讀后感是我們在讀書過程中的感悟和思考的記錄，它可以幫助我們更好地理解和記憶所讀內容。怎樣寫出一篇能打動讀者、觸動心靈的讀后感？以下是一些寫作技巧和方法，供您參考。接下來是一些學生們寫的優(yōu)秀讀后感，希望能給大家?guī)韱l(fā)和思考。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇一
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散；其主要論據在于，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責推于社會形態(tài)是一種既不負職責又無濟于事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征；這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。
確實，現代社會里更多幸福感來源于消費――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面；而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產力的提升――尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇二
《愛的藝術》是德裔美籍社會心理學家艾里?！じヂ迥穭?chuàng)作的心理學著作。它的主要內容是該篇作者通過簡潔的語言解釋了愛這個深奧的話題，愛是人格整體的展現，要發(fā)展愛的能力，需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。
當我打開這本書時，我很認可前言中的一句話“我們不能因為愛并不容易，就不去認識它的種種困難，以及實現愛的條件”。本書共分為四章，第一章愛是一門藝術嗎？我的回答是“是”，但這門藝術深刻而又艱難，盡管大多數人都認可這個答案，卻又無能為力，僅有極小部分的人去研究這門藝術。
第二章愛情的理論中對愛情的闡述，使我感到陌生而又復雜，略感熟悉的也只有母愛、父愛、博愛、以及自愛。第三章中的理論，通過時間的積累證明它的不可實現性。在文章的最后愛的實踐中告訴我們，不管是木工、醫(yī)學、還是愛的藝術，都需要一定的訓練，專一，耐心以及全力以赴。通讀全章，不得不驚嘆于它的深刻，對于我一個門外漢來講，實在是晦澀難懂。有很長一段時間我都認為自己讀不下去，只是對于這一本經典的心理學著作，我覺得我以后還需要更多的時間來領悟和消化它。
弗洛姆的文章中說，關心、責任心、尊重和認識是相互依賴的，如果沒有尊重和認識，那么關心責任心就會變成對他人的一種控制。而作為醫(yī)護工作者的我們，對于身邊的人和事，何嘗離得開這四項呢？來自不同城市的我們一同匯聚在這里工作，從陌生到熟悉，我們彼此相識相知，在對方的身上認識彼此的獨特個性，促使對方努力成長，而不是一味地模仿他們，這是尊重。身著白衣踏進院門，需要我們時刻踏實嚴謹，精益求精。不僅是對工作的認真，也是對患者的一份關心和一份責任心。
講到這里，不禁讓我想起前段時間在我院發(fā)生的一件趣事。上班期間，一位阿姨拉著工作者一起跳舞，問及緣由，是大夫精湛的技藝，極致的護理，讓阿姨可以活動自如，恢復正常生活?？粗_心的臉龐，讓我們對自己的工作更有信心，相信在未來的道路上，我們可以做得更好，更強！
最后讓我引用彭沙爾的一句話來結束今天的演講“為了愛我們才存在，有愛慰籍的人，無懼于任何事情，任何人”。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇三
所謂愛人的責任感，就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上的。同時呢，尊重也是愛情的第三個重要因素，如果愛情沒有尊重，那么所謂的責任感就很容易蛻化成對對方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個詞的實際意義就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有個性的存在。讓一個被我愛的人能以她自己的方成長或發(fā)展，而不是要求對方服務于我，我同樣應該感到和她很一致，而且樂意接受他（她）本來的面目，而不是要求他（她）成為我預先設計好了的模型，更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會有愛情。愛情是一種行為，是人的能量的實踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠不會是被外力強迫所導致的結果。那么如何才能獲得真正的積極愛情呢？需要兩點重要的要素，第一：自覺擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現實，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛一個人就意味著要獻出自己，而不是有條件地期待得到對方的回報。愛情是信念的一種行為！如果“我“在愛，我便會處于對“我“所愛的人十分關心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對方溺在一起！如果你不認同完成一切事情都需要有一定的時間和過程，一開始就急于求成，你就毫無目的地給自己施加壓力，你就會因此一事無成，更不可能得到真正積極的愛情！
當我讀完這本《愛的藝術》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛情，愛情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無所事事，整天喜怒無常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標，有為彼此未來的打算所以“我相信愛情并不是無聊的，愛情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱?！八晕易８Ｌ煜滤杏星槿私K成眷屬，祝福你們永遠幸福，快樂每一天。至于我自己呢？一切的一切等我自己真正成熟了之后再說吧。那么何謂思想成熟的人？是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動果實，在理性推導下，他放棄了先前那種無所不能的目標幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對現實。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇四
有人說，如果將愛等同于永恒，則兩者的概念都會變得空泛起來，因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語的來源，語言這樣一個虛無浮動的表意系統(tǒng)變成了對抗滄海桑田的慰籍。于是“我愛你“變成了那樣輕易脫口而出的字眼、那么通俗而簡單的詞匯。我們有勇氣一見鐘情，卻沒有毅力堅持天長地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛為中心的虛無和空洞，抑或是落入陳腐現實的悲詘。
而對于正處于青春期的我們來說，總會有顆青春萌動的心。愛情對于大學時期的我們來說是雙面的。既有利也有弊，就在于自己怎樣去看待自己所遇到的愛情，怎樣去對待它。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇五
關于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術》這本書中，當代心理分析學家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋，弗洛姆《愛的藝術》讀后感。愛的藝術并非是一本教人學會如何愛的情愛圣典，而是關于指導人生意義的心靈哲學類書籍。千萬不要誤以為看了這本書，就學會了愛，愛不是公式，不是操作手冊——很多人因為報有這樣的誤解翻閱這本書后感到很失望，另外一些人則因為同樣的誤解而錯過了這本書。
在《愛的藝術》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術，而不只是一種偶然產生的令人心蕩神怡的感受。墮入愛的情網，fallinginlove，并不能稱為真正的愛情。真正持久的愛情(beinginlove)具有幾個必備的要素(給予、關心、責任心、尊重和了解)。首先，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒。陷入愛情時那種失去自我的狂熱的愛戀在弗洛姆看來實際上是一種熱情的奴隸，他的積極性實際上是一種消極性.
愛是一種類似藝術的能力，不是天生就有的，需要后天的學習與修煉，與人的精神修煉的成熟度有關。這種學習不是象掌握一門工具、或了解一門知識那樣學習，而是象禪宗的藝術一樣，弗洛姆從“激進的、人道主義的和批判的”精神分析立場出發(fā)，把“愛”看作是人類對自己生存問題的一種回答，是人與人之間合作統(tǒng)一的巨大力量。愛并不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是可以通過訓練自己的紀律、集中和耐心學到的一門藝術，。
弗洛姆認為，成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現象。“荒謬的是，保持孤獨的能力是具有愛的能力的條件。”
弗洛姆認為愛情的第一要素是“給”，而不是得。一個人應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內心的某種生命力而充滿快樂。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新的力量。這一點表現在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創(chuàng)造愛情的能力。下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。
暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
弗羅姆(erich·fromm)是人們所熟悉的現代心理學家。最近看了他那本流傳已久的經典之作《愛的藝術》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學派的代表人之一，其在心理學發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛的藝術》作為他集心理、人類、倫理、宗教、社會學等學術菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當今心理學的必讀之作。
從來沒有像這天這么強烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領會到現代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經典佳作，是作者洞悉現代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它好處上的愛，包括母愛、博愛、*、自愛和神愛。這些對不同類別愛的好處和在人類日常社會生活中的現實作用的闡述，組成了本書的主要資料。在具體論述時，弗羅姆則透過比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質、表現、現實好處、生理學心理學價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學術和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺簡單自如。為了進一步幫忙讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關系，透過對自愛的辨證和說明，為在現代心理學中有用心好處的“自愛”正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長。在*一節(jié)里，則重點地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了感情與*的地位和關系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學派對弗洛伊德性學理論的最主要修正和揚棄。
從心理學上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學派的代表人物之一，想透過書本宣傳精神分析學派主要學術思想的重要領域。愛這個虛幻的神來之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學肇始與個體的人與生俱來的身份認同感聯系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說“上帝與我同在”，那么愛也是始終與我同在。透過閱讀，進而聯系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，能夠說愛就是人類的基因和圖騰?，F代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類禮貌所面臨的現實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。
對感情的要素分析，感情中幾個不可或缺的基礎因素(或者說是感情)：關心、職責心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調，使社會生活呈現出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內心衡量自身愛的潛力、感受愛的潛力的無形標尺，人性的圓滿、感情的獲得和維持都務必始終有各元素的參與和結合。這四者其實是一個理想的人本主義學者在對人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅僅從自己專屬的心理學來分析感情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人感情具有滲透、影響和調節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質好處上來講都是社會中的一分子，所以感情作為一種人與人的關系形態(tài)，就不再是簡單的心理學范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學與弗洛伊德式的、純粹的分析學派最大的區(qū)別。
在行文基調中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學的洗禮和熏陶。比如倫理學范疇中感情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書收獲的不僅僅是心理學知識，還能得到超多的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學科的功力，個性是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學大師的風范和廣博學識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現實問題，而是透過對愛的闡發(fā)矯正現代人心底對愛的誤認，讓人們重新拾起愛的關懷，重建對于愛的信心。這一點是我讀過本書后最大的收獲。
當然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現代感情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終務必應對的核心問題，將始終伴隨著人類禮貌的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得個性單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個人的一點批判。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在于，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧?！藨獙︳~和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責推于社會形態(tài)是一種既不負職責又無濟于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。
確實，現代社會里更多幸福感來源于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居，在那里僅是帶著一種學習的態(tài)度梳理一下愛的藝術。
一、愛的知識。
在作者弗洛姆的眼中，對感情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對于愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重于社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，到達完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得。
弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個說法表達，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會發(fā)現給與得充滿弗洛姆關于愛的每一個觀點。對給與得的關系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐。
如果愛是一門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識并付出努力。是的，不明白什么是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，到達同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。
四、以愛之名。
愛是一門藝術。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發(fā)現幾乎所有的道德和良性的社會關系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術，在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在于，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責推于社會形態(tài)是一種既不負職責又無濟于事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。
確實，現代社會里更多幸福感來源于消費――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。
同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產力的提升――尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續(xù)了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇六
在讀過弗洛姆的《愛的藝術》一書后，感覺這本書的內容比較理論，不太容易理解，但是對其中個別問題還是有一些自己的看法。
自我感覺，弗洛姆在整本書中先是糾正了人們對＂愛＂這個概念的錯誤認知，然后向讀者講述了他認為的愛的理論以及對象種類，最后他又提到了愛的實踐問題，提醒了讀者在鍛煉愛的能力的過程中應該注意的一些事情。
弗洛伊德介紹了很多很多關于愛的理論，其中他說學習去愛主要有三個方面：給予，關心，尊重。其中我對＂給予＂的想法比較多，沒錯每當我們提及愛這個詞語的時候想到最多的愛的方式就是給予，但是我們又有多少人真正理解了給予的真正含義呢？就像書中所說，許多人理解的＂給予＂就是奉獻自己，奉獻自己的時間，精力，金錢等等。但是這種情況下就會出現有一些人的心理還沒有準備好無條件的給予，所以其實他們的給予還是建立在他們對＂得＂的期望上的。
這樣一旦如果他的給予沒有得到回報，他就會認為自己被別人欺騙了，漸漸地奉獻，付出，愛也就與他漸行漸遠了。而另一些人則更會有一種更加病態(tài)的想法，他們自認為給予就是一種犧牲，而他們也會偏激的認為，給予后失去的＂痛苦＂，才是最終追求的美德，所以他們便熱衷于給予，熱衷于犧牲。而還有一些正常的人，他們給予之后不求回報，超越自己心里＂得＂的期望。而且他們也不是那種偏激的犧牲。但是即便如此，他們也可能會陷入一種誤區(qū)，那就是真的自己不求回報的付出就一定是已經做到自己的最好了么？其實給予的意義不僅僅是你做好了自己的工作，奉獻了自己寶貴的時間與精力，更重要的是你要給予出一種正能量，＂正能量＂這個詞的包含很廣。
就拿本書中的母愛部分來說，母愛表現于兩部分，一是母親賦予了孩子生命，并且維護孩子，保護孩子的安全。二是要向孩子傳遞正能量，讓孩子熱愛生活，正如書中所寫，上帝所許之地里流淌著乳汁和蜂蜜，＂乳汁＂代表著對生命的關心，而＂蜂蜜＂則代表著對生活的愛，所以我們給予的不僅僅是物質上的，更是那種熱情與希望。想到這里，想到了我們現在的情況，作為一名中隊骨干，我想我們所能夠奉獻給中隊的也不應該僅僅是我們的時間與精力，不能夠認為我僅僅是很準時，按照要求完成自己的工作就已經可以了，而應該給整個中隊的戰(zhàn)友們傳遞一種正能量，傳遞一種積極向上，傳遞一種豪情壯志，傳遞一種精氣神。
要想讓戰(zhàn)友們積極向上，奮發(fā)進取，首先我們自己就不可以消極懈怠，現在是這樣，以后我們進入崗位，參加工作，又何嘗不是呢？試想一個生活極度疲憊滿腹牢騷的人，怎么會領導出一個有活力的集體？其實這和如何去愛是一樣的，首先從自我做起，自己對別人有價值并且有意義的＂給予＂是去愛的第一步，一個有創(chuàng)造性人格的人認為＂給予＂是自己生命力的一種表現，而正是他們這種生命力與活力的給予才會正確的去愛。
書中關于愛的理論介紹了很多很多，可能我理解到的知識其中冰山一角，但是無論是哪一種愛，正確的＂給予＂永遠是第一步的。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇七
在讀弗洛姆的《愛的藝術》之前，我對愛的認識僅僅是停留在那種言情小說中，男女主角在一個浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場轟轟烈烈的愛情故事，當然，在此期間，男主角會面臨情敵的競爭，女主角會面臨男友背叛的危險，當然，雖然過程是曲折辛酸的，但最后的結果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過上幸福美滿的生活，愛到天荒地老，?？菔癄€，從此長相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無憾。最后，故事完結。
至于愛的藝術和愛所需要承擔的義務與責任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認為那是失敗者的婚姻，那是一場失敗的婚姻，畢竟，在我的認知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來認為兩個真心相愛的人結合在一起，即使是過著平平淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會相信，因為我覺得每天早上能見到自己心愛的人一面就已經是一種幸福，更是一種小浪漫，有時我甚至會有如此念頭：那男的做那么多的無聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺良心上過意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當我讀完弗洛姆的《愛的藝術》后，我才真正發(fā)現我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無知，以至于把愛看的太膚淺，太簡單，太理想化了。
因為我們人類無法避免孤獨，而想要驅逐我們心中孤獨感的辦法一個是與外部世界直接的聯通，二則是去愛。所以說，愛，是我們內心對感情的需求，一個人內心強大的表現，但可惜的是，很多人對此產生很深的誤解，他們認為：愛情是弱者的感情。實際上，這是一個非常錯誤的觀點，愛情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動力與基礎，沒有了愛情，我們的內心將會出現空虛與失落，我們的內心世界與精神世界是不健康的，故而，愛情是我們人生的潤滑劑，愛情是我們人生的調味劑，愛情是我們人生的萃取劑，它讓我們感受到生活的真諦，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無悔此生。正如一位偉大的思想家曾經說過：“我們的人生需要兩樣東西，一個是面包，一個是愛情。”
另外，弗洛姆也大量探討了現代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散，無可否認的是，在經濟飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來越高的物質享受的的同時，人們所追求的物質生活也越來越高，在自身及周圍好友無法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛情以滿足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經濟發(fā)展導致了愛的潰散，雖然我們將如今社會出現的這種以愛情換金錢的行為歸咎于經濟的的高速發(fā)展有推卸責任的嫌疑，但我們無法否認它的消極的一面。
擔當我們深思一層，我們又會發(fā)現我們的這個觀點是如此幼稚，隨著社會的發(fā)展，經濟發(fā)展是必然的結果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細細想來，如今這種愛的潰散實際上應歸咎于我們的思想層面上的建設未能跟上經濟發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過去的層面上，沒有跟上時代的腳步，所以弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質要求正是在如今這個物質橫流的時代我們應該堅守的底線，無可否認的是是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前，但正因這些品質難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當我們獲得了這些優(yōu)秀的品質后，我們還必須明確堅守自己的責任與義務，畢竟愛情的最終結果是組建一個屬于自己的小家庭，我們首先要承擔作為丈夫、妻子的責任，然后就是要承擔作為父母的責任，當然，還有很多很多其他的責任，在這里就不一一列舉了，當你尚沒有對自己所要承擔的責任有思想準備之前就開展愛情，最終的結果很可能就是你的愛情過早夭折。
可以說，愛是一種需要學習、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始，愛情需要的自律、專注、耐心需要我們對愛情的專一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說“窈窕淑女，君子好逑”，但當我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對如今頻繁出現的婚外出軌行為，我們應該進行深入反省，對于這種現象的出現，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質，面對這些情況的出現，我們更是看出這些品質的難能可貴與必要，對于這些品質的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛情！
人類是群居性動物，愛情的出現是人類發(fā)展的見證與必然，面對愛情，我們將如何取舍，這可以說是一個千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無法準確給出一個精確的，一切均應取決于自己，實際上，只要心中擁有對愛情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛情。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇八
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家)的這句看似與感情無關的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術的理論專著。自1956年問世以來已經被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術，就像生活中的其他藝術一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
但是長久以來，為什么多數人認為愛是不需要學習呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設想為一個對象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網的經歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關注被愛，而不愿意付出自己的感情去關心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點，強調愛的對象就像在中國強調“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應思考在結婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們日常生活中經常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應具備“獨立的潛力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談論什么是真正的愛及如何獲得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務必活著，愛才能有所附麗?！?/p>
弗洛姆愛的藝術讀后感篇九
《愛的藝術》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關注的“愛”的問題。
看完這本書我想領悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。
這本書籍讓我知道啦，愛是一門藝術，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態(tài)度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個合適的愛的對象則難的多;人們不啦解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區(qū)別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業(yè)像愛那樣，開始時充滿期待和希望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的特別好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的愛情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的美好感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成啦雙方強烈愛情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許只說明啦他們以前是多么的孤單。”確實現代社會越來越多的愛情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只知道自己很孤單。為啦逃避這種孤單的感覺而選擇暫時的麻痹。
愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關系，而的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關系，而不僅僅是決定與自己愛的對象的關系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關心，那么他的愛就不是真正的愛，只不過是一種共生體的依戀，或者是一種更高的意義上的自私。然而，絕大多數的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術，他只關心能不能發(fā)現可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵嵨也⒉毁澩@種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常不過的啦。他們只顧及到自己愛的人而忽略啦其他人，是因為愛情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉啦一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很特別：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人?！痹谖铱磥憩F在的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關注正是他缺乏對自身的愛和關心的表現。缺乏自愛表明他缺少內在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會通過其它的滿足來彌補自己是去的幸福?？瓷先ニ孟駥ψ约悍浅ｊP心，但實際上只是在掩飾自己在愛的能力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上?！彼J為自私的人的確不愛別人，但這不僅是因為他沒有能力去愛別人，而且因為他也沒有能力去愛自己。我覺得這個觀點很特別，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上啦發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿啦無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅是愛情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷著自己。至于愛情我認為可遇而不可求，沒有愛情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書，心情因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來調劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不應該去拿書中的東西來套到現實生活中的一些場景，該怎么活就怎么會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是應該以自己獨立思考的能力為基礎。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種情況下，人們對愛的追求與價值判斷只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒啦?！薄安凼菢嫵扇祟愐磺袗鄣淖罨拘问降膼??！?/p>
十幾年過去啦，你們可能要問，“你學會愛的藝術啦嗎?”除啦羞愧的低下頭，我無言以對。
最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，現在對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎上，我們是應該適當融入西方文化一種積極進取的特征。
《愛的藝術》值得我們去閱讀，在這本心理書籍里，感受到啦愛的藝術的存在。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇十
提及此書，我想到的最多的是愛情。本以為這就是一本關于愛情的藝術之作，翻開后才發(fā)現，不止愛情，有關于兄弟的愛，母愛，性愛，自愛，對上帝之愛。
長久以來，似乎一直都在戀愛，也一直有來自家人的愛，也有對家人愛的付出。但是突然覺得，愛也是一種能力，需要學習。一直都在愛，但好像沒有找到正確的方法，只能把自己或者對方稱之為自私。一直以來的相處模式，所謂愛也只是一時興起，來的快去的也快。甚至覺得根本不懂什么是愛，于是就渴望有這么一本書?！稅鄣乃囆g》來的剛剛好！
"在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發(fā)展自己的全部個性。以此形成一種創(chuàng)造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術，想要掌握這門藝術的人，需要有這方面的知識并付出努力去學習。人即要學習愛的理論，也要在愛的實踐中學習。"。
我們都知道，愛一個人就要給他展現自己最好的一面，也要努力讓自己變得更好，兩個人共同進步。而往往在其中，漸漸地會發(fā)展成一種惰性，覺得其他的多余要求都是奢侈，更多的只關心自己的需求，關心自己有沒有達到滿意？而忽略了對方的需求，這種愛自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來。"而這一問題的解決就是尋找另一個人與之結合，因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛是一種活動，不是一種消極的情緒，它是永恒的，不是墜入情網。愛，主要是給予而不是接受。成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結合，愛是人的一種主動的能力。愛通常包含的基本元素：關心、責任、尊重和了解。愛是對所愛對象的生命和成長的積極關心。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇十一
弗洛姆《愛的藝術》講的不僅僅是愛情，還包含了父母對孩子的愛，對他人的愛，對自己的愛。適合各種年齡層的人去讀。
大多數人對愛情的誤解：第一，認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。第二，人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。自由戀愛的新方式必定會大大提高愛的對象的重要性，而不是愛情本身的作用意義。第三，人們不了解“墮入情網”(fallinlove)同“持久的愛”(beinlove)這兩者的區(qū)別。
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心。如果缺乏這種積極的關心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。
成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。
母愛是“無條件的”。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務是指導孩子正視他將來會遇到的種種困難。一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應該相信生活，不應該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應該希望孩子獨立并最終脫離自己。
父愛是“有條件的”。父愛應該受一定的原則支配并提出一定的要求，應該是寬容的、耐心的，不應該是咄咄逼人和專橫的。父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。
一個成熟的人，最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛?！背墒斓娜耸棺约和赣H和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象。
自愛不與“利己”、“自戀”相等同。自愛說明了對自己的完整性和獨特性的尊重。一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。
愛另外一個人這一事實就是愛的力量的具體體現。
方法一：集中。愛是一門藝術，藝術需要練習，需要時間，需要集中精力去實踐。
方法二：要有聽別人講話的能力。每一件聚精會神完成的事會使人清醒(盡管干完時候出現能恢復的自然疲勞狀態(tài))。而懶懶散散的干事只能使人產生倦意——同時這些人在夜里也很難入睡。
方法三：培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點滴小事做起。愛情是信仰的一種行動，信仰少的人必定愛得也少。
方法四：積極的活動。愛情是一項積極的活動，如果我愛，我對所愛之人就抱有積極的態(tài)度，而且還不限于對他(她)。
弗洛姆愛的藝術讀后感篇十二
《愛的藝術》是由徳裔美籍心理學家和哲學家艾里希.弗洛姆最著名的作品。人的長期經驗導致的刻板印象確實容易讓人先入為主。拿到這本書看到封面的第一反應是：這書閱讀起來應該挺輕松的。結果不盡然，花了將近一周時間才費力地把這書看完。原本以為是輕松愉快的欣賞類文章，結果卻是晦澀難懂的心理學知識。
一、愛是一門藝術嗎？此書闡明愛是一門藝術，既然是藝術，就要求想掌握此門藝術地人有這方面的知識并付出努力。
二、愛情的理論，從前我們的觀念里，愛情是愛里面的一種，跟母愛等同等并列關系。而此書里愛情則是全部：里面包含了博愛、母愛、性愛、自愛、神愛。
三、愛情及其在當代西方社會的衰亡。
四、愛的實踐，愛既然是藝術，則跟畫畫這些藝術一樣，富有理論知識后，實踐是必不可少的。
讓我印象最為深刻是的，看這書能發(fā)現育兒經驗。父愛和母愛是有本質上的差別的，母愛就其本質來說是無條件的，并非因為孩子滿足了母親的愿望，而是因為這就是她生的孩子。而父愛不同，作為現在的父系社會，隨著私有制以及將來需要繼承其財產的現象的出現，通常能討得父親歡心，與父親更為相似的更能得到父親的關愛，因此父愛是有條件的。
任何一種愛都是有其積極的一面，也有其消極的一面。比如母愛，因此無條件的本質，使得孩子能夠獲得完全的包容，不用擔心被拋棄，消極的一面是母子或母女關系過于親密，或者母親在家庭中的地位過于強勢的話，容易造成依賴性過大的問題，這也是巨嬰或者媽寶男的出現的一大原因。而父愛，因為其有條件性的本質，消極的一面是必須通過努力才能獲得，在辜負父親期望的情況下，就會失去父愛，積極的一面是，正因為父愛是有條件的，我們可以通過努力去獲得這種愛。
母親可以在生活上給予孩子安全感，而父親可以在未來中指引孩子正視困難，當一個家庭夫妻關系和睦，家庭氛圍融洽時，孩子更容易獲得幸福感，更容易成長為健康的人，所有在家庭中夫妻關系是首要的，親子關系應該排在第二位，當孩子在父母身上感受到愛，更更容易富有耐心，愛心，寬容。反之父母雙方中有一方更加強勢的話，還在會更多的像強勢的一方靠攏，比如母親特別溺愛孩子，而父親對孩子的關注不夠，或者如“喪偶式育兒”般情況，孩子會容易發(fā)展成為一個十分依賴母親的人。這種人往往容易感受到無助，需要獲得保護，難以獲得父親身上的獨立生活駕馭生活的能力。
心理學作為一門研究人類心理的學科，個人認為很多問題都可以從心理層面尋其原因，而往往知其心理也能從行動層面采取動作，比如知道了父母的行為和關系對孩子性格各方面的影響，那么如果要培養(yǎng)健康積極的孩子，那么從夫妻關系著手解決則容易事半功倍。
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