下，一些阻礙課程順利展開的因素仍然活躍著，并為課程改革設(shè)下了重重陷阱，甚至讓課程改革在某些方面舉步維艱。如何擺脫和超越這些困境，不同領(lǐng)域?qū)W者都提出了許多寶貴建議，本文試圖從倫理學(xué)的視角，審視并分析這些困境存在的倫理制約因素，把握與借鑒當(dāng)代倫理學(xué)的研究成果，提出倫理學(xué)層面的診治方法與應(yīng)對策略。
一、困境：課程改革的倫理現(xiàn)狀。
1.差異顯著影響教育公平。
農(nóng)村地區(qū)和城市薄弱學(xué)校是這次課程改革的瓶頸，尤其是農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校，它們的軟硬件條件遠遠低于城市，以城市為標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)計無法適應(yīng)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，面對幾乎校校都存在著的大班額教學(xué)，面對骨干教師的大量流失，一些新的課程理念對于他們來說只能是霧里看花。有人甚至偏激地說，如果課程改革對于城市和條件好的學(xué)校是一個契機的話，對這些農(nóng)村學(xué)校和薄弱學(xué)?？赡苁且粋€打擊，因為如果讓這些條件不好的學(xué)校和專業(yè)素質(zhì)不高的教師按部就班地“灌”，他們還可以應(yīng)付，真讓他們預(yù)設(shè)加生成，恐怕就不知道怎么上課了。向“善”的課程改革，在“真”的教育現(xiàn)實面前遇到了尷尬，處理不好可能會使其走向“不善”的一面。更有一些人把希望寄托在信息技術(shù)上，認為可以通過信息平臺讓農(nóng)村教育實現(xiàn)跨越發(fā)展，達成課程改革的均衡推進，但農(nóng)村地區(qū)連一些最起碼的教學(xué)條件都無法滿足，危房需要改造，粉筆限量供應(yīng)，怎么添置信息設(shè)備，何談信息支撐？不由得不懷疑其對善的理解和向善的誠意。
2.平等不足擠壓課程民主。
作為中央集權(quán)制的國家，由政府部門推動各項改革是司空見慣的事情，課程改革也不例外。課程改革的決策由政府相關(guān)權(quán)力中心作出，再通過行政手段上傳下達，在中國這樣一個大國可以有效地解決許多問題，避免由于分權(quán)而帶來的效率低下。但是在現(xiàn)實中，過多行政色彩的管理沒能與生機勃勃的課程改革相匹配，我們還延續(xù)著過去的那套管理模式，平等、開放、專業(yè)化的課程管理還有待實現(xiàn)，甚至連關(guān)于課程的學(xué)術(shù)研究都或多或少地帶有了一些行政意味，一些研究甚至成為了行政的注解與詮釋。雖然在改革初期，就不斷有專家呼吁課程改革要實現(xiàn)自下而上與自上而下的有機結(jié)合，實際上這種對接沒能很好實現(xiàn)，課程運作更多地是一種權(quán)力行使，是領(lǐng)導(dǎo)與下級的服從關(guān)系，而不是一種深深的責(zé)任意識，這是對平等、協(xié)商氛圍的一種傷害，導(dǎo)致對話溝通系統(tǒng)不健全，缺少人與人之間的尊重與理解，一定程度上將教育民主與多方參與排除在外，一個由行政部門、學(xué)校、社會組成的課程發(fā)展共同體當(dāng)然也就成為夢想。
3.倫理欠缺造成制度缺位與錯位。
課程改革牽一發(fā)而動全身，相當(dāng)數(shù)量的問題不是課程本身的問題，而是與課程相關(guān)的一系列體制與機制的改革沒有到位，不能有效為課程改革保駕護航，部分規(guī)章制度與課程精神相左，不能把課程改革的核心精神有效落實下來，甚至于一些問題是整個社會的問題，只不過是折射到課程改革中來，課程改革是無力解決的。不僅如此，我們的一些政策和指令本身就存在著矛盾，我們要求教師要培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，學(xué)校里卻只用考試分數(shù)來衡量一位教師的優(yōu)劣；當(dāng)教育行政部門在全面推進課程改革的時候，政府部門對教育行政部門唯一的年度考核指標(biāo)是高考與中考的升學(xué)率。無論是讓課程肩負太多的社會責(zé)任，或者具體的政策措施與課改精神相悖，還是提出一些互相矛盾的要求，這本身就是一種不良德性在制度與規(guī)范中的體現(xiàn)，說明我們沒有用“心”地對待課程改革，在道德層面存在問題，或者也可以說是沒有理解課程改革的本意，沒有把真正課程的價值取向很好地融入到制度中來。
4.道德下滑阻礙課改實踐。
在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，我們的社會在相當(dāng)范圍內(nèi)、相當(dāng)程度上存在著誠信缺失、道義不在等狀況。學(xué)校不是生存在真空中，道德缺失在教育領(lǐng)域同樣嚴重，教育反映出來的世風(fēng)不古，只是社會道德的一個縮影。這種道德狀況已經(jīng)嚴重影響到了課程改革的深入，比如，檔案袋評價對學(xué)生發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆e極作用，但是在高考和中考的終結(jié)性評價中不起作用，得不到學(xué)校的重視，僅僅用來裝裝門面，如果真把檔案袋評價也作為中考和高考的一項評價指標(biāo)，學(xué)校和教師馬上就要造假，而且他們自認為出發(fā)點是好的，是為了學(xué)生將來有更好的發(fā)展。比如，新課程的公開課、評優(yōu)課，相當(dāng)一部分是做秀的非常態(tài)教學(xué)，有的教師甚至戲謔地說，教研部門來我就把板書弄弄好，科研部門來了我就多些新穎的理念，行政部門來了，我就搞得熱熱鬧鬧。再如中考、高考中的錢權(quán)交易，只要有錢就可以上學(xué)，貧困學(xué)生考上了也交不起錢，一樣沒學(xué)上。一些美好的課程改革設(shè)想只能在這樣的道德困境中無奈地嘆息。
二、走向：當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注焦點。
1.強調(diào)倫理公正。
對公正的追求，無論是東西方還是中外，都是人類道德的基礎(chǔ)，公正的缺失會導(dǎo)致良知退化，加劇人際沖突，也會造成道德高調(diào)的虛偽化。公正是最基本的倫理項目，是其他一切善良美德，包括大公無私之類崇高道德的基點。一個鄙視公正，甚至踐踏公正原則的人，不可能是一個善良的人，也不會是一個大公無私的人?！笆裁词枪眱汕Ф嗄陙硪恢笔莻惱韺W(xué)爭論的焦點。公正不同于善，善是對個體行為而言，而公正是對主體間行為而言，公正應(yīng)當(dāng)是主體間關(guān)系的合理狀態(tài)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：“公正不是德性的一部分，而是整個德性；不公正也不是邪惡的一部分，而是整個邪惡。”當(dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯賦予公正兩個原則，第一個是平等自由原則，第二個是機會公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則，其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負擔(dān)，堅持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放。
2.關(guān)注交往倫理。
交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會世界是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會。但規(guī)范性的社會世界如果離開了人的交往活動，也就僅僅是理論的虛構(gòu)。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權(quán)利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。相互理解與相互尊重是哈貝馬斯的交往倫理學(xué)的兩個最基礎(chǔ)的范疇，或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能。因此，當(dāng)代西方社會沖突的主要根源不在于社會再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)借助功利性的手段對人們生活世界之價值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實踐之間的疏離，這種侵入和疏離造成了價值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解，導(dǎo)致正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲，交往者因此生活在一個壓抑與宰制的社會中。
3.呼喚制度倫理。
國外從亞里士多德開始就已經(jīng)關(guān)注公民“道德”和社會制度的倫理問題研究?？梢哉f，制度倫理問題的研究一直是西方倫理學(xué)研究的重點。西方學(xué)者如羅爾斯、麥金太爾等非常強調(diào)道德建設(shè)中制度約束的重要性，把維護社會公共利益和倫理秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點和最高尺度，重視對社會公共生活領(lǐng)域的倫理問題研究，認為對制度的道德評價和選擇應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對個人的道德評價和選擇，要把社會公正當(dāng)作解決社會道德難題的根本價值導(dǎo)向。制度倫理不僅與倫理道德的建設(shè)密切相關(guān)，更為重要的是它關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型的核心社會秩序重建的基礎(chǔ)問題，制度倫理整合社會大眾的德性，實際上是某種時代精神內(nèi)化為個體道德意識的過程。我們理解的制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容，制度的倫理是對制度進行倫理約束與評價，避免不良制度對人們造成的倫理傷害，關(guān)于倫理的制度是將倫理制度化的過程，以規(guī)范與引領(lǐng)人們的道德成長，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。
4.嚴守底線倫理。
底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是只要還有人性都認可并遵循的普遍倫理，底線倫理實質(zhì)上是一個低度的道德共識。底線倫理實際上也是—種普遍主義的倫理，它是要面向和要求社會的每一個成員，而不是僅僅要求其中的一部分人，或其中最高位或最有教養(yǎng)的少數(shù)人，也不是僅僅要求除一個人或少數(shù)人之外的大多數(shù)人。守住倫理道德底線不是代表一種悲觀的情結(jié)，而是堅持求真務(wù)實的態(tài)度，也不意味著關(guān)注底線就可以輕易放棄對人類終極價值的道德關(guān)切，更不能放棄對個人道德問題的關(guān)注，而是把人類對終極價值或信仰倫理的執(zhí)著，看作是一種深厚的倫理精神資源，不斷對底線進行規(guī)約與引領(lǐng)，實際上也只有實現(xiàn)對最低限度道德的普遍性和有效性的達成之后，才有可能、有意義地談?wù)摬崿F(xiàn)更高層次的道德價值與目標(biāo)，走的是一條自下而上的道德建構(gòu)路線。
三、超越：課改困境的倫理救治。
1.關(guān)注課改中的弱勢群體。
當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程領(lǐng)域最大的不公正來自強勢群體對弱勢群體基本權(quán)利的侵害，而不是強勢群體無法平等享有課程權(quán)利。農(nóng)村地區(qū)、城市薄弱學(xué)校中的學(xué)生和進城務(wù)工者的子女都是課程改革中的弱勢群體，而且農(nóng)村教育一直是基礎(chǔ)教育的大頭與重點，我們要想全面地推進課程改革，維護課程公正是當(dāng)務(wù)之急，這也是黨中央構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，這一難題不解決，課程改革的最終目標(biāo)很難實現(xiàn)。全納教育在國外已經(jīng)得到了越來越多人士的認同，全納教育要求無條件地、義務(wù)地、開放地接納各種各樣的兒童。不管是來自農(nóng)村的，還是智力存在障礙，或是家境貧困的，他們都履行同等的義務(wù)和享有同等的權(quán)利。倫理公平要求教育行政部門要制定強制性課程政策，在相對平等的前提下，切實保證弱勢群體的基本課程權(quán)利，擔(dān)當(dāng)弱勢群體的扶助者，千萬不能在課程改革中進一步拉大強者與弱者的差距，這有違課程改革精神的本質(zhì)。
2.建構(gòu)和諧的人際倫理關(guān)系。
營造融洽的人際關(guān)系和良好的社會氛圍，首先需要堅持“以人為本”的理念。以人為本，就是要以人為根本，每個人在自然屬性和社會屬性上都是一樣的，在人格上都是平等的.。圍繞課程改革要形成一種新型的倫理關(guān)系，要打破過去那種等級化的運作方式和官本位的舊有文化，在行政部門與基層學(xué)校之間建立平等對話的交流關(guān)系，以一種協(xié)調(diào)的交往倫理應(yīng)對課程改革面臨的諸多矛盾。如果沒有良好和諧的人際關(guān)系，課程改革就會失度失衡，各項有效的措施就會遲滯僵化。交往倫理的在場將為改變單一呆板的課程管理提供寬松的環(huán)境，課程參與者要就課程管理中遇到的問題進行協(xié)商、討論，允許不同觀點的交流與碰撞，承認有異己者，有不同意見才能有創(chuàng)新、才能有發(fā)展，才能形成一個相互啟發(fā)、相互激勵的合作氛圍，在此基礎(chǔ)上達成共識，保持自上而下與自下而上雙向渠道的暢通，形成良性循環(huán)，拉近課程決策者與課程實踐者之間的距離，使他們能互動起來，相互為對方的發(fā)展注入活力。
3.進行倫理層面的制度建設(shè)。
新課程改革必然會引發(fā)對舊的思想觀念、思維方式和行為方式的沖突，習(xí)慣了過去的課程生存狀態(tài)和權(quán)力分配，由于惰性的驅(qū)使，有時候人們想的不是如何去認同制度、服從制度、創(chuàng)新制度，而是千方百計利用權(quán)力、人情、關(guān)系等去爭取制度的“豁免權(quán)”，以達到對過去權(quán)力的繼續(xù)享用，對過去生活的安之若泰。我們必須通過制度倫理為課程改革搭建平臺，首先，這些制度要充分體現(xiàn)新課程的倫理關(guān)懷，把公正、道義、幸福等理念融入到課程中去，并且要通過切實有效的措施，讓每個人都可以分享這些人文關(guān)懷，體會到新課程給予人的價值與意義。其次，要將一些倫理精神制度化，作為課程改革的保障措施，為課程改革提供倫理支撐，通過規(guī)范與制度促進課程建設(shè)者們道德的養(yǎng)成。最后，不同的制度之間要形成倫理的共契與協(xié)調(diào)，不能一個制度要求人們放開手腳，去創(chuàng)新、去生成，去關(guān)注學(xué)生的生命成長，另一個制度又把人們的手腳捆住，通過各種各樣的所謂質(zhì)量監(jiān)測、抽查，讓教師們又回到原來的教學(xué)狀態(tài)。
4.從最底線的道德做起。
轉(zhuǎn)型期的中國出現(xiàn)某種程度的道德下滑是可以想見的，尤其在傳統(tǒng)倫理正處于現(xiàn)代化過程中，西方倫理又觀念駁雜，更加劇了中國社會道德觀念的混亂。但是，道德作為一種調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，在社會發(fā)展的任何時期都不可能完全消失，即使在社會大變動的時期，底線道德仍然會發(fā)揮一定的作用。道德崇高不是不需要，而是過于崇高會讓人有一種距離感和虛幻感，尤其在當(dāng)下的倫理背景下，人們會對道德崇高產(chǎn)生懷疑，甚至造成道德的去崇高化。教育領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀絕不容樂觀，課程改革更需要倫理道德的介入，倫理道德是一種重要的課程資源與價值支持，但是我們應(yīng)該從一些起碼的道德做起，比如要尊重他人、講究誠信、保持良心等。換言之，最起碼應(yīng)當(dāng)有一個是非、榮辱和對錯的觀念，這些觀念要保證課程改革在倫理層面的正義，要保證置身于課程改革中的人都有一種道義上的支持寫鼓勵，讓他們覺得自己做的事不算崇高，卻是有道德的，是對得起自己良心的，然后在此基礎(chǔ)之上不斷提升我們的道德水準(zhǔn)。
道德困境論文篇十二
道德困境是指一個人面臨兩個或多個相互沖突的道德選擇時所遭遇到的困境。在現(xiàn)實生活中，我們時常會遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學(xué)作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯誤等。面對這些困境，人們的內(nèi)心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關(guān)理論并通過實際經(jīng)歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會。
首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗。人性是矛盾的，按照自身道德觀念去行動有時會違背其他價值。比如，一個人在工作中發(fā)現(xiàn)同事作弊，如實舉報是維護社會公正和誠信的表現(xiàn)，但這也意味著自己可能會因此失去工作關(guān)系的機會。這種時候，內(nèi)心會陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質(zhì)面臨嚴峻考驗。有些人可能會因為利益和自身原因選擇放棄道德的一方，這是人性的弱點，需要我們在實踐中不斷改正，堅守自己的原則。
其次，道德困境是一個人道德水平的試金石。面對道德困境，每個人都是經(jīng)歷考驗的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。有些人可能會因為自己的利益和欲望放棄道德的一方，這種行為往往會導(dǎo)致德行的下滑，而有些人則會因為堅守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當(dāng)我們積極參與社會實踐并做出正確的選擇時，才能夠真正展現(xiàn)出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。
再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時，我們常常會情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識。這種時候，我們?nèi)菀资艿絺€人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權(quán)衡利益的沖突，判斷出對于社會、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。
最后，道德困境的處理需要個人品質(zhì)的逐步提高。道德困境的存在是一個檢驗和提高個人品質(zhì)的機會。良好的品質(zhì)不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時還需要在實踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個鍛煉品質(zhì)的舞臺。通過反思與總結(jié)，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質(zhì)。同時，我們也需要不斷學(xué)習(xí)道德理論與倫理道德的知識，將其運用到實踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。
總而言之，道德困境是一種考驗人性、檢驗人品和提高道德素養(yǎng)的機會。面對道德困境，我們需要堅守自己的原則，理智思考，并通過實踐與學(xué)習(xí)逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應(yīng)對和處理道德困境，同時也讓自己在矛盾中獲得成長和進步。
道德困境論文篇十三
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應(yīng)從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性。
如今一提及對孩子的教育，不少人就認為是讓孩子學(xué)英語，學(xué)琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9—13歲學(xué)生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀是一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標(biāo)準(zhǔn)已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強思想道德教育就顯得尤為重要?？鬃尤眨骸吧倌耆舫商煨裕?xí)慣如自然?！币馑际钦f：一個人小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結(jié)果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀人才。
二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義。
經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實生活中經(jīng)大量事實證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認知規(guī)律。在內(nèi)容上其結(jié)構(gòu)簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽為“袖里通鑒”。《百家姓》可以使幼兒了解中華民族姓氏的淵源，增強中華民族的認同感和凝聚力?！肚ё治摹肥侵袊幕男“倏迫珪??！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應(yīng)對、進退的禮儀，使之從翩翩少年成為進入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學(xué)價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認知心理發(fā)展特點：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認知心理特點，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，其結(jié)果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復(fù)接觸，在潛移默化中逐步接受，一當(dāng)他們有所領(lǐng)悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應(yīng)順應(yīng)孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子在玩中學(xué)，在學(xué)中玩！做不到這一點，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達成了，而這正是兒童的學(xué)習(xí)特點。
3、經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學(xué)文，不力行，長浮華，成何人？”為學(xué)一定要與做人結(jié)合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠離生活實際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學(xué)名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實際，容易學(xué)，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應(yīng)該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學(xué)知識，又學(xué)那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習(xí)慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復(fù)古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎(chǔ)。
十七世紀世界著名科學(xué)家牛頓曾說“我之所以看得比較遠，是因為我站在巨人的肩膀上”。我希望我們的孩子能站在中華五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應(yīng)黨的號召，實現(xiàn)民族精神教育，加強道德建設(shè)的重要途徑。
道德困境論文篇十四
作為一種社會規(guī)范，道德是與人類社會共始終的。它依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人的意愿和行為。道德基于人性的善設(shè)置社會規(guī)范,主要利用文化積淀中的善惡標(biāo)準(zhǔn)影響人的行為。
當(dāng)前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態(tài)的普遍不滿和實際改善舉措難以落實的尷尬境遇，絕大多數(shù)人道德期望和個人具體選擇背離的尷尬境遇。
道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標(biāo)準(zhǔn)的普適性，道德沖突大量發(fā)生，往往難以達成共識；道德的非強制性導(dǎo)致對為惡之人制約效力不足，其示范效應(yīng)進而可能導(dǎo)致為善吃虧、為惡得利的社會現(xiàn)實；道德的利益界限會導(dǎo)致利他性的不足，因為自利是道德的原動力。
道德困境受制于中國當(dāng)前的基本國情:1.社會轉(zhuǎn)型。中國幾千年的傳統(tǒng)是三農(nóng)社會，改革開放的三十多年，農(nóng)民變公民、農(nóng)村變城市、農(nóng)業(yè)變工業(yè)，熟人社會走向生人社會，傳統(tǒng)道德氛圍和輿論監(jiān)督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設(shè)是以血緣、地緣關(guān)系區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)，這與現(xiàn)代個人獨立自由的價值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計劃經(jīng)濟相匹配的無私奉獻的單一價值體系，伴隨著市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，政府倡導(dǎo)、市場驅(qū)使人努力追求私欲的滿足，實踐經(jīng)驗和歷史記憶產(chǎn)生激烈的觀念沖突；3.高速發(fā)展。改革開放短短三十多年，中國社會在經(jīng)濟領(lǐng)域從小農(nóng)社會飛速跨越到現(xiàn)代信息社會，這個過程在西方經(jīng)歷了至少一百多年的發(fā)展歷程。而道德的形成和普遍化要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期，這導(dǎo)致道德建設(shè)的相對滯后，與經(jīng)濟社會生活不匹配；4.信息發(fā)達。電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使媒體發(fā)展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經(jīng)濟為主導(dǎo)，致力于報道各種極端不道德事件，容易使公眾產(chǎn)生一種錯覺——相比從前，今天的道德生態(tài)已經(jīng)極度惡化，而實際情況并沒有這么糟糕，道德領(lǐng)域仍然在正常發(fā)展。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之一是道德沖突多發(fā)?！耙粋€現(xiàn)代社會有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統(tǒng)一起來，這并不是一個安全的想法。……道德多樣性，反而會改善我們的狀況?！薄皼_突是這樣一種機制，通過它，社會能在面對新環(huán)境時進行調(diào)整。一個靈活的社會通過沖突而受益，因為這種沖突行為通過規(guī)范的改進和創(chuàng)造，保證它們在變化的條件下延續(xù)下去。換句話說，一個僵化的社會制度，不允許沖突發(fā)生，它會極力阻止必要的調(diào)整，而把災(zāi)難性的崩潰的危險增大到極限?！睕_突才是社會的常態(tài)，是沖突把社會組成一個有機體，沖突維護著社會結(jié)構(gòu)。相比改革開放前，今天的道德標(biāo)準(zhǔn)趨于復(fù)雜多樣，道德沖突頻繁發(fā)生，難以達成一致，這是中國社會全面進入民主時代的必然結(jié)果，是公眾自由表達意志、維護自身私利、參與公共博弈的成果，是社會進步的一個表現(xiàn)。
道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之二是拋棄了道德治理社會的幻想。“道德社會的維持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點是很難的，只要一個人或者極少數(shù)人不道德，它就可以摧毀整個社會的道德性資源配置機制。”公眾總結(jié)歷史經(jīng)驗，得到一個基本事實，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個理想的社會。
今天的道德建設(shè)正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄。”這一文學(xué)描述可以直接對應(yīng)當(dāng)前的中國。換句話說，當(dāng)前的道德困境正是中國社會發(fā)展進程中的一種正常表現(xiàn)，是未來道德進步的必經(jīng)階段。
影響道德的因素很多。政治、經(jīng)濟、文化、科技進步、社會等都可能對道德產(chǎn)生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅守，對為惡者的及時嚴厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。
法治和道德都是社會規(guī)范，起源于原始社會的社會習(xí)慣，具有共同的價值目標(biāo)，即通過預(yù)防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進行制度設(shè)計，通過既定規(guī)則的遵循和實施發(fā)揮其功能。
相比道德，法治具有明顯的功能優(yōu)勢:法律權(quán)威非人格化，遠離個人意志；剛性制度長期穩(wěn)定，可操作性強；以國家強制力為后盾，違法者將承擔(dān)嚴厲的法律制裁，即對其財產(chǎn)權(quán)和生命自由權(quán)的限制與剝奪；法治對權(quán)利義務(wù)明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。
**道德困境，首先要區(qū)分不同道德。美國法學(xué)家富勒把道德區(qū)分為愿望道德和義務(wù)道德。愿望道德主要指對人們品行的理想追求，不能以此要求每一個人去做到。義務(wù)道德主要指體現(xiàn)社會正常運行的最基本的要求，是需要社會成員必須履行的義務(wù)。只有義務(wù)道德才是法律規(guī)范的對象,因為法律不能強迫一個人按照他所能做到的美德去生活。在決定什么行為應(yīng)由法律禁止的問題上,必須在義務(wù)的道德那里尋求幫助。
**道德困境，要以法律制度明確義務(wù)道德，確立道德的底限。義務(wù)道德到底應(yīng)該設(shè)定多少，民主立法可以解決。“道德是一個義務(wù)的領(lǐng)域，人們總是會抵制給自己增加額外的義務(wù)?！币虼?，義務(wù)道德范圍并非越大越好，義務(wù)多意味著限制多，意味著不自由。如新加坡編織嚴密法網(wǎng)在國際社會仍然是極少數(shù)，有待進一步觀察檢驗。法治要求制定良法，即制定充分反映民意的法律。落實法治，應(yīng)當(dāng)將這一難題交給公眾自愿選擇。公眾達成一致的不得不遵守的道德，就可以納入義務(wù)道德范疇，用法律來規(guī)范。公眾暫時無法達成共識的道德，繼續(xù)保留在私德領(lǐng)域，等待以后條件改變再來討論。例如基因研究的進步，改變了人類對同性戀的道德判斷和相應(yīng)立法。當(dāng)然，道德入法也要結(jié)合社會的現(xiàn)實條件，制定具有操作規(guī)則的立足實際條件的法律制度，從立法環(huán)節(jié)保障法的執(zhí)行。立法提供制度基礎(chǔ)，嚴格執(zhí)法才能引導(dǎo)公眾的行為。法治要求樹立法的最高權(quán)威，在法律面前人人平等，沒有特權(quán)，沒有例外。
道德困境論文篇十五
1957年初，朱德在云南政治學(xué)校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲“葉老師”，然后，朱德又請老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在云南陸軍講武堂學(xué)習(xí)時的教官。
道德困境論文篇十六
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，西方思想在中國的廣泛傳播，社會道德氛圍發(fā)生了極大的變化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長等等，對處于世界觀、人生觀和價值觀形成關(guān)鍵時期的中專生的腐蝕和毒害不容忽視，這使得中專德育教育面臨嚴峻的考驗。再加上學(xué)校重智輕德的現(xiàn)象仍然存在，中專生在思想道德方面陷于了一個空前荒漠化的困境。因此，如何適應(yīng)時代發(fā)展對道德教育的新要求，重新反思中專德育工作不足之處，并及時改進和提高德育教學(xué)內(nèi)容和方式顯得尤為重要。
一、中專德育教育的現(xiàn)狀。
（一）中專學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀。
中專生正處于心理發(fā)育期，面對自己身體的發(fā)育和人生環(huán)境的變化，逐漸不再依靠師長，而開始進行主動的思考。此時的他們具有對外界強烈的好奇心，喜歡獨立的認知探索未知事物，并敢于接受新鮮事物。對于長輩的教導(dǎo)，不再盲從，而是更愿意根據(jù)自己的思考來判定是否接受，并且通常以叛逆為榮。這種個體意識的覺醒是每個人成長的必經(jīng)之路，但由于他們自身缺乏人生閱歷，并往往缺少實踐鍛煉，一旦缺少正確恰當(dāng)?shù)闹敢?，在?dāng)今道德觀紛繁混亂的形勢下，很容易被迷惑而出現(xiàn)精神空虛、行為失范，甚至走向違法犯罪的道路。
中專生具有當(dāng)前青少年常見的道德問題，如：自我意識膨脹，缺乏集體組織觀念；重視物質(zhì)利益，追求個人享樂；社會責(zé)任感淡漠；缺少遠大理想。并且由于中專生往往在中學(xué)時成績一般或者較差，難免受到教師、家長和同學(xué)的不公平待遇，一些學(xué)生因此而性格壓抑，很難接受外界善意的勸導(dǎo)，為中專德育教育工作帶來了一定的難度。另外，大部分學(xué)生在接受職業(yè)技能培訓(xùn)的同時，忽視自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，這對于今后的工作將帶來十分不利的影響。
（二）中專德育存在的問題。
1．對德育的認識有待提高。當(dāng)前就業(yè)市場競爭激烈，而中專生的主要優(yōu)勢在于其職業(yè)技能的熟練掌握。因此，中專教育幾乎以一邊倒的態(tài)勢，完全以職業(yè)技能培養(yǎng)為中心。德育成為形式上的首要問題，“講起來重要，做起來次要，忙起來不要”。德育是育人之首，學(xué)校單純的追求知識與技能的教授，而忽視了教育的根本目標(biāo)——培養(yǎng)真正合格的人才。教師對待德育工作應(yīng)付了事，課堂上死板教育，忽視教學(xué)效果，缺少合理的德育考核評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校平時不重視，學(xué)生一旦出了問題，就突擊教育，以德育為保護傘，企圖追求短期效果，其結(jié)果顯然無法盡如人意。而學(xué)生受學(xué)校和教師的敷衍態(tài)度影響，也不能嚴肅認真的對待德育，認為空洞無用，教學(xué)效果可想而知。因此，中專德育目前最根本的問題是認識問題，不從根本上提高德育的地位，德育的進步和改善也就無從提起。
2．教育內(nèi)容陳舊空泛。中專德育課以教材為主，教材雖然比較完備，但難免重于理論并缺少時效性。大部分教師單純依賴教材，不能將書中理論和學(xué)生的實際生活相結(jié)合，缺乏實例教學(xué)來證實理論的正確性和可行性，脫離了實際生活的德育就失去了本身的教育意義。中專生處于心理成型的關(guān)鍵時期，對于其成長中遇到的困難和疑問急待有人幫助解決，對于社會的變化也需人解釋指導(dǎo)，而目前的德育工作無視這種需求，仍按老套路走，教育內(nèi)容陳舊，比如：對于戀愛、性教育、社會問題等學(xué)生迫切需要正確引導(dǎo)的話題，教材始終諱莫如深，教師也就正好避之不談，學(xué)生只能從影視作品和網(wǎng)絡(luò)等媒介中尋求幫助，但其中的信息魚目混雜，處于此階段的青少年的判別是非的能力還遠不成熟，因此常會受到不健康信息的影響而貽誤終身。
3．教育手段過于簡單。目前中專德育課仍以課堂教育為主要手段，教師照本宣科，對學(xué)生硬性說教，偏于單向宣講，缺少與學(xué)生的溝通，課堂互動性差。由于德育手段集中于課堂，不少教師急于在課堂上盡可能多的按大綱講述教材中的各種理論，而忘記了課堂教學(xué)本應(yīng)由教師組織，學(xué)生參與的一個互動學(xué)習(xí)過程。尤其是道德教育這樣需要應(yīng)用于日常生活和實踐中的課程，教師如果忽略教學(xué)中學(xué)生的主體地位，而是仍然以自己為主體，單純的把學(xué)生看作是被灌輸對象，而不能平等地與學(xué)生溝通，壓制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，難免會使學(xué)生對德育產(chǎn)生厭惡和抗拒心理，教育的效果自然不會好。
二、提高和加強中專德育的對策。
（一）提高認識，重視中專教育的德育培養(yǎng)。
學(xué)校教育的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人的問題，中專教育也不應(yīng)該例外。德育在培養(yǎng)人的過程中，起著基礎(chǔ)性、方向性的作用，起著培養(yǎng)青少年樹立科學(xué)正確的世界觀、人生觀和價值觀的作用，是青少年能否成為合格人才的關(guān)鍵。
提高對德育的認識，首先要對德育工作者的認識進行升華和鞏固。學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)教師意識到德育工作的重要性。中專生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這個時期形成的思想道德觀念對他們一生將影響很大。他們的思想道德素質(zhì)狀況如何，又關(guān)系到國家未來的發(fā)展前途。從實際來看，當(dāng)今社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，技術(shù)是重要，但是個人素質(zhì)和職業(yè)道德更不容忽視。學(xué)校應(yīng)該端正對待德育的態(tài)度，不能再把德育作為智育的陪襯，而是強化教師對待德育的重視，提高教學(xué)的主動性和積極性。德育理應(yīng)成為學(xué)校教育的首要任務(wù)，不僅在口頭上，更應(yīng)體現(xiàn)在實際行動中，從上而下都要參與進來，并把德育滲透到學(xué)校教育的方方面面。只有從認識上真正重視德育，才能從根本上解決目前德育所遇到的一切困難，才會真正達到德育所追求的教育目標(biāo)。
（二）與時俱進，實現(xiàn)德育內(nèi)容的.更新發(fā)展。
當(dāng)今的青少年早已經(jīng)不滿足于教材原有的一些道德理論，他們更關(guān)注當(dāng)今社會日新月異的變化，并試圖通過自己的思考來重建自身的道德觀念。教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，緊緊跟隨時代的變化，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要而適時調(diào)整德育內(nèi)容，以引導(dǎo)學(xué)生觀察社會、了解社會。在教學(xué)過程中，理論和實際相結(jié)合，教育學(xué)生通過掌握的理論知識來分析社會現(xiàn)象，不僅可以正視社會的陰暗面，更可以對其進行正確的認識和批判；把握社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，不僅明白自己現(xiàn)在所處的形勢，更可以看清楚將來前進的方向。道德作為上層建筑，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而更新發(fā)展，德育內(nèi)容也必須與時俱進，在傳統(tǒng)的道德素質(zhì)培養(yǎng)之上，也要注意培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識、風(fēng)險意識、創(chuàng)業(yè)意識、開放意識，才能使其符合現(xiàn)代社會的要求。而不斷更新的德育內(nèi)容，比如聯(lián)系國內(nèi)外時事，討論“伊拉克戰(zhàn)事中的美國”等，無疑會引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不再認為德育空洞乏味，從而逐步改變學(xué)習(xí)態(tài)度。
（三）貼近生活，提高德育實效性。
中專生是一個特殊的群體，首先他們正處于青春期，成長中有一系列道德方面的問題亟待解決；另外，他們即將走入社會，相比其他同齡人，需要關(guān)于職業(yè)道德一系列的重點教育。因此，中專德育的內(nèi)容必須貼近他們的生活，給予上述兩方面的重點關(guān)注。
青春期的學(xué)生在成長過程中會面臨著很多與自身利益密切相關(guān)的矛盾和問題，在成人看來微不足道的事情，在學(xué)生眼里可能就是無法逾越的一道坎。德育工作要以人為本，就不能繼續(xù)逃避問題，放手學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)等媒體去自尋幫助，而后者很容易產(chǎn)生嚴重問題。教師通過更新德育內(nèi)容，展開青春期教育，引導(dǎo)學(xué)生健康順利的渡過這一人生轉(zhuǎn)折點，為其今后的人生道路奠定基礎(chǔ)。
對于中專學(xué)生，加強與職業(yè)和社會相關(guān)的道德教育是十分必要的。教師可根據(jù)原有的德育課程設(shè)置下，根據(jù)學(xué)生的知識水平、專業(yè)方向等條件增減適合學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展和生活的教學(xué)內(nèi)容，比如，“勞動者的權(quán)利和義務(wù)”、“投資與理財”、“消費者權(quán)益”等方面的學(xué)習(xí)，都將對學(xué)生進入社會后的工作和生活有重要的現(xiàn)實意義。同時，在《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》的教學(xué)中，注意因材施教，有所區(qū)別有所重點的培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)。從實際出發(fā)的德育一定會激發(fā)學(xué)生更大的學(xué)習(xí)熱情。
（四）注重創(chuàng)新，豐富德育教育手段。
在目前德育以課堂教學(xué)為主的情況下，必須改變以往以灌輸理論為主，教師為課堂主體，忽視學(xué)生的主體地位，教學(xué)成果有限的被動局面。要加強課堂學(xué)習(xí)的互動過程，改革課堂教學(xué)方式，使德育課成為師生交流的平臺。教師注意引發(fā)學(xué)生主動思考，可以通過設(shè)置實際情景和實際困難，啟發(fā)學(xué)生將理論自覺運用到實踐中，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，在積極參與教學(xué)活動的過程中，真正的理解并掌握書本上的理論知識。除了師生互動，還應(yīng)努力讓學(xué)生參與同學(xué)間互動、學(xué)生與教材的互動，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)主動探索、團隊合作以及自我完善的能力。
德育作為一門實踐性極強的課程，單純依靠課堂教育是遠不能達到預(yù)期教育目的的。教育者應(yīng)當(dāng)主動創(chuàng)新，探索一些其它途徑作為課堂教育的有效補充?？梢愿鶕?jù)教材中可實施性較強的部分安排一些實踐活動，將教育融入實際，讓學(xué)生通過親身經(jīng)歷或者實際動手操作而獲得感性而深刻的印象，擺脫德育課枯燥的形象，并進一步引導(dǎo)學(xué)生通過思考將感性經(jīng)驗升華至理性體會，完成德育目的。
另外，一些傳統(tǒng)的德育活動仍然值得借鑒，比如召開班會或者團會，讓學(xué)生就某一身邊實事或當(dāng)今時政，暢所欲言，在討論中獲得成長；舉辦辯論會，在準(zhǔn)備材料的過程中自我積累，在辯論的過程中吸取別人的精華而得到迅速提高；組織觀看有一定教育意義的影視作品，同樣可以在潛移默化中提高學(xué)生的道德素質(zhì)；讓學(xué)生去調(diào)研、實習(xí)或參觀，都可以將社會引入他們的生活，而由他們自己去發(fā)現(xiàn)、思考和總結(jié)各自的收獲，這樣的教育效果是書本和課堂永遠無法給予的。
（五）循序漸進，營造德育隱性環(huán)境。
德育的主渠道是學(xué)校提供的德育課程，但學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展又離不開社會和家庭的影響。周圍的環(huán)境，人的行為以及與他人的交往中都包含著對學(xué)生潛在的教育，而社會和家庭這個大環(huán)境，就是德育的的隱性環(huán)境。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能特點為春風(fēng)化雨、潤物無聲。學(xué)校要利用好隱形教育的功能，努力營造健康向上的校園環(huán)境，并和學(xué)生家長保持密切的聯(lián)系，敦促家長重視孩子的道德素養(yǎng)成長，雙方多進行平等耐心的交流，共同合作，盡量為學(xué)生營造理想的德育隱性環(huán)境。
三、結(jié)語。
道德教育是一個古老而又常新的課題，它關(guān)系到我國社會主義事業(yè)建設(shè)者的整體素質(zhì)，是一項光榮而艱巨的事業(yè)。中專學(xué)校負責(zé)培養(yǎng)國家建設(shè)的中堅力量，要向社會提供德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?，必須要重視道德教育。廣大中專德育工作者要不斷創(chuàng)新和探索，為德育工作尋找出一條有效的新途徑。
道德困境論文篇十七
一個道德困境是一個復(fù)雜的情況,常常會有一個明顯的道德責(zé)任與實際情況之間的沖突,在遵守一個將導(dǎo)致違反另一個。
你是一個旁觀者，軌道的那一頭開來了一輛剎車失靈的電車，即將沖向那五個工人。你身旁站著一個身材魁梧的，將他推下軌道的話，就可以擋住電車，他會被撞死，但是那五個工人卻將獲救。(你考慮過自己跳下軌道，可你意識到自己太小了，無法擋住電車。)。
在這個場景下，大多數(shù)人會說:“不能推那個人?！?/p>
我們這時面對著這樣一種情形：要挽救一些人的生命就必須殺害一個無辜的人。
一個真實的道德困境，它比上述的假設(shè)困境更為復(fù)雜。
2005年6月，馬庫斯·勒特雷爾所在的特殊軍事小組，前往阿富汗境內(nèi)的一個小村莊，尋找一名塔利班領(lǐng)導(dǎo)人。他們在山脊上占據(jù)了一個位置并俯瞰那個村莊，但是突然遇到了兩名趕著羊的阿富汗農(nóng)民和一個14歲的小男孩。美國士兵用步槍對準(zhǔn)他們，命令他們坐在地上，接著便開始討論如何處理這幾個人。一名士兵認為要殺掉這些牧羊人，因為如果放他們走，他們可能會去通報塔利班分子。最后勒特雷爾投了決定性的一票，放走了他們。
一個半小時后，士兵們被80~100名手持ak47和火箭筒的塔利班分子包圍了，除了勒特雷爾，其他人全部遇難。塔利班分子還擊落了一架試圖解救他們的直升機，機上16名士兵全部遇難。勒特雷爾感到無比悔恨，他覺得當(dāng)初自己應(yīng)該贊成殺死牧羊人。
道德困境論文篇十八
20**年4月5日，****大學(xué)大二女學(xué)生陳某到開水房提熱水，發(fā)現(xiàn)傍晚放在水房門口的水瓶又一次丟失，這已經(jīng)是上大學(xué)以來丟的第八個水瓶了。這已遠不是陳某個人利益損失的問題，而需要我們對大學(xué)生道德素質(zhì)進行思考。
誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會賴以生存、發(fā)展的必要條件和社會有序有效的重要標(biāo)志。但目前在大學(xué)生這個群體中，誠信缺失道德素質(zhì)低下的問題卻日益突出，這一現(xiàn)象也愈來愈為人們所關(guān)注。
失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。安財校園水壺失竊頻繁失竊的現(xiàn)象正是一個活生生的例子。盡管這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，個別學(xué)生的道德水準(zhǔn)是讓人擔(dān)憂的，但總體上來說，大學(xué)生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。
大學(xué)生道德觀缺失現(xiàn)象的原因可大致歸納以下幾點：
一是對道德認同感降低，對道德的貶低，對道德缺乏敬畏。
比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現(xiàn)。究其原因，就是個人的本位思想過于嚴重，對于不利己的事堅決不予實施，哪怕冒些風(fēng)險。在現(xiàn)實生活中，有越來越多的大學(xué)生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學(xué)生推崇投機取巧，而對講原則卻持貶低態(tài)度。上課時間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責(zé)，而是看監(jiān)考教師是否嚴格。偷東西也變成了個別同學(xué)的生活來源，而不被認為是可恥的行徑……這些行為，無不表現(xiàn)出是對“善”的漠視，對“惡”的縱容，對先進文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個體意識的殘缺擴散為群體意識的錯位，進而引發(fā)道德觀的嚴重扭曲，使得一些錯誤的價值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學(xué)生中獲得普遍的默認、容忍甚至贊同。
二是學(xué)校教育的缺位。
揮，缺少情感教育。
再次，我們的班主任等領(lǐng)導(dǎo)是幾個星期才見一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒有機會接觸他們，沒有機會和老師溝通，我們所產(chǎn)生得到的困惑也就不能得到疏導(dǎo)，于是，產(chǎn)生道德缺失的行為。
最后，我們身邊沒有了榜樣，我們不會在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會再像高中一樣去崇拜一個偶像，我們的人生沒有了目標(biāo)，沒有了前進的方向，走起路來自然會走錯、走慢。
三是家庭教育也在大學(xué)生的教育中“枯萎”
現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，易養(yǎng)成唯我獨尊的性格特征，根本聽不進去父母的教導(dǎo);而且，在大多數(shù)家庭中大學(xué)生的學(xué)歷可能是全家最高的，他們對父母的說教勸導(dǎo)，嗤之以鼻。一般家長也都會認為我們已經(jīng)長大了，不用在干涉我們過多，也就放松了對我們的教育，大家都知道其實對人影響最大的是家庭教育，現(xiàn)在這塊的教育沒有了，我們就會放松自己，從而產(chǎn)生道德失準(zhǔn)的事情。
我認為可行的對策：
1、樹立道德權(quán)威，努力完善道德規(guī)范，使它既符合新時期價值觀的多元化特征，同時又符合道德精神追求。我們還可以加強對道德表現(xiàn)的重視，比如可將學(xué)生平時的失德表現(xiàn)記錄在案，并且與其以后就業(yè)、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學(xué)生的道德行為，進而逐漸形成正確的道德觀。
2、充分發(fā)揮校園文化的作用，努力營造良好的小社會氛圍，加強主流意識的宣傳，讓主體的道德意識在潛移默化中影響學(xué)生們的發(fā)展。
3、是突出家庭教育的基礎(chǔ)性地位。首先，作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質(zhì)地下的父母，要意識到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣。其次，糾正不當(dāng)?shù)慕逃绞?。作為家長必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯誤方法，要多與子女溝通交流。同時，家長的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會需要的人才。
4、是強化大學(xué)生的自律和他律意識。作為大學(xué)生，首先，要注重道德修養(yǎng)，增強明辨是非的能力。即不僅要努力學(xué)習(xí)文化知識，更要加強自身的道德修養(yǎng)，以增強明辨是非的能力。其次，加強“慎獨”精神。即在個人獨處的時候，要自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動與老師、輔導(dǎo)員溝通交流，以及時糾正自身存在的問題。
境，以及身邊每位同學(xué)健全的人格素養(yǎng)。
最后我們想說：在大學(xué)生泛濫的大環(huán)境下，我們每一位安財學(xué)子更應(yīng)該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質(zhì)，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰(zhàn)!
道德困境論文篇十九
摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。
關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境。
改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。
早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
就經(jīng)濟方面來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟體制為個人、集體的經(jīng)濟行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟行為、經(jīng)濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟利益，而忽視對市場經(jīng)濟的管理以及市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。
就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。
就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。
二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調(diào)個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。
一要加強道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。
二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制。可以這樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。
三要積極發(fā)揮先進文化的價值導(dǎo)向作用。加強社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進文化的價值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))。
參考文獻：
[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，2014年。
道德困境論文篇二十
道德困境是指在決策或行為過程中，人們需要面對兩種或多種道德原則之間的沖突或抉擇。在道德困境面前，我們常常感到無措和困惑。因此，研究道德困境顯得尤為重要，以幫助我們更好地理解和應(yīng)對這些困境。在我進行相關(guān)研究的過程中，我深刻認識到道德困境的復(fù)雜性和千變?nèi)f化，同時也積累了一些有益的心得和體會。
首先，我意識到道德困境不僅僅存在于理論討論中，更多的是融入我們的生活中。道德困境無處不在，無論是個人生活還是職場環(huán)境，我們都可能面臨道德的選擇。例如，我曾遇到過在公司工作時需要隱瞞一些真相以滿足客戶需求的道德困境。在這種情況下，我不僅需要遵循道德原則，維護誠信和誠實，同時也要考慮公司的利益和客戶的滿意度。這種沖突讓我意識到道德困境不僅需要我們做出正確的道德判斷，更需要我們平衡不同價值觀之間的矛盾。
其次，我明白到道德困境需要我們對自己的價值觀和道德準(zhǔn)則進行反思。道德的選擇不僅僅是遵循社會和文化的規(guī)范，更是基于個人的價值觀和道德準(zhǔn)則。在研究道德困境的過程中，我深入思考了自己的價值觀，仔細審視了我的道德準(zhǔn)則。這個過程不僅幫助我更加清晰地認識到自己的立場，更能夠使我在面對困境時更加果斷地做出決策。
第三，我發(fā)現(xiàn)道德困境是一個千變?nèi)f化的領(lǐng)域，沒有一種固定的解決方法。在我的研究中，我遇到了無數(shù)種道德困境，每一種困境都需要我根據(jù)具體情況和道德原則做出不同的決策。有時候，我需要表達自己的意見和立場，有時候，我需要權(quán)衡不同的利益，有時候，我需要選擇一個相對較小的惡來避免更大的惡。在面對這些困難選擇時，我學(xué)會了靈活地思考和行動，并且從中體會到了道德判斷的復(fù)雜性和多樣性。
此外，我還意識到在道德困境中，我們需要考慮到不同的利益相關(guān)方。道德決策往往涉及到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，我們需要在力求遵循道德原則的同時，盡量平衡不同利益之間的矛盾。例如，在一個環(huán)境保護組織工作時，我常常需要考慮到企業(yè)的利潤和社會的福祉之間的沖突。在這種情況下，我發(fā)現(xiàn)與各方溝通和協(xié)商是解決道德困境的關(guān)鍵，只有通過溝通和協(xié)商，我們才能夠找到一個相對公正的解決方案。
綜上所述，研究道德困境是十分必要的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對困境，從而更好地實踐道德原則。通過對道德困境的研究，我深刻認識到困境的復(fù)雜性和多樣性，意識到自己的道德準(zhǔn)則需要不斷地反思和完善。此外，我也明白到道德困境需要考慮到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，并通過溝通和協(xié)商來找到公正的解決方案。對我個人而言，研究道德困境是一次寶貴的學(xué)習(xí)和成長機會，它讓我更加深入地理解了道德的復(fù)雜性和重要性。
道德困境論文篇二十一
道德困境是一種常見且復(fù)雜的情境，在現(xiàn)實生活中難以避免。當(dāng)個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經(jīng)驗的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。
首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現(xiàn)實生活中，人們常常遇到一些復(fù)雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質(zhì)，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學(xué)習(xí)到了通過細致觀察和搜集相關(guān)信息來識別道德困境，同時運用道德理論和倫理原則進行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權(quán)利與義務(wù)的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導(dǎo)。
其次，道德經(jīng)驗在解決道德困境中起著重要的作用。道德經(jīng)驗是我們在生活中積累的對待問題的一種準(zhǔn)則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經(jīng)驗的重要性，并且學(xué)習(xí)到了如何將道德經(jīng)驗應(yīng)用到解決道德困境中。道德經(jīng)驗是一種寶貴的財富，通過對過去經(jīng)驗的總結(jié)和反思，我能夠更加有信心地應(yīng)對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經(jīng)驗也是增強解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經(jīng)驗和觀點，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應(yīng)對道德困境。
然而，道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復(fù)雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過不斷的思考和實踐，我逐漸認識到，道德決策是一種復(fù)雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅定的信念來堅持自己的原則。
最后，解決道德困境需要個人的責(zé)任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰(zhàn)，個體需要承擔(dān)起責(zé)任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個體能夠成長并在挫折中獲得經(jīng)驗。因此，個體應(yīng)該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。
總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復(fù)雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經(jīng)驗在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責(zé)任感，堅定地堅持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認識，并將繼續(xù)努力成為一個有道德?lián)?dāng)?shù)娜恕?/p>
道德困境論文篇二十二
在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時也提高了民眾的道德水準(zhǔn)，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學(xué)生的特點，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義。
1.1德育教育對職業(yè)中專學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。
學(xué)校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學(xué)校的性質(zhì)和方向起著導(dǎo)向的作用。而且對學(xué)校實施的全面發(fā)展也起著重要的導(dǎo)向作用，它不僅引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學(xué)校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對職業(yè)中專學(xué)生身心發(fā)展的導(dǎo)向作用。
職業(yè)中專學(xué)生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關(guān)鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學(xué)生基礎(chǔ)知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導(dǎo)了職業(yè)中專學(xué)生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)的作用。
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時，也提高了整個中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質(zhì)是個體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學(xué)生的德育素質(zhì)提高了，對整個中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則。
2.1知行統(tǒng)一的原則。
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學(xué)生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。
2.2正面教育的原則。
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導(dǎo)，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生開展思想斗爭，促進內(nèi)因起變化，提高學(xué)生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學(xué)生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學(xué)生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則。
因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學(xué)生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學(xué)生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則。
我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學(xué)生的思想品德教育是在學(xué)校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學(xué)生的德育教育達到理想的效果，學(xué)校必須有計劃地組織，讓學(xué)校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學(xué)校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討。
3.1自我教育。
自我教育是指職業(yè)中專學(xué)生應(yīng)該在自我意識的基礎(chǔ)上，通過自覺進行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學(xué)生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導(dǎo)下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學(xué)生自我德育教育非常重要，應(yīng)引起高度重視。
3.2心理教育。
在職業(yè)中專學(xué)校德育工作中開展心理輔導(dǎo)活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學(xué)化的必由之路。職業(yè)中專學(xué)生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應(yīng)該掌握心理健康的一般原則、科學(xué)認識以及客觀標(biāo)準(zhǔn)等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學(xué)生，這對職業(yè)中專學(xué)校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡(luò)教育。
網(wǎng)絡(luò)道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育教育應(yīng)該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學(xué)生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導(dǎo)求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡(luò)道德教育，強化職業(yè)中專學(xué)生網(wǎng)上道德責(zé)任感教育，推行網(wǎng)上行為準(zhǔn)則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導(dǎo)，職業(yè)中專學(xué)生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學(xué)生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡(luò)觀”。
3.4情感教育。
情感是職業(yè)中專學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學(xué)生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學(xué)生的情感，打開職業(yè)中專學(xué)生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學(xué)生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。
綜上所述，德育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔(dān)負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學(xué)校和全社會的共同努力。
道德困境論文篇二十三
道德困境是在道德選擇面前無法做出正確決策的困境，是每個人都會遇到的難題。當(dāng)我們在道德困境中感到困惑和無助時，也許我們可以從中獲得一些寶貴的經(jīng)驗和體會。在我看來，道德困境不僅有助于我們認識自己的價值觀并加以修正，還能夠提高我們的道德意識和決策能力。下面我將結(jié)合我個人的經(jīng)歷與感悟，就道德困境的體驗進行探討。
首先，道德困境是一次挑戰(zhàn)我們價值觀的機會。價值觀是我們在成長過程中逐漸形成的，它正是塑造我們行為準(zhǔn)則的基石。然而，當(dāng)遇到道德困境時，我們常常會發(fā)現(xiàn)自己很難做出決定。這時，我們不妨停下來反思一下，審視自己的價值觀是否符合實際情況。在我曾經(jīng)遇到的一個道德困境中，我發(fā)現(xiàn)自己原本的價值觀與現(xiàn)實的情況產(chǎn)生了沖突。經(jīng)過深思熟慮之后，我為了做出正確決策不得不重新審視自己的價值觀，并在這個過程中不斷更新。
其次，道德困境還能夠增強我們的道德意識。在面對困境時，我們常常會感到內(nèi)心的掙扎和矛盾。這時，我們需要審視自己行為背后的動機和潛意識，明確道德底線的重要性和紅線的存在。通過與自己的內(nèi)心對話，我逐漸意識到了道德底線的不可逾越性，并下定決心在道德選擇上保持一顆干凈的心靈。這種道德意識的增強，不僅讓我們更加明確道德選擇的重要性，也能夠引領(lǐng)我們邁向更高層次的人格境界。
此外，道德困境還能提高我們的決策能力。在困境中，我們需要充分評估和權(quán)衡利弊，選擇最符合道德規(guī)范的決策。我曾遇到過一個道德困境，在這個決策中我需要在道德和個人利益之間做出選擇。通過與他人的溝通交流以及自己的思考，我明白了只有站在更高的道德立場上，我才能夠提高決策的準(zhǔn)確度和公正性。因此，在道德困境中長時間掙扎和思考，能夠培養(yǎng)我們權(quán)衡利益的能力，培養(yǎng)我們對權(quán)衡利益過程的敏感性。
最后，道德困境還能使我們更加真實地展現(xiàn)自己的人格魅力。面對道德困境，我們需要勇于直面和承受內(nèi)心的痛苦和壓力。在我曾經(jīng)遇到的一個道德困境中，我不得不站出來維護正義和道德，即使我知道這將導(dǎo)致一些人的不滿和反對。然而，當(dāng)我勇敢地站出來之后，我不僅感到一種自豪和解脫的感覺，還收獲到了他人的認可和信任。這次經(jīng)歷使我意識到，在道德困境中忠于真實的自己，并堅持自己的信念，才能夠展現(xiàn)出真正的人格魅力。
綜上所述，道德困境是我們?nèi)松袩o法回避的一部分。通過經(jīng)歷道德困境，我們可以反思和修正自己的價值觀，增強道德意識，提高決策能力，展現(xiàn)真實的人格魅力。因此，我相信通過在道德困境中的思考和體驗，每個人都能夠成長并更好地適應(yīng)這個多變的社會。在未來的人生旅途中，我將繼續(xù)堅守道德底線，以良好的道德品質(zhì)去面對挑戰(zhàn)和困境，追求真善美的境界。
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