總結(jié)可以使我們更加客觀地看待自己的成績(jī)和不足，掌握改進(jìn)的方向?？偨Y(jié)要緊扣主題，突出重點(diǎn)，避免在總結(jié)中出現(xiàn)無(wú)關(guān)緊要的東西。這些充滿智慧的格言和警句，值得我們牢記并應(yīng)用到生活中。
歷史文化論文篇一
論文摘要：基于對(duì)中國(guó)與西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的對(duì)比分析，期望以國(guó)際上先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)作為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自身的不足，使我國(guó)能吸取經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國(guó)目前的保護(hù)現(xiàn)狀，提出一套適合我國(guó)國(guó)情的保護(hù)方法，走出一條有中國(guó)特色的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)道路。
簡(jiǎn)·雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》中寫到：“老建筑對(duì)于城市是如此不可或缺，如果沒(méi)有它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會(huì)失去活力”“老建筑對(duì)街道和街區(qū)的安全和公共生活是一種必需，人們離不開(kāi)他們提供的方便和親近的人際關(guān)系”。歷史文化遺產(chǎn)的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義不僅僅在于保存城市歷史發(fā)展的軌跡，留存城市的記憶，同時(shí)也是城市進(jìn)步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的目的，是對(duì)構(gòu)成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現(xiàn)進(jìn)行保存，使新的作用和活動(dòng)與歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征相適應(yīng)，確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個(gè)整體的和諧關(guān)系，并適應(yīng)城市發(fā)展的需要。
我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過(guò)了很長(zhǎng)一段道路。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，我們已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。人們對(duì)歷史保護(hù)的認(rèn)識(shí)水平還普遍很低，尤其是某些城市領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)還有些欠缺與模糊。盡管近年來(lái)很多地方政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些古鎮(zhèn)有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)，但是，有些地方仍然把保護(hù)歷史環(huán)境看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，因而不能以積極的態(tài)度將保護(hù)納入地方建設(shè)的規(guī)劃中;某些城市把文化遺產(chǎn)僅作為吸引大量游客的資本，旅游業(yè)的不恰當(dāng)與過(guò)度開(kāi)發(fā)和管理不善引起了許多新的問(wèn)題。這些不利于保護(hù)的現(xiàn)象，都源于沒(méi)有以全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看待保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，從而對(duì)環(huán)境發(fā)展的策略造成誤導(dǎo)，致使一些有價(jià)值的文物建筑、歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)繼續(xù)遭受著人為的破壞。雖然目前可持續(xù)發(fā)展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導(dǎo)政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護(hù)振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強(qiáng)勢(shì)，如若保護(hù)不主動(dòng)，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問(wèn)題。
從現(xiàn)狀分析，我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)許多問(wèn)題，主要是：1)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，人們普遍不能認(rèn)識(shí)到保護(hù)的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護(hù)和利用關(guān)系的認(rèn)識(shí)上不完善，在狹隘的地方、部門、小團(tuán)體甚至個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下，在制訂政府策略時(shí)本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過(guò)頭、歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失、居民利益受損等結(jié)果。3)管理上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權(quán)限重疊，規(guī)劃局、建委、文管會(huì)、房地局之間互相責(zé)權(quán)不明，由此產(chǎn)生政出多門、矛盾百出等問(wèn)題。4)規(guī)劃上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進(jìn)一步實(shí)施的具體技術(shù)指導(dǎo)。5)技術(shù)上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)適合各種風(fēng)格和類型的建筑的維護(hù)、修復(fù)、整治的研究和實(shí)踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。
1)保護(hù)方法。西方對(duì)于文物建筑的保護(hù)，基本上遵循《威尼斯憲章》中的規(guī)定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識(shí)別性的保護(hù)方法等。關(guān)于新、舊建筑的關(guān)系，西方雖然經(jīng)常運(yùn)用對(duì)比的手法，但大體上仍以協(xié)調(diào)為主。這種協(xié)調(diào)并非追求建筑風(fēng)格的完全統(tǒng)一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機(jī)組合以及良好的空間關(guān)系。
2)保護(hù)觀念。許多歐洲國(guó)家在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了為解決住房短缺而進(jìn)行的大規(guī)模重建時(shí)期，以及為改善內(nèi)城環(huán)境而進(jìn)行的大規(guī)模城市改造時(shí)期。這種政策在實(shí)踐中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如原有社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞，城市中心活力喪失，城市風(fēng)貌變得呆板、單調(diào)。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，各國(guó)對(duì)城市歷史遺產(chǎn)都開(kāi)始采取一種比先前更為謹(jǐn)慎甚至保守的態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)適度發(fā)展，限制再開(kāi)發(fā)，希望通過(guò)鼓勵(lì)人們返回市中心居住以便更好地保護(hù)舊城風(fēng)貌;在增強(qiáng)旅游業(yè)活力的同時(shí)，重視開(kāi)發(fā)本土市場(chǎng)。
3)保護(hù)制度。西方國(guó)家已建立起一套涉及立法、資金機(jī)構(gòu)、官員等方面的較為完整的保護(hù)制度。這套制度在保護(hù)管理中得到全面的體現(xiàn)，其中最重要的一點(diǎn)是使自上而下的保護(hù)約束和自下而上的保護(hù)要求能在一個(gè)較為開(kāi)放的空間中相互接觸和交流，并經(jīng)過(guò)多次反饋而達(dá)成共識(shí)。在這樣一個(gè)多層次的體系下，民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過(guò)一定的途徑成為具體的保護(hù)參與，在其中起關(guān)鍵作用的是各個(gè)種類和層次的保護(hù)機(jī)構(gòu)以及部分納入了法制軌道的監(jiān)督與咨詢機(jī)制。比立法、訴訟等強(qiáng)制手段更為有效的則是恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，做好有關(guān)法制與規(guī)劃的銜接，特別是利用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)調(diào)動(dòng)保護(hù)的積極性并保證規(guī)劃意圖的實(shí)現(xiàn)。
1)加強(qiáng)教育宣傳，提高整個(gè)民族的保護(hù)意識(shí)。2)加強(qiáng)法制建設(shè)，建立嚴(yán)格完整的法律約束體系，嚴(yán)懲破壞法律的各種行為和個(gè)人。法律條文中對(duì)獎(jiǎng)懲的規(guī)定要明確，可操作性強(qiáng)。3)建立多層次的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，盡可能使各種保護(hù)對(duì)象都能納入保護(hù)體系，得到有效的保護(hù)和管理監(jiān)督。4)加強(qiáng)技術(shù)實(shí)力，提高保護(hù)規(guī)劃技術(shù)方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的規(guī)劃人才，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)規(guī)劃的研究，使其具有較高的科學(xué)性，從而得到有效的技術(shù)保證。5)提高城市管理者對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，舉辦各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，使城市管理獲得更好的權(quán)利保障。
4在保護(hù)內(nèi)容方面的調(diào)整。
1)從單一的歷史建筑的保護(hù)到歷史環(huán)境的保護(hù)，從有形的物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)到無(wú)形的文化保護(hù)。2)保護(hù)目標(biāo)從原來(lái)的歷史留存到價(jià)值重現(xiàn)，加深對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和利用。3)在保護(hù)方法方面，從原來(lái)的專業(yè)保護(hù)到綜合保護(hù)，保護(hù)范圍和深度進(jìn)一步擴(kuò)大和加深。
5結(jié)語(yǔ)。
那些老建筑、老街區(qū)對(duì)于人們的生活是重要的，它攜帶的歷史信息以及記憶是文化的重要組成部分，也是城市多樣性的一個(gè)必需成分。舊建筑固有的混合用途以及其低廉的使用費(fèi)用對(duì)形成居住區(qū)的多樣性和穩(wěn)定性是至關(guān)重要的一環(huán)。相反，當(dāng)一個(gè)街區(qū)還是嶄新的時(shí)候，它卻很難為城市的多樣性提供經(jīng)濟(jì)上的機(jī)遇。我們用簡(jiǎn)·雅各布斯的一句話作為本文的結(jié)束語(yǔ)：“時(shí)間使得一個(gè)年代里建筑的緊張空間成為另一個(gè)年代的剩余空間，在一個(gè)世紀(jì)里平平常常的建筑在另一個(gè)世紀(jì)里卻成了有價(jià)值的珍品。”
歷史文化論文篇二
而且從建立法治國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，法律監(jiān)督更是一個(gè)必須加強(qiáng)的法治建設(shè)的重要組成部分。
但是，我國(guó)的法律監(jiān)督機(jī)制還存在著許多問(wèn)題等待著人們?nèi)ヌ接懞徒鉀Q。
一、中國(guó)古代監(jiān)督制度的產(chǎn)生、發(fā)展。
早在西周時(shí)期，中國(guó)的官制上就已經(jīng)有了御史之稱。
御史當(dāng)時(shí)是在皇帝左右掌管文書檔案和記事的工作，同時(shí)還兼有監(jiān)督官吏執(zhí)法的職責(zé)。
御史在后。
”雖然那個(gè)時(shí)期的御史監(jiān)察制度不具備現(xiàn)代監(jiān)督的基本特征，但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“諸法合體”、審判權(quán)和公訴權(quán)不分的情況下，卻已經(jīng)包含了現(xiàn)代法律監(jiān)督制度的因素。
在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，立御史大夫?yàn)楦必┫?，其主要職?zé)是“典正法度”，即負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法工作，同時(shí)，還掌管圖書文件。
這時(shí)，御史大夫地位列于“三公”之中，處于國(guó)家中樞地位。
但是，此時(shí)的御史大夫還不是完全的監(jiān)察官，而是對(duì)內(nèi)實(shí)行監(jiān)察權(quán)，對(duì)外實(shí)行行政管理權(quán)的兼任官，即行政官兼任最高監(jiān)察官。
到了兩漢時(shí)期，國(guó)家逐步制定了一些有關(guān)監(jiān)督的法規(guī)，最主要的有《監(jiān)御史九條》、《刺史詔六條》。
由這兩個(gè)法規(guī)來(lái)看，兩漢的監(jiān)察法規(guī)主要是監(jiān)督官吏在司法審判中違法瀆職的行為。
而此時(shí)，國(guó)家的言諫制度也得以發(fā)展，這就初步形成了御史制度和言諫制度相互配合的封建監(jiān)察制度格局。
隋唐時(shí)期，尤其是唐代，中國(guó)已經(jīng)形成組織完善、分工清楚、職責(zé)明確的監(jiān)察機(jī)構(gòu)和諫官組織。
其監(jiān)察機(jī)構(gòu)格局為，中央設(shè)御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，下設(shè)臺(tái)院、殿院和查院分別掌管彈劾中央百官、糾察違禮之事及監(jiān)察地方官吏等監(jiān)察事宜。
其諫官組織在唐代稱為御史臺(tái)，專職監(jiān)察彈劾行為。
到了宋朝時(shí)期，監(jiān)察制度較之唐代有了新的發(fā)展，一是其言諫機(jī)關(guān)由過(guò)去的對(duì)君主的過(guò)失行為進(jìn)行勸諫擴(kuò)大到對(duì)大臣的違法失職行為進(jìn)行諫正，使封建言諫制度發(fā)展到了高峰期;二是御史臺(tái)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，對(duì)違法失職的官吏不僅可以監(jiān)察糾舉，而且有權(quán)偵訓(xùn)，增加了司法職能。
同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)諫合一”制度，強(qiáng)化監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)權(quán)力的監(jiān)控職能。
明清兩代改御史臺(tái)為監(jiān)察院，其基本監(jiān)察制度相對(duì)前朝并沒(méi)有什么大的區(qū)別，只是在組織設(shè)置及實(shí)施方面更加嚴(yán)密。
二、監(jiān)督制度存在的意義。
儒家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)各階層人等，按照禮的要求各守其位、各安其分，天下之治即可實(shí)現(xiàn)。
因此，對(duì)于作為社會(huì)和諧安定的一種輔助機(jī)制的監(jiān)察必然會(huì)以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施監(jiān)督。
歷史文化論文篇三
1.1表達(dá)過(guò)程的生成式圖解歷史文化村鎮(zhèn)作為一個(gè)事件不斷展開(kāi)，時(shí)間將在這里具有積累、綿延的特征，于是形式便具有運(yùn)動(dòng)的積累。生成式圖解是從某一原始形式或初始形態(tài)出發(fā)，運(yùn)用某種方式或規(guī)則，邏輯性地變化原始形式，從而形成系列并產(chǎn)生保護(hù)策略。比如對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)中形態(tài)肌理的密度變化進(jìn)行圖解，觀察在密度增加或減少過(guò)程中，街坊中的空間狀況及居民交往狀況的變化；或者對(duì)同一村鎮(zhèn)的不同區(qū)域進(jìn)行密度比較，觀察不同街坊密度對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)居住環(huán)境的舒適度和風(fēng)貌狀態(tài)的影響。這些基于圖底關(guān)系的分析，可動(dòng)態(tài)鏈接眾多綜合變量，其變化過(guò)程可直觀反映和衡量歷史文化村鎮(zhèn)在保護(hù)過(guò)程中各項(xiàng)措施的實(shí)施情況。
1.2揭示“場(chǎng)空間”的數(shù)字化圖解場(chǎng)空間圖解概念是基于圖解定義的特征，借助計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)圖解概念的具體操作。數(shù)字化圖解利用數(shù)字化軟件在虛擬環(huán)境中對(duì)建筑與場(chǎng)地環(huán)境相互作用形成的內(nèi)部關(guān)系或能量變化進(jìn)行分析，是場(chǎng)所空間內(nèi)在邏輯的可視化表達(dá)工具。數(shù)字化圖解首先可以表達(dá)對(duì)象的區(qū)別性關(guān)系，通過(guò)原初的非局部化關(guān)系而發(fā)展，得到截然不同的“場(chǎng)空間”特征。比如對(duì)街巷界面與尺度進(jìn)行提取，于內(nèi)部視點(diǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)控制，觀察原有街巷在不同網(wǎng)絡(luò)尺度下的界面特點(diǎn)，從而保持街巷尺度，記錄差異性的空間感受。此外“場(chǎng)空間”還對(duì)局部化關(guān)系進(jìn)行分解，并與時(shí)間聯(lián)系，設(shè)定動(dòng)態(tài)模擬，觀察保護(hù)對(duì)象的場(chǎng)所空間在干涉條件因素發(fā)生時(shí)候的變化范圍和變化趨勢(shì)目前的數(shù)字化圖解只做到對(duì)每個(gè)具體時(shí)間點(diǎn)的模擬比較，未來(lái)的圖解模式會(huì)更趨向于描述從一點(diǎn)到另一點(diǎn)之間的變化關(guān)系，最終形成類似動(dòng)畫設(shè)計(jì)中一幀一幀的連續(xù)播放。場(chǎng)所表達(dá)將不再局限于事后分析，更會(huì)真實(shí)“同步”進(jìn)行或者提前預(yù)判。
參數(shù)一詞源于數(shù)學(xué)，從定義上來(lái)說(shuō)參數(shù)是一種“量（measure）”，定義了系統(tǒng)或函數(shù)的特定屬性（特征）。參數(shù)化定義了事物之間的關(guān)系，通過(guò)在變量與輸出之間建立聯(lián)系形成衍生關(guān)系。它關(guān)注的是事物之間的聯(lián)系而非事物本身的形式，形式成為目的性的副產(chǎn)品。中國(guó)古代的“參數(shù)”思想很早就已經(jīng)產(chǎn)生，在宋代李誡的《營(yíng)造法式》中以“材”為主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一種標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)形式，或者說(shuō)是“參數(shù)”形式。如今參數(shù)化設(shè)計(jì)借助計(jì)算機(jī)運(yùn)算技術(shù)和建筑設(shè)計(jì)軟件交互性界面的發(fā)展，不僅是能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)雜性設(shè)計(jì)的技術(shù)工具，同時(shí)也可以優(yōu)化已有的工作流程。參數(shù)化設(shè)計(jì)本身建立的是一種關(guān)系，而歷史文化村鎮(zhèn)的特征之一就是關(guān)聯(lián)性。在歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)環(huán)節(jié)引入?yún)?shù)化，其參數(shù)設(shè)定以及變量關(guān)系的建立都需要對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的基礎(chǔ)信息做出深入了解，故而可使參數(shù)化設(shè)計(jì)以關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)更加關(guān)注保護(hù)內(nèi)在特征，而非局限于傳統(tǒng)外形的保存。
2.1參數(shù)化設(shè)計(jì)對(duì)保護(hù)過(guò)程的模擬參數(shù)化設(shè)計(jì)可以對(duì)復(fù)雜群體之間的關(guān)系進(jìn)行分析。通過(guò)參數(shù)方程使物體之間建立相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，改變其中一個(gè)參數(shù)，可以引起相關(guān)物體一系列的自動(dòng)變化。當(dāng)參數(shù)化設(shè)計(jì)運(yùn)用于歷史文化村鎮(zhèn)，可對(duì)其保護(hù)過(guò)程中的環(huán)境變化和適應(yīng)性進(jìn)行模擬，計(jì)算機(jī)可以表達(dá)歷史文化村鎮(zhèn)在受到道路開(kāi)發(fā)、環(huán)境改變、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況下的初期受限狀況以及發(fā)展后的形態(tài)變化趨勢(shì)，并通過(guò)多次參數(shù)調(diào)整對(duì)保護(hù)方案做出評(píng)估。此外，參數(shù)化設(shè)計(jì)可以分析歷史文化村鎮(zhèn)中建筑形態(tài)的復(fù)雜瑣碎關(guān)系，比如以動(dòng)態(tài)變化觀測(cè)或預(yù)測(cè)建筑構(gòu)件的承壓變化趨勢(shì)、受損破壞時(shí)間、保護(hù)加固適應(yīng)性以及對(duì)于地震等自然災(zāi)害的預(yù)防抵抗能力等等。這使保護(hù)人員能夠通過(guò)調(diào)整參數(shù)而創(chuàng)造出無(wú)限數(shù)量的相似狀態(tài)，從而選擇最優(yōu)方案，以動(dòng)態(tài)替代靜態(tài)，多樣性替代單一性，減少保護(hù)措施失誤引起的二次破壞。
2.2參數(shù)化設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)造的解讀現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師嘗試過(guò)從傳統(tǒng)建筑構(gòu)件中尋求參數(shù)作為設(shè)計(jì)依據(jù)，而保護(hù)人員同樣可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的建筑式樣反推，總結(jié)傳統(tǒng)建筑構(gòu)造中的各項(xiàng)參數(shù)，并通過(guò)一系列不同的參數(shù)配置，表達(dá)歷史文化村鎮(zhèn)彼此之間的差異性。參數(shù)化可以根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)本土地理氣候特征，結(jié)合現(xiàn)代物理數(shù)據(jù)，對(duì)構(gòu)件進(jìn)行參數(shù)設(shè)定，總結(jié)變量區(qū)間，對(duì)不同歷史文化村鎮(zhèn)的建筑比例、山墻曲線、門窗大小、斗拱柱座等數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)字化分析總結(jié)。在參數(shù)化設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)的是參數(shù)而非形體，這一過(guò)程類似于尋找傳統(tǒng)建筑構(gòu)件與自然或環(huán)境的特有聯(lián)系，并且將這種聯(lián)系以數(shù)據(jù)的形式傳達(dá)出來(lái)。位于成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的蘭溪庭，其建筑屋頂輪廓是對(duì)連綿山峰婉轉(zhuǎn)河流的模仿。建筑墻體采用傳統(tǒng)燒制的青磚，用參數(shù)化技術(shù)改造砌磚工藝，對(duì)面向園林的墻進(jìn)行透空處理。在光影下，磚的紋理具有水的流動(dòng)感，也被稱為“水墻”北京奧林匹克公園下沉花園2號(hào)的瓦“幕墻”也有參數(shù)化技術(shù)的參與，利用拱形受力特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)的漏窗做法，最終形成了編織狀的表皮。
3智能技術(shù)在歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)中的互動(dòng)。
數(shù)字信息技術(shù)還體現(xiàn)在信息傳播和互動(dòng)上。新的媒介力量釋放人們對(duì)保護(hù)工作的觀念以及對(duì)保護(hù)工作的重視。保護(hù)、宣傳歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值和保護(hù)意義，是當(dāng)前主要的任務(wù)。增強(qiáng)人們的主觀感受和對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的歸屬感，可為歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)提供內(nèi)在動(dòng)力。數(shù)字技術(shù)可使建筑界面不再是真實(shí)的表達(dá)，更可傾向于虛擬景象。電子裝置和設(shè)備的疊加讓建筑材料也不僅僅存在于結(jié)構(gòu)、裝飾中。麥克盧漢的名言“媒介即信息”，說(shuō)明了媒介不僅在于傳播什么，更在于如何傳播。智能技術(shù)可使歷史文化村鎮(zhèn)中建筑內(nèi)部、外界環(huán)境、建筑與人為活動(dòng)等因素關(guān)聯(lián)互動(dòng)，以非線性的保護(hù)策略為歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)提供新思路。
3.1虛擬技術(shù)的重現(xiàn)作用智能技術(shù)的一個(gè)突出體現(xiàn)就是虛擬技術(shù)的參與。虛擬技術(shù)是通過(guò)計(jì)算機(jī)構(gòu)建的三維數(shù)字模型，產(chǎn)生一種人為虛擬的環(huán)境，從而使用戶在視覺(jué)上產(chǎn)生一種沉浸于特定環(huán)境的感覺(jué)。它與傳統(tǒng)的三維動(dòng)畫是不一樣的，它不是一個(gè)獨(dú)立的世界，而是一個(gè)開(kāi)放的、互動(dòng)的環(huán)境。目前中國(guó)部分博物館已開(kāi)設(shè)虛擬技術(shù)，用戶可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)登錄故宮博物館、國(guó)家博物館、南京博物館、西安博物館等機(jī)構(gòu)，只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)，就能在電腦前欣賞名畫與雕塑。歷史文化村鎮(zhèn)已建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)進(jìn)行采集和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，這只是智能技術(shù)參與保護(hù)工作的第一步。隨著數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展，用戶未來(lái)可以通過(guò)控制和視頻裝置影響感官，使用鼠標(biāo)、游戲桿或者數(shù)據(jù)服裝，戴上三維頭盔和數(shù)據(jù)手套等設(shè)備，隨意“行走”在歷史文化村鎮(zhèn)中或進(jìn)入建筑內(nèi)部，甚至可以從天空角度俯視村落整體形態(tài)。
3.2智能互動(dòng)的媒介作用智能技術(shù)另一常見(jiàn)模式是媒體墻類型。這不是簡(jiǎn)單安裝一面led背景墻，而是指在建筑外表皮將光電板和感應(yīng)器整合在一起。比如對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)中已不復(fù)存在且無(wú)法復(fù)原的珍貴建筑，可將場(chǎng)地四周現(xiàn)存建筑的表皮作為界面，裝置媒體墻做虛擬展示，墻體的畫面可根據(jù)人們所在位置的`不同而實(shí)時(shí)更替，為人們重現(xiàn)歷史文化村鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)的情景。由于除媒體墻外，周邊建筑均為真實(shí)存在，人們獲得的感官感受必然比虛擬世界更為深刻。智能技術(shù)還可以與人們進(jìn)行互動(dòng)，例如在建筑構(gòu)件上安置小的感應(yīng)片，以背后的連接系統(tǒng)對(duì)外界人為活動(dòng)進(jìn)行感應(yīng)和互動(dòng)。意大利及日本的遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所均有此類裝置，鼓勵(lì)人們挑選不同模型構(gòu)件搭建遺產(chǎn)建筑，構(gòu)件上的感應(yīng)芯片可實(shí)時(shí)介紹部件不同作用并提示正確與否；日本的科技館中還有模擬地震時(shí)傳統(tǒng)屋架受力特征的智能裝置，使人們?cè)趧?dòng)手動(dòng)腦的同時(shí)更深刻地了解傳統(tǒng)建筑文化。成都寬窄巷子入口處充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史、文化元素，提出了“呼吸瓦墻”的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)觀者的參與性，很多游客在“瓦墻”上制作了自己感興趣的圖案，游客與“瓦墻”的互動(dòng)讓墻體更具生命力。雖然寬窄巷子沒(méi)有疊加智能要素，但通過(guò)互動(dòng)加強(qiáng)媒介效果的初衷是相同的。隨著科技進(jìn)步，智能互動(dòng)可以參與到歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)中，比如鼓勵(lì)人們觀察斗拱的搭建、院落的組合以及聚落的發(fā)展等等，從而加強(qiáng)參觀者的參與熱情、增加體驗(yàn)。
4結(jié)語(yǔ)。
歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)研究，受傳統(tǒng)文化和保護(hù)思路的影響，多偏向低技的考究與總結(jié)。但技術(shù)不斷創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)字信息技術(shù)為當(dāng)今嚴(yán)峻的資源和環(huán)境問(wèn)題提出了更為積極和理性的探索，生態(tài)可持續(xù)的理念也與歷史文化村鎮(zhèn)和諧統(tǒng)一的有機(jī)哲學(xué)不謀而合。雖然目前數(shù)字信息技術(shù)與歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的研究探索更多停留在以案例與試驗(yàn)為支撐的概念模式框架上，但今后兩者的結(jié)合點(diǎn)必將越來(lái)越多，數(shù)字信息技術(shù)也必將為歷史文化村鎮(zhèn)提供更為先進(jìn)的技術(shù)支持，從而使歷史文化村鎮(zhèn)更具活力。
歷史文化論文篇四
中華文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著五千年的歷史與華夏民族的靈魂。身為一個(gè)純正的中國(guó)人，應(yīng)具備尊重和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的道德品質(zhì)。
“杜甫很忙”曾是一個(gè)熱門的話題，關(guān)于他的涂鴉在微愽上瘋傳與評(píng)論。突然，杜甫身穿巫袍，騎著掃帚化身為杜版的哈利?波特，或是他騎著白馬“冒充”唐僧，更離譜的是被畫成手扛機(jī)槍準(zhǔn)備隨時(shí)作戰(zhàn)的士兵，一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上形成“兩派”——支持方與反對(duì)方。關(guān)于此現(xiàn)象，正方認(rèn)為惡意丑化杜甫形象是低俗、淺薄的行為。然而，反方反駁說(shuō)：“杜甫涂鴉是孩子們開(kāi)發(fā)想像力所創(chuàng)造出來(lái)的搞笑圖片，而且借此機(jī)會(huì)可以擴(kuò)大杜甫在學(xué)生中的了解度，以及讓成年人回想起杜甫的生平事跡，因此不必太嚴(yán)肅?！?/p>
也許眾多人可能只是為了娛樂(lè)，所以出現(xiàn)了杜甫門事件。但從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重與褻瀆。一個(gè)民族的精神文化體現(xiàn)了這個(gè)民族的生命力，流傳了五千年的中國(guó)文化，一定有保留下來(lái)的原因與意義。從象形文字到現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字，從古典的漢字到如今的襯衫，從顛簸的馬車替換成寬敞舒適的私家車，中國(guó)人的衣、吃、住、行發(fā)生了一系列的巨大變化，過(guò)節(jié)的傳統(tǒng)卻一直延續(xù)著，這是因?yàn)檫@些特定的節(jié)日只有中國(guó)才有，它們象征著中國(guó)的發(fā)展史，是歷史遺留下的珍貴的產(chǎn)物。作為一名華夏子孫，我們不應(yīng)過(guò)度推崇外國(guó)的節(jié)日與活動(dòng)，譬如圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)彩蛋等等，這些節(jié)日是那些國(guó)家和民族的靈魂的碎片，倘若我們將這碎片撿起放在我們的軀體上遮住了自身的靈魂，那么我們既體會(huì)不到外來(lái)文化真正帶來(lái)的快樂(lè)，本國(guó)文化也會(huì)被遺忘。如此下去，我們的“靈魂”變像一個(gè)破舊不堪的娃娃，全身上下都是補(bǔ)丁與線頭。
杜甫，是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，雖然他在仕途上不是那么一帆風(fēng)順，但依然懷有自己的鴻鵠之志，時(shí)刻關(guān)心國(guó)家，做到真正的憂國(guó)憂民。李白與杜甫的友情，可能是中國(guó)文化除俞伯牙和鐘子期外最被推崇的了。只可惜兩人相識(shí)太晚，作別亦是匆忙，當(dāng)李白寫完送別詩(shī)之后，李杜兩人就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，而多情的杜甫此后一直處于思念友人的狀態(tài)中。可以看出，杜甫既是一位忠于國(guó)家又是一名重情義的詩(shī)人。雖然我沒(méi)有機(jī)會(huì)親自去參觀他當(dāng)年居住的草堂，但，我想，那兒一定是神圣、莊嚴(yán)的地方，它殘留著杜甫當(dāng)年的思念與憂愁的氣息吧!如此偉大的人應(yīng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去敬佩，而不是因純屬娛樂(lè)讓杜甫“很忙。”
尊重傳文化，發(fā)揚(yáng)中華民族固有的精神，讓我們的“靈魂”屹立在世界的正中央散發(fā)飽含五千年的風(fēng)霜雨雪的中華民族之光!
不管怎樣，中國(guó)人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，推開(kāi)了兩名學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，雙腿高位截肢。不少人感嘆她的舉動(dòng)，但也有人替她感到惋惜。對(duì)比《二十四孝》中的某些類似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為，這種行為更讓人尊敬。
文章中提到的有違當(dāng)今社會(huì)主義所“規(guī)劃”的和諧藍(lán)圖的“傳統(tǒng)道德”如今注定要被剔除，倘若繼承這些糟粕，必定會(huì)收到法院的“通知書”和“警察的手銬”。對(duì)那些垃圾道德必須剔除，毫無(wú)疑問(wèn)。“三綱”，“五?！?，男尊女卑，為千年后的我們描繪了一個(gè)男權(quán)社會(huì)?！肮_”定義了當(dāng)時(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，那也注定要在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被巨浪沖走，盡管它在某些人的腦海中根深蒂固。——正所謂“青山遮不住，畢竟東流去?！?/p>
今天的我們可以用千年后的眼光重審過(guò)去的歷史事實(shí)，諷刺當(dāng)時(shí)的文化糟粕，卻不知道后人千年后亦會(huì)用這樣的眼光打量今天我們的一切。
千年前“精忠報(bào)國(guó)”的英雄與現(xiàn)在騙津貼的“士兵”形成鮮明對(duì)比。過(guò)去文化的精華大都隨時(shí)間的拉長(zhǎng)減輕了質(zhì)量，甚至湮滅了。
不可否認(rèn)，自中國(guó)打開(kāi)大門迎接外來(lái)文化的同時(shí)，我們便遭到外來(lái)文化的侵襲。新舊思想道德文化的激烈碰撞，新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占到上風(fēng)，而中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化精華大都失去了，或者改變了最初的形態(tài)，遭到扭曲，甚至泯滅，無(wú)跡可尋。“圣誕日”“復(fù)活節(jié)”充斥店家“商戰(zhàn)”，“七夕”演變成了“情人節(jié)”;——這是多么的遺憾。
我們承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德中是精華與糟粕并存，去偽存真、去粗取精就成了必然。中華上下五千年所孕育的未間斷的文化精華，留傳至今是一筆無(wú)法用金錢丈量的巨大財(cái)富，更是整個(gè)中華民族的驕傲，是區(qū)別于其他民族血脈的獨(dú)特精髓。換言之，這就是“本”這就是“源”。
我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)道德文化，衡量其思想價(jià)值，繼承并發(fā)展精華，保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，維護(hù)精華的本原，將它帶入當(dāng)今的生活實(shí)踐中去，在它的基礎(chǔ)之上構(gòu)建符合這一時(shí)代的道德文化大廈。
不忘“本”，只因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人。即使外來(lái)文化與新思想侵蝕到了我們的每一寸土地，我們也無(wú)法丟掉傳統(tǒng)道德的“本源”。這“本源”，就是文明從未間斷的古國(guó)文化延綿至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精華教會(huì)我們?nèi)绾巫龊靡粋€(gè)堂堂正正大寫的人。倘若你已被新文化浪潮沖掉了這看似包袱的財(cái)富。請(qǐng)一定要找回它。
因?yàn)?，不管是什么理由，只要我們是中?guó)人，就絕對(duì)不能忘“本”!
中華上下五千多年，在前人不斷思考創(chuàng)新下，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的中華文化。
20年代，30年代的學(xué)生腦中滿是革命。文化不斷被摧殘。但也少不了捍衛(wèi)中華文化的人，我們應(yīng)該對(duì)這些人心存感激。
我看了一篇文章：某公司外方經(jīng)理在招聘中方工作人員時(shí)，首先考慮的是中文的掌握情況。他意味深長(zhǎng)的說(shuō)：“人不能忘本，母語(yǔ)是中華民族傳統(tǒng)文化的有力見(jiàn)證。一個(gè)人不能運(yùn)用，或不能很好的運(yùn)用自已國(guó)家的語(yǔ)言，甚至對(duì)其了解很少，我們?cè)跄苡眠@樣的人啊?”不可否認(rèn)，有很多人恨不得染個(gè)黃頭發(fā)，時(shí)不時(shí)說(shuō)幾句外語(yǔ)，好像這樣他們真成了外國(guó)一樣。
老師跟我們講過(guò)，法國(guó)人很愛(ài)自已的母語(yǔ)，雖然大部分法國(guó)人都學(xué)英語(yǔ)，但他們?cè)诜▏?guó)絕不會(huì)用英語(yǔ)跟別人交流，他們認(rèn)為法語(yǔ)是世界上聽(tīng)的語(yǔ)言。
在中國(guó)，許多地方的標(biāo)示語(yǔ)上都是用英文來(lái)提示，有許多人在自己的同胞面前，硬是要把自己的漢語(yǔ)說(shuō)得不流利，在加幾句英文進(jìn)去，文化不應(yīng)該被排斥，但是，當(dāng)一種文化即將取代原有之的文化，我們應(yīng)只有一種行動(dòng)-----捍衛(wèi)自已的文化。
從甲骨文到現(xiàn)代的漢語(yǔ)經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)的演變?包含了多少人的心血?我們有什么資格不尊重它?對(duì)!我們沒(méi)有資格。
我們要行動(dòng)起來(lái)，捍衛(wèi)我們的中華語(yǔ)言文化。
中國(guó)，一個(gè)具有五千年歷史的國(guó)家;一個(gè)具有傳統(tǒng)文化的國(guó)家;一個(gè)具有數(shù)億人的國(guó)家;。
中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)五千年的時(shí)間長(zhǎng)河的積累沉淀，已經(jīng)是非常之多了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我們?nèi)A夏兒女來(lái)說(shuō)非常熟悉，因?yàn)橐荒晁募径加性S多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因?yàn)樗强梢宰屗械挠H人團(tuán)聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過(guò)年。每年過(guò)年，每家每戶都會(huì)吃團(tuán)年飯，大街上都是人山人海，每個(gè)店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚(yáng)，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關(guān)愛(ài)之意，這時(shí)，在廣場(chǎng)上每個(gè)人都會(huì)拿出許多的煙花、鞭炮來(lái)放。在晚上時(shí)，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點(diǎn)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會(huì)、吃元宵，猜燈謎。還會(huì)到公園里觀禮。重陽(yáng)節(jié)，是農(nóng)歷九月九日，對(duì)于這個(gè)中國(guó)的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩(shī)，一首對(duì)他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩(shī)。那是唐朝時(shí)期王維的詩(shī)：
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當(dāng)是重陽(yáng)節(jié)時(shí)，就會(huì)想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個(gè)都有故事，述說(shuō)了節(jié)日的來(lái)源。每個(gè)節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結(jié)晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個(gè)人都差不多都覺(jué)得中國(guó)的節(jié)日低俗、無(wú)趣，只知道盲目的追求外國(guó)的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過(guò)，自己是不是中國(guó)人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經(jīng)沒(méi)有心里的那份堅(jiān)持，對(duì)于中國(guó)五千年文化歷史的堅(jiān)持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對(duì)于自己的民族來(lái)說(shuō)重要的東西—文化。當(dāng)然，不是一定要抵制外國(guó)文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個(gè)底線，提醒我們做人的道理。我們?nèi)祟悶槭裁凑驹谑澄镦滍敹?，就是我們心中有那份道德?/p>
學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要，文明禮貌也要好。
學(xué)校規(guī)定都遵守，見(jiàn)到老師要禮貌。
同學(xué)之間相友愛(ài)，友誼小手鎖的牢。
愛(ài)護(hù)動(dòng)物放心上，樹(shù)立新風(fēng)我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的各行各業(yè)之間都離不開(kāi)禮貌這個(gè)詞語(yǔ)。它代表了一個(gè)人的涵養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，品性等。一個(gè)好的禮貌態(tài)度，留下的感覺(jué)是不一樣的。在小時(shí)候，父母總是說(shuō)見(jiàn)到人一定要叫。小時(shí)候的我天真爛漫，很聽(tīng)父母的話，一見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)叫個(gè)不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經(jīng)是一個(gè)高二的學(xué)生了，現(xiàn)在的我已經(jīng)變得不愛(ài)叫人了。只有在父母的逼迫下才會(huì)開(kāi)口叫人，一般的時(shí)候也就會(huì)見(jiàn)到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子。在學(xué)校老師教導(dǎo)我們要守禮貌懂知識(shí)，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，遇到熟人也要打招呼，要做一個(gè)乖孩子。要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上?？墒乾F(xiàn)在的我，總覺(jué)得自己是一個(gè)小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會(huì)被我自己得朋友、同學(xué)笑話，會(huì)覺(jué)得自己仍然是一個(gè)長(zhǎng)不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會(huì)上青少年的通病。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經(jīng)在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說(shuō)：“感動(dòng)中國(guó)十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國(guó)人的榜樣。為什么他們都會(huì)被很多的人牢記，就是因?yàn)樗麄冃闹杏袑?duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和心中的堅(jiān)持。正是因?yàn)檫@份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學(xué)習(xí)到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時(shí)刻要求自己做到心中的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個(gè)人必須具備的，它代表了我們中華民族的國(guó)民精神，代表了中國(guó)人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)有禮貌的人，來(lái)繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。
中國(guó)之所以能成為世界上的文明古國(guó)。我想有一個(gè)重要的原因;就是中華文化具有頑強(qiáng)的生命與內(nèi)存的活力。
前不久，有兩件事情引起了格外關(guān)注。先是孔子、老子兩位古人畫像被穿上西裝，打上了領(lǐng)帶，或?yàn)樯碳彝瞥鲆路钠放拼匀?再就是韓國(guó)人宣稱孔子、西施、李時(shí)珍是韓國(guó)人。這兩件事都有些可笑，卻也促使我們反思自己對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是古人對(duì)民族的身份證明，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族統(tǒng)一的紐帶，是中華兒女和睦相處共同繁榮的家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的發(fā)源地，是中華民族的動(dòng)力。
可是長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化不怎么尊重。在20世紀(jì)中后期，文化革命使得中國(guó)文化元?dú)獯髠?。固然傳統(tǒng)文化有缺陷，它的封建專制思想，綱常名教和等級(jí)尊卑觀念，它保留了。然而世界上又有哪個(gè)民族文化是完美無(wú)缺，無(wú)懈可擊的呢又有哪個(gè)民族對(duì)自己傳統(tǒng)文化的鞭撻、摧殘得如此絕情呢恰恰相反，我們到處可見(jiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的愛(ài)惜和保護(hù)。它包括一片街區(qū)，一棟樓宇，一所宮殿，都可能保存其原物風(fēng)貌，盡可能給后人留下曾經(jīng)的情感記憶和歷史文化。
有缺點(diǎn)我們不是不可批評(píng)。我們大家一貫主張取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化不是一成不變的。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)立足時(shí)代，推陳出新。只是我們這樣做的時(shí)候一定要非常慎重，致力于挖掘其永不糜滅的精神力量，弘揚(yáng)高貴的精神品格，以此豐富我們的時(shí)代精神突現(xiàn)民族個(gè)性。
實(shí)際上，徹底否定傳統(tǒng)文化是不可能做到的是事情。既然他不能像包袱一樣仍掉，就不如好好的對(duì)待它、尊重它、改變它、更新它，使之注入新的精神活力和血液，讓他煥發(fā)神采。激發(fā)他的活力、清理、挖掘、弘揚(yáng)其中有價(jià)值的因素為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們希望我們的青年，第一要做一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)意。第二要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法研究它，得它的真相。第三把自己的傳統(tǒng)文化綜合起來(lái)，還拿時(shí)代文化補(bǔ)助它，使它成為一個(gè)新的文化系統(tǒng)。
文化是燦爛的，也脆弱的。它需要我們精心的照料和培育，而不是隨意的褻瀆與踐踏。
歷史文化論文篇五
[摘要]中國(guó)的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
中國(guó)古典園林得以持續(xù)演進(jìn)的契進(jìn)便是這經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)三者之間的平衡和在平衡，它的逐漸完善的主要?jiǎng)恿σ嗟弥诖巳叩淖晕艺{(diào)節(jié)而促成的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)古典園林歷史悠久發(fā)展文化藝術(shù)。
中國(guó)的古代園林，或稱為中國(guó)傳統(tǒng)園林或古典園林。
它歷史悠久，文化含量豐富，個(gè)性鮮明，而又多彩多姿，極其藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。
在中國(guó)古代各建筑類型中它可算得上是藝術(shù)的極品。
在近五千年的歷史長(zhǎng)河中，留下了深深的履痕，也為世界文化遺產(chǎn)寶庫(kù)增添一顆璀璨奪目的東方文明之珠。
中國(guó)的古典園林經(jīng)歷了園林的生成期——殷、秦、漢，園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝，園林的全盛期——隋唐，園林的成熟期——明清。
據(jù)有關(guān)典籍記載，我國(guó)的造園開(kāi)始于商周，在這時(shí)的園林稱為囿，園林里面的主要建筑物是“臺(tái)”。
中國(guó)古典園林的雛型產(chǎn)生于囿與臺(tái)的結(jié)合，囿是專門用來(lái)養(yǎng)殖禽獸像一個(gè)大形的天然的動(dòng)物園。
最初的“囿”，就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來(lái)，放養(yǎng)禽獸，供帝王獀獵，所以也叫游囿。
商周時(shí)的王、諸侯、士大夫所經(jīng)營(yíng)的園林，可通稱為“貴族園林”。
他們未完全具備皇家園林的性質(zhì)，但卻是后者的前身。
他們之中，文獻(xiàn)記載最早的兩處是殷紂王修建的“沙丘苑臺(tái)”和周文王修建的“靈囿、靈臺(tái)、靈沼”，時(shí)間在公元11世紀(jì)。
臺(tái)，即是用土堆筑成的方形高臺(tái)，臺(tái)的最初功能是登高以觀天象、通神明，還可以登高遠(yuǎn)眺，觀風(fēng)景，周代的天子、諸侯“美宮室”、“高臺(tái)榭”逐成為一時(shí)的風(fēng)尚。
臺(tái)的“游觀”價(jià)值亦逐漸上升，成為一種主要的的宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，有逐漸向著園林的雛形的方向上轉(zhuǎn)化了。
囿和臺(tái)是中古古典園林的兩個(gè)源頭，前者是有關(guān)圈養(yǎng)禽獸，后者是有關(guān)通神、望天。
秦始皇統(tǒng)一天下以后，園林的發(fā)展亦與此時(shí)的政治體制相適應(yīng)開(kāi)始出現(xiàn)了真正意義上的“園林”。
其中以阿房宮為代表的形象則是為淮南的構(gòu)筑中心，往南一直延伸到終南山，往北與都城咸陽(yáng)成為一體。
他的“復(fù)道”連接北面的咸陽(yáng)宮和東面的驪山宮，復(fù)道為兩成的廊道，上層為封閉，下層為敞開(kāi)。
新的復(fù)道有結(jié)合于原先建成的甬道系統(tǒng)，形成以阿房宮為核心的的交通網(wǎng)絡(luò)。
也是天星體象的摹擬：從天極星座經(jīng)閣道星座、在橫過(guò)天河而抵達(dá)了營(yíng)室星座。
可見(jiàn)阿房宮是多么的壯麗宏偉。
氣魄之見(jiàn)于山川之間，回蕩在整個(gè)王宮。
漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供帝王游媳之外，還舉行朝賀，處理朝政，漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”。
宣帝得到“樂(lè)游園”等。
都是這一時(shí)期的著名苑囿。
從敦煌莫莫高窟苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時(shí)的造園已經(jīng)有了很高的水平而且規(guī)模很大。
枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書和文獻(xiàn)，對(duì)于上述的苑囿，都有比較詳細(xì)的記載。
其中的上林苑是漢武帝在秦時(shí)舊苑的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，其中的離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合的手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。
生產(chǎn)期是中國(guó)古典園林，從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長(zhǎng)，生產(chǎn)期的持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，但園林的演變很緩慢，經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)始終處在發(fā)展的初級(jí)階段。
它不具備中國(guó)古典園林的全部類型，造園的主要是“皇家園林”園林的功能主要是狩獵、通神、求仙。
魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)大**時(shí)期，也是思想十分活躍時(shí)期。
造園開(kāi)始在明間園林主要轉(zhuǎn)向滿足人的本性的物質(zhì)享受和精神享受。
一度社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，士大夫階層追求自然環(huán)境美，游歷名山大川成為社會(huì)上層的普通風(fēng)尚。
劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩(shī)品》，陶淵明的《桃花源記》等許多名篇，都是這一時(shí)期問(wèn)世的。
魏晉南北朝時(shí)期的特殊經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生大量的隱士，王羲之“即官去，于東士人士盡山水之游，戈釣為娛。
又于道士許邁游遍東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆之:“我卒死當(dāng)以樂(lè)死”，陶淵明辭官歸隱，家境雖然貧窮，亦“三宿水濱，樂(lè)飲川界”。
他們對(duì)大自然的向往和眷戀是那么的一往情深。
真正大批的文人、畫家參與造園，還是在隋唐。
造園家與文人、畫家相結(jié)合，運(yùn)用詩(shī)畫傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，把詩(shī)畫作品所描繪的意境情趣，引用到園景的創(chuàng)作上，甚至直接用繪畫作品為底稿，寓畫意于景，寄山水于情，逐漸把我國(guó)造園藝術(shù)從自然上水階段，推進(jìn)到謝意于山水園階段。
唐朝的王維是當(dāng)時(shí)一位倍受推崇的一位，他辭官歸隱到藍(lán)田縣，相地造園，園內(nèi)山水溪流，堂前小橋亭臺(tái)，都是依照他所描繪的畫圖布局建筑，如詩(shī)畫的園景，正表達(dá)出他那詩(shī)與畫作的風(fēng)格。
蘇軾稱贊說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。
”而他創(chuàng)作的園林藝術(shù)，也正是這樣的。
倪瓚在我國(guó)繪畫史上也是有名的山水大師，出于他手的造園藝術(shù)品自然不同凡響，清朝乾隆帝南巡到蘇州時(shí)，看到也稱贊不已。
隋朝結(jié)束了魏晉南北朝的后期的轉(zhuǎn)亂狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度繁榮，加上當(dāng)朝的皇帝荒淫奢糜，造園之風(fēng)大興。
隋煬帝“親自看天下山水圖，求勝地造宮苑”。
在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野的達(dá)官貴人，為了逍遙玩賞大自然的景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門，卻能享“主入山門綠，水隱湖中花”的情趣。
唐太宗“勵(lì)精圖治，國(guó)運(yùn)昌盛”，社會(huì)進(jìn)入了一種盛唐時(shí)代。
當(dāng)年的唐太宗在西安的驪山所建的“湯泉宮”，后來(lái)別唐玄宗改作“華清池”。
這里的宮室殿宇樓閣，“連接成城”，唐王在這里“緩歌慢舞凝絲竹，且盡君王看不足”。
隋唐園林在魏晉南北朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)古典園林而到達(dá)了全盛的局面，皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成。
文人參與造園的活動(dòng)，把士流園林推向文人化的境地。
宋朝元朝造園也有一個(gè)興盛的時(shí)期，特別是在用石方面，有很大的發(fā)展。
宋微宗在“豐享豫大”的口號(hào)下大興土木。
他對(duì)繪畫有一些造，尤其喜歡把石頭作為欣賞的對(duì)象。
先在蘇州、杭州設(shè)置了“造作局”，后有在蘇州添設(shè)了“應(yīng)豐局”專搜集民間奇花異石，舟船相接地運(yùn)往京都開(kāi)封建造宮苑。
“壽山岳”的萬(wàn)壽山是一座具有相當(dāng)規(guī)模的御苑。
此外，還有“瓊花苑”、“宜春苑”、“芳林苑”等一些名園。
現(xiàn)今開(kāi)封的相國(guó)寺里展出的幾塊湖石，形體確乎奇異不凡。
這期間，大批的文人、畫家參與造園，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫意山水園林的創(chuàng)作意境。
明代的大內(nèi)御苑有六處御花園、慈寧宮花園、萬(wàn)歲山、西苑、兔園、東苑。
清朝的皇家園林宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)更加的明顯。
皇家園林創(chuàng)建以康熙、乾隆時(shí)期最為活躍。
當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮給造園大規(guī)模寫意自然園林提供了有利條件，如“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等等。
私家園林以明代建造的江南園林為主要的'成就，有“休園、拙政園、寄暢園”等等。
同時(shí)還在明末產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書籍《園冶》。
他們?cè)趧?chuàng)作思想上，仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)作都是以“小中見(jiàn)大，須彌芥子，壺中天地”等為創(chuàng)作手法。
自然觀、寫意、詩(shī)情畫意成為創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，園林中的建筑起了重要作用，成為造景的主要手段。
園林從游賞到可游可居方面逐漸發(fā)展。
大型園林不但模仿自然山水，而且還集仿各地名勝于一園，形成園中有園，大園套小園的風(fēng)格。
中國(guó)的造園藝術(shù)是中國(guó)文化和藝術(shù)的體現(xiàn)它的出現(xiàn)，園林的規(guī)模，由大而小，園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)為主，創(chuàng)作手法由單純的寫實(shí)和與自然相結(jié)合，它是以追求自然山水精神境界為最終和最高的目的，從而達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的目的。
園林的設(shè)計(jì)講究順應(yīng)協(xié)調(diào)、和諧共生、差異互補(bǔ)、對(duì)比反襯，情景交融，融合為統(tǒng)一、動(dòng)靜結(jié)合，中國(guó)園林是具有很高的藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格的園林藝術(shù)體系，是東方園林藝術(shù)的主要代表，在世界園林歷史上占有重要的地位。
其造園風(fēng)格和手法，不僅影響日本和東南亞各國(guó)，而且對(duì)西方國(guó)家的造園也有一點(diǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史.北京：清華大學(xué)出版社，.
[2]張家驥.中國(guó)造園史.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986.
[3]劉敦楨.中國(guó)古代建筑史.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1984.
[4]陳從周.園林叢談.上海：上海文化出版社，1980.
歷史文化論文篇六
知識(shí)與技能：
(1)知道一些常見(jiàn)金屬如鐵、鋁、銅等的礦物，了解從鐵礦石中將鐵還原出來(lái)的方法。
(2)會(huì)根據(jù)化學(xué)方程式對(duì)含有某些雜質(zhì)的反應(yīng)物或生成物進(jìn)行有關(guān)計(jì)算。
(3)了解金屬銹蝕的條件以及防止金屬銹蝕的簡(jiǎn)單方法。
(4)知道廢舊金屬對(duì)環(huán)境的污染，認(rèn)識(shí)回收利用廢舊金屬等金屬資源保護(hù)的重要性。
過(guò)程與方法：
(1)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、閱讀資料、聯(lián)系實(shí)際等方法獲取信息。
(2)運(yùn)用比較、分析、聯(lián)想、分類等方法對(duì)所獲取的信息進(jìn)行加工。
(3)能主動(dòng)與他人進(jìn)行交流與討論，逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
(1)增強(qiáng)對(duì)生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲。
(2)關(guān)注與化學(xué)有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，初步形成主動(dòng)參與社會(huì)決策的意識(shí)。
(3)逐步樹(shù)立珍惜資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境、合理使用化學(xué)物質(zhì)的觀念。
(4)樹(shù)立為社會(huì)的進(jìn)步而學(xué)習(xí)化學(xué)的志向。
教學(xué)重難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)。
(1)鐵的冶煉。
(2)有關(guān)化學(xué)方程式計(jì)算中的雜質(zhì)問(wèn)題計(jì)算。
(3)鐵銹蝕的條件及其防護(hù)。
(4)合理利用金屬資源的意識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)。
(1)對(duì)鐵銹蝕條件及其防護(hù)措施的初步探究。
(2)有關(guān)化學(xué)方程式計(jì)算中的雜質(zhì)問(wèn)題計(jì)算。
教學(xué)工具。
實(shí)驗(yàn)用具：fe2o3、石灰水、貯有co的貯氣瓶、磁鐵、鐵架臺(tái)、酒精噴燈、酒精燈、試管、直玻璃管、橡膠塞、導(dǎo)管、火柴。
教學(xué)過(guò)程。
引言。
由前面的學(xué)習(xí)我們知道，金屬是一類重要的材料，人類的生活和生產(chǎn)都離不開(kāi)金屬。由于地球上的金屬資源是有限的，故我們需對(duì)其進(jìn)行合理的利用和有效的保護(hù)。
歷史文化論文篇七
美國(guó)是一個(gè)年輕而多元化的國(guó)家，它的歷史與文化亦如一幅彩色油畫，展現(xiàn)出了復(fù)雜而令人著迷的一面。深入研究美國(guó)的歷史和文化，我體會(huì)到了許多有趣的事情，并且對(duì)美國(guó)社會(huì)和價(jià)值觀有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，分別從移民歷史、宗教寬容、個(gè)人自由、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神以及多元文化等方面進(jìn)行分析和探討。
首先，美國(guó)的歷史是一個(gè)移民的故事。無(wú)論是在十六世紀(jì)的清教徒還是近代的移民潮，美國(guó)一直是一個(gè)融合了不同文化和背景的國(guó)家。在美國(guó)歷史上，幾乎每一個(gè)家庭都有移民背景，他們過(guò)來(lái)追求更好的生活和機(jī)會(huì)。正是這些移民的努力和奉獻(xiàn)，使得美國(guó)成為一個(gè)多元文化的國(guó)家。當(dāng)我看到這段歷史時(shí)，我深刻體會(huì)到了移民對(duì)于一個(gè)國(guó)家的巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)也讓我反思自己的身份認(rèn)同和文化背景。
宗教寬容是美國(guó)的核心價(jià)值觀之一。在美國(guó)，人們擁有信仰的自由，并受到法律的保護(hù)。無(wú)論是基督教、猶太教、伊斯蘭教還是佛教，每個(gè)人都有權(quán)利選擇他們自己的信仰，并且社會(huì)不會(huì)因此對(duì)其進(jìn)行歧視。這種寬容的態(tài)度是我在美國(guó)歷史中最為欽佩的一點(diǎn)，也是我覺(jué)得其他國(guó)家可以借鑒的地方。當(dāng)人們能夠和平地共存，尊重彼此的信仰和習(xí)俗，整個(gè)社會(huì)將會(huì)更加和諧和平衡。
個(gè)人自由是美國(guó)的核心價(jià)值觀之一，也是美國(guó)之所以獨(dú)特的原因之一。美國(guó)憲法賦予了每個(gè)人基本的人權(quán)和自由，保護(hù)了個(gè)人的隱私、言論自由和追求幸福的權(quán)利。這種價(jià)值觀在美國(guó)獨(dú)立宣言中得到了充分的體現(xiàn)，美國(guó)人民相信每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的夢(mèng)想和幸福。正是這種個(gè)人自由的價(jià)值觀，激勵(lì)著許多人創(chuàng)造和創(chuàng)新，造就了美國(guó)的繁榮和發(fā)展。
強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神是美國(guó)文化的重要組成部分。無(wú)論是在國(guó)慶節(jié)還是在奧運(yùn)會(huì)上，人們都會(huì)展現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和自豪。這種愛(ài)國(guó)精神不僅僅體現(xiàn)在象征性的活動(dòng)上，例如升旗儀式和國(guó)歌演唱，更體現(xiàn)在人們對(duì)國(guó)家的付出和奉獻(xiàn)上。美國(guó)人民有著強(qiáng)烈的集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神，愿意為國(guó)家的利益和繁榮付出一切努力。這種愛(ài)國(guó)精神也給了我很多啟示，讓我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不僅僅靠政府，更離不開(kāi)每個(gè)公民的奉獻(xiàn)。
最后，美國(guó)的多元文化令人驚嘆。美國(guó)是一個(gè)融合了來(lái)自世界各地不同文化的國(guó)家，這使得美國(guó)成為了一個(gè)色彩斑斕的寶藏箱。在美國(guó)，你可以欣賞到來(lái)自拉丁美洲的舞蹈，夢(mèng)幻般的亞洲煙火表演，以及非洲鼓樂(lè)的節(jié)奏。這些多元文化的交流和融合，不僅豐富了美國(guó)的藝術(shù)和娛樂(lè)，也促進(jìn)了多元文化的理解和尊重。在這個(gè)機(jī)遇的國(guó)度里，無(wú)論你來(lái)自哪里，你都可以找到自己的家鄉(xiāng)和文化。
總的來(lái)說(shuō)，美國(guó)的歷史和文化帶給我許多寶貴的體驗(yàn)和思考。移民歷史、宗教寬容、個(gè)人自由、愛(ài)國(guó)精神和多元文化，這些方面構(gòu)成了美國(guó)的獨(dú)特之處。通過(guò)研究和深入思考這些主題，我更加了解美國(guó)社會(huì)和人民的心靈，并更深刻地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的重要性。美國(guó)的歷史和文化將繼續(xù)影響和塑造這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，我希望能夠通過(guò)自己的努力和奮斗，為美國(guó)的發(fā)展和繁榮做出一份貢獻(xiàn)。
歷史文化論文篇八
美國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的國(guó)家，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)與體驗(yàn)美國(guó)歷史文化的過(guò)程中，獲得了很多的收獲和體會(huì)。美國(guó)的歷史可以追溯到幾百年前，從先民拓荒時(shí)期到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，再到現(xiàn)代的文化繁榮，每個(gè)時(shí)期都留下了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。通過(guò)了解美國(guó)的歷史和文化，我更加了解了這個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀、社會(huì)制度和人民精神，也深刻影響了我的生活和思維方式。
首先，在研究美國(guó)歷史時(shí)，我對(duì)于美國(guó)民主制度的發(fā)展和實(shí)踐有了更深入的認(rèn)識(shí)。美國(guó)是世界上最早實(shí)行民主制度的國(guó)家之一，其獨(dú)立憲法為其民主治理提供了基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)美國(guó)憲法的起草和修訂過(guò)程，我發(fā)現(xiàn)美國(guó)的民主制度是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索逐漸建立起來(lái)的。通過(guò)權(quán)力分立、三權(quán)鼎立等制度安排，美國(guó)確保了公民的基本權(quán)利和自由，保障了公平和正義。這使我對(duì)民主的核心原則、價(jià)值觀念和運(yùn)作方式有了更深刻的了解，并對(duì)我個(gè)人的政治意識(shí)和政治參與產(chǎn)生了積極的影響。
其次，美國(guó)的多元文化是我在學(xué)習(xí)美國(guó)歷史與文化過(guò)程中的另一個(gè)重要體會(huì)。美國(guó)是一個(gè)移民的國(guó)家，因此擁有著世界各地不同種族、宗教和文化的人群。通過(guò)研究美國(guó)歷史中的不同移民潮和他們對(duì)美國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)，我體會(huì)到了美國(guó)多元文化的獨(dú)特魅力。這樣的多元文化使美國(guó)充滿著包容性和創(chuàng)造力，讓我學(xué)會(huì)尊重不同文化間的差異和相互合作。我相信這種多元文化的精神和價(jià)值觀念在全球化背景下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
另外，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)有著重要的影響力，也給我留下了深刻的印象。通過(guò)學(xué)習(xí)美國(guó)電影、音樂(lè)、文學(xué)等文化藝術(shù)形式，我了解到了美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大和多樣性。美國(guó)電影工業(yè)以好萊塢為中心，出品了許多受全球觀眾喜愛(ài)的經(jīng)典電影，塑造了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形象。美國(guó)音樂(lè)也在全球范圍內(nèi)廣受歡迎，流行音樂(lè)、爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)等都是美國(guó)的特色音樂(lè)形式。美國(guó)文學(xué)也有著豐富多樣的傳統(tǒng)，作家們通過(guò)書籍傳遞了許多重要的思想和價(jià)值觀。這些文化形式的繁榮不僅是美國(guó)民族自豪感的體現(xiàn)，也是美國(guó)軟實(shí)力的重要來(lái)源。
最后，通過(guò)了解美國(guó)歷史與文化，我更加深入地了解了美國(guó)人民的精神風(fēng)貌。美國(guó)人民的精神在歷史的各個(gè)時(shí)期都有所體現(xiàn)，例如在進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的勇敢和堅(jiān)定，或者在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)的頑強(qiáng)和創(chuàng)新等。這種堅(jiān)韌和樂(lè)觀的精神凝聚著美國(guó)人民的力量，也是這個(gè)國(guó)家能夠經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和困難而不斷崛起的原因。這樣的精神也對(duì)我個(gè)人有著重要的啟示，激勵(lì)著我在學(xué)習(xí)和生活中追求卓越和積極面對(duì)困難。
總之，通過(guò)研究與體驗(yàn)美國(guó)歷史文化，我對(duì)美國(guó)的民主制度、多元文化、文化產(chǎn)業(yè)和人民精神有了更深入的理解和體會(huì)。這些理解和體會(huì)不僅拓寬了我的視野，也影響了我的生活和思維方式。我相信，通過(guò)與不同文化交流與學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解和包容他人，共同推動(dòng)世界的前進(jìn)和發(fā)展。
歷史文化論文篇九
按照市政協(xié)《關(guān)于創(chuàng)建歷史文化名城活動(dòng)的提案》要求，有關(guān)部門做了如下幾個(gè)方面的工作：
一、古城建設(shè)工程指揮部。
開(kāi)原歷史博物館已經(jīng)開(kāi)工建設(shè)。作為開(kāi)原古城的重要組成部分和第一景點(diǎn)，開(kāi)原歷史博物館建設(shè)工程已經(jīng)開(kāi)工，灌裝基礎(chǔ)已經(jīng)完成，目前已實(shí)際投入資金500萬(wàn)元，工程有望年底前封頂。
二、文化局。
開(kāi)原古城內(nèi)的崇壽寶塔維修工程已經(jīng)開(kāi)工，目前規(guī)劃已經(jīng)制定，正在搭設(shè)腳手架，這個(gè)跨年度工程包括塔基、塔身維修，塔剎等裝飾，燈光亮化、草坪綠地等四個(gè)部分。
維多利亞影都投入運(yùn)營(yíng)，填補(bǔ)了我市沒(méi)有高檔影院的空白，豐富了群眾的文化生活。
三、旅游局。
象牙山恢復(fù)正常秩序，投入近十萬(wàn)元加強(qiáng)了基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與管理。
為了把象牙山打造全國(guó)象文化名山，旅游局開(kāi)始打造網(wǎng)上象牙山，成立了象牙山文藝沙龍和象牙山書畫攝影沙龍，組建了象牙山網(wǎng)站和象牙山博客，邀請(qǐng)眾多專家學(xué)者文學(xué)藝術(shù)家為象牙山設(shè)計(jì)創(chuàng)作，目前網(wǎng)上象牙山的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。
啟動(dòng)大象牙山規(guī)劃，象牙山東坡的金沙灘漂流項(xiàng)目正在緊張施工，南坡的九鼎龍泉寺風(fēng)景區(qū)、百麗山莊、象牙仙莊全部投入使用。
組織新聞媒體對(duì)開(kāi)原“絲關(guān)”歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行深入挖掘，把開(kāi)原古城提升到東北亞絲綢之路上全國(guó)唯一“絲關(guān)”的地位，增強(qiáng)開(kāi)原在國(guó)際文化交流上的歷史地位和影響。
四、宣傳部。
配合《鄉(xiāng)村愛(ài)情3》的拍攝，進(jìn)一步打造開(kāi)原在全國(guó)的知名度，目前拍攝工作正在順利進(jìn)行。
五、建委、規(guī)劃局、綠辦、亮辦。
開(kāi)原城市綠化工作又上新臺(tái)階，亮化工作又上新水平，凈化工作和美化工作進(jìn)一步得到市內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。
六、開(kāi)原大戲院。
開(kāi)原大戲院按照全國(guó)一流二人轉(zhuǎn)劇場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步裝修，初步實(shí)現(xiàn)了這一構(gòu)想。同時(shí)按照趙本山倡導(dǎo)的綠色二人轉(zhuǎn)的倡議，大戲院的節(jié)目質(zhì)量和演藝水平躍居二人轉(zhuǎn)劇場(chǎng)前列。
歷史文化論文篇十
第一條為了加強(qiáng)歷史文化名城的保護(hù)，繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、國(guó)務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本市實(shí)際，制定本條例。
第二條本市行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的規(guī)劃、保護(hù)、管理和利用，適用本條例。
歷史文化名城保護(hù)包括對(duì)歷史城區(qū)、歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)、歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、歷史建筑、不可移動(dòng)文物、古樹(shù)名木、傳統(tǒng)地名和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護(hù)。
在歷史文化名城保護(hù)范圍內(nèi)，涉及傳統(tǒng)村落、不可移動(dòng)文物、古樹(shù)名木、傳統(tǒng)地名和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等保護(hù)的，執(zhí)行有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定。
第三條歷史文化名城的保護(hù)應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)規(guī)劃、分類管理、嚴(yán)格保護(hù)、合理利用的原則，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，保持、延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌。
第四條市、縣(區(qū))人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的保護(hù)和監(jiān)督管理工作。
第五條市、縣(新建區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會(huì)同同級(jí)文物主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名城的申報(bào)、規(guī)劃編制與實(shí)施、監(jiān)督管理等具體工作，并組織實(shí)施本條例。
市歷史文化名城保護(hù)管理機(jī)構(gòu)(以下簡(jiǎn)稱市名城管理機(jī)構(gòu))負(fù)責(zé)全市歷史文化名城保護(hù)和監(jiān)督管理的日常工作。
發(fā)展改革、房產(chǎn)、建設(shè)、城市管理、國(guó)土資源、財(cái)政、公安、旅游、園林綠化、環(huán)境保護(hù)、交通運(yùn)輸、教育、民政、宗教等部門，在各自職責(zé)范圍內(nèi)共同做好歷史文化名城的相關(guān)保護(hù)和管理工作。
鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府、街道辦事處和村(居)民委員會(huì)應(yīng)當(dāng)。
第六條市人民政府可以設(shè)立歷史文化名城保護(hù)專家委員會(huì)(以下簡(jiǎn)稱專家委員會(huì))。專家委員會(huì)由規(guī)劃、文物、建筑、園林、旅游、宗教、歷史、民俗和法律等方面的專家組成，負(fù)責(zé)對(duì)歷史文化名城保護(hù)名錄、保護(hù)規(guī)劃、保護(hù)措施等事項(xiàng)進(jìn)行論證和評(píng)審。
第七條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)將歷史文化名城保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，?？顚Ｓ?。
市人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)各縣(區(qū))保護(hù)工作的實(shí)際需要、突出重。
點(diǎn)、統(tǒng)籌安排市本級(jí)財(cái)政保護(hù)資金對(duì)縣(區(qū))級(jí)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付。
保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于歷史文化名城的普查、測(cè)量、申報(bào)、認(rèn)定、學(xué)術(shù)研究、專業(yè)培訓(xùn)、規(guī)劃編制、保護(hù)信息系統(tǒng)建設(shè)和維護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施和居住環(huán)境改善、歷史建筑保護(hù)和修繕補(bǔ)助、保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)等方面。
鼓勵(lì)公民、法人和其他組織以捐贈(zèng)、投資、成立公益性組織、提供技術(shù)和志愿服務(wù)等多種方式參與歷史文化名城保護(hù)工作。
第八條市、縣(區(qū))人民政府以及城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物等有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)歷史文化名城保護(hù)的宣傳教育，增強(qiáng)公民的保護(hù)意識(shí)。市名城管理機(jī)構(gòu)可以委托符合條件的企事業(yè)單位、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)和其他社會(huì)組織開(kāi)展相關(guān)的學(xué)術(shù)研究、專業(yè)培訓(xùn)等。
第二章保護(hù)名錄。
第九條本市實(shí)行歷史文化名城保護(hù)名錄制度。下列保護(hù)對(duì)象應(yīng)當(dāng)納入保護(hù)名錄：
(一)歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村、傳統(tǒng)村落及歷史建筑;。
(二)古河湖水系、古樹(shù)名木、古道、古文化遺址、古代石刻等歷史環(huán)境要素;。
(三)不可移動(dòng)文物;。
(四)傳統(tǒng)地名;。
(五)地方傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)、民俗風(fēng)情、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn);。
(六)法律法規(guī)規(guī)定應(yīng)當(dāng)納入保護(hù)名錄的其他保護(hù)對(duì)象。
保護(hù)名錄應(yīng)當(dāng)載明保護(hù)對(duì)象名稱、區(qū)位和歷史價(jià)值等內(nèi)容。
第十條市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門應(yīng)當(dāng)會(huì)同文物、房產(chǎn)等部門定期組織縣(區(qū))人民政府及其相關(guān)部門普查本轄區(qū)歷史文化資源，編制保護(hù)名錄。
國(guó)家、省、市人民政府批準(zhǔn)公布的保護(hù)對(duì)象，直接納入保護(hù)名錄;其他保護(hù)對(duì)象由市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門會(huì)同文物、房產(chǎn)等部門向社會(huì)公示，征求公眾意見(jiàn)，經(jīng)專家委員會(huì)論證后，報(bào)市人民政府批準(zhǔn)并公布。
文物主管部門負(fù)責(zé)收集、整理不可移動(dòng)文物的歷史資料信息，挖掘、評(píng)價(jià)其歷史價(jià)值。
房產(chǎn)主管部門負(fù)責(zé)收集歷史建筑的使用現(xiàn)狀、權(quán)屬變更、維護(hù)修繕等信息。
其他有關(guān)部門、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府、街道辦事處應(yīng)當(dāng)配合采集保護(hù)對(duì)象的歷史沿革、歷史特征、藝術(shù)特征、建筑技術(shù)、建成年代等信息。
任何單位和個(gè)人都可以向市名城管理機(jī)構(gòu)提出將具有保護(hù)價(jià)值的對(duì)象列入保護(hù)名錄的建議。
第十一條經(jīng)批準(zhǔn)的保護(hù)名錄不得擅自調(diào)整。因不可抗力導(dǎo)致保護(hù)對(duì)象滅失、損毀、確已失去保護(hù)意義的，或者發(fā)生重大變化需要調(diào)整的，應(yīng)當(dāng)由市城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門提出，并按照原審批程序予以調(diào)整。
第十二條市名城管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立保護(hù)名錄檔案和歷史文化名城保護(hù)信息系統(tǒng)。
文物、房產(chǎn)、建設(shè)、城市管理、民政、農(nóng)業(yè)、園林、林業(yè)、旅游、市場(chǎng)和質(zhì)量監(jiān)督等部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自職責(zé)采集、整理歷史文化名城相關(guān)信息，錄入歷史文化名城保護(hù)信息系統(tǒng)，并實(shí)現(xiàn)信息共享。
第三章保護(hù)規(guī)劃。
第十三條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)組織城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物主管部門編制歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，并按照規(guī)定的程序報(bào)省人民政府批準(zhǔn)。
市、縣(新建區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門負(fù)責(zé)組織編制歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃和歷史建筑、歷史環(huán)境要素等專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，并報(bào)同級(jí)人民政府批準(zhǔn)。
第十四條保護(hù)規(guī)劃的編制應(yīng)當(dāng)注重整體保護(hù)，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌、空間尺度;保護(hù)與之相聯(lián)系的建(構(gòu))筑物、街巷、山河水系、綠地等物質(zhì)形態(tài)和環(huán)境要素，充分展示歷史文化傳統(tǒng)。規(guī)劃深度應(yīng)當(dāng)達(dá)到國(guó)家和省規(guī)劃編制要求。
保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)劃定核心保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，提出保護(hù)措施、開(kāi)發(fā)強(qiáng)度和建設(shè)控制要求。
交通、市政公用、綠化、消防、人民防空等其他專業(yè)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)與保護(hù)規(guī)劃相協(xié)調(diào)。
第十五條歷史文化名城、歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的核心內(nèi)容應(yīng)當(dāng)納入城市總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃。
歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村保護(hù)規(guī)劃可以作為本區(qū)域的控制性詳細(xì)規(guī)劃或者村莊規(guī)劃;另外編制控制性詳細(xì)規(guī)劃或者村莊規(guī)劃的，應(yīng)當(dāng)和保護(hù)規(guī)劃相銜接，并制定歷史文化保護(hù)專篇。
第十六條保護(hù)規(guī)劃經(jīng)依法批準(zhǔn)后不得擅自修改。確需修改的，報(bào)原審批機(jī)關(guān)批準(zhǔn)。
第四章保護(hù)措施。
第十七條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，明確實(shí)施主體和具體保護(hù)措施，并組織實(shí)施。
第十八條市、縣(區(qū))人民政府可以通過(guò)購(gòu)買服務(wù)、設(shè)立片區(qū)保護(hù)管理組織等方式，對(duì)歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村和歷史建筑等實(shí)施日常保護(hù)和管理。
第十九條市、縣(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)按照下列規(guī)定確定歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)責(zé)任人，并向社會(huì)公布：
(一)歷史文化街區(qū)所在地的街道辦事處為保護(hù)責(zé)任人;。
(二)歷史文化名鎮(zhèn)所在地的鎮(zhèn)人民政府為保護(hù)責(zé)任人;。
(三)歷史文化名村所在地的村民委員會(huì)為保護(hù)責(zé)任人;。
(四)市、縣(區(qū))人民政府設(shè)立保護(hù)對(duì)象的保護(hù)管理組織的，該組織為保護(hù)責(zé)任人。
跨村的保護(hù)對(duì)象的保護(hù)責(zé)任人由所在地的街道辦事處或者鎮(zhèn)人民政府指定，跨街道、鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)象的保護(hù)責(zé)任人由所在地的縣(區(qū))人民政府指定，跨縣(區(qū))的保護(hù)對(duì)象的保護(hù)責(zé)任人由市人民政府指定。
第二十條歷史建筑的保護(hù)責(zé)任人按照下列規(guī)定確定：
(二)非國(guó)有歷史建筑，其所有權(quán)人為保護(hù)責(zé)任人;所有權(quán)人下落不明、無(wú)法與所有權(quán)人取得聯(lián)系或者房屋權(quán)屬不清晰的，代管人為保護(hù)責(zé)任人;所有權(quán)人下落不明、無(wú)法與所有權(quán)人取得聯(lián)系或者房屋權(quán)屬不清晰，且沒(méi)有代管人的，房屋使用權(quán)人為保護(hù)責(zé)任人。
所有權(quán)人、使用權(quán)人或者代管人均不明確的，房產(chǎn)主管部門為保護(hù)責(zé)任人。
歷史建筑納入保護(hù)名錄后，縣(區(qū))房產(chǎn)主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)本條第一款、第二款規(guī)定明確歷史建筑的保護(hù)責(zé)任人，并予以書面告知。書面告知無(wú)法送達(dá)的'，公告送達(dá)，自發(fā)出公告之日起六十日后，視為送達(dá)。在送達(dá)后，單位或者個(gè)人對(duì)保護(hù)責(zé)任人的確定提出異議的，縣(區(qū))房產(chǎn)主管部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)舉證情況決定是否予以調(diào)整。
第二十一條歷史文化街區(qū)、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)責(zé)任人應(yīng)當(dāng)按照保護(hù)規(guī)劃和下列要求履行保護(hù)責(zé)任：
(二)發(fā)現(xiàn)危害歷史文化資源行為的及時(shí)制止，并在二十四小時(shí)內(nèi)告知市名城管理機(jī)構(gòu);。
(三)保持保護(hù)范圍內(nèi)整潔美觀;。
(四)協(xié)助有關(guān)部門確保消防、防災(zāi)等公共設(shè)施、設(shè)備的正常使用;。
(五)市、縣(區(qū))人民政府確定的其他要求。
第二十二條歷史建筑保護(hù)責(zé)任人對(duì)歷史建筑履行下列保護(hù)責(zé)任：
(一)保持原有的高度、體量、外觀形象和色彩;。
(二)保護(hù)傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌、特色裝飾和歷史環(huán)境要素的完整性;。
(三)保障結(jié)構(gòu)安全，發(fā)現(xiàn)險(xiǎn)情時(shí)及時(shí)采取排險(xiǎn)措施，并向有關(guān)部門報(bào)告;。
(四)按照規(guī)定進(jìn)行修繕;。
歷史文化論文篇十一
為了進(jìn)一步增強(qiáng)立法的透明度，保障人民群眾通過(guò)多種途徑參與立法活動(dòng)，提高立法質(zhì)量，現(xiàn)將《南昌市歷史文化名城保護(hù)條例》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。有關(guān)單位和各界人士如對(duì)征求意見(jiàn)稿有修改意見(jiàn)，請(qǐng)于4月15日前通過(guò)以下方式提出：
(一)通過(guò)信函方式將意見(jiàn)寄至：江西省南昌市紅谷灘新區(qū)新府路118號(hào)市政府大樓北五樓南昌市人民政府法制辦公室立法處(郵政編碼：330038)。
(二)通過(guò)電子郵件方式將意見(jiàn)發(fā)送至：lifachu@。
南昌市人民政府法制辦公室。
203月15日。
歷史文化論文篇十二
中國(guó)古代的科舉制度有利于選拔人才，那種機(jī)會(huì)均等，公平競(jìng)爭(zhēng)，擇優(yōu)錄用的原則，達(dá)到了“學(xué)而優(yōu)則仕”的境界，有利于中國(guó)古代的政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)，也備受西方人推崇對(duì)歐洲文官制度的確立產(chǎn)生積極影響。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)只有通過(guò)嚴(yán)格考試的人才能出任官職‘中國(guó)由那些及第的人治理者’，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮?！?/p>
科舉制產(chǎn)生于隋朝，唐朝時(shí)得到發(fā)展，宋代得以完善?？婆e制的推行，打擊了腐朽的士族的勢(shì)力，符合庶族地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)了鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要。科舉制把讀書、考試和做官緊密聯(lián)系起來(lái)，從而提高了官員文化素質(zhì)，也大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。有利于政局穩(wěn)定、政治清明廉潔。同時(shí)，也推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，使唐朝學(xué)制完備，達(dá)到世界先進(jìn)水平，也推動(dòng)了宋代科技革新，使得宋代科技領(lǐng)先于世界?？婆e制度對(duì)中國(guó)封建社會(huì)達(dá)到高度繁盛發(fā)達(dá)起著不可磨滅的貢獻(xiàn)。
新航路開(kāi)辟以后，來(lái)華的西方傳教士潛心研究中國(guó)的典章制度，不斷向歐洲傳遞東方的信息。16世紀(jì)中期來(lái)華傳教士克魯茲在他的游記中把中國(guó)科舉制介紹到歐洲。歐洲人了解到中國(guó)科舉制度以后，都異口同聲的稱贊。16世紀(jì)的門多薩認(rèn)為，中國(guó)是世界各國(guó)中治理得最好的一個(gè)，他把原因歸于中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)性的科舉制度，說(shuō)中國(guó)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)放一切官職，從而利用了所有中國(guó)人的聰明才智。牛津大學(xué)教授紐曼說(shuō)：中國(guó)行政制度是迄今為止存在于東方的無(wú)與倫比的優(yōu)秀制度。他們認(rèn)為科舉制是一種出類拔萃的制度，值得效法。法國(guó)首先師承中國(guó)，在1791年進(jìn)行了文職人員的考試，德國(guó)在1800年。1833年，英國(guó)確認(rèn)了通過(guò)考試擇優(yōu)錄用的原則，但直到1847年，英國(guó)某一駐外機(jī)構(gòu)為聘任辦事員，才進(jìn)行了最早的競(jìng)爭(zhēng)性的考試。1855年，英國(guó)成立第一個(gè)文官委員會(huì)、主持普通文職人員競(jìng)爭(zhēng)性考試。1855年，英國(guó)頒布法令，使文官的競(jìng)爭(zhēng)性考試正?；?，英國(guó)文官考試制度最終確立。英國(guó)文官考試面向公眾，定期舉行，強(qiáng)調(diào)入選者必須備有良好的品行和確定試用期，與中國(guó)科舉制度的形式非常相似。《大英百科全書》對(duì)英國(guó)文官制與中國(guó)科舉制的淵源關(guān)系也有公允的結(jié)論：“在歷史上，最早的考試制度出現(xiàn)在中國(guó)，它用考試來(lái)選拔行政官員，并對(duì)已經(jīng)進(jìn)入仕途的官員進(jìn)行定期考核。”英國(guó)文官制吸收中國(guó)科舉制的精華，又影響了歐洲其他國(guó)家。
可見(jiàn)，中國(guó)科舉制對(duì)中國(guó)乃至于世界都發(fā)揮其積極作用。中國(guó)的科舉制是一種出類拔萃的制度??！科舉制最大的功，在于給草根平民出人頭地提供了一條通道，為維護(hù)封建統(tǒng)治立下大功。剩下都是過(guò)了。反觀我們當(dāng)今社會(huì)，平民百姓當(dāng)官到底從何渠道進(jìn)入？連個(gè)游戲規(guī)則都沒(méi)有了，老子當(dāng)官兒子跟著當(dāng)，老子種地兒子跟著種，這還不如科舉制呢！請(qǐng)諸位注意，我們同學(xué)們這些當(dāng)官當(dāng)吏的，可還是20年前高考制度的產(chǎn)物，那時(shí)還是科舉制的殘余，"學(xué)而優(yōu)則仕"哪！
歷史文化論文篇十三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)。
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系。
3?、希臘早期移殖民活動(dòng)與后來(lái)資本主義殖民活動(dòng)的異同。
4?、簡(jiǎn)析羅馬帝國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)待基督教的態(tài)度變化及其原因。
5?、中世紀(jì)基督教對(duì)教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)。
6?、論古典時(shí)期雅典民主政治下的精英教育。
8?、論《荷馬史詩(shī)》的史學(xué)價(jià)值。
9?、中世紀(jì)歐洲教會(huì)法對(duì)國(guó)家生活的作用和影響。
10?、簡(jiǎn)析伯利克里時(shí)代雅典民主制的民主成分和非民主成分。
歷史文化論文篇十四
作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)的歷史文化名城在旅游資源開(kāi)發(fā)業(yè)方面有著得天獨(dú)厚的條件。
然而在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中也存在一些問(wèn)題，如果處理不當(dāng)，不但會(huì)破壞歷史文化名城的名勝古跡，使旅游開(kāi)發(fā)失去可持續(xù)性，而且會(huì)給城市的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)不可估量的損失。
因此本文旨在通過(guò)對(duì)歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā)的研究，對(duì)處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間關(guān)系提出可行性建議，以助于旅游業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
1.研究對(duì)象。
根據(jù)1982年頒布的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，歷史文化名城指的是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”，而且必須是一座正在延續(xù)使用的城市，獲得“歷史文化名城”的稱號(hào)必須經(jīng)過(guò)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)并公布。
國(guó)務(wù)院于1982年、1986年和1994年先后公布了三批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，共計(jì)99座，此后十幾年間又有陸續(xù)增補(bǔ)。
截止到，中國(guó)已有119個(gè)市、縣、區(qū)獲得“歷史文化名城”的稱號(hào)。
1.2城市旅游開(kāi)發(fā)。
旅游開(kāi)發(fā)指的是為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對(duì)游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并使旅游活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
城市旅游開(kāi)發(fā)則是以城市旅游為核心的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)。
2.1保護(hù)對(duì)象。
中國(guó)歷史文化名城按照旅游資源的各自特點(diǎn)可以分為七類，保護(hù)對(duì)象也因此各不相同。
以北京、西安、洛陽(yáng)、南京為代表的古都型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是作為都城時(shí)代的歷史遺存和古都風(fēng)貌。
以平遙、韓城為代表的傳統(tǒng)風(fēng)貌型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是一個(gè)或幾個(gè)歷史時(shí)期積淀的完整建筑群。
以蘇州、桂林為代表的風(fēng)景名勝型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是彰顯鮮明個(gè)性特征的、因歷史原因而疊加的古建筑和山水環(huán)境。
以銀川、麗江、拉薩為代表的地方及民族特色型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是由地域特色、民族風(fēng)情、地方文化構(gòu)成的城市風(fēng)貌。
以上海、遵義為代表的近現(xiàn)代史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是反映歷史上某一事件或某個(gè)階段的建筑物或建筑群。
以景德鎮(zhèn)、自貢為代表的特殊職能型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是與城市中在歷史上占有突出地位的某種職能相關(guān)的文化風(fēng)貌。
以山海關(guān)、濟(jì)南、無(wú)錫、長(zhǎng)沙為代表的一般史跡型歷史文化名城，其保護(hù)對(duì)象主要是分散在全城各處的文物古跡。
2.2保護(hù)措施。
中國(guó)歷史文化名城特點(diǎn)鮮明，形態(tài)各異，保護(hù)措施也各不相同。
總體來(lái)說(shuō)，不外乎以下幾點(diǎn)：
(1)根據(jù)國(guó)家城鄉(xiāng)規(guī)劃、文物保護(hù)等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，制定歷史文化名城保護(hù)條例。
(2)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一管理、保護(hù)為主、合理利用的原則。
(3)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與歷史文化名城的保護(hù)工作，將歷史文化名城保護(hù)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和年度計(jì)劃，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)在本級(jí)財(cái)政預(yù)算中安排歷史文化名城全局保護(hù)的資金，并將其納入政府投資管理程序來(lái)執(zhí)行。
(4)鼓勵(lì)單位和個(gè)人以捐贈(zèng)、資助、提供技術(shù)服務(wù)或者提出建議等方式參與歷史文化名城的保護(hù)工作。
(5)對(duì)破壞歷史文化名城的行為進(jìn)行勸阻、檢舉和控告，對(duì)保護(hù)歷史文化名城做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。
2.3意義。
歷史文化名城的名勝古跡，飽含歷史的滄桑，悠久歲月的信息留存至今，成為人類歷史的古老見(jiàn)證。
人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到全人類價(jià)值的統(tǒng)一性，并把歷史文化名城視為全人類的共同財(cái)產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到為后代保護(hù)這些名勝古跡的共同責(zé)任。
將它們真實(shí)而完整地傳承下去，既是歷史文化名城保護(hù)者的職責(zé)，又是旅游從業(yè)者的義務(wù)。
眾多歷史文化名城能夠經(jīng)久不衰地延續(xù)并發(fā)展下來(lái)，其核心因素就是這些市、縣、區(qū)始終代表著當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，并把其最富有生命力的部分留傳給后代。
不研究古代文化，不保護(hù)歷史遺產(chǎn)，就不可能創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的'城市文化，更不利于歷史文化名城的旅游開(kāi)發(fā)。
我國(guó)擁有超過(guò)五千年的悠久文明史，涌現(xiàn)了許多聞名遐邇的歷史文化名城。
作為全人類文明的一個(gè)重要組成部分，這些歷史文化名城不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是世界歷史文化星空中的璀璨明星。
然而令人憂慮的是，這些代表中華民族悠久燦爛文化的歷史文化名城，不但飽經(jīng)自然因素的破壞，而且在特定歷史條件下，還遭到了人為因素的破壞，很多名勝古跡都已面目全非，面臨湮沒(méi)的危險(xiǎn)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)的規(guī)模也日益擴(kuò)大，歷史文化名城旅游不再局限于憑吊、懷古、探險(xiǎn)等內(nèi)容，旅游活動(dòng)日新月異，旅游現(xiàn)象也變得更加復(fù)雜，旅游資源的開(kāi)發(fā)能否完全適應(yīng)游客接待、文化承載和歷史文化名城的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展等需要，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
必須承認(rèn)的一點(diǎn)是，歷史文化名城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間存在著不可避免的矛盾，而這種矛盾并非不可調(diào)和。
旅游開(kāi)發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響主要有三個(gè)方面：
(1)旅游城市化帶來(lái)的巨大人口壓力，造成旅游資源、景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從而使城市環(huán)境質(zhì)量下降。
(2)風(fēng)景名勝區(qū)不斷遭受蠶食和破壞。
(3)現(xiàn)代城市景觀與旅游整體環(huán)境意境不協(xié)調(diào)。
以辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，矛盾相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一種對(duì)立的關(guān)系，不過(guò)在合理利用歷史文化名城旅游資源的前提下，走可持續(xù)發(fā)展的道路，完全可以在保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
3.2正確處理歷史文化名城保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間關(guān)系的辦法。
如何以可持續(xù)發(fā)展為原則開(kāi)發(fā)這些歷史文化名城的旅游資源，實(shí)現(xiàn)其歷史文化效益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，使其在科技與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，仍能保持其歷史個(gè)性及其風(fēng)貌，并富有創(chuàng)造性地傳承給子孫后代，是旅游從業(yè)者不可推卸的歷史使命。
針對(duì)旅游開(kāi)發(fā)給歷史文化名城保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響，可以采取以下辦法：
3.2.1避免超負(fù)荷開(kāi)發(fā)。
歷史文化名城旅游的關(guān)鍵是可持續(xù)發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)必須以此為前提來(lái)進(jìn)行。
歷史遺跡、風(fēng)景名勝具有不可再生的特性，所以不考慮景區(qū)承載能力的超負(fù)荷開(kāi)發(fā)，對(duì)景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)有害而無(wú)益。
可持續(xù)的旅游開(kāi)發(fā)以發(fā)展為核心，以控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)為基本手段，以資源的循環(huán)利用和環(huán)境改善為標(biāo)志，為旅游資源的合理開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3.2.2實(shí)施保護(hù)性建設(shè)。
保護(hù)性建設(shè)的目的是彰顯個(gè)性品質(zhì)，為文化旅游的開(kāi)發(fā)提供真實(shí)的載體，避免文化的同化、異化和商品化。
3.2.3杜絕粗放型管理。
歷史文化名城旅游是一種特殊的旅游，在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)盡力改變因宏觀調(diào)控乏力或規(guī)劃執(zhí)行隨意性大的發(fā)展格局，改變對(duì)景區(qū)開(kāi)發(fā)的粗放型管理模式，實(shí)施全新的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。
4.結(jié)語(yǔ)。
國(guó)務(wù)院先后批準(zhǔn)公布119個(gè)國(guó)家歷史文化名城名單，是國(guó)家在新時(shí)期加強(qiáng)城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物保護(hù)工作的一項(xiàng)重要措施，必將對(duì)我國(guó)歷史文化保護(hù)事業(yè)和歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在這種形勢(shì)下，對(duì)歷史文化名城旅游開(kāi)發(fā)的研究也必將進(jìn)入一個(gè)新階段，力求使研究者在旅游開(kāi)發(fā)理論方面有所創(chuàng)新，從而推動(dòng)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，使游客在享受高品質(zhì)旅游服務(wù)的同時(shí)，感受歷史的厚重和文化的醇美。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]西安市城市總體規(guī)劃.西安市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院..
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/15111262.html】
