設(shè)計(jì)讀后感范文(22篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-26 03:19:18
設(shè)計(jì)讀后感范文(22篇)
時(shí)間:2023-11-26 03:19:18     小編:影墨

讀后感的撰寫(xiě)需要我們用文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受,提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力。讀后感應(yīng)包含個(gè)人感受和評(píng)價(jià),同時(shí)也應(yīng)該站在客觀角度對(duì)書(shū)籍進(jìn)行分析和總結(jié)。來(lái)欣賞一下以下這些讀后感范文,或許能給你帶來(lái)啟示和啟發(fā)。

設(shè)計(jì)讀后感篇一

《平面設(shè)計(jì)法則》對(duì)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)一站式的資源庫(kù),是基礎(chǔ)教程和深入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的入門(mén)讀物。《平面設(shè)計(jì)法則》圍繞著三個(gè)有遞進(jìn)關(guān)系的部分展開(kāi)基本法則、創(chuàng)作流程的法則和各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)法則。基本法則是由知名設(shè)計(jì)師從文字、色彩、版式及設(shè)計(jì)風(fēng)格等設(shè)計(jì)元素的角度人手,講述平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的、一般性的方法。創(chuàng)作流程的法則是結(jié)合項(xiàng)目案例,解析從概念策略、市場(chǎng)研究、圖形圖像到設(shè)計(jì)工作流程和后期制作的工作方法和要點(diǎn)。各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)法則是通過(guò)知名設(shè)計(jì)師分析自己設(shè)計(jì)的作品,與讀者一起分享寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些案例幾乎涵蓋所有平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。

本書(shū)分為自序基本法則、簡(jiǎn)介、文字設(shè)計(jì)、色彩、版式?jīng)]計(jì)、風(fēng)格、創(chuàng)作流程的法則等部分。

創(chuàng)作流程的法則介紹了:平面設(shè)計(jì)不僅僅就是平面設(shè)計(jì)。在如今感覺(jué)超負(fù)荷的視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,再也沒(méi)有一個(gè)大型的市場(chǎng)只瞄準(zhǔn)一種產(chǎn)品、一個(gè)商標(biāo)或者一種包裝。作家和人類學(xué)家格蘭特-邁克拉肯指出,盡管生活方式類型最開(kāi)始只有三種,但是后來(lái)慢慢發(fā)展成六種、九種、十二種,現(xiàn)在由于變體太多,我們對(duì)劃分它們的類型已經(jīng)精疲力盡。因此,平面設(shè)計(jì)最終也只是平面設(shè)計(jì)師工作的一部分。如今的設(shè)計(jì)一定要小心翼翼地在文化人類學(xué)、行為心理、商業(yè)性和創(chuàng)造性之間形成平衡。

平面設(shè)計(jì)必須考慮所有項(xiàng)目的文化根源。我們這種文化中的行為——不管是否屬于對(duì)于名人、天氣、體育、時(shí)尚和金錢(qián)的著迷——都對(duì)我們的世界觀以及我們?cè)谶@個(gè)世界中所處的位置有著重大的`影響。如果我們不能從根本上理解觀眾們的思路,真正了解他們的想法以及他們的行為原因,那么我們就找不到激發(fā)他們想象力的途徑。我們必須了解這個(gè)市場(chǎng),以及信息是如何影響感覺(jué)的。

最具欺騙性的平面設(shè)計(jì)理念是:要想成為一名成功的平面設(shè)計(jì)師就一定要極具天賦。實(shí)際上,在平面設(shè)計(jì)的專業(yè)領(lǐng)域,天賦在商業(yè)中僅僅被認(rèn)為是“操作嫻熟”。天賦只是入門(mén)的條件之一。平面設(shè)計(jì)的職業(yè)生涯往往也意味著你要有天賦且習(xí)慣孤獨(dú)。天賦并不能保證任何設(shè)計(jì)師、任何設(shè)計(jì)項(xiàng)目的成功。

看完這本呢書(shū)讓我看到了平面設(shè)計(jì)中許多經(jīng)典范例,以及對(duì)平面設(shè)計(jì)的理論知識(shí),獲益匪淺.這是一本很好的工具書(shū)。

設(shè)計(jì)讀后感篇二

中國(guó)是人情大國(guó),人脈就像空氣那樣重要。經(jīng)營(yíng)人脈是我們每個(gè)人的必修課,本書(shū)是為你量身打造的輕松易讀、最實(shí)用的人脈教科書(shū)。教你從第一次接觸遞名片就能與眾不同,給人留下不可磨滅的印象和強(qiáng)大氣場(chǎng);讓你懂布局,會(huì)設(shè)計(jì),省力用心做人脈!例如:你幫助別人完成了一件很復(fù)雜的事情。本來(lái)你想讓他欠你人情債??伤胗缅X(qián)擺平,也不想再和你往來(lái)。他不想欠你,你就想辦法欠他。你可以告訴他,在這個(gè)事情的處理過(guò)程中,你收獲了從未有過(guò)的成長(zhǎng),正因?yàn)槭虑槿绱藦?fù)雜,你更深刻的理解了社會(huì)的規(guī)則,他是影響到你對(duì)這個(gè)社會(huì)看法的人,你感謝他,所以愿意經(jīng)常請(qǐng)他吃飯,聊天。這樣,你們?cè)俅芜B接到一起,為進(jìn)一步接觸打基礎(chǔ)。

1、實(shí)用性:不但有概念,還教實(shí)實(shí)在在的做法。從搞定領(lǐng)導(dǎo)、搞定客戶、搞定同事,本書(shū)你把一切人能變?yōu)橘F人,并利用人性規(guī)律,讓一切在設(shè)計(jì)中。2、《職場(chǎng)潛伏心理學(xué)》作者張超最新力作!用案例和故事為方法,在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上充分演繹,便于讀者吸收。3、簡(jiǎn)單高效:出好每張牌,解決核心問(wèn)題!每個(gè)人手上都有牌,打法不同,結(jié)局不同。做實(shí)心人脈,用80%的能量經(jīng)營(yíng)20%的重點(diǎn)關(guān)系。

人脈是設(shè)計(jì)出來(lái)的,從完善自己的內(nèi)心世界,強(qiáng)大自身能量,到與他人接觸過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)性,在該進(jìn)攻的'時(shí)候進(jìn)攻,該防御的時(shí)候防御,每一步都需要訓(xùn)練!這要基于對(duì)他人心理的把握,掌握與人相處的規(guī)律。只要你掌握人類內(nèi)心活動(dòng)的規(guī)律,那么你想讓一個(gè)人做一件事情的時(shí)候,就不會(huì)只依靠直接的說(shuō)服與請(qǐng)求,而是巧用心理規(guī)律,控制自己的行為——你知道自己這樣做,一定會(huì)迫使對(duì)方那樣做。進(jìn)而控制他人于無(wú)形中,并輕松掌握了他人的情緒按鈕。每個(gè)人在時(shí)間面前都是平等的,你可以用時(shí)間抱怨自己沒(méi)有出生在一個(gè)富貴的家庭,也可以用時(shí)間抱怨周?chē)鷽](méi)有什么“貴人”,當(dāng)然,你更可以用時(shí)間為自己的生命掌控些什么。生命中你會(huì)遇到好人,也會(huì)遇到壞人,但是只要懂得設(shè)計(jì),所有人都是成就你的貴人。你自己,就是生命的掌控者!

設(shè)計(jì)讀后感篇三

書(shū)中的文章都不長(zhǎng),大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書(shū)或文字,都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師,a,b,c,d一步步走下來(lái),然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫(xiě)過(guò)簡(jiǎn)短的作品介紹的人都清楚,這種介紹方式,看似是條理清晰,符合邏輯的,當(dāng)然這也是由于各種(潛在)甲方的限制,卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過(guò)程中所受到的各種因素的影響,以及過(guò)程中的隨機(jī)性。不過(guò),我以前所接觸的各種書(shū)、雜志,大多是這樣了。也曾感嘆過(guò),其實(shí)它們并沒(méi)有展示出,或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過(guò)程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的`蘋(píng)果,以及其所在的那枝枝干,以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹(shù),更不知土壤、大氣等環(huán)境。

之前對(duì)田中先生的作品,也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書(shū)為我展示了其后的大樹(shù)。正所謂“未知的已知”。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子,借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是“日本設(shè)計(jì)之源”的琳派繪畫(huà)等娓娓道來(lái)令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。(這讓我非常希望能去京都做一次深度游?。┪闹卸啻翁接懳鲗W(xué)東漸對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)發(fā)展的諸多影響,以及國(guó)際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對(duì)國(guó)內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問(wèn)題和想法,也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺(jué)得自己很被理解,時(shí)而又豁然開(kāi)朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕?!霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?!边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭,覺(jué)得眼睛似乎變亮了,耳朵也更靈了,感官放大,頭腦也自由起來(lái),好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會(huì)成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是,這感覺(jué)轉(zhuǎn)眼即逝了。

設(shè)計(jì)讀后感篇四

不論你現(xiàn)在身處職場(chǎng)的哪一個(gè)位置,如果你希望三年后的自己,能人脈通達(dá)、呼風(fēng)喚雨,你就要從現(xiàn)在開(kāi)始,布下一一個(gè)局。

布局決定格局,格局決定結(jié)局。

不要以為這本書(shū)講那些人人都懂的大道理,例如:真誠(chéng)就會(huì)有人脈,守信就會(huì)得人緣......

這些美好的品德重要,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。多數(shù)人不缺乏真誠(chéng)之心,卻苦于不會(huì)正確地表現(xiàn)真誠(chéng)。

有兩類人能夠證這一點(diǎn):第一類人是看起來(lái)不那么靠譜的人,他們心機(jī)重重。短期內(nèi),他們不缺人脈,也不孤單,在一群新認(rèn)識(shí)的人中,他們長(zhǎng)袖善舞,會(huì)得到他人的認(rèn)可和幫助??墒?,長(zhǎng)久來(lái)看,他們身邊可信的人會(huì)越來(lái)越少,這證明了品德的重要性。

第二類是老好人,他們擁有很多美好的品德,但是在人脈的經(jīng)營(yíng)中,他們總像缺了點(diǎn)什么,老好人常常是被他人利用。所有人都非常認(rèn)可老好人的德行,卻往往忽視他們內(nèi)心的聲音和需要。老好人成了人脈賬戶上常年虧空的一—類人,總是在付出,卻不懂索取。這證明了想經(jīng)營(yíng)人脈,除了具備品德之外,還要有手腕。

人生最重要的投資,就是了解自己,選對(duì)方向!永遠(yuǎn)在最短的時(shí)間,用最對(duì)的方法,去做最對(duì)的事情,得到一個(gè)最好的結(jié)果。你回頭看看過(guò)去的`生活,你在吃上花了很多時(shí)間,在穿上花了很多時(shí)間,在玩上花了很多時(shí)間,在學(xué)習(xí)上花了很多時(shí)間,但是一總結(jié),你發(fā)現(xiàn)自己不成功的原因,在于自己從來(lái)沒(méi)有在學(xué)習(xí)人脈設(shè)計(jì)上花過(guò)一分鐘的時(shí)間。

人脈是設(shè)計(jì)出來(lái)的,從完善自己的內(nèi)心世界,強(qiáng)大自身能量,到與他人接觸過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)性,在該進(jìn)攻的時(shí)候進(jìn)攻,該防御的時(shí)候防御,每步都需要訓(xùn)練!

這要基于對(duì)他人心理的把握,掌握與人相處的規(guī)律。只要你掌握人類內(nèi)心活動(dòng)的規(guī)律,那么你想讓一個(gè)人做一件事情的時(shí)候,就不會(huì)只依靠直接的說(shuō)服與請(qǐng)求,而是巧用心理規(guī)律,控制自己的行為一你知道自己這樣做,一定會(huì)迫使對(duì)方那樣做。進(jìn)而控制他人于無(wú)形中,并輕松掌握了他人的情緒按鈕。

每個(gè)人在時(shí)間面前都是平等的,你可以用時(shí)間抱怨自己沒(méi)有出生在一個(gè)富貴的家庭,也可以用時(shí)間抱怨周?chē)鷽](méi)有什么“貴人”,當(dāng)然,你更可以用時(shí)間為自己的生命掌控些什么。

生命中你會(huì)遇到好人,也會(huì)遇到壞人,但是只要懂得設(shè)計(jì),所有人都是成就你的貴人。你自己,就是生命的掌控者!

設(shè)計(jì)讀后感篇五

今天下午本來(lái)想翻看一會(huì)就繼續(xù)寫(xiě)作業(yè),結(jié)果又讀了兩小時(shí)。因?yàn)楹髞?lái)實(shí)在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。

田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人,從一個(gè)從小對(duì)電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物,一路走來(lái),在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會(huì)從貧困到豐衣足食,再到商品過(guò)剩包裝,最后反思生活方式,產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。

與田中的經(jīng)歷相比,給我更多感觸的卻是他的性格。

田中似乎對(duì)生活中的一切有關(guān)設(shè)計(jì)的元素都有強(qiáng)烈的好奇心,促使他謙虛地不斷從各處來(lái)源,無(wú)論是國(guó)內(nèi)國(guó)外平面設(shè)計(jì)的`流派,還是從歌舞劇,日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料,獲得創(chuàng)作靈感。

對(duì)感興趣的事情,他總是富有激情地去做,比如大學(xué)時(shí)參加的戲劇社團(tuán),剛工作時(shí)迷上的美國(guó)爵士樂(lè),步入平面設(shè)計(jì)界時(shí)常常模仿的吉野原良設(shè)計(jì)風(fēng)格。難能可貴的是,在每次癡迷和效仿之后他沒(méi)有成為“吉耶原良第二”,而總能將他人的風(fēng)格融匯到自己的風(fēng)格中。

在田中的這種求索精神和激情里,我總能看到自己的人格的影子,雖然經(jīng)歷,環(huán)境,時(shí)代不同,但在性格上我和他同樣具有強(qiáng)烈的求知欲,渴望創(chuàng)造力的展現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)和我目前的專業(yè)關(guān)系不大,但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計(jì)界從初出茅廬到屢獲獎(jiǎng)項(xiàng),嶄露頭角,再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計(jì)的潮流,我的內(nèi)心總是為之所動(dòng)。

我已經(jīng)把田中一光列入我心中的worldbuilderlist了。

田中一光要求設(shè)計(jì)所的新人在工作三年之后獨(dú)立去海外游歷,回來(lái)的時(shí)候要寫(xiě)清楚學(xué)到的東西,向設(shè)計(jì)所報(bào)告。田中是很看重個(gè)人獨(dú)立思考的,創(chuàng)意只能在一個(gè)人的腦中完成,而不是由很多人討論商定出來(lái)了。他認(rèn)為出國(guó)游歷是構(gòu)成人的重要因素。

在設(shè)計(jì)所里,田中大展廚藝,買(mǎi)好時(shí)令的蔬菜,不斷挑戰(zhàn)新做法??赐陼?shū)中的描寫(xiě),我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨(dú)創(chuàng)的,而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧,有時(shí)間一定試試,而且要認(rèn)真嘗試。

題外:我的大學(xué)生活不過(guò)只有一年多了,時(shí)間越來(lái)越寶貴,大概以后只有假期才有時(shí)間寫(xiě)書(shū)評(píng)了。不過(guò)如果能抽出時(shí)間,我一定繼續(xù)寫(xiě)的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f(shuō)讀書(shū)就是思維和想象的旅行,那么寫(xiě)作即是其中提煉出來(lái)的思考。

設(shè)計(jì)讀后感篇六

1、方曉風(fēng)的前言中說(shuō)“以觀念史而論,見(jiàn)諸文字的出版物總是關(guān)照的重點(diǎn)”,可惜的是,沈先生對(duì)此可能有所欠缺,書(shū)末所列參考文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)史、觀念史密切相關(guān)的非常少。

2、第一章,所謂“寫(xiě)法”,其實(shí)也有點(diǎn)兒虛幻。唯一覺(jué)得比較獨(dú)特的是將港臺(tái)設(shè)計(jì)史置于視野之中。

3、第二章。早期中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的源流。第一節(jié)國(guó)際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計(jì)觀念”的滲透比較有意思,可惜并未談到非常重要的日本。第22頁(yè),四川省教育廳長(zhǎng)郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實(shí)不確,四川省立藝專的成立離不開(kāi)郭廳長(zhǎng)的支持,但不是他創(chuàng)辦的,應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外,郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源,其引文全部為二手文獻(xiàn),即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計(jì)教育(1840-1949)》,實(shí)在令人不解。第30頁(yè),“圖案研究會(huì)”由1944年考入杭州國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校的田自秉發(fā)起并任會(huì)長(zhǎng)不確,1944年國(guó)立藝專還未遷回杭州。第35頁(yè)闡述新藝術(shù)的高迪時(shí)“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實(shí)已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁(yè)引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料!

4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計(jì)的契機(jī),角度不錯(cuò),可惜均為二手思考,引自《民國(guó)時(shí)期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫(xiě)設(shè)計(jì)師的人格力量,可惜沒(méi)有展開(kāi)。第四節(jié)寫(xiě)市民文化的形成與設(shè)計(jì)的.影響,幾乎沒(méi)有提及這一個(gè)時(shí)代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計(jì)領(lǐng)域“書(shū)籍裝幀”。

5、第四章。第二節(jié)寫(xiě)鄭可老師,期待他的文集早日面世。第三節(jié),“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”,在敘述國(guó)立藝專的成立時(shí)認(rèn)為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計(jì)理念的影響”這是錯(cuò)誤的,兩校的合并是受到當(dāng)時(shí)教育部的指令所致,戰(zhàn)時(shí)很多高校都有合并,最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校,直接原因是“倒林事件”,四川省立藝專的成立也與他們沒(méi)有關(guān)系。“設(shè)計(jì)實(shí)踐智慧”其實(shí)質(zhì)還是“設(shè)計(jì)師”的能力與價(jià)值觀問(wèn)題。

設(shè)計(jì)讀后感篇七

宜家(ikea)前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳,溫暖分享自己的人生故事,并解析職場(chǎng)女性困惑——“不要花費(fèi)你的整個(gè)人生去尋找適合的工作,設(shè)計(jì)出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。

宜家歷史上最成功的女性高管之一,分享她內(nèi)心的真實(shí)成長(zhǎng)歷程。

切勿傾盡一生去尋找好工作,關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心,設(shè)計(jì)你的理想人生。

作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一,佩妮萊在《設(shè)計(jì)你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅,感受她走出自我否定、走出黑暗的'心路歷程,目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣,雕琢、設(shè)計(jì)出全新的人生。

女性的姿態(tài)。

我見(jiàn)過(guò)很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人,其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?/p>

做母親vs做事業(yè)。

不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說(shuō)明你也是普通人。事實(shí)上,接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。

忠于自己,設(shè)計(jì)你的人生。

當(dāng)有人問(wèn)“您覺(jué)得我有管理天賦嗎?”我總是以反問(wèn)來(lái)回答,“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎?”我認(rèn)為這完全取決于個(gè)人的決定。

與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù),就為了變成某個(gè)你認(rèn)識(shí)或在什么地方讀到的人,不如問(wèn)問(wèn)自己,“為何不能做自己呢?是什么讓我不愿做自己呢?”

如果把焦點(diǎn)放在自己身上,花精力去認(rèn)清你是誰(shuí),而不是時(shí)刻關(guān)心別人在做什么,那么你離找到真實(shí)的自己就不遠(yuǎn)了。

設(shè)計(jì)讀后感篇八

這是一本關(guān)于幼兒教師如何組織活動(dòng)的指導(dǎo)手冊(cè),涉及幼兒園一起生活的方方面面,從游戲與區(qū)域活動(dòng)、領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)、課程實(shí)施與指導(dǎo)、生活與環(huán)境等四個(gè)方面展開(kāi)闡述,是幼兒教師提高專業(yè)能力,提升實(shí)踐智慧的秘籍。

音樂(lè)感知與欣賞。

一、感知與欣賞的起點(diǎn)好的音樂(lè)作品對(duì)幼兒有一種天然的吸引力,因此教師首先要重視音樂(lè)題材的選擇。音樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容的安排應(yīng)遵循從簡(jiǎn)到繁,由益到難的選擇。

二、音樂(lè)感知與欣賞的方法。

1、創(chuàng)設(shè)與作品主題相適宜的教學(xué)環(huán)境。

2、游戲化教學(xué)的巧妙運(yùn)用。

3、圖譜在教學(xué)中的有效運(yùn)用。

4、音樂(lè)材料的再加工。

5、多通道參與音樂(lè)活動(dòng)。

三、在一日活動(dòng)中感知與欣賞。

為了培養(yǎng)幼兒參與音樂(lè)活動(dòng)的興趣,發(fā)揮音樂(lè)教學(xué)潛移默化的運(yùn)用,教師可在一起生活的不同環(huán)節(jié)播放不同類型的音樂(lè)作品。

音樂(lè)表現(xiàn)與表達(dá)。

音樂(lè)是一種專門(mén)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其核心是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)。為了便于孩子理解音樂(lè),教師還會(huì)借助其他輔助的方式,這些都是必要的。

幼兒園音樂(lè)活動(dòng)也不是孤立的,而是和其他各種活動(dòng)交織在一起的。音樂(lè)來(lái)源于生活,生活中也處處有音樂(lè)。

美術(shù)感知與欣賞。

一方面,孩子有自己獨(dú)特的審美觀,他們的審美旨趣可能與成人迥然不同,成人不可自作主張,強(qiáng)加意見(jiàn)于孩子,另一方面,孩子的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)畢竟有限需要教師通過(guò)各種方式加以引導(dǎo)。

孩子的審美體驗(yàn)大多基于生活經(jīng)驗(yàn),因此豐富的生活是孩子審美體驗(yàn)的主要來(lái)源。經(jīng)典名畫(huà)也是對(duì)生活的'藝術(shù)化表現(xiàn),并非與孩子的審美格格不入,甚至孩子會(huì)有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

美術(shù)表現(xiàn)與表達(dá)。

在繪畫(huà)活動(dòng)的結(jié)束環(huán)節(jié),要讓孩子充分交流,給孩子更多的激勵(lì)。教師要認(rèn)真分享孩子的作品,讓孩子說(shuō)說(shuō)自己作品表達(dá)的含義和情感的很必要的。

設(shè)計(jì)讀后感篇九

用一本言情小說(shuō)的書(shū)名來(lái)做書(shū)評(píng)的題目,或許看著有些怪異,但我的感受就是如此。最近實(shí)習(xí)結(jié)束,回??偨Y(jié),又忙著論文,又忙著寫(xiě)簡(jiǎn)歷什么的。下午去學(xué)校填表,還把生源地搞錯(cuò)了,特長(zhǎng)也不曉得應(yīng)該填寫(xiě)什么。一臉的茫然,而且茫然的不是我一個(gè)人。我總以為就業(yè)離我還早,不是找不到工作,而是找不到合適的工作?,F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒(méi)我想象的簡(jiǎn)單。且不說(shuō)面試的水分有多少,就是從初試到筆試這一段,怎樣讓單位留住你,在短短的幾分鐘內(nèi),讓你參加筆試?這是一個(gè)很大的問(wèn)題。

這本書(shū)說(shuō)的比較多的是面試的技巧,側(cè)重于個(gè)人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準(zhǔn)備階段,看著簡(jiǎn)單,實(shí)際上操作起來(lái)不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會(huì),靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦,學(xué)長(zhǎng)幫忙,這也是需要機(jī)遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情,我前不久在另一本書(shū)中看到,說(shuō)盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職,一方面是顯得不夠尊重,另一方面是因?yàn)猷]箱中郵件實(shí)在太多,上司基本上都是刪除的,很少去看招聘求職郵件。還有一個(gè)關(guān)于老板郵箱的問(wèn)題,這個(gè)我算是經(jīng)歷過(guò)了。雖說(shuō)不是求職,但也是投給某個(gè)知名網(wǎng)站的ceo,但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣,倒像是秘書(shū)的語(yǔ)調(diào)。因此,有些準(zhǔn)備工作是不大合適的,或者說(shuō)很難操作的。

再說(shuō)說(shuō)面試技巧吧。因?yàn)樽髡呤歉忝廊莼瘖y的,所以她對(duì)外形這點(diǎn)很是了解,提的一些建議也很中肯。書(shū)中說(shuō)了男女的打扮,沒(méi)有只偏向與某一個(gè)性別。衣服的搭配,妝容的設(shè)計(jì),要突出淡雅,不要太過(guò)妖艷,以至于不適合求職這個(gè)環(huán)境。還有一些值得注意的地方,比如名牌服飾,比如異味,比如鞋包。講解的都比較細(xì)致,只是有一點(diǎn)不大明白,化妝列舉的都是那幾個(gè)化妝品,且不說(shuō)是否有廣告嫌疑,總覺(jué)得參考價(jià)值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌,貴一些沒(méi)關(guān)系,不傷皮膚才是最重要的。

到了大四,看這本書(shū)很是應(yīng)景,當(dāng)然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒(méi)有打扎實(shí),之后的努力就得更辛苦。到了大四,面對(duì)著離別,面對(duì)著時(shí)光,總是傷感,總覺(jué)得有種流年暗偷換的味道?;蛟S現(xiàn)在的我們還不夠成熟,或許現(xiàn)在的我們還不夠強(qiáng)大,但我們得逼迫著自己變成熟變強(qiáng)大,書(shū)就是途徑之一。

設(shè)計(jì)讀后感篇十

《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》是日本設(shè)計(jì)教父,無(wú)印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對(duì)三十年的所感。全書(shū)圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么,設(shè)計(jì)工作如何在社會(huì)中發(fā)生作用,有怎樣的解決的方式等問(wèn)題展開(kāi)。

《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字,以細(xì)致敏銳的觀察,感受工作與生活間無(wú)處不在的設(shè)計(jì)意識(shí)。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無(wú)印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考,覺(jué)醒的,也許不止是設(shè)計(jì)。

《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》作者田中一光說(shuō):二十一世紀(jì)無(wú)法回避對(duì)上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無(wú)法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)-使用-丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長(zhǎng)線上慢慢消失,某種怪誕的宗教就開(kāi)始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。

在《設(shè)計(jì)的覺(jué)醒》這本書(shū)中,田中一光一直用平時(shí)的語(yǔ)言向我們娓娓道說(shuō)了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程。田中一光,是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級(jí)人物,在書(shū)中他有詳細(xì)的說(shuō)自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想,工作的細(xì)節(jié),以及很多設(shè)計(jì)一路的成長(zhǎng),而且讀了那本書(shū)之后,感覺(jué)田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已,他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺(jué)反省的日本人的典例,探究著日本人真正的需求,真正的設(shè)計(jì)。

他的這本書(shū)反思設(shè)計(jì)與社會(huì)的碰撞和帶來(lái)的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式,跟著這本書(shū)的文字,感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無(wú)處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來(lái)詮釋設(shè)計(jì)思考的覺(jué)醒過(guò)程,而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程,用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。

書(shū)中也寫(xiě)到無(wú)印良品,我一直對(duì)無(wú)印良品很好奇,其實(shí)也是最熟悉的。

設(shè)計(jì)讀后感篇十一

近年來(lái)有關(guān)設(shè)計(jì)史研究話題不絕于耳,西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時(shí)擴(kuò)大了研究的視域,并大膽提出了世界設(shè)計(jì)史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來(lái)看,是西方設(shè)計(jì)史研究者們已經(jīng)事無(wú)巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍,似乎已經(jīng)再無(wú)吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū),但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。

反觀中國(guó)學(xué)者圈中的中國(guó)設(shè)計(jì)史研究現(xiàn)狀,對(duì)西方設(shè)計(jì)史方興未艾的研究,已形成大量的有價(jià)值的研究文獻(xiàn),對(duì)啟發(fā)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展發(fā)揮了較高的價(jià)值,同時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)史研究者也紛紛推出自己的研究成果,涉及的話題也十分豐富。

在對(duì)中國(guó)近百年設(shè)計(jì)史發(fā)展研究成果中,《1949-1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》、《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》兩本著作無(wú)疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來(lái)看兩本著作都“能夠讓人讀下來(lái)”,其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言,所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國(guó)人走向工業(yè)化過(guò)程的歷史時(shí)期,而不僅僅是時(shí)間的概念。在這段設(shè)計(jì)史研究中,作者采用“共時(shí)性”的研究方式,將同時(shí)代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理,并加以提示、比較。

作者研究的態(tài)度沒(méi)有糾結(jié)于“概念”,而著重于“觀念”,這無(wú)疑是向設(shè)計(jì)史指向當(dāng)下的重要判斷,作者判斷中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來(lái)推動(dòng),關(guān)注觀念能夠使中國(guó)設(shè)計(jì)史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。

在《觀念史》一書(shū)的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論,毫無(wú)疑問(wèn),作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論,特別可貴的是作者將其思辨的問(wèn)題置于社會(huì)創(chuàng)新背景下來(lái)推敲,并追溯其理論原型,由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化,簡(jiǎn)言之,個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容,通過(guò)過(guò)濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識(shí)點(diǎn)。這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)研究而言是一個(gè)極為重要的突破。

作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外,埋頭中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)博物館建設(shè),特別是中國(guó)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的寫(xiě)作,除上述兩本著作外,應(yīng)該還有一批成果面世,其面向當(dāng)下的研究原則一直沒(méi)有改變。

設(shè)計(jì)讀后感篇十二

當(dāng)然不敢說(shuō)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本晦澀的書(shū),因?yàn)槿巳硕颊f(shuō)它太經(jīng)典了。但是不知是水平和認(rèn)知能力的局限還是耐心的缺乏,我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)是很痛苦地讀完了這本設(shè)計(jì)界的經(jīng)典大作,然后,一頭霧水。

讀完這本書(shū)扔在一邊,下樓的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)卻讓我不得不又想起了這本書(shū),因?yàn)槲矣龅搅艘簧让刻於急仨毭鎸?duì)的,難以開(kāi)啟的“諾曼門(mén)”,一扇把開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)在很遠(yuǎn)的墻上的玻璃門(mén),它的開(kāi)關(guān)與2個(gè)電燈開(kāi)關(guān)并列,樣子也同電燈開(kāi)關(guān)一樣,按了它以后,必須立即跑向玻璃門(mén),并向外推開(kāi)它,否則5秒鐘后它會(huì)自動(dòng)閉合,門(mén)上的把手是豎立的,諾曼說(shuō),這樣的把手通常是用來(lái)拉,而不是用來(lái)推的。

像諾曼那本書(shū)一樣經(jīng)典的很多交互設(shè)計(jì)大作一樣,比如《aboutface》,我覺(jué)得中文翻譯的很不好,事情本應(yīng)像書(shū)的思想那樣,對(duì)用戶有個(gè)仔細(xì)周密的論證和認(rèn)識(shí),讀者的環(huán)境有所了解,而不是把本來(lái)很精密的思想,弄得支離破碎,面目全非,2個(gè)名人的書(shū)腰,也弄得好像出版社的代言人一樣。

不過(guò)當(dāng)我們穿過(guò)出版社和翻譯者給我們營(yíng)造的迷霧,《設(shè)計(jì)心理學(xué)》作者的想要表達(dá)的思想,也就像那海邊彌漫霧氣中的燈塔,給人溫暖和信心。通讀全書(shū),個(gè)人感覺(jué)作者并非在討論某一個(gè)問(wèn)題和某一個(gè)設(shè)計(jì)的秘訣和方法,而是傳遞一種希望透過(guò)表象,直達(dá)用戶內(nèi)在需求的關(guān)懷,那就是抓住本質(zhì),抓住用戶需求和事實(shí)發(fā)展的最本源。也許大師的思想是相通的,這種對(duì)人性的關(guān)懷與順從,對(duì)自然和事物的理解和寬容,在畏研吾的《負(fù)建筑》里也有類似的闡述,不同的是,畏研吾尊重的現(xiàn)實(shí)更多的是自然和環(huán)境,他認(rèn)為人性順?lè)谧匀坏囊?guī)律,也就順?lè)俗约旱谋拘?,而諾曼更注重人需求的重要性,必須改變“錯(cuò)誤”的事實(shí),順從人的慣性,甚至是惰性。當(dāng)然這里沒(méi)有對(duì)錯(cuò),東西方不同的人文自然環(huán)境,以及歷史等因數(shù)使之成為2種不同的真理。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)面對(duì)的是殘酷的市場(chǎng)法則,滿足用戶的需求、尊重用戶的習(xí)慣當(dāng)然是第一位的,但是未經(jīng)正確設(shè)計(jì)的事物,滿足用戶的表面需求,卻永遠(yuǎn)失去了更多的潛在用戶,甚至到頭來(lái)連最初的用戶也自然地“背叛”了它。諾曼舉了個(gè)例子,就是那個(gè)有電話、電視、鬧鐘等等功能的一個(gè)電器,按照今天的理解,就是一個(gè)帶xxx功能的xxx,首先重要的是后面那個(gè)定語(yǔ),()而不是之前的附屬功能,如果把用戶的一切附屬需求都一個(gè)不漏的擺出來(lái)、按上去,那是一件舍本逐末的事情,結(jié)果自然是造就一個(gè)機(jī)器怪獸,嚇得連最初提出需求的用戶也不敢照面。為什么當(dāng)黑莓和諾基亞推出“全鍵盤(pán)”手機(jī)的時(shí)候,apple卻敢推出沒(méi)有鍵盤(pán)的iphone呢?道理也同上面是一樣的。

說(shuō)到諾基亞,想起了它的“科技以人為本”,豆瓣上有更高明的變種“科技以懶人為本”。

我曾經(jīng)也暢想過(guò)諾基亞和apple同時(shí)推出洗衣機(jī),然后“thinkdeffrent”的apple決不會(huì)讓你想得更多,只會(huì)讓你做的更少,然而諾基亞牌洗衣機(jī)會(huì)給你25種自由的選擇,以及用來(lái)控制更多功能的10多個(gè)按鈕,以便于您在洗衣服的時(shí)候還能用該洗衣機(jī)聽(tīng)mp3、上網(wǎng)、煮咖啡,這不是胡說(shuō),同樣“智能”的冰箱三星已經(jīng)投放市場(chǎng)了,市場(chǎng)的銷量自然會(huì)印證諾曼說(shuō)的限制功能、預(yù)設(shè)用途的設(shè)計(jì)原則的對(duì)錯(cuò)。這2個(gè)設(shè)計(jì)原則是說(shuō),要想讓某件物品用起來(lái)不出錯(cuò),那就不要讓它具有其他功能,或者說(shuō)是在用戶平時(shí)接觸時(shí),隱藏掉其他眾多功能。

設(shè)計(jì)師在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中有一種讓產(chǎn)品更美的使命感,這使好多產(chǎn)品變得精美絕倫,同時(shí)也讓更多的產(chǎn)品脫離了現(xiàn)實(shí)和用戶,設(shè)計(jì)師的任務(wù)不僅是表達(dá)自己的理念,更是用設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)人們的生活和審美,自己的設(shè)計(jì)思維也應(yīng)該向這個(gè)任務(wù)深入挺進(jìn)。然而也有一種極端,就是為了易用性、或科技的局限性而犧牲了絕大部分審美,同樣是諾基亞和apple的例子,手機(jī)屏幕諾基亞堅(jiān)守了320x240多久了?是諾基亞的技術(shù)不行么?當(dāng)然不是。那為什么是apple先推出retina顯示屏呢?這個(gè)同之前的誤區(qū)一樣,諾基亞尊重了技術(shù)和用戶的習(xí)慣,卻破壞了品牌在用戶心目中的投影,而品牌對(duì)于一個(gè)企業(yè)的重要性是不言而喻的。像《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書(shū)表述的那樣,設(shè)計(jì)師和客戶都不是最終用戶,我們不能了解每一個(gè)用戶的想法。

設(shè)計(jì)讀后感篇十三

2010年05月01日今天終于看完了《設(shè)計(jì)模式解析》,雖然對(duì)有些模式理解還很淺薄,還不能靈活的運(yùn)用這些模式,重要的是我以后要時(shí)刻注意用模式的思維來(lái)看待問(wèn)題,觀察角度更高了。不用死記硬背圖表和定義,關(guān)鍵喚醒種思維的角度和意識(shí)??赐赀@本書(shū)后,才意識(shí)到以前編程的時(shí)候?qū)τ行﹩?wèn)題的解決方法實(shí)在是太不入流了。以前有時(shí)候沒(méi)有考慮什么冗余,膨脹什么的,只要能實(shí)現(xiàn)功能就好。目標(biāo)也只有一個(gè),就是實(shí)現(xiàn)功能萬(wàn)歲。以后一定多多思考有沒(méi)有更好的更簡(jiǎn)潔方法。這樣才能提高自己的`層次吧。書(shū)中對(duì)于面向?qū)ο笤瓌t總結(jié)挺精辟的:如下:1.對(duì)象是具有明確定義的責(zé)任的事務(wù)2.對(duì)象對(duì)自己負(fù)責(zé)3.封裝指的是任何形式的隱藏。數(shù)據(jù)隱藏,實(shí)現(xiàn)隱藏,類隱藏,設(shè)計(jì)隱藏,實(shí)例化隱藏4.使用共性和可變性分析抽象行為和數(shù)據(jù)的變化5.按接口設(shè)計(jì)6.將繼承看成一種將變化概念化的方法,而不是創(chuàng)建已有對(duì)象的特殊情形。7.將變化放入一個(gè)類中,并與該類中的其他變化解耦8.力求松耦合9.力求低內(nèi)聚10.將使用一個(gè)對(duì)象的代碼與創(chuàng)建該對(duì)象的代碼分離。11.在應(yīng)用“一次且進(jìn)一次”書(shū)中作者發(fā)明的分析矩陣的方法好像很實(shí)用的。

設(shè)計(jì)讀后感篇十四

看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》,我不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題:此作的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷?或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂(lè),因?yàn)檎⑽奈墓P幽默,詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng);盡管其中不無(wú)調(diào)侃,但也絕談不上諷刺,反而能在一種逗樂(lè)中讓人若有所悟,會(huì)心一笑?;蛟S也有人會(huì)說(shuō)是憂傷,因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾,這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái),缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí),正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過(guò)程,但是這個(gè)“過(guò)程”,倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō),猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。

以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢?我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?,這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情?!罢f(shuō)不清”并非一件壞事,它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”,將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化,以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要:悲情的文字就是為了賺人眼淚,喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢?純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn),它不是刻意的“秀”,它最真實(shí)也最自然。

這篇散文其實(shí)是有關(guān)生命苦難的敘說(shuō)。但是作者并沒(méi)有如許多或勵(lì)志或煽情的文章那樣寫(xiě)下許多睿智的格言、表明某種強(qiáng)烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語(yǔ),自己給自己解悶,自己開(kāi)導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開(kāi)了一角。

在真實(shí)的人生中,歡樂(lè)與憂傷總是如影隨形,它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑,如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢(mèng)中,設(shè)計(jì)自己理想的人生,并于其中自由地表達(dá)自己對(duì)人生種種境遇的看法,品評(píng)世事,不亦快哉!但是這種歡樂(lè)純粹嗎?它的背后有沒(méi)有苦澀和無(wú)奈?當(dāng)我們看到“一個(gè)人長(zhǎng)大了若不能懷戀自己的童年,當(dāng)是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來(lái)自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友,跟他們一塊認(rèn)真地吵架翻臉,然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時(shí),我們不禁要揣測(cè)作者自己是否享受過(guò)這樣理想的童年,而這揣測(cè)本身不正帶著揮之不去的沉重嗎?這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎?然而我們又無(wú)法因?yàn)榇硕穸ㄗ髡吡D超越自身痛苦的努力,無(wú)法因此而否定作者對(duì)“好運(yùn)”的毅然排斥、對(duì)“過(guò)程”的肯定推崇,盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無(wú)奈――一個(gè)真正得到幸福的人,似乎從來(lái)不會(huì)去認(rèn)真考慮什么是真正的幸福,就好比一個(gè)失敗的人才會(huì)不停地琢磨究竟怎樣才算成功。

生命的苦難不在于某個(gè)具體的遭遇,而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問(wèn)的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中,輕松與調(diào)侃是短暫的,力量和勇氣總是在一個(gè)巨大的陰影背景下展開(kāi),人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚(yáng)、欲哭先唱!因此我看著這篇散文,很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚,而是一種體會(huì)著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚!

設(shè)計(jì)讀后感篇十五

《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作,麥克哈格是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書(shū)獎(jiǎng),是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷,闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法,使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書(shū)中通過(guò)許多實(shí)例,詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用,對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問(wèn)題均以生態(tài)原理加以研究,并指出正確利用的途徑。書(shū)中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。麥克哈格在書(shū)中詳盡的闡述了他的自然觀。他認(rèn)為:“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市,而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市,我們需要同時(shí)選擇城市和自然,缺一不可。兩者雖然不同,但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義?!弊x過(guò)之后,發(fā)現(xiàn)這本書(shū)最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見(jiàn)于書(shū)的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。

縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書(shū),作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開(kāi)論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來(lái)研究自然環(huán)境與人的關(guān)系,闡明了對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)的災(zāi)難性后果,強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系,指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來(lái)處理人與自然的關(guān)系,屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境,在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展,把人類社會(huì)的發(fā)展看成自然演進(jìn)過(guò)程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境,而不是僅僅以自我為中心,努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。

以下是主要的讀書(shū)筆記摘要:

一、海洋與生存——沙丘的形成與新澤西海岸的研究。

1、荷蘭的堤壩,不像我們的鋼筋混凝土的防御工事,而是由許多層鋪設(shè)在沙和泥土層中的柴籠(成捆的樹(shù)枝條)構(gòu)成的,然后,整個(gè)堤壩的表面再用石料砌起來(lái)。因?yàn)橛刹莨潭ǖ纳城鸨鹊虊尉哂懈蟮娜嵝?,它能?jīng)受波浪的沖擊,使其速度減弱,并吸收被減弱這份能量。

2、應(yīng)該有一些禁止人們使用濱海地帶的準(zhǔn)則:不得在沙丘草上行走;不得把地下水降到臨界水位下;不得干擾漂移現(xiàn)象。禁止這些活動(dòng)緊緊在于保證自然沙堤及其植被和外貌能久遠(yuǎn)的存在下去,僅僅在于維護(hù)公共資源。

設(shè)計(jì)讀后感篇十六

這本書(shū)的內(nèi)容大概是這樣的:

當(dāng)我們使用一個(gè)產(chǎn)品時(shí),有些用起來(lái)很順手,有些用起來(lái)卻常常會(huì)出錯(cuò),甚至看到一件產(chǎn)品時(shí)完全不知道如何下手(我爸爸對(duì)家里的全自動(dòng)洗衣機(jī)就是如此),不論這件產(chǎn)品是否是“最先進(jìn)”的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?這就涉及到設(shè)計(jì)心理學(xué)探討的范圍了。

作者諾曼博士在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中以使用者的角度來(lái)思考設(shè)計(jì)的原則,提醒消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的物品要方便好用,易于理解。希望設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)美感的同時(shí),不要忽略設(shè)計(jì)的一些必要因素,因?yàn)閷?duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),安全好用永遠(yuǎn)是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。

諾曼博士用詼諧的語(yǔ)言講述了許多我們?nèi)粘I钪谐3?huì)遇到的.挫折和危險(xiǎn),幫我們找到了這些問(wèn)題的關(guān)鍵,即產(chǎn)品設(shè)計(jì)忽略了使用者在一定情境中的真實(shí)需求,甚至違背了認(rèn)知學(xué)原理。

設(shè)計(jì)心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個(gè)地方都有應(yīng)用。書(shū)中列舉了大量的實(shí)例:

比如當(dāng)我們看到剪刀的時(shí)候,一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時(shí)候我們到一家高檔賓館的時(shí)候,卻不知道怎么進(jìn)門(mén),雖然大門(mén)看起來(lái)很高檔大氣。

一輛豪華大巴車(chē)司機(jī)面前有一百多個(gè)按鈕,但對(duì)于司機(jī)來(lái)說(shuō)并不不是一件難事,因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對(duì)一臺(tái)復(fù)印機(jī)上的那幾個(gè)按鈕時(shí)竟然一頭霧水。

當(dāng)我們用手機(jī)撥打了個(gè)號(hào)碼,然后將聽(tīng)筒附在耳邊,我們會(huì)聽(tīng)到“嘟~嘟~嘟”的聲音,表示已經(jīng)撥出等待對(duì)方接聽(tīng)。如果沒(méi)有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。

鑰匙、u盤(pán)被設(shè)計(jì)成為只能有一種方式插進(jìn)鎖孔或usb接口,這正是設(shè)計(jì)者考慮到我們可能會(huì)犯錯(cuò),并提前堵上了這種錯(cuò)誤的可能性。這也是其中的一個(gè)原則。

……。

這本書(shū)很有趣,我把它當(dāng)作科學(xué)小品來(lái)讀,在書(shū)中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計(jì)。

對(duì)于這本書(shū)我用了略讀的方式,粗粗地瀏覽了一遍,有些地方是跳著讀的。

這本書(shū)對(duì)我有什么幫助呢?

對(duì)于一個(gè)跟設(shè)計(jì)幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書(shū)有什么用呢?除了構(gòu)架講章之外,設(shè)計(jì)跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開(kāi)了我的思維,從一個(gè)全新的角度去看世界,照亮了我思維中的一個(gè)盲點(diǎn)。

如果非要問(wèn)它帶給我什么幫助?我只能說(shuō)不知道,但是我相信一定有用。

幾年前讀過(guò)一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書(shū),其中有講到一個(gè)原則:一個(gè)頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩,大多是因?yàn)槿狈Ρ魂P(guān)愛(ài),他們搞怪的潛意識(shí)是引起注意。事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅實(shí)用于小孩子,同樣也適用于大人。這個(gè)觀點(diǎn)在禾場(chǎng)上幫我了很大的忙。

這本書(shū)也不妨成為“消遣”的樂(lè)趣。

設(shè)計(jì)讀后感篇十七

大年初一,新年快樂(lè)!也祝所有爺爺奶奶讀書(shū)會(huì)的讀者新年快樂(lè)!

最近看的一本書(shū)名叫《設(shè)計(jì)心理學(xué)》,出自唐納德·a·諾曼之手,他是一名認(rèn)知心理學(xué)家,也是認(rèn)知學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)起人之一,他的著作主要涉足心理學(xué)和計(jì)算機(jī)兩大領(lǐng)域。因此《設(shè)計(jì)心理學(xué)》叢書(shū)更傾向從工業(yè)設(shè)計(jì)、人機(jī)交互的角度談設(shè)計(jì)的心理。

年前回家之前讀了《設(shè)計(jì)心理學(xué)(1):日常的設(shè)計(jì)》,其中談到人為操作失誤的原因絕大部分來(lái)自于設(shè)計(jì)師的錯(cuò)誤,而非人為故意的操作。很多時(shí)候,人們追溯事故發(fā)生的原因總是很輕易地將其歸結(jié)為“人的失誤”,似乎這樣就找到了責(zé)任承擔(dān)人,于是便高枕無(wú)憂;但是實(shí)際上往更深層次的原因思考,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本身是否存在漏洞?明知員工在枯燥無(wú)味地工作,工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)卻仍需要員工維持遠(yuǎn)超普通水平的警醒程度,還要在故障發(fā)生時(shí)操作平時(shí)幾乎不會(huì)用到的復(fù)雜事故防護(hù)啟動(dòng)裝置。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的漏洞,而非簡(jiǎn)單的“操作失誤”。諾曼提到,工業(yè)事故的發(fā)生就好像一個(gè)多層漏斗,只有當(dāng)每一層都有漏洞,事故才會(huì)發(fā)生;因此,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)則應(yīng)合理并盡量地避免漏洞。

回家后讀的《設(shè)計(jì)心理學(xué)(3)》談?wù)摰氖乔楦谢O(shè)計(jì),個(gè)人認(rèn)為情感化并不能凸顯其設(shè)計(jì)基礎(chǔ),反而夾帶了一種“情緒化”的表意。如果你評(píng)論一個(gè)人情緒化,你可能是在批評(píng)他不夠理性;然而這本書(shū)卻告訴你emotion卻是合理的存在,情感化的設(shè)計(jì)甚至能促進(jìn)產(chǎn)品的實(shí)用性。諾曼提出情感化設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵從三個(gè)水平:

1.本能水平的設(shè)計(jì)——外形;。

2.行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂(lè)趣和效率;。

3.反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶;。

當(dāng)你去購(gòu)物的時(shí)候,你可能更關(guān)注長(zhǎng)得“好看”的商品;而這件商品如果不好用(沒(méi)有實(shí)用性),以及用起來(lái)沒(méi)有樂(lè)趣,你也不會(huì)選擇。文中提到一個(gè)蛋糕粉的例子:廠家設(shè)計(jì)出一款混合好的面粉和雞蛋的產(chǎn)品,幫助主婦們做蛋糕,卻沒(méi)有多少人買(mǎi),原因是主婦們覺(jué)得從中無(wú)法獲取做蛋糕的樂(lè)趣和自豪感。也就是說(shuō):外形所能帶來(lái)的樂(lè)趣是否能延伸到行為水平,在于該產(chǎn)品是否能有效完成任務(wù),是否有樂(lè)趣或其他重要的情感要素。反思水平則與意義相關(guān),屬于更高的水平。旅游地的紀(jì)念品常常沒(méi)有設(shè)計(jì)感,只是單純的建筑復(fù)制品,但是它帶著人們對(duì)旅游地的一種懷戀和情感意義。

產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品操作、產(chǎn)品意義共同組成了打動(dòng)人心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)三要素。互聯(lián)網(wǎng)與技術(shù)浪潮席卷全球,什么saas、paas,沒(méi)有用心耕耘,最后總會(huì)淪為塵封的壓箱底之作。新年期待并希望用心耕耘的人越來(lái)越多,產(chǎn)品越來(lái)越用心,世人的生活也能越來(lái)越美好。

虔誠(chéng)地過(guò)好這一年。

不是本命年的本命年心雨奶奶敬上。

人物簡(jiǎn)介:唐納德·諾曼出生于美國(guó)紐約市,尼爾森·諾曼集團(tuán)的聯(lián)合創(chuàng)辦人和靈魂人物,蘋(píng)果公司先進(jìn)技術(shù)組的副總裁。于1957年在麻省理工學(xué)院(mit)獲電子工程學(xué)士學(xué)位,1959年獲賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程學(xué)士碩士學(xué)位。他的興趣是計(jì)算機(jī),但他發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)用于研究人類比用于研究機(jī)器更為有用,從而促使他進(jìn)入賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀心理學(xué)博士學(xué)位,1962年獲數(shù)學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。之后的4年在哈佛大學(xué)成為一名博士后研究人員和講師。1966年成為加州大學(xué)圣地牙哥分校的心理學(xué)教授,1974-1978年間擔(dān)任該校心理系主任,1988-1993年建立了認(rèn)知科學(xué)系并任教授及主任,1993年成為該校榮譽(yù)退休教授。

設(shè)計(jì)讀后感篇十八

本能的,所有的參照物都是自身,或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。

對(duì)于同一物種人類,年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等,我們對(duì)比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體,(也就是他們和我相比怎么樣,沒(méi)我年輕的老,沒(méi)有富有的窮,沒(méi)有高的矮,或與之相反……);對(duì)于其他生命體,我們覺(jué)得它們大或者小、高或者矮、長(zhǎng)壽或是短命、高級(jí)或者低級(jí),我們對(duì)比的是我們?nèi)祟愡@一物種,(沒(méi)人類大的小,沒(méi)人類高的矮,沒(méi)人類高級(jí)的低級(jí)……);對(duì)于其他星球體,我們覺(jué)得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近,我們對(duì)比的是我們所在地球這個(gè)星球。對(duì)于其他民族、其他國(guó)度,甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn),就是對(duì)比自身,加以定義。

即便是加上時(shí)間緯度,這一點(diǎn)也不會(huì)發(fā)生變化。(不管何時(shí),不管是個(gè)體群體還是民族國(guó)家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)比,同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國(guó)家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過(guò)的事看到我再做你就覺(jué)得沒(méi)意思,但你第一次這樣做的時(shí)候可不會(huì)這么覺(jué)得)我認(rèn)為,終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。

關(guān)于永生,我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難),你不會(huì)老去、不會(huì)死亡,你永生永世的存在著。其實(shí),這個(gè)說(shuō)法本身是有問(wèn)題的,因?yàn)闀r(shí)間的概念是對(duì)于在時(shí)間的范圍內(nèi)會(huì)發(fā)生變化的物體而言的,而一旦永生,也就意味著沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間對(duì)你來(lái)說(shuō)是nothing,你是感覺(jué)不到它的。

雖然不太一樣,但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”,你也像一棵樹(shù)一樣,但比樹(shù)更像樹(shù)的狀態(tài),換而言之,首先你的感受力將非常的弱,弱到幾乎消失,其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響,像譬如誰(shuí)在你的生命(雖然這不能這樣說(shuō),但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對(duì)不可能發(fā)生的。所有生物的來(lái)來(lái)去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn),而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。

所以,也絕對(duì)不會(huì)存在愛(ài)上某個(gè)人的意外。再往下想,若隱若現(xiàn),似乎都不會(huì)存在,因?yàn)槟阌郎?,也就是你沒(méi)有時(shí)間,時(shí)間對(duì)我們來(lái)說(shuō)是線性發(fā)展的,但是對(duì)你來(lái)說(shuō)是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴,覺(jué)得無(wú)人理解的孤獨(dú)寂寞,永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰(shuí)能夠理解永生的你,當(dāng)然若真存在,你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無(wú)知”的人理解。

還有一個(gè)問(wèn)題,就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的,而一旦時(shí)間變成了無(wú)限,那么如何消磨你的漫長(zhǎng)到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會(huì)變成你的終極難題,你既不存在緊急的事情,也不存在重要的事情,最終你很可能會(huì)變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在,其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮?,所以接近靜止。而一旦接近運(yùn)動(dòng)極限,也就接近死亡。

最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動(dòng)中,一般而言,慢更容易持久。又比如過(guò)度工作容易猝死,再則我們?cè)谧匀恢幸部梢园l(fā)現(xiàn),像烏龜這類比我們更慢的動(dòng)物,壽命就會(huì)比我們長(zhǎng)久得多。突然現(xiàn)在我又猜測(cè)這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度,是從各個(gè)理論綜合下相對(duì)時(shí)間最多的一個(gè)值或者說(shuō)點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫?,“時(shí)間延緩”表明運(yùn)動(dòng)鐘表似乎走得更慢,因此運(yùn)動(dòng)的人似乎更慢變老,但在日常速度下,沒(méi)有正常鐘表能夠測(cè)量出)。

關(guān)于永生這個(gè)話題,和第一段提及的對(duì)比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的,所以時(shí)間這個(gè)緯度對(duì)于我們是存在的,能被感知的,而一旦你是永生的,其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。

如果非常不幸(雖然不可能),你的壽命是永恒的,但其余部分還依舊非常人類,其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的,如果你的感知力還像正常人類一樣的話,你極有可能活在漫無(wú)邊際的恐懼荒涼之中,猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒(méi)有盡頭而是永無(wú)改變。

從這個(gè)層面上去講,從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言,雖然你是永恒的,但你又如同從未存在一樣。你不會(huì)也不想更不能做任何什么,看上去你是無(wú)比自由的,相反,你是極度束縛的。但可能也是對(duì)現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對(duì)比而言,而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài),我的想象力就無(wú)從依附,我也就無(wú)從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。

但我仍認(rèn)為,那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長(zhǎng)聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒(méi)有很理解我的表述),由此去看,我突然感到一種莫大的慶幸,我是我。我的感知力是符合我的生命長(zhǎng)度的,我的所有的一切擁有都是恰到好處,貌似不多不少,是一種規(guī)律。當(dāng)然,我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過(guò)程中可能會(huì)被不斷利用,但永恒的規(guī)律是不會(huì)改變的。某種類似“能量守恒”是存在的,當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的,我們也會(huì)失去某種我們不該失去的。

如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理,那就只是知識(shí)的搬運(yùn)工而已,但如果能有一些新的想法,或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過(guò)程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。

不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性,與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論、相消干涉、相長(zhǎng)干涉(比如水波),無(wú)邊界條件等(雖然我沒(méi)法說(shuō)我對(duì)它們有了多透徹的理解,但確實(shí)我有了對(duì)比之前的自己更加深刻的理解,驚嘆于此書(shū)作者能用三言兩語(yǔ)將難以描述的原理生動(dòng)形象的闡述的方式,由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處,科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢(shì)群體作了不必要的但會(huì)心一笑的“加油站”),但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中,為什么說(shuō)在我們觀測(cè)的空擋,它飛過(guò)所有的路徑?也就說(shuō)明宇宙和粒子一樣,并沒(méi)有單一的歷史,而具有每一可能的歷史,每個(gè)歷史都具有自身的概率,而我們對(duì)其現(xiàn)狀的觀測(cè)會(huì)影響它的過(guò)去并確定宇宙的不同歷史,正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會(huì)影響到粒子的過(guò)去。

費(fèi)恩曼解釋說(shuō)通過(guò)一條路徑與另一條路徑相干涉,因此你開(kāi)燈確定粒子通過(guò)那條縫隙,由此消失了其他的選擇自由,你就會(huì)使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺(jué)得這種表述乍聽(tīng)感覺(jué)有點(diǎn)唯心的樣子啊,就像薛定諤的貓似的,本來(lái)它有兩種可能,但好像是我打開(kāi)的瞬間干涉了其中的一種可能,所以只變成了一種既定可能,但是這種說(shuō)法就能說(shuō)明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變,而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。

(又看了一遍那句“我們用自己的觀測(cè)來(lái)創(chuàng)造歷史,而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了,這種角度去看是說(shuō),這個(gè)歷史開(kāi)始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài),而對(duì)于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài),存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測(cè)量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測(cè)量的果來(lái)決定的,可為什么說(shuō)是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過(guò)程,而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢,這可能是我的思維自然是四維的躍不過(guò)時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷,還是別的什么呢。唉)就像書(shū)中說(shuō)的,我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。

書(shū)開(kāi)頭便說(shuō)“哲學(xué)死了”,書(shū)扉頁(yè)寫(xiě)著“看一流書(shū),做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開(kāi)心到),但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢,其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图?jí)一些?不過(guò)這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的,所以自己才最為熱愛(ài)用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上,這其實(shí)就又繞回來(lái)之前的話題,個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話,看到的世界也絕不可能是客觀的,這世上根本不存在純粹的客觀。都不過(guò)是主觀的化身。

在書(shū)中感受到的許多的欣喜若狂沒(méi)能簡(jiǎn)而言之,最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別,看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上,這時(shí)候的我會(huì)失去平常的煩惱。會(huì)不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法,其實(shí)看這本書(shū)不需要多豐厚的物理知識(shí)儲(chǔ)備,(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買(mǎi)了,但總覺(jué)得自己還不配……)更多的是想象力思辯力,從某種意義上看,仿佛更像一本哲學(xué)書(shū)。(盡管這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō)哲學(xué)死了)。

恐懼都是因?yàn)闊o(wú)知,宇宙就是一個(gè)夸克,未來(lái)和過(guò)去的終極是一樣的,什么都沒(méi)有。

我們對(duì)生物分析基礎(chǔ)的理解表明,我們似乎僅僅是生物機(jī)器,而自由意志不過(guò)是幻影而已。

作者|硯墨。

公眾號(hào)|野水中的孤舟。

荔枝fm1012072。

設(shè)計(jì)讀后感篇十九

“設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力?!?-------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上,托著臉來(lái)看這個(gè)世界,眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬(wàn)種,只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中,就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書(shū)而感到越來(lái)越不懂設(shè)計(jì)時(shí),這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了,而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”這是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫(xiě)在開(kāi)篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問(wèn):這本書(shū)要告訴我什么?什么是設(shè)計(jì)?這個(gè)我再熟悉不過(guò)的問(wèn)題,在讀完短短幾百字的自序后,突然變得陌生,陌生到好像從未思考過(guò)的問(wèn)題!現(xiàn)在我明白了,這就如同逐夢(mèng)的人,可能由于走的遠(yuǎn)了,追的乏了,一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后,雖然依舊在奔跑,但早已忘記了最初的'夢(mèng)想,舍棄了精髓,徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考,設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是,他在面對(duì)各種變化的時(shí)候,喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來(lái)重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn),重新審視我們周遭的設(shè)計(jì),以最平易近人的方式來(lái)探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無(wú)到有自然是一種創(chuàng)造,但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題。“設(shè)計(jì)不是一種技能,而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”,原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心,一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的,作者曾說(shuō)過(guò):“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過(guò)被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。

設(shè)計(jì)讀后感篇二十

感冒不好受,躺在床上沒(méi)事,發(fā)現(xiàn)床邊大哥的《設(shè)計(jì)密碼》,隨手翻閱,但當(dāng)涉略。

這本書(shū)脈絡(luò)很清晰,圍繞十個(gè)問(wèn)題展開(kāi),內(nèi)容也很充實(shí),很受啟發(fā)。

以下是十個(gè)問(wèn)題:

1,設(shè)計(jì)的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以,一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新,都等于零。有目的,大家都懂,但很多時(shí)候,要么我們根本沒(méi)搞清我們的目的目標(biāo)就去瞎忙活,比如大學(xué)里參加的各種活動(dòng),要么中途偏離了原來(lái)的目的,特別是干一件長(zhǎng)期的事,或是兩人爭(zhēng)吵時(shí)。

2,設(shè)計(jì)的價(jià)值?就像有些畫(huà)幾塊錢(qián)一幅,有些話價(jià)值連城。設(shè)計(jì)的價(jià)值分四個(gè)層次:第一個(gè)層次是滿足人們的生理需求;第二個(gè)層次是滿足人們的審美需要;第三個(gè)層次是掩飾利潤(rùn),就像月餅;第四個(gè)層次是創(chuàng)造品牌,就像lv包。

3,誰(shuí)能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師?核心是客戶。還有六匹馬分別是:你的老板,公司,團(tuán)隊(duì),信心,家庭,老師。

4,如何收集有價(jià)值的資料(情報(bào))?去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手那里上班,而不是市場(chǎng)調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來(lái)的,是尋找出來(lái)的。

5,如何評(píng)價(jià)創(chuàng)意?市場(chǎng)!此時(shí)作者的眼光是不客觀的了。

6,如何開(kāi)始設(shè)計(jì)師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開(kāi)始時(shí)邁出的第一步!沒(méi)有眼界的設(shè)計(jì)師,是不可能成為好的設(shè)計(jì)師。服務(wù)高端客戶,否則你就會(huì)無(wú)休止地加班熬夜,做的還是沒(méi)有意義的事情,為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。

7,如何成為一名功成名就的設(shè)計(jì)家?第一,練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作,讓他們盡量完美;第二,做到與眾不同,要讓自己看起來(lái)就像個(gè)成功者,找到你在行業(yè)的偶像,然后觀察他,模仿他。第三,建立你的'社會(huì)關(guān)系,珍惜你的每一頓晚餐。

8,為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計(jì)師需要提高自己的知名度,公共關(guān)系。設(shè)計(jì)師是靠名聲創(chuàng)造價(jià)值,而不是產(chǎn)量。

9,經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)的原則?設(shè)計(jì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),最根本的生產(chǎn)力不是資本,而是人才。留住人才,要做到:不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇,不要霸占屬于設(shè)計(jì)師的榮譽(yù)權(quán)和署名權(quán)。不自大,要學(xué)會(huì)依賴你的設(shè)計(jì)師伙伴,做我們擅長(zhǎng)的工作,不去為自己不熟悉的機(jī)會(huì)浪費(fèi)力量。

10,設(shè)計(jì)師對(duì)于經(jīng)營(yíng)致命的問(wèn)題:自以為是,自我張揚(yáng),但企業(yè)講求的是團(tuán)隊(duì);感性;不循規(guī)蹈距,大部分時(shí)候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的,應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機(jī)會(huì)。

(中國(guó)大學(xué)網(wǎng))。

設(shè)計(jì)讀后感篇二十一

看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》,我不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題:此作的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷?或許有人會(huì)說(shuō)是歡樂(lè),因?yàn)檎⑽奈墓P幽默,詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢(mèng);盡管其中不無(wú)調(diào)侃,但也絕談不上諷刺,反而能在一種逗樂(lè)中讓人若有所悟,會(huì)心一笑?;蛟S也有人會(huì)說(shuō)是憂傷,因?yàn)橐粋€(gè)白日夢(mèng)的背后往往隱含著人生的缺憾,這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái),缺憾本身就越能讓人在驀然間體會(huì)到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢(mèng)的同時(shí),正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過(guò)程,但是這個(gè)“過(guò)程”,倒更像是一種無(wú)可奈何的自圓其說(shuō),猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。

以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢?我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?,這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂(lè)還是憂傷便成為一樁說(shuō)不清的事情?!罢f(shuō)不清”并非一件壞事,它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來(lái)了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”,將人生的感受在強(qiáng)化中簡(jiǎn)化,以滿足讀者對(duì)某種特定情緒的消費(fèi)需要:悲情的文字就是為了賺人眼淚,喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢?純就純?cè)谒菍?duì)真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn),它不是刻意的“秀”,它最真實(shí)也最自然。

設(shè)計(jì)讀后感篇二十二

花了一天的時(shí)間把這本小說(shuō)看完,感覺(jué)像是自己渴望的零食一般,津津有味地吃個(gè)不停,其實(shí),看小說(shuō)比電視更有感觸,那跳動(dòng)的一顆心隨時(shí)為女主角糾結(jié)著,生怕她最終堅(jiān)持了那么久的原則,付出那么多的努力去保住工作,最后卻前功盡棄。

女主角是一個(gè)漂亮又有才華的女子,她是廣東獅豪裝潢公司的一名女設(shè)計(jì)師,縱有無(wú)限才華,卻一直。得不到認(rèn)可,并且在設(shè)計(jì)部門(mén)簽單率低,她追求著夢(mèng)想,和同為80后的男友在廣東這個(gè)大城市里打拼著生活。但原本平靜的生活被經(jīng)融危機(jī)打亂,公司宣布在接下來(lái)的`三個(gè)月里實(shí)行績(jī)效考評(píng)末位淘汰制,淘汰率是50%,一場(chǎng)pk之戰(zhàn)就這樣打開(kāi)了,如何保業(yè)成了每一個(gè)職場(chǎng)人最關(guān)心的事情!

設(shè)計(jì)師變身業(yè)務(wù)員,勾心斗角,各顯神通,為了搶單,做單,無(wú)所不用其極,在他們?cè)O(shè)計(jì)部門(mén)有二十四名設(shè)計(jì)師,他們分為三種類型,一種是以馬暢為代表的商業(yè)化設(shè)計(jì)師,第二種是以張莉莉?yàn)榇淼娜诵曰O(shè)計(jì)師,第三種是以李文琳為代表的藝術(shù)化設(shè)計(jì)師。在同一間寫(xiě)字樓里,為了一筆5000萬(wàn)的華龍酒店的裝潢設(shè)計(jì)展開(kāi)了角逐!

其中給我印象最深的有一句話,沒(méi)那金剛磚,就別攬瓷器活,就是說(shuō)你必須要具備專業(yè)的水準(zhǔn),否則就別指望輕易成功,還有就是好事多磨,為了做成這筆單,銷售部的喬振天與業(yè)務(wù)部的李文琳真是如履薄冰!首先是攘外必先安內(nèi),把自己公司的其他設(shè)計(jì)師弄出局之后,在聯(lián)合楊秘書(shū)把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手一個(gè)一個(gè)甩掉,唉,看著就揪心,不容易啊。

不過(guò)最后結(jié)局是好的,這對(duì)情侶在金融危機(jī)的背景下,依然相愛(ài)如昔,想著就很甜美,為葉小凱在失業(yè)后沒(méi)有自暴自棄而欣慰,為文琳一直默默堅(jiān)持承受著生活的壓力依然愛(ài)自己的男友而祝福,我想,一個(gè)人活著,應(yīng)該要有最起碼的底線,否則你真的會(huì)走著走著,就變成了從前自己最不齒的樣子。

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