語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要注重理解和運(yùn)用。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)如何處理那些無(wú)法明確歸類(lèi)的事物或情況？1.以下總結(jié)范文供大家參考，希望能給大家提供一些啟示
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇一
《復(fù)興之路》全片敘事宏大，解讀深刻，全景追溯中華民族160多年來(lái)的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)和不懈探索的偉大歷程，通過(guò)振興之路偉大成就探索方向和平發(fā)展不懈探索喚起信心這六個(gè)篇章向觀眾展示全球視野下中國(guó)發(fā)展道路之抉擇、民族復(fù)興之畫(huà)卷。
為了民族的夢(mèng)想，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，為了一個(gè)不變的追求，我們?cè)跉q月深處寫(xiě)下光榮。全球視野下展示中國(guó)道路之抉擇;全景歷史中濃縮民族復(fù)興之路。他用歷史感悟未來(lái)。
短短兩個(gè)多小時(shí)的放映，對(duì)中國(guó)民族的復(fù)興歷程而言似乎顯得有些短暫，但對(duì)炎黃子孫的心靈觸動(dòng)，必將久久難以平靜。從1840年領(lǐng)土淪喪、百年屈辱的開(kāi)始，到今天的獨(dú)立自主并完成香港和澳門(mén)的順利回歸;從千年局變(辛亥革命)、崢嶸歲月(革命失敗、探索新道路)到中國(guó)新生(中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的成功);從閉關(guān)鎖國(guó)、落后挨打、民不聊生，到今天的改革開(kāi)放、申奧成功、小康社會(huì)。百年的屈辱和半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展繁榮既見(jiàn)證了“落后就要挨打”這樣的血的教訓(xùn)，也印證了“民族精神與國(guó)家安全從來(lái)不是靜態(tài)恒定之物，從來(lái)是在動(dòng)態(tài)中不斷變化演進(jìn)的?！?/p>
從洪秀全到孫中山，從毛澤東到鄧小平，在百年沉淪、百年復(fù)興、跌宕起伏歷史進(jìn)程中，多少仁人志士為了民族的夢(mèng)想在水深火熱中探索;多少炎黃子孫為了國(guó)家復(fù)興的追求，在歲月深處寫(xiě)下光榮!作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們是驕傲的，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家在富強(qiáng);我們是自豪的，因?yàn)槲覀冇腥绱硕嗟木耦I(lǐng)袖和如此偉大的民族。我們應(yīng)該矢志不渝追尋他們的夢(mèng)想，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任，以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫(xiě)新的篇章。
人是要有點(diǎn)理想的。歷代仁人志士矢志不渝的崇高理想滲透《復(fù)興之路》演出的每一分鐘。當(dāng)我看到南下部隊(duì)年輕戰(zhàn)士在新中國(guó)誕生的同時(shí)，犧牲在炮火中的情景，當(dāng)全場(chǎng)向著他倒下的尚有余溫的軀體齊聲高喊著“中華人民共和國(guó)”的時(shí)候，我流出了眼淚，當(dāng)他青春煥發(fā)的臉龐在天幕上出現(xiàn)的時(shí)候，我的心經(jīng)受了一次強(qiáng)烈震撼。《復(fù)興之路》提示我們，有一種力量叫精神，叫理想。160多年以來(lái)，這種精神、理想像不熄的火炬一樣燃燒著，照亮我們前進(jìn)的道路。
人是要有精神的。從受盡凌辱的弱國(guó)到一個(gè)全面建設(shè)小康社會(huì)的大國(guó)，我們從舞臺(tái)上展現(xiàn)的這條復(fù)興之路中感受到的是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量。正是這種力量讓我們戰(zhàn)勝了種種艱難險(xiǎn)阻。
雖然已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，有了許多新的觀念，新的技術(shù)手段和生活方式，但對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)仍然是最恒定不變的價(jià)值觀，是支撐著每一個(gè)國(guó)家的精神支柱，也是每一位公民生存發(fā)展的心靈歸宿和精神家園。當(dāng)年梁任公曾說(shuō)過(guò)，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，讓我們深深地體會(huì)到，中國(guó)強(qiáng)才國(guó)民強(qiáng)。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的祖國(guó)，就沒(méi)有中國(guó)人民的揚(yáng)眉吐氣，昂首挺立。今天，可以告慰我們歷代仁人志士，我們正在繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著他們的光榮與夢(mèng)想。
誠(chéng)然，中華民族的偉大復(fù)興不能只是一種口號(hào)。復(fù)興，靠強(qiáng)大的軍事高科技的國(guó)防，靠全中華兒女的智慧的凝聚力，靠真正的民族素養(yǎng)的說(shuō)服力。我們既需要完善政治體制，建立強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體制亦要擁有不可磨滅的文化精神。
勿忘國(guó)恥，以史為鑒。只要我們執(zhí)著地追求光明、自由、幸福和民主，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，只要我們像偉大的先人那樣為理想上下求索，我們的國(guó)家、民族，我們的后代，一定會(huì)有更加燦爛、美好的明天。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇二
余自幼多病，早有習(xí)醫(yī)之念。予一九三三年春購(gòu)得陸士諤編著之《醫(yī)學(xué)南針》一套，繼而又購(gòu)讀該篇后附記之必讀醫(yī)書(shū);《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無(wú)師指點(diǎn)，暗中揣摩，未能窺得門(mén)徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫(yī)集》，以其淺而易懂，讀后對(duì)此道漸次有所理解，而更堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)之信念，乃于翌年考入湖北國(guó)醫(yī)專(zhuān)科學(xué)校就讀。三年后卒業(yè)行醫(yī)。于執(zhí)業(yè)開(kāi)始時(shí)，一度專(zhuān)攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經(jīng)方」，對(duì)宋，元、明、清諸流派的產(chǎn)生，認(rèn)為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學(xué)派，詆誹葉桂、吳瑭喜務(wù)輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識(shí)到此乃偏執(zhí)。所謂「經(jīng)方」、「時(shí)方」，同樣來(lái)自實(shí)踐，用之得當(dāng)，均有良效。在這一階段，同時(shí)又有一偏見(jiàn)，即認(rèn)為中醫(yī)優(yōu)異之處，體現(xiàn)于臨床實(shí)踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門(mén)」外，相應(yīng)地不甚留心理論，誤認(rèn)為這樣是崇尚質(zhì)樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結(jié)合臨證之體會(huì)，乃漸次認(rèn)識(shí)到理、法、方、藥之間有不可分割的關(guān)系。方藥脫離了理法的指導(dǎo)，就不成其為方藥。撇開(kāi)了理法專(zhuān)講方藥，名日重視，實(shí)際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實(shí)踐輕理論，實(shí)際上卻是否定了實(shí)踐和理論相互間的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)到此，余在爾后行醫(yī)時(shí)，得以較好地處理理論學(xué)習(xí)和臨證實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)法的重要作用及其正確運(yùn)用有所體會(huì)。謹(jǐn)提供于此，以作芻蕘之獻(xiàn)。
「法」，是辨證論治之紐帶。
中醫(yī)治病之特點(diǎn)為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個(gè)方面。所謂辨證或「理」，即是認(rèn)識(shí)疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認(rèn)證清晰，論理精當(dāng)，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?，是使疾病得以治愈的保證。因而理、法、方、藥實(shí)為一密切相關(guān)的整體。這四個(gè)部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。依余淺見(jiàn)，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎(chǔ)上，擬定治療法則，選用適當(dāng)方，藥，方能完成辨證論治之全過(guò)程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導(dǎo)治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對(duì)敢我雙方形勢(shì)之分析，為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之依據(jù)，治療法則乃是根據(jù)敵我形勢(shì)所制定的作戰(zhàn)方針，具有戰(zhàn)略意義;選方用藥則是在戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下所運(yùn)用之具體戰(zhàn)術(shù)。古人謂「用藥如用兵」，概括實(shí)為允恰。故方，藥如離開(kāi)治療法則的指導(dǎo)，則等于無(wú)源之水，無(wú)本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機(jī)的整體，而「法」在其中既獨(dú)立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術(shù)家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現(xiàn)于手、眼、身、步之中。故嚴(yán)格講來(lái)，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關(guān)鍵是「法」。
中醫(yī)自漢、唐以降，逐漸發(fā)展為各個(gè)流派，形成各流派的實(shí)質(zhì)正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補(bǔ)土」、「養(yǎng)陰」各派著稱(chēng)嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫(yī)名家，無(wú)不都是在治法上具有獨(dú)到之處。如清·王清任擅長(zhǎng)活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫(yī)學(xué)廣筆記》與《陸氏三世醫(yī)驗(yàn)》均曾提及朱遠(yuǎn)齋其人。朱氏擅長(zhǎng)攻下，有自制「潤(rùn)宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長(zhǎng)孺(《醫(yī)學(xué)廣筆記》之編者)及陸?zhàn)B愚之贊揚(yáng)?？傊?，名家之出名，均表現(xiàn)在治法上有所專(zhuān)長(zhǎng)，可漏代有其人，茲不一一列舉。
因此，學(xué)習(xí)中醫(yī)如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內(nèi)經(jīng)》，方、藥雖少，理、法獨(dú)詳，特別是有關(guān)治法這部分，散見(jiàn)于各篇章之中，扼要精當(dāng)處，殊不少見(jiàn)，對(duì)具體選用方、藥起著重要指導(dǎo)作用。故學(xué)習(xí)時(shí)必須深究《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)治療法則之記載，即使是片言只語(yǔ)，也當(dāng)精思冥悟?！秱摗窏l文共三百九十八條，前人稱(chēng)「?jìng)倬攀朔ā?，提到「法」的高度?lái)看待它，這是對(duì)《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說(shuō)明。
專(zhuān)門(mén)搜討治療方法的醫(yī)籍，頗為少見(jiàn)。日本丹波元堅(jiān)編著的《藥治通義》編審精當(dāng)，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。
在「法」之指導(dǎo)下學(xué)習(xí)方劑(一)學(xué)習(xí)方劑，須明方義前人日：「方者法也?！挂饧捶絼╉汅w現(xiàn)法則，如方劑無(wú)法則作指導(dǎo)，勢(shì)必形成「有藥無(wú)方」。前人又日;「方者仿也。」意即方劑是可以仿制的，如只知生搬硬套，呆用成方，必將導(dǎo)致「有方無(wú)藥」?！赣兴師o(wú)方」與「有方無(wú)藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內(nèi)容。臨證擬方、用藥，均宜根據(jù)病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點(diǎn)在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無(wú)方(成方)」，萬(wàn)不可「有藥無(wú)法」。有鑒于此，學(xué)習(xí)方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應(yīng)癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫(yī)學(xué)讀書(shū)記》中「補(bǔ)中益氣湯、六味地黃丸臺(tái)論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補(bǔ)中益氣湯用參、芪、術(shù)、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補(bǔ)陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補(bǔ)中之有升、柴，補(bǔ)中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術(shù)、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也?！刮闹杏蟹治?，有比較，闡述堪稱(chēng)透辟簡(jiǎn)練，讀之深受啟迪，實(shí)屬上乘方解。總之，學(xué)習(xí)方劑，必須細(xì)心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。
(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補(bǔ)，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補(bǔ)藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應(yīng)是于補(bǔ)或消之中，適當(dāng)加以「反佐」，即補(bǔ)中有消，消中有補(bǔ)。
補(bǔ)中有消：即補(bǔ)氣當(dāng)佐以行氣，如異功散用參、術(shù)等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補(bǔ)而不滯。
消中有補(bǔ)：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。
又方劑之配伍，尚須注意動(dòng)靜結(jié)合，升降相配，其理亦同。
然而，臨床應(yīng)用時(shí)亦非絕對(duì)如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨(dú)行」問(wèn)題?！端貑?wèn)·標(biāo)本病傳論》指出：「謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，閭者并行，甚者獨(dú)行……」張景岳謂;「問(wèn)者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨(dú)行。」要之，并行或獨(dú)行，應(yīng)根據(jù)病情之標(biāo)本緩急而定。如對(duì)急重的里實(shí)證，不騫徘徊瞻顧，務(wù)必純?nèi)喂ブ皙?dú)行，不得雜以他法。因之，不能認(rèn)為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應(yīng)在法則的指導(dǎo)下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當(dāng)，切合實(shí)際。
(三)「有定法中無(wú)定法，無(wú)定法中有定法」治療法則之運(yùn)用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對(duì)某一疾病患者，當(dāng)有一定之治法，但如同時(shí)延請(qǐng)十位中醫(yī)分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無(wú)定法。實(shí)則中醫(yī)治病并非漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是在一定治療法則指導(dǎo)下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無(wú)定法」，可以殊途同歸，達(dá)到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無(wú)定法中有定法」也。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇三
余自幼多病，早有習(xí)醫(yī)之念。予一九三三年春購(gòu)得陸士諤編著之《醫(yī)學(xué)南針》一套，繼而又購(gòu)讀該篇后附記之必讀醫(yī)書(shū);《內(nèi)》、《難》、《傷寒》、《金匱》等。惟因無(wú)師指點(diǎn)，暗中揣摩，未能窺得門(mén)徑。厥后，得鬩惲鐵樵之《傷寒論輯義按》及陸淵雷之《傷寒論今釋》、《陸氏論醫(yī)集》，以其淺而易懂，讀后對(duì)此道漸次有所理解，而更堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)之信念，乃于翌年考入湖北國(guó)醫(yī)專(zhuān)科學(xué)校就讀。三年后卒業(yè)行醫(yī)。于執(zhí)業(yè)開(kāi)始時(shí)，一度專(zhuān)攻《傷寒》、《金匱》，醉心「經(jīng)方」，對(duì)宋，元、明、清諸流派的產(chǎn)生，認(rèn)為是歷史的倒退，曾蔑視溫病學(xué)派，詆誹葉桂、吳瑭喜務(wù)輕靈，果子藥不能愈大病。后臨證漸多，方意識(shí)到此乃偏執(zhí)。所謂「經(jīng)方」、「時(shí)方」，同樣來(lái)自實(shí)踐，用之得當(dāng)，均有良效。在這一階段，同時(shí)又有一偏見(jiàn)，即認(rèn)為中醫(yī)優(yōu)異之處，體現(xiàn)于臨床實(shí)踐，從而只重視臨證有效之方藥，除惟視仲景為「不二法門(mén)」外，相應(yīng)地不甚留心理論，誤認(rèn)為這樣是崇尚質(zhì)樸，避免了空談。遣后，受到師友之熏陶，結(jié)合臨證之體會(huì)，乃漸次認(rèn)識(shí)到理、法、方、藥之間有不可分割的關(guān)系。方藥脫離了理法的指導(dǎo)，就不成其為方藥。撇開(kāi)了理法專(zhuān)講方藥，名日重視，實(shí)際上并不成其為重視。從表面上看，這是重實(shí)踐輕理論，實(shí)際上卻是否定了實(shí)踐和理論相互間的辯證關(guān)系。認(rèn)識(shí)到此，余在爾后行醫(yī)時(shí)，得以較好地處理理論學(xué)習(xí)和臨證實(shí)踐的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)法的重要作用及其正確運(yùn)用有所體會(huì)。謹(jǐn)提供于此，以作芻蕘之獻(xiàn)。
「法」，是辨證論治之紐帶。
中醫(yī)治病之特點(diǎn)為辨證論治，具體而言，不外理、法、方、藥四個(gè)方面。所謂辨證或「理」，即是認(rèn)識(shí)疾病，診斷疾病，所謂論治或「法、方、藥」，即是解決疾病，治療疾病。認(rèn)證清晰，論理精當(dāng)，診斷確切，是治療疾病的前提，確定正確的治療方針，選擇恰當(dāng)?shù)闹委熓侄危鞘辜膊〉靡灾斡谋ＷC。因而理、法、方、藥實(shí)為一密切相關(guān)的整體。這四個(gè)部分，何者重要，何者次要，看法容有不同，所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。依余淺見(jiàn)，論理正確是治病的前提，殊為重要，但需在辨證基礎(chǔ)上，擬定治療法則，選用適當(dāng)方，藥，方能完成辨證論治之全過(guò)程。其中「法」的擬定，既反映診斷，叉指導(dǎo)治療，起到承上啟下之紐帶作用，更為重要。辨證論理，正如對(duì)敢我雙方形勢(shì)之分析，為制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之依據(jù)，治療法則乃是根據(jù)敵我形勢(shì)所制定的作戰(zhàn)方針，具有戰(zhàn)略意義;選方用藥則是在戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下所運(yùn)用之具體戰(zhàn)術(shù)。古人謂「用藥如用兵」，概括實(shí)為允恰。故方，藥如離開(kāi)治療法則的指導(dǎo)，則等于無(wú)源之水，無(wú)本之木，只是藥物的堆砌而失去方義。臨床上正是依靠「法」這條主線，將理、法、方，藥串成一有機(jī)的整體，而「法」在其中既獨(dú)立存在，又滲透于理、方、藥之中。這同武術(shù)家講究手、眼、身、法、步，異曲同工，即「法」既為一端，又體現(xiàn)于手、眼、身、步之中。故嚴(yán)格講來(lái)，理、法、方、藥四端不可平列，其主線和關(guān)鍵是「法」。
中醫(yī)自漢、唐以降，逐漸發(fā)展為各個(gè)流派，形成各流派的實(shí)質(zhì)正是治療法則，即以「法」分派。例如，金元四大家，不正是以「寒涼」、「攻下」、「補(bǔ)土」、「養(yǎng)陰」各派著稱(chēng)嗎?降至后世，凡有成就、影響較大之中醫(yī)名家，無(wú)不都是在治法上具有獨(dú)到之處。如清·王清任擅長(zhǎng)活血化瘀，居然以活血化瘀治療五更瀉、霍亂等等。又《醫(yī)學(xué)廣筆記》與《陸氏三世醫(yī)驗(yàn)》均曾提及朱遠(yuǎn)齋其人。朱氏擅長(zhǎng)攻下，有自制「潤(rùn)宇丸」一方，屢以攻下愈重證，深受丁長(zhǎng)孺(《醫(yī)學(xué)廣筆記》之編者)及陸?zhàn)B愚之贊揚(yáng)?？傊抑雒?，均表現(xiàn)在治法上有所專(zhuān)長(zhǎng)，可漏代有其人，茲不一一列舉。
因此，學(xué)習(xí)中醫(yī)如不在掌握法則上狠下功夫，決難取得高深造詣。一部《內(nèi)經(jīng)》，方、藥雖少，理、法獨(dú)詳，特別是有關(guān)治法這部分，散見(jiàn)于各篇章之中，扼要精當(dāng)處，殊不少見(jiàn)，對(duì)具體選用方、藥起著重要指導(dǎo)作用。故學(xué)習(xí)時(shí)必須深究《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)治療法則之記載，即使是片言只語(yǔ)，也當(dāng)精思冥悟。《傷寒論》條文共三百九十八條，前人稱(chēng)「?jìng)倬攀朔ā?，提到「法」的高度?lái)看待它，這是對(duì)《傷寒論》的推崇。陳藏器的「十劑」、程鍾齡的「八法」，都能在《傷寒論》的方藥中得到具體說(shuō)明。
專(zhuān)門(mén)搜討治療方法的醫(yī)籍，頗為少見(jiàn)。日本丹波元堅(jiān)編著的《藥治通義》編審精當(dāng)，持論平正，收集得也很完備，值得參閱。
在「法」之指導(dǎo)下學(xué)習(xí)方劑(一)學(xué)習(xí)方劑，須明方義前人日：「方者法也?！挂饧捶絼╉汅w現(xiàn)法則，如方劑無(wú)法則作指導(dǎo)，勢(shì)必形成「有藥無(wú)方」。前人又日;「方者仿也?！挂饧捶絼┦强梢苑轮频?，如只知生搬硬套，呆用成方，必將導(dǎo)致「有方無(wú)藥」?！赣兴師o(wú)方」與「有方無(wú)藥」，其失相等，都是抽掉了法則的內(nèi)容。臨證擬方、用藥，均宜根據(jù)病情需要，周不必囿于前人成方，更不得流于藥物堆砌，要點(diǎn)在于依「法」選藥組方。由是，臨床上可以「有法無(wú)方(成方)」，萬(wàn)不可「有藥無(wú)法」。有鑒于此，學(xué)習(xí)方劑不可限于背誦歌訣，杲記藥昧，亦不只是了解其適應(yīng)癥，重要的是要理解其方義。尤怡的《醫(yī)學(xué)讀書(shū)記》中「補(bǔ)中益氣湯、六味地黃丸臺(tái)論」值得一提。論中謂：岵虛者，氣多陷而不舉，故補(bǔ)中益氣湯用參、芪、術(shù)、草等甘溫益氣，而以升、柴辛平助以上升;陰虛者每每上而不下，故六味地黃丸多用熟地、萸肉、山藥味厚體重者補(bǔ)陰益精，而以茯苓、澤瀉、甘淡助之下降。氣陷者多滯，陳皮之辛，所以利滯氣，氣浮者多熱，丹皮之寒所以清浮熱。然六味之有苓、澤，猶補(bǔ)中之有升、柴，補(bǔ)中之有陳皮，猶六昧之有丹皮也。其參、芪、歸、術(shù)、甘草，猶地黃、菜萸、山藥也。法雖不同而理可通也?！刮闹杏蟹治?，有比較，闡述堪稱(chēng)透辟簡(jiǎn)練，讀之深受啟迪，實(shí)屬上乘方解?？傊?，學(xué)習(xí)方劑，必須細(xì)心精究，深明方義，方可舉一反三，逐步提高。
(二)方劑配伍，相輔相成方劑之配伍，在治療法則上須注意相互制約，相互為用，即所謂相反相成。如氣虛宜補(bǔ)，氣滯宜行。但治療氣虛，決不可單純匯集補(bǔ)藥;治療氣滯，亦不得一味行氣破氣。在一定情況下，應(yīng)是于補(bǔ)或消之中，適當(dāng)加以「反佐」，即補(bǔ)中有消，消中有補(bǔ)。
補(bǔ)中有消：即補(bǔ)氣當(dāng)佐以行氣，如異功散用參、術(shù)等益氣，配以陳皮即是。惟其如此，方能補(bǔ)而不滯。
消中有補(bǔ)：如四磨用烏藥、檳，沉，佐以黨參即是。這樣才可以破氣，防止耗氣。
又方劑之配伍，尚須注意動(dòng)靜結(jié)合，升降相配，其理亦同。
然而，臨床應(yīng)用時(shí)亦非絕對(duì)如此，因在治療法則上尚有「并行」與「獨(dú)行」問(wèn)題。《素問(wèn)·標(biāo)本病傳論》指出：「謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，閭者并行，甚者獨(dú)行……」張景岳謂;「問(wèn)者言病之淺，甚者言病之重也;病淺者，可以兼治，故日并行;病甚者，難以雜投，故日獨(dú)行?！挂⑿谢颡?dú)行，應(yīng)根據(jù)病情之標(biāo)本緩急而定。如對(duì)急重的里實(shí)證，不騫徘徊瞻顧，務(wù)必純?nèi)喂ブ皙?dú)行，不得雜以他法。因之，不能認(rèn)為有了四磨，五磨可以棄置，同理，亦不得因已有黃龍湯，就不再需要大承氣湯。凡此，都應(yīng)在法則的指導(dǎo)下決定如何取舍，而法則又都有一定的適用范圍，要引用得恰當(dāng)，切合實(shí)際。
(三)「有定法中無(wú)定法，無(wú)定法中有定法」治療法則之運(yùn)用，既具原則性，又有靈活性，而靈活性正寓于原則性之中。如針對(duì)某一疾病患者，當(dāng)有一定之治法，但如同時(shí)延請(qǐng)十位中醫(yī)分途診視，可能提出十張不同處方，方藥雖異，如能遍嘗，可能均有一定療效。此可謂無(wú)定法。實(shí)則中醫(yī)治病并非漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是在一定治療法則指導(dǎo)下，使方用藥途徑多，靈活性大而已，即所謂「有定法中無(wú)定法」，可以殊途同歸，達(dá)到愈病目的。示其靈活性并未脫離原則性，是「無(wú)定法中有定法」也。
因此，茍能認(rèn)識(shí)及掌握法則之規(guī)律，即使綱領(lǐng)在手，可以執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，高屋建瓴，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。某外國(guó)尉作家曾將中國(guó)戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動(dòng)」。看來(lái)，中醫(yī)亦適用此評(píng)語(yǔ)。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動(dòng)」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動(dòng)」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無(wú)定法」，終能愈病，正因「無(wú)定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運(yùn)用，必須在理、法之指導(dǎo)下進(jìn)行?！甘狗健辜床皇Ю?、法地自由運(yùn)用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學(xué)者必經(jīng)過(guò)程?！甘狗健挂蕾?lài)于「使于方」，「使于方」有待發(fā)展至「使方」。如何才能相對(duì)地完成這個(gè)從機(jī)械地「使于方」成熟到機(jī)動(dòng)靈活的「使方」的這個(gè)過(guò)程呢?我有兩點(diǎn)體會(huì)：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類(lèi)成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點(diǎn)在于從理、法上加深理解，對(duì)每一個(gè)病證至少要牢記五個(gè)以上的方劑。臨床實(shí)踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來(lái)說(shuō)，理法方藥這四個(gè)方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個(gè)其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時(shí)方，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，此書(shū)允稱(chēng)為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學(xué)習(xí)各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風(fēng)散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風(fēng)寒。」《蘭臺(tái)軌范》則稱(chēng)「治風(fēng)邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺(tái)軌范》所謂「治風(fēng)邪久留不散」似乎抽像，實(shí)則是抓住了應(yīng)用此方的關(guān)鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風(fēng)邪久留不散來(lái)解釋的各類(lèi)疾病，均可應(yīng)用，不限于陽(yáng)虛自汗一癥。我多年以來(lái)屢以此方加味治療過(guò)敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說(shuō)明徐洄溪注語(yǔ)「治風(fēng)邪久留不散」，看來(lái)空泛而實(shí)則全面、準(zhǔn)確，比諸他書(shū)精當(dāng)扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹(shù)甚少，教訓(xùn)良多，今不揣簡(jiǎn)陋，勉作芻議，不當(dāng)之處，敬希予以教正。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇四
這些天在讀《名老中醫(yī)之路》，曾經(jīng)在圖書(shū)館中看到過(guò)這本書(shū)，當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有在意，以為學(xué)醫(yī)就該多讀醫(yī)書(shū)，不該把精力放在別處，但細(xì)讀了這本書(shū)后覺(jué)得如獲至寶，就好像古代或近代政治家都愛(ài)讀史書(shū)，前車(chē)之覆可以為鑒。前代名老中醫(yī)的學(xué)醫(yī)和臨床經(jīng)驗(yàn)可以給我很多的啟發(fā)。
首先是學(xué)習(xí)方法。面對(duì)浩瀚的醫(yī)林，我也迷惑過(guò)，甚至還浪費(fèi)了許多的時(shí)光，現(xiàn)在進(jìn)了中醫(yī)藥大學(xué)到第五年才領(lǐng)悟到如何來(lái)學(xué)中醫(yī)醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)收集整理。期間真是走了很多的彎路，我很遺憾自己沒(méi)有在第一次看到這本書(shū)時(shí)就可以讀一讀它。不過(guò)我還是很慶幸，至少我比其他更多的人先走進(jìn)了中醫(yī)學(xué)習(xí)的殿堂。
學(xué)習(xí)中醫(yī)首先是要背，背什么，背《藥性賦》，《湯頭歌訣》，《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》，這些是基礎(chǔ)。再有就是背《內(nèi)經(jīng)》，《金匱》，《傷寒》?！秲?nèi)經(jīng)》的重要條文，《金匱》，《傷寒》的重要條文，帶方的條文都要可以信手拿來(lái)。其次要看書(shū)，我以為比較好的方法是先看《金匱》，《傷寒》，然后由次上述至《內(nèi)經(jīng)》，下循至醫(yī)學(xué)各家著作。四大經(jīng)典要精，要做到讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)的程度。其他醫(yī)家的著作要做到博覽群書(shū)。對(duì)主要經(jīng)典著作要扎扎實(shí)實(shí)下功夫，讀熟它，嚼透它，消化它。讀每本書(shū)都要在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細(xì)扣，一句句一字字地讀懂。任應(yīng)秋老中醫(yī)讀《內(nèi)經(jīng)》時(shí)由個(gè)不錯(cuò)的方法。先從篇章句讀下手，根據(jù)文章的含義把每篇文章分節(jié)，然后在對(duì)《內(nèi)經(jīng)》原文熟悉的程度下再細(xì)讀注家的著作，比較值得推薦的是張介賓的《類(lèi)經(jīng)》。姜春華老中醫(yī)學(xué)習(xí)《傷寒雜病論》，以為掌握仲景配伍的規(guī)律最為重要。劉渡舟老中醫(yī)推薦學(xué)習(xí)《傷寒論》要先把《醫(yī)宗金鑒·傷寒心法要訣》和《長(zhǎng)沙方歌括》學(xué)懂吃透，并要背誦如流，牢記不忘。在此基礎(chǔ)上，再看不帶注解的原文。至少看它四五遍，并對(duì)其中的六經(jīng)提綱和一百一十三方的適應(yīng)證都牢記熟背。在此基礎(chǔ)上就可以看注了，推薦成無(wú)己的《注解傷寒論》，《傷寒明理論》，《傷寒論方解》，及徐大椿的《傷寒論類(lèi)方》，柯韻伯的《傷寒來(lái)蘇集》，尤在涇的《傷寒貫珠集》，丹波元簡(jiǎn)的《傷寒論緝義》?！督饏T》的學(xué)習(xí)方法類(lèi)似于《傷寒》。注家方面比較值得推薦的是尤在涇的《金匱要略心典》，曹穎甫的《金匱發(fā)揮》，陸淵雷的《金匱今釋》。對(duì)于這幾本經(jīng)典在熟讀原文和注解之后就可以帶著問(wèn)題去閱讀，直到掌握精神實(shí)質(zhì)?！懊恳槐緯?shū)皆作數(shù)過(guò)盡之”“人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳?！弊x經(jīng)典要遵循讀書(shū)寧澀勿滑的原則，但也要鉆得進(jìn)去，跳得出來(lái)，讀好書(shū)不求甚解，不要鉆牛角尖。在讀完經(jīng)典后也可涉獵歷代名醫(yī)的著作。姜春華老中醫(yī)推薦可以從《外臺(tái)秘要》中統(tǒng)計(jì)治療某種主治的藥物，然后再以仲景配伍之法辨證論治以解決仲景方藥少不夠用的困難，讀諸家的醫(yī)書(shū)要懂得由博反約，就是從全面的資料之中歸納出幾個(gè)重點(diǎn)，從不同的現(xiàn)象之中，找出其共同的規(guī)律，也要懂得取舍，后世諸家難免由一家之言，故應(yīng)客觀對(duì)待，擇其善者從之。
其次要善于寫(xiě)，邊讀邊寫(xiě)，邊臨床邊寫(xiě)，勤于積累。讀書(shū)可以寫(xiě)概括和縮寫(xiě)，把已讀過(guò)的書(shū)的內(nèi)容，作一個(gè)非常概括而簡(jiǎn)短的敘述，扼要說(shuō)明某一本書(shū)的內(nèi)容，主要講的是什么問(wèn)題。可以寫(xiě)綱要筆記，即寫(xiě)作提綱，依原文的次序進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的復(fù)述，體現(xiàn)全書(shū)或全篇的邏輯性。另外就是摘記，可以結(jié)合自己研究方向相近的一個(gè)或幾個(gè)方面的專(zhuān)題摘要積累，主要的加以標(biāo)志，散漫的貫以條理，懷疑的打上問(wèn)號(hào)，領(lǐng)悟的作出分析，大膽地附上己見(jiàn)。另外還可以寫(xiě)心得筆記，把自己的收獲，體會(huì)見(jiàn)解，用自己的話記錄下來(lái)。臨床時(shí)要認(rèn)真記錄下病人的病情，用藥，可資今后的分析。
再次要會(huì)學(xué)，“它山之石，可以攻玉”,不僅要學(xué)其他醫(yī)生的獨(dú)到方法，還要善于向病人學(xué)，久病成良醫(yī)，病人對(duì)自己的病情及用藥都是很了解的，可以從他們身上學(xué)到很多。再有也可以學(xué)西醫(yī)的長(zhǎng)處，不能固步自封，但也不能象現(xiàn)在某些中西醫(yī)結(jié)合，以西藥為主，中醫(yī)作為點(diǎn)綴。除了學(xué)習(xí)方法，老中醫(yī)們給我的感動(dòng)更是他們勤奮刻苦的精神，許多名老中醫(yī)都是在極端艱苦的條件下學(xué)習(xí)的，而我們現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的條件還算不錯(cuò)的，更應(yīng)該勤奮努力，知難而上。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇五
《名老中醫(yī)之路》拿到手已經(jīng)讀了不止一遍，《名老中醫(yī)之路》讀書(shū)心得。湯夜班第一節(jié)課前讀的那一遍，猶如讀小說(shuō)。走馬觀花，很快就讀完了。合上書(shū)，除了感慨學(xué)醫(yī)不易，感慨老先生們不懈追求的精神外，沒(méi)有太多的感受。學(xué)至中期，再讀第二遍。開(kāi)卷之后，字字句句讀起來(lái)多了許多親切。喜歡讀書(shū)中講到的醫(yī)案，更多次被老先生的學(xué)醫(yī)、行醫(yī)之路深深感動(dòng)。
如今，再次讀來(lái)又是別有一番感覺(jué)了。這一次讀，每一篇都字字句句的細(xì)讀。最喜歡讀書(shū)中的醫(yī)案，但最受益的是老先生們中肯介紹的治學(xué)方法，最啟迪我的是他們踏實(shí)、恒久、的求索、為學(xué)精神!
關(guān)于學(xué)習(xí)方法，老先生們無(wú)一例外都強(qiáng)調(diào)要勤奮讀書(shū)、善于思考、臨證求變。初看起來(lái)，這似乎是老生常談。但為什么大家都在強(qiáng)調(diào)這些?只有一個(gè)原因：因?yàn)檫@確實(shí)是行之有效的不二法門(mén)。經(jīng)過(guò)前面十節(jié)課的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得任應(yīng)秋先生總結(jié)的方法比較適合現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)。任先生用大量的篇幅，仔細(xì)介紹了"精讀、勤寫(xiě)、深思、善記"這八字箴言。
精讀：強(qiáng)調(diào)細(xì)讀經(jīng)典，不放過(guò)任何一處疑問(wèn)，做到深入理解。碰到問(wèn)題時(shí)去查閱其它書(shū)目，務(wù)必做到吃透原著。現(xiàn)階段老師給我們列了許多參考書(shū)目，打算結(jié)合自身情況選取一本進(jìn)行精讀，在深入閱讀的過(guò)程發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
勤寫(xiě)：勤寫(xiě)的好處在學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候和工作之初，我都體會(huì)很深，通過(guò)勤寫(xiě)，我曾經(jīng)快速且較為深入的掌握了學(xué)習(xí)的對(duì)象。但這些年寫(xiě)的很少，閱讀一度停留在比較膚淺的層次。其實(shí)寫(xiě)筆記不僅幫助記憶，更是加深理解、梳理思路的好方法。任老先生不惜筆墨的仔細(xì)介紹了他寫(xiě)讀書(shū)比較的常用方法：概況和縮寫(xiě);綱要筆記;摘記;綜合筆記;心得筆記。其中摘記介紹的非常仔細(xì)，詳細(xì)的介紹了具體的方法和注意事項(xiàng)。讀至此處不禁深深感動(dòng)!這是怎樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神啊!
深思：我理解這里的深思和邢老師強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立思考是一樣的。雖然現(xiàn)階段還達(dá)不到質(zhì)疑的水平，但至少要做到不放過(guò)每一個(gè)疑問(wèn)點(diǎn)，把碰到的概念都一一搞清楚，不能似是而非。
善記：現(xiàn)在我的記憶力和年輕時(shí)相比差了許多，如何記憶是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。任老總結(jié)的方法很實(shí)在。在學(xué)校讀書(shū)的時(shí)候，許多方法也都曾實(shí)踐過(guò)，很有效。今后要重?fù)爝@些法寶，有效地運(yùn)用在后續(xù)的學(xué)習(xí)中。
除了學(xué)習(xí)方法，老先生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的精神更是給了我莫大的啟迪。最近幾個(gè)月，工作項(xiàng)目進(jìn)度很緊，工作壓力很大，經(jīng)常加班。家里孩子小，瑣瑣碎碎的事情也很多。后面幾次課雖然都按時(shí)參加了，但課后幾乎沒(méi)有時(shí)間復(fù)習(xí)總結(jié)。學(xué)習(xí)的效果也明顯差了許多。自責(zé)之余，對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心也產(chǎn)生了一些動(dòng)搖。這時(shí)，看一位位老先生走過(guò)的中醫(yī)之路，給了我非常大的啟發(fā)。許多老先生學(xué)醫(yī)之初大多為生活所困，也是一邊謀生一邊學(xué)習(xí)。岳美中先生早年也是邊教私塾邊讀書(shū);李聰甫先生則是在艱苦的學(xué)徒間隙讀書(shū)學(xué)習(xí)…岳美中先生成名之后，仍然嚴(yán)格要求自己。在六十多歲的年紀(jì)，還要求自己："要有恒、要專(zhuān)一、戒玩嬉、節(jié)嗜好"。其中"戒玩嬉"讓我深感動(dòng)容。岳先生的戒玩嬉指：忌看小說(shuō);非星期不著棋，不賦詩(shī);非有應(yīng)酬不看戲。從岳先生的行文看得出先生的詩(shī)賦才情很好，把自己平生的愛(ài)好都列入所戒之列，這又是怎樣的為學(xué)精神!雖然今生也不可能成為岳先生那樣的名醫(yī)，但若能夠以這樣的精神去努力，踏踏實(shí)實(shí)的一路走下去，也算是一生的大收獲了!
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇六
最近觀看了電視政論片《復(fù)興之路》，使我對(duì)黨的歷史有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了自己的愛(ài)國(guó)心?！稄?fù)興之路》是一部全面、系統(tǒng)地梳理中國(guó)近現(xiàn)代歷史的系列節(jié)目。片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國(guó)新生、偉大轉(zhuǎn)折、世紀(jì)跨越、繼往開(kāi)來(lái)6集。反映自1840年以來(lái)，中國(guó)艱難曲折的民族振興之路和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所取得的偉大成就。《復(fù)興之路》一片按照歷史線索，逐集表現(xiàn)中國(guó)如何在國(guó)家危亡之際開(kāi)始了民族覺(jué)醒，如何在民族救亡的探索之中選擇了社會(huì)主義道路，如何在社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放的歷史性突破，如何在中國(guó)建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如何在新的歷史時(shí)期提出科學(xué)發(fā)展、建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
第一集：千年巨變。從1840年-1920xx年。本集以第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命期間，中國(guó)社會(huì)各階層救國(guó)圖強(qiáng)的各種探索為主要內(nèi)容。辛亥革命是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是中國(guó)人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑。它建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，使中國(guó)發(fā)生了歷史性的巨變，中國(guó)人的思想也由此而獲得了一次巨大的解放。然而，辛亥革命是一場(chǎng)不徹底的革命，它只是趕跑了一個(gè)皇帝，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成。中華民族偉大復(fù)興的課題被歷史性地提了出來(lái)。
第二集：崢嶸歲月，從1920xx年-1949年。本集以辛亥革命后各種政治力量探索中國(guó)道路為線索，重點(diǎn)表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生、發(fā)展、挫折到壯大、贏得勝利并最終建立新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，提出反帝反封建的革命綱領(lǐng)，在大革命失敗后獨(dú)立探索救國(guó)道路，后來(lái)又提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為抗戰(zhàn)的中流砥柱?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)民黨破壞和平建國(guó)主張和政權(quán)腐敗，導(dǎo)致了自身的失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。中華民族的偉大復(fù)興由此進(jìn)入新紀(jì)元，走上了新的道路。
第三集：中國(guó)新生，從1949年-1976年。本集以新中國(guó)成立后社會(huì)主義制度的確立和社會(huì)主義工業(yè)化取得的重大成績(jī)?yōu)楹诵膬?nèi)容，表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索國(guó)家發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。為了把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)迅速變成一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民以巨大的熱情建設(shè)新中國(guó)，同時(shí)也在思考什么是社會(huì)主義，應(yīng)該怎樣建設(shè)社會(huì)主義。中華民族開(kāi)始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史征程。新中國(guó)成立宣告了自近代以來(lái)中國(guó)面臨的第一項(xiàng)歷史任務(wù)的基本完成，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，這為實(shí)現(xiàn)第二項(xiàng)歷史任務(wù)：國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕創(chuàng)造了前提，中國(guó)歷史由此開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。
第四集：偉大轉(zhuǎn)折，從1976年-1992年。本集以思想解放為起點(diǎn)，重點(diǎn)展現(xiàn)了改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷程。農(nóng)村改革的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立，拉開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放的大幕。建立有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，撕開(kāi)了高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化體制，邁出了走向市場(chǎng)的重要一步，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的任務(wù)同時(shí)被提上日程;在經(jīng)歷了轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的種種矛盾和蘇東劇變國(guó)際大氣候的多重考驗(yàn)后，鄧小平的南方談話再次為人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的思考指明了方向。中華民族的偉大復(fù)興走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。
第五集：世紀(jì)跨越，從1989年-20xx年。本集以改革開(kāi)放不斷深化，綜合國(guó)力全面提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步融入世界，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立為主要內(nèi)容。在社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想，成為新時(shí)期中國(guó)發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。20xx年，黨的xx大勝利召開(kāi)，黨和國(guó)家的中央領(lǐng)導(dǎo)集體再次實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)交替。中華民族的偉大復(fù)興，開(kāi)始了為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗的新階段。
第六集：繼往開(kāi)來(lái)，從20xx年-20xx年。本集以中國(guó)在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會(huì)和諧為從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)的全局出發(fā)，黨中央提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重大戰(zhàn)略思想，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，即社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。
經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立50多年和改革開(kāi)放近30年的努力，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族的偉大復(fù)興站在了新的歷史起點(diǎn)上，堅(jiān)定地朝著一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前行，中華民族的偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇七
由淺入深，即從流溯源，就是先讀一些淺顯易懂的書(shū)，然后再讀經(jīng)典。如袁鶴儕先生說(shuō)：“初學(xué)入門(mén)，可以選讀諸如陳修園的《傷寒論淺注》，《金匱淺注》、《醫(yī)學(xué)從眾錄》、《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》、吳鞠通的《溫病條辨》及《瀕湖脈學(xué)》、《本草備要》等書(shū)，如此在醫(yī)理上雖未深通，而在臨床應(yīng)用上，茍能靈活運(yùn)用，亦頗小道可觀。然欲達(dá)到精通醫(yī)理，則相去尚遠(yuǎn)。仍須溯本求源，從根本做起。要認(rèn)真研討《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》等經(jīng)典。此后，宜進(jìn)一步學(xué)習(xí)《傷寒》、《金匱》、《千金》、《外臺(tái)》、《本草經(jīng)》、《本草綱目》等，參以金元四大家及各種醫(yī)籍。這樣才能較全面、系統(tǒng)地掌握中醫(yī)理論。此須假以時(shí)日，方能得其精髓，明其靈活變通之妙。”
由深而淺，即從源到流，其入徑與上述相反，主張從經(jīng)典入手，然后旁及各家。如任應(yīng)秋先生說(shuō)：“首先要讀好《靈樞》、《素問(wèn)》、《傷寒論》、《金匱》幾部經(jīng)典著作，因?yàn)樗菨h代以前許多醫(yī)學(xué)家的總結(jié)，許多文獻(xiàn)的結(jié)晶，是中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。把它讀得爛熟，才能算打下了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！庇秩绶剿幹邢壬貞浂鲙熽愡d齋的教導(dǎo)時(shí)說(shuō)：“陳老要求很?chē)?yán)，又十分耐心。他很注意學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)立足點(diǎn)要高，一定要從經(jīng)典學(xué)起，旁及各家，然后由博返約。他認(rèn)為《傷寒》、《金匱》應(yīng)該是臨床家的‘看家本領(lǐng)’所在，在此基礎(chǔ)上，上溯《內(nèi)經(jīng)》，下及后世，才能對(duì)中醫(yī)學(xué)有系統(tǒng)的了解。”
兩種途徑，看似相反，其實(shí)最終要達(dá)到的目的是一樣的。無(wú)論從源至流，還是從流溯源，最終都要源流貫通、源流合一。
至于選擇哪條途徑，并非一成不變。王文鼎先生弟子回憶先師學(xué)醫(yī)經(jīng)歷：“投拜到當(dāng)時(shí)名醫(yī)鄭先生門(mén)下為徒。鄭先生第一次講課，就反復(fù)申言：欲為良醫(yī)，當(dāng)從《內(nèi)》、《難》學(xué)起，方有根底。否則專(zhuān)恃一二方書(shū)，即使為醫(yī)，亦走方郎中而已。文鼎本當(dāng)遵師教誨，循序漸進(jìn)，打下堅(jiān)實(shí)根基。怎奈由于文史水平所限，對(duì)秦漢文章難以理解，真是讀而未能明，明而未能別，別而未能新，十分苦惱。何況他學(xué)醫(yī)是為急切謀求生計(jì)，便向鄭老師請(qǐng)求賜教看病之法。鄭老師失望之余，只好把他介紹給顏聞修老師。顏師倒也因材施教，讓他讀些應(yīng)用方書(shū)，諸如《珍珠囊藥性賦》、《湯頭歌訣》、《神農(nóng)本草經(jīng)》及《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等，引其入門(mén)。但顏師亦謂：這些淺近之書(shū)只可敷于應(yīng)用，未可深入堂奧。涉淺水者得魚(yú)蝦，涉深水者得海鱉，理固然也。”
此外，劉季三先生在論教學(xué)實(shí)踐時(shí)談到讀書(shū)的先后，論述詳細(xì)，可法可據(jù)，摘轉(zhuǎn)于下：“學(xué)生第一年先學(xué)《傷寒論》，要求背得爛熟，約用3個(gè)月。第二步學(xué)《金匱》，同樣要求背得爛熟，又約用3個(gè)月，共6個(gè)月。下半年內(nèi)除每天念原文一遍外，可以參考各家的注本，全年大約可看《傷寒》注本20種左右，《金匱》注本5種左右。在這一年中，要求‘眼有看’，看《傷寒》、《金匱》;‘耳有聽(tīng)’，聽(tīng)《傷寒》、《金匱》;‘口有道’，道《傷寒》、《金匱》。專(zhuān)心致志地學(xué)，隨時(shí)誘導(dǎo)、隨時(shí)啟發(fā)、隨時(shí)講解、隨時(shí)提問(wèn)，促使學(xué)生能自己提出問(wèn)題，自己分析問(wèn)題，自己解決問(wèn)題，不斷提高悟機(jī)，深入鉆研，鞏固提高。第二年學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》，要求重點(diǎn)熟記，不要求全部背誦?？醋⒔鈺r(shí)，要求以《傷寒》、《金匱》來(lái)解釋《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》，又要求以《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》回過(guò)去解釋《傷寒》、《金匱》。這樣循環(huán)往復(fù)，《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》讀熟了，《傷寒》、《金匱》是更熟了。四部經(jīng)典熟悉之后，閱讀溫病學(xué)說(shuō)及各大家的《內(nèi)經(jīng)》注解和《本經(jīng)逢原》、《本經(jīng)疏證》、《本草思辨錄》，另外，學(xué)習(xí)有關(guān)這方面的著作20種左右。第三年是由約及博的階段，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，不僅大家、名家的書(shū)要讀，即便是《串雅》內(nèi)、外編也要讀，讀得越多越好。讀書(shū)要寫(xiě)筆記，寫(xiě)心得體會(huì)，要用《內(nèi)經(jīng)》著作為尺度，來(lái)分析評(píng)價(jià)。這一年大約可看醫(yī)書(shū)40種左右。第四年是繼續(xù)鞏固理論知識(shí)，從事臨床實(shí)踐的階段。要求理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)獨(dú)立工作的能力?！?/p>
先生們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無(wú)論是由淺入深，抑或是由深而淺，都可達(dá)到登堂入室。至于孰先孰后，可以根據(jù)不同的情況而相應(yīng)地選擇。應(yīng)注意的是，兩種途徑雖可融通，但都要把握重點(diǎn)，即經(jīng)典，即源頭?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！闭浔?，清其源，方能得其幽微。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇八
我在三年隨師學(xué)習(xí)中，王誦愚先生辛勤教誨，督導(dǎo)謹(jǐn)嚴(yán)。首選《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，有全讀有選讀，均經(jīng)講解，并指定或熟記，或背誦，而《本草》、「脈訣》、《湯頭歌訣》，均在背誦之列。年少之時(shí)，記性較好，多讀數(shù)遍，就能背誦，時(shí)至今日尚能脫口而出，臨診處方時(shí)時(shí)可用，這都應(yīng)歸功于少壯之年所下的功夫。所以說(shuō)讀書(shū)沒(méi)有什么訣竅，只要在弄懂內(nèi)容之后，反復(fù)朗讀背誦，可以受用一生。中醫(yī)的理論是相互貫通的，內(nèi)、外、婦、兒、大、小、方、脈，相輔相成。吾師雖以針科為專(zhuān)長(zhǎng)，但內(nèi)外婦兒各科亦均精通。他常常告誡我，要解除病人疾苦，不但要會(huì)針灸、拔火罐，也要會(huì)處方，還要能用湯藥熏洗、按摩推拿，醫(yī)術(shù)越是全面就越能取效于瞬間。他說(shuō)古代名醫(yī)扁鵲、華佗，都是多才善醫(yī)的典范，他們能用湯藥、針刺、熨灸、按摩以及五禽戲治療疾病。因此，我在學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷中，除精讀《針灸甲乙經(jīng)》、《針灸太成》之外，還兼學(xué)《傷寒論》、《金匱要略》。吾師特別推崇張介賓的《類(lèi)經(jīng)》，既指定選篇背誦，又要求逐篇披覽。先師的教誨，使我對(duì)張氏《類(lèi)經(jīng)》的閱讀堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，深感要成為一名針灸家就必須通讀《類(lèi)經(jīng)》十九卷至二十二卷。咀上四卷歸納和總結(jié)了古代醫(yī)家針術(shù)的各種見(jiàn)解，熟讀之后才能了解后世針灸專(zhuān)著的學(xué)術(shù)思想淵源。下面舉十九卷之七「用針虛實(shí)補(bǔ)瀉」為蜘，談?wù)勎覍W(xué)習(xí)中的點(diǎn)滴體會(huì)。《靈樞·九針十二原》日：「凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之?！惯@一段經(jīng)文，揭示了針灸治療的法則，沿用至今，依然指導(dǎo)著針灸l臨床。
《類(lèi)經(jīng)》把《素問(wèn)·針解篇》和《靈樞小針解》的原文歸并在一節(jié)中，前后參照，起了自身批注的作用，對(duì)理解著者的原意很有裨益。「虛則實(shí)之」，其意如何?「小針解」日：「所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。」「針解篇」目;。刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。』幾篇談虛實(shí)的原文集中一處，可以互相彌補(bǔ)，易于理解。虛是指正氣虛。寸口之脈呈虛象，采用針刺的補(bǔ)法，使針下熱。現(xiàn)今我們所常用的熱補(bǔ)手法或燒山火手法，都是從《內(nèi)經(jīng)》這一治則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。「滿則泄之」。「小針解」日：「滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。舢針解篇」日：「滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也?！?jié)M者盛之意，指邪氣滿盛。氣口即寸口之脈象盛實(shí)，為邪盛之脈，當(dāng)用針?lè)ㄒ造钚啊埥橘e注：針下寒者，自熱而寒也。
寒則邪氣去而實(shí)者虛矣，故為瀉。當(dāng)今常用的涼瀉手法或透天涼手法，就是這一治則的演變。「宛陳則除之者，去血脈也?！埂羔樈馄谷眨骸赋鰫貉??！挂馑几鼮槊髁?有淤積惡血之病癥，以針?lè)畛龕貉?，達(dá)到活血祛瘀的作用。本人曾用七星針淺刺加拔火罐方法，拔出凝聚之惡血，起到祛瘀生新的作用，治療各種固定性的疼痛癥和血瘀癥都收到一定的效果。「邪勝則虛之」，是謂「諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也」?！羔樈馄顾^「出針勿按」亦即瀉其邪。這節(jié)的原文對(duì)后世補(bǔ)瀉手法的發(fā)展和應(yīng)用都起了重要的作用。「小針解」日;「徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也?！惯@就是近代所采用的徐疾補(bǔ)瀉方法的淵源。本節(jié)還有開(kāi)合補(bǔ)瀉的記載：「徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之;疾而徐則虛者，疾出針而徐按之?！顾哉f(shuō)熟讀張氏類(lèi)經(jīng)對(duì)了解針灸理論的來(lái)龍去脈很有幫助。
博覽群書(shū)，為我所用，是我學(xué)醫(yī)歷程中的又一體會(huì)。拜師學(xué)醫(yī)固然是醫(yī)學(xué)入門(mén)的第一步，但從師學(xué)習(xí)在一生中，畢竟只是短暫的時(shí)間，滿師之后，貴在自學(xué)。我在臨診中遇到疑難雜證，常從閱讀醫(yī)書(shū)中得到啟示。如李東垣的內(nèi)傷學(xué)說(shuō)和脾胃論對(duì)我的治療技術(shù)幫助很大。李氏認(rèn)為內(nèi)傷的形成，就是人體「氣」不足的結(jié)果，其根本是由于脾胃受損。他在《脾胃論·脾胃虛則九竅不適論》中說(shuō)「真氣又名元?dú)?，乃先身生之精氣也，非胃氣不能滋之?！贯樉闹委煟卦谡{(diào)氣，用補(bǔ)益脾胃之氣，常能扶正達(dá)邪。在我臨診中遇肝胃不和，胸脘痛滿，針刺胃之募穴中脘，出針后拔以火罐，既能寬胸消痞，又能降氣和胃，應(yīng)用在虛陽(yáng)上擾所引起的眩暈癥也有顯效。此外，對(duì)卒中的認(rèn)識(shí)在我六十年的臨床中也是逐漸深入fl句。在隨師中，先師堅(jiān)持《內(nèi)經(jīng)》和《金匱》的中風(fēng)理論，重視風(fēng)邪為病，此風(fēng)邪當(dāng)然是泛指外風(fēng)和內(nèi)風(fēng)，治法上強(qiáng)調(diào)祛邪為主的原則。當(dāng)時(shí)，他很贊賞孫思邈的綜合療法。孫思邈在《千金翼方·針灸》中說(shuō)：「良醫(yī)之道，必先診脈處方，次即針灸，內(nèi)外相扶，病必當(dāng)愈。何則?湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外。不能如此，雖有愈痰，茲為偶差，非醫(yī)差也?！挂虼耍葞熢谂R診中常針灸和中藥同時(shí)并用。卒中的早期治療，他是以平肝熄風(fēng)、豁痰開(kāi)竅的腧穴為主，如百會(huì)、風(fēng)池、廉泉、天突、外關(guān)、合谷、足三里、太溪、太沖。針刺手法以補(bǔ)健側(cè)，瀉患側(cè)。認(rèn)為患側(cè)為風(fēng)邪所侵，邪留經(jīng)脈，氣血因而失暢，用褥法取其祛邪之意也。補(bǔ)健側(cè)，是借健側(cè)之健，推動(dòng)氣血之運(yùn)行，包含有左病治右，右病治左之意。卒中二周之后，針灸治療只取患肢腧穴，如上肢取肩幫、曲池、合谷、外關(guān)，手臂攣屈者加刺尺澤、曲澤，下肢取環(huán)跳，風(fēng)市、陽(yáng)陵、足三里、豐隆、飛揚(yáng)、昆侖、太沖，以催氣通絡(luò)法疏通經(jīng)脈。在處方用藥上也重用祛風(fēng)通絡(luò)，平肝熄風(fēng)，豁痰寧神之品，例如明天麻、嫩鉤藤、炒防風(fēng)、蔓荊子、嫩桑枝、絡(luò)石藤、竹瀝半夏、九節(jié)茸蒲、廣郁金、珍珠母、石決明、廣地龍、柏子仁、炙遠(yuǎn)志等等。我在臨床上對(duì)卒中早期的治療，針灸和中藥并用，能收到較好的效果。但是部分高年體虛的中風(fēng)患者，往往出現(xiàn)邪去正衰的征象，偏枯的肢體恢復(fù)活動(dòng)比較緩慢。內(nèi)服湯藥當(dāng)從何法呢?乃博覽醫(yī)書(shū)，漸有所悟。葉天士云：「大凡經(jīng)主氣，絡(luò)主血，久病血瘀。」王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》亦以補(bǔ)陽(yáng)還五湯治療卒中的手足偏廢，加重生黃芪的劑量，以加強(qiáng)補(bǔ)氣之功效，氣行血亦行。在近十余年的卒中后遺癥半身不遂的治療中，仿效補(bǔ)陽(yáng)還五湯的原則加減應(yīng)用，收到了頗為滿意的效果。使我感到：當(dāng)今所遇奇癥頑疾，均可仿效古方古法的宗旨加以發(fā)揮。所以，博覽群書(shū)可以防止一家之偏見(jiàn)，不斷修正和補(bǔ)充自己的論點(diǎn)。
注重切脈望舌。
人體是一個(gè)有機(jī)的整體，局部的病變，可以影響到全身，內(nèi)臟的病變，又可從五官四肢體表反映出來(lái)。正如《丹溪心法》所說(shuō)：「欲知其內(nèi)者，當(dāng)以觀乎外，診于外者，斯以知其內(nèi)。蓋有諸內(nèi)者，必形諸外?！刮以谂R床上體會(huì)到四診的重要，無(wú)論吃藥或扎針的病員，都需切脈望舌，以便作出正確的辨證。
在診脈方面，除了必須熟悉和掌握三部九候診法和二：十八脈的不同脈形所反映的不同病機(jī)癥候外(這是作為一個(gè)中醫(yī)工作者的基本功，分清浮、沉、遲，數(shù)、虛，實(shí)六脈以統(tǒng)率其它各脈，這些是必不可少的知識(shí))，尤其重要的是要識(shí)別脈之「有神無(wú)神，有力無(wú)力」。識(shí)得神之有無(wú)，才能辨人之生死;識(shí)得力之有無(wú)，才可辨病之虛實(shí)。而后方能擬定治療法則，或補(bǔ)、或?yàn)a，或先補(bǔ)后瀉，或先瀉后補(bǔ)，或補(bǔ)母瀉子等等。但有時(shí)臟腑虛實(shí)傳變，脈氣相互影響，致脈形交叉出現(xiàn)，那就需要根據(jù)脈診所得，辨明臟腑，經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)、虛實(shí)、五行生克、相互制約、相輔相成的關(guān)系，在經(jīng)絡(luò)穴位上運(yùn)用調(diào)劑補(bǔ)瀉的方法。例如緩為脾之本脈，如右關(guān)出現(xiàn)沉細(xì)脈，此為水反侮土，乃從所勝來(lái)的微邪，治療上就要用瀉木補(bǔ)金的方法，以水生木，水為木之母，木為水之子，瀉木所以?shī)Z母氣，使水不能反侮土;土生金，土為金之母，金為土之子，補(bǔ)金令子不食母氣，使土有休養(yǎng)生息之機(jī)而無(wú)不足之患，是健脾制水之法也。在切脈診療中，五行生克之理，必須推敲，結(jié)合臨床經(jīng)驗(yàn)，才能精益求精，避免錯(cuò)誤。
不僅要注意切脈，同時(shí)還要注意舌診?！杜R證驗(yàn)舌法》說(shuō)：「舌者心之苗也，五臟六腑之大主也，其氣通于此，其竅開(kāi)于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺，肝、腎無(wú)不系根于心，核諸經(jīng)絡(luò)，考手足陰陽(yáng)，無(wú)脈不通于舌。則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病，不獨(dú)傷寒發(fā)熱有胎可驗(yàn)即凡內(nèi)外雜證，也無(wú)不一呈其形，著其色于舌……據(jù)舌以分虛實(shí)，而虛實(shí)不爽焉姑舌以分陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)不謬焉，據(jù)舌以分臟腑，配主方，而臟腑不差，主方不誤焉。」舌診的重要性，由此可見(jiàn)。在臨床上的確可以根據(jù)舌苔、舌質(zhì)和舌形，來(lái)辨別病變的性質(zhì)，病邪的淺深和病情的虛實(shí)。故有「辨舌質(zhì)可辨五臟之虛實(shí)，視舌苔可察六淫之淺深」的說(shuō)法。此外，我認(rèn)為觀察舌之形態(tài)，仔細(xì)辨別舌端震顫程度，可以了解患者的心理和病況。例如，臨床上每每遇到類(lèi)似神經(jīng)衰弱的患者，他們飲食正常而面容眥自，主訴繁多而滔滔不絕，由于生活中偶受驚嚇或意外刺激，會(huì)出現(xiàn)情緒低落而悒悒寡歡，思想疑慮而睡眠善寤，心悸胸痛而心神不寧，脈形濡細(xì)無(wú)力，有肝胃不和、中氣不足的現(xiàn)象。對(duì)此種病員的診斷，必須重視和體察舌端有否震顫現(xiàn)象。根據(jù)震顫程度不同而有三種診斷可能：一是在舌苔正常而尖端見(jiàn)到震顫的，可咀知道該病人膽小如鼠;二是舌苔薄、質(zhì)淡紫(或絳)而胖的舌尖端出現(xiàn)震顫者，可以擬診為心臟病態(tài);三是在薄黃(或白)苔的舌中間出現(xiàn)微顫的，才是神經(jīng)衰弱。據(jù)此，可對(duì)確診為神經(jīng)衰弱的患者，用「心病要用心藥醫(yī)」的辦法，耐心細(xì)致地做好思想工作，同時(shí)用贍養(yǎng)心神，調(diào)治脾胃的法則進(jìn)行治療，務(wù)使心無(wú)疑慮，或生歡欣，則病慧然若失，再以東垣《遠(yuǎn)欲》之言說(shuō)之，患者可破涕為笑而收顯著療效。此乃我臨證六十年來(lái)診治神經(jīng)衰弱的一得之見(jiàn)。
當(dāng)然，除了切脈、望舌外，還需配合望神色、聽(tīng)言語(yǔ)、看行動(dòng)、察體位、聞氣味、問(wèn)=便，并詳細(xì)詢(xún)問(wèn)病史，才能全面地了解病情。經(jīng)過(guò)綜合分析，從而作出正確的診斷，治療上才能絲絲入扣，收到預(yù)期的效果。
注重經(jīng)絡(luò)辨證。
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和針灸有著密切的關(guān)系。針灸治病所用的腧穴，就是經(jīng)脈之氣注輸出入的地方，所以在辨證論治、處方配穴、選擇手法等各方面，均不能脫離經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)。例如針灸治病必先明辨病在何臟何經(jīng)，然后按照臟腑經(jīng)絡(luò)和腧穴的相互關(guān)系，采取循經(jīng)取穴、局部取穴或鄰近取穴等方法相互結(jié)合而定處方。正如《靈樞·刺節(jié)真邪》所說(shuō)：「用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之?！咕臀业慕?jīng)驗(yàn)而言，脫離了經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)。現(xiàn)在常把針灸經(jīng)絡(luò)并稱(chēng)，更是說(shuō)明針灸離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)。
經(jīng)絡(luò)是內(nèi)連臟腑、外絡(luò)肢節(jié)，運(yùn)行氣血的通路，腧穴是人體脈氣輸注于體表的部位。因此，內(nèi)臟有病通過(guò)經(jīng)絡(luò)反應(yīng)到體表穴位l匕來(lái)，常表現(xiàn)為壓痛反應(yīng)。
我在臨床上，常檢查體表穴位的壓痛情況，藉以分析內(nèi)部臟器的病變。一般急性病壓痛較顯著，慢性病雎痛范圍較小。五臟雖位于胸腹，但脈氣發(fā)于足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，故五臟俞均在背部，如咳嗆病在肺俞、膽囊炎在膽俞，都有按痛，可作輔助診斷之用。
針刺治療要有一定的感應(yīng)，稱(chēng)為得氣。我認(rèn)為針刺感應(yīng)的放散程度是由經(jīng)絡(luò)路線及穴位性能來(lái)決定的。如手之三陰，從胸走手。內(nèi)關(guān)、少海清熱安神，針感向下;中府、列缺凋肺利氣，都向下放散。手之三陽(yáng)，從手走頭。合谷能升能散，手法正確，針感可到肩髑，甚至到頭頸，曲池走而不守，針感也可向上。足之三陽(yáng)，從頭走足。足三里和胃止痛補(bǔ)氣，針感向下可到第二趾;委中清熱利濕止痛，感應(yīng)從』：向足跟，陽(yáng)陵泉鎮(zhèn)痙熄風(fēng)止痛，針感向下。足之三陰，從足走胸腹。行間、太溪向上放散;尤其是三陰交可放散到腹股溝。獲得這些放散感應(yīng)與經(jīng)脈走向關(guān)系較大。陽(yáng)經(jīng)有陽(yáng)經(jīng)的傳導(dǎo)路線，陰經(jīng)有陰經(jīng)的感應(yīng)方向。但這也不是絕對(duì)的，扎針時(shí)可以用改變針尖的迎隨方向，來(lái)改變放散路線。如內(nèi)關(guān)穴屬手厥陰經(jīng)，一般感應(yīng)是向下放散至中指，但也可運(yùn)用催氣手法，使酸脹感應(yīng)向上放散，越過(guò)肘關(guān)節(jié)上行，使「氣至病所」，能立止心絞痛等胸痛。因此，在臨床上除了要熟悉經(jīng)絡(luò)循行，還必須掌握操作手法，才能提高療效。
循經(jīng)取穴是針灸臨床上常用的取穴法，根據(jù)「經(jīng)脈所過(guò)，主治所在」的理論，我認(rèn)為有時(shí)循經(jīng)遠(yuǎn)取治療，比局部取穴效果為好。如咽干，取雙太溪，用陰刺法，效果明顯;脅痛取陽(yáng)陵泉，胸悶欲嘔瀉內(nèi)關(guān)、太沖，急性扁桃腺炎刺合谷、少商，均有較好的療效。這都屬于循經(jīng)遠(yuǎn)取法。又如手陽(yáng)明大腸經(jīng)在面部循行路線由人中而交叉，故口眼歪斜取合谷，右針左，左針右。
經(jīng)絡(luò)之中的十二經(jīng)筋是隨著十二經(jīng)脈分布的，它循行于體表而不入內(nèi)臟。在瞄床上，我對(duì)于經(jīng)筋之病，常用「以痛為腧」的方法來(lái)治療。如網(wǎng)球肘，是較頑周的常見(jiàn)病癥，在檢查病人肘部時(shí)，可發(fā)現(xiàn)一局限的壓痛拒按處，就在該點(diǎn)上施以較強(qiáng)的恢刺或合谷刺手法，以泄其邪，然后配以艾灸溫針，常能緩筋急而收到較好的療效。
由此可見(jiàn)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是非常重要的，早在《靈枳·經(jīng)脈》中已有記載;「經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通?！怪嗅t(yī)各科需要經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)，針灸臨床尤其離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)理論。
注重針刺手法。
針灸治療，除診脈察舌、審證求因外，其療效與手法關(guān)系很大。我對(duì)進(jìn)針手法，主張輕緩，先用左手大拇指爪甲緊切穴位，令氣血宣散，然后用右手拇、食二指持針，進(jìn)針?biāo)俣群苈?，旋轉(zhuǎn)角度要小要緩，緩緩刺入，既可減輕破皮時(shí)的痛感，又可不致?lián)p傷血管，這樣可使初診懾針病人，樂(lè)意接受針刺治療。但對(duì)小兒的進(jìn)針?lè)ň退Ｒ蛉硕惲恕Ｓ捎谛后w小肉薄，又不易取得合作，既不宜用強(qiáng)刺久留之法，亦不宜用慢刺捻旋之法。特選用半刺法，單刺不留，易被小兒接受，臨床用之，效果亦佳。
對(duì)成人當(dāng)針刺到真皮層，進(jìn)入分肉筋骨之間時(shí)，就得加強(qiáng)捻旋，適當(dāng)提插，當(dāng)針下有沉重感覺(jué)，病人亦感脹重酸楚，此為得氣;如進(jìn)針后病者只覺(jué)刺痛，醫(yī)者針下好像刺在豆腐中一樣，毫無(wú)沉緊之感，此為不得氣，就要用候氣的方法，使之得氣，才能獲得療效。正如《靈樞·九針十二原》所說(shuō)：「刺之要，氣至而有效?！惯@是很有道理的。我行醫(yī)六十年，曾編成十句口訣：「針灸療法，重在得氣。得氣方法，提插捻旋。提插結(jié)合，捻旋相聯(lián)。指頭變化，大同小異。
純雜之后，精神合一?！巩?dāng)然得氣感應(yīng)，每個(gè)人或每個(gè)穴位，并不完全一樣，多數(shù)穴位能出現(xiàn)酸脹感，有些穴位則出現(xiàn)脹重感或麻電感。臨診時(shí)根據(jù)辨證所得，選取穴位，進(jìn)針后運(yùn)用適當(dāng)手法，定能獲得良好效果。
至于補(bǔ)渴手法，大都均由提插捻旋組成，再加上快慢疾徐和陰陽(yáng)左右及數(shù)字上的九六等綜合而成，運(yùn)用適當(dāng)，均有療效。虛證用補(bǔ)法，實(shí)證用瀉法，先寒后熱用先補(bǔ)后瀉法，先熱后寒用先瀉后補(bǔ)法。如遇劇烈疼痛之癥，我常用龍虎交戰(zhàn)手法，此為補(bǔ)瀉兼施的綜合手法，以捻旋為主，結(jié)合左轉(zhuǎn)九數(shù)，右轉(zhuǎn)六數(shù)，反復(fù)施行，可疏通經(jīng)氣，舒筋活絡(luò)，以收止痛之效。
注重調(diào)理脾胃。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人在出生以后，主要有賴(lài)于脾胃功能的健全，以保證生長(zhǎng)發(fā)育的需要?！肝钢魇芗{」、「脾主運(yùn)化」，二者相互配合，消化水谷，吸收精微，以滋養(yǎng)全身組織器官。所以常把脾胃相提并論，稱(chēng)為「生化之源」，「后天之本」。李東垣據(jù)此立論，認(rèn)為「元?dú)庵渥?，皆由脾胃之氣無(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)?。若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也。舢胃虛則五臟、六腑、十二經(jīng)、十五絡(luò)、四肢皆不得營(yíng)運(yùn)之氣，而百病生焉。洲至于經(jīng)論天地之邪氣，感則害人五臟六腑，及形氣俱虛，乃受外邪。不困虛邪，賊邪不能獨(dú)傷人。請(qǐng)病從脾胃而生，明矣?！顾U明和發(fā)展了「邪之所湊，其氣必虛」、「正氣存內(nèi)，邪不可干」的病機(jī)。從而提出了「人以胃氣為本」、「脾胃一傷，五亂互作」和「病從脾胃所生及養(yǎng)生當(dāng)實(shí)元?dú)狻沟恼擖c(diǎn)，刨立了「脾胃學(xué)說(shuō)」。主張用升陽(yáng)益氣、培土固本的溫補(bǔ)脾胃法為治。升陽(yáng)益氣足以御外而強(qiáng)中，培土固本，可使元?dú)庾猿涠T恙悉平。所有虛實(shí)傳變，都應(yīng)以治脾胃為本。體現(xiàn)了「治病必求于本」的經(jīng)旨，這是李東垣《脾胃論》的中心思想。
我對(duì)李東垣的《脾胃論》較贊同。在臨床上，屬腸胃消化系統(tǒng)瘓患，固應(yīng)重在調(diào)理脾胃，若其它疾患，不論情志佛郁，飲食勞倦，抑或賊風(fēng)寒邪，暑濕襲擾之癥，在辨證施治時(shí)，也以脾胃學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，在治法上，注重調(diào)理脾胃，結(jié)合對(duì)癥治療。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇九
1、胡黃連——口瘡屬心脾積熱，見(jiàn)多處潰爛，灼熱而痛，口臭便干，此藥為我的首選，起瀉火化濁之用，臨證也可以用瀉心湯加減，也可以加蒲公英清熱解毒。
2、細(xì)辛——瘡家圣藥，起收濕療瘡之用，又能止痛，但不適合虛火引起的口瘡。
4、蜈蚣——曾治療一例頑固口腔潰瘍，局部潰爛嚴(yán)重，用清熱斂瘡等常規(guī)療法效果不明顯，后來(lái)我按毒瘀論治，在原方基礎(chǔ)上加蜈蚣，皂角刺破瘀攻毒，很快的取得了效果，此藥我也用來(lái)治療臁瘡，褥瘡等。
乳腺增生。
1，生麥芽——乳腺增生初期可能因情志所傷，引起肝氣郁結(jié)而發(fā)病，久病也多因此加重或復(fù)發(fā)，生麥芽可以疏肝解郁，治療肝氣郁結(jié)，也可以抑制催乳素釋放，從而達(dá)到治療效果，肝郁較重加柴胡，生麥芽我一般用100g。小了無(wú)效。
2，白芥子——肝郁日久，化熱生痰凝淤，形成結(jié)節(jié)，又皮里膜外，非白芥子莫能達(dá)，此結(jié)節(jié)恰恰就在皮里膜外，而白芥子又擅長(zhǎng)消痰散結(jié)，豈能舍而不用。
3，穿山甲——此病結(jié)節(jié)多屬痰淤互結(jié)，祛瘀藥里，功居首位的當(dāng)屬此藥，通乳大家都知道，更何況破瘀節(jié)，因勞動(dòng)用力過(guò)度牽拉而引起乳痛發(fā)作的，可按外傷加土鱉蟲(chóng)祛瘀療傷。4，白僵蠶——久病結(jié)節(jié)難消，應(yīng)軟堅(jiān)散結(jié)，白僵蠶能化頑痰，散結(jié)節(jié)，通經(jīng)絡(luò)，與浙貝，海藻合用，對(duì)此病乳腺結(jié)塊有消散作用。
5，鱉甲——鱉甲可以治療肝纖維化，對(duì)此病也該有效，研細(xì)末吞服2月，復(fù)查，完全治愈。
6，二至配淫菟——這是4味藥，旱蓮草，女貞子，淫羊藿，菟絲子，前2藥養(yǎng)陰，后2藥助陽(yáng)，合用調(diào)沖任，據(jù)病人的陰陽(yáng)偏盛偏衰，調(diào)整雙方劑量，陰虛重用養(yǎng)陰，陽(yáng)虛重用助陽(yáng)。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十
因此，茍能認(rèn)識(shí)及掌握法則之規(guī)律，即使綱領(lǐng)在手，可以執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，高屋建瓴，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。某外國(guó)尉作家曾將中國(guó)戲劇之表演形式概括為「有規(guī)則的自由活動(dòng)」?？磥?lái)，中醫(yī)亦適用此評(píng)語(yǔ)。所謂「規(guī)則」，乃「自由活動(dòng)」之前提，愈是「規(guī)則」在手，愈能自由活動(dòng)」，即所謂「熟能生巧」。其所以「有定法中無(wú)定法」，終能愈病，正因「無(wú)定法_中有定法」之故。
(四)使方而不使千方方劑之具體運(yùn)用，必須在理、法之指導(dǎo)下進(jìn)行。「使方」即不失理、法地自由運(yùn)用與駕馭方劑，否剛將為方劑所左右而「使于方」。
「使于方」為初學(xué)者必經(jīng)過(guò)程?！甘狗健挂蕾?lài)于「使于方」，「使于方」有待發(fā)展至「使方」。如何才能相對(duì)地完成這個(gè)從機(jī)械地「使于方」成熟到機(jī)動(dòng)靈活的「使方」的這個(gè)過(guò)程呢?我有兩點(diǎn)體會(huì)：
一是「醫(yī)貴多方」，劇需熟悉前人的各類(lèi)成方。所謂熟悉，決非死記藥昧，重點(diǎn)在于從理、法上加深理解，對(duì)每一個(gè)病證至少要牢記五個(gè)以上的方劑。臨床實(shí)踐，要注意必須「執(zhí)方」，切忌「湊藥」。一般來(lái)說(shuō)，理法方藥這四個(gè)方面，要求面面俱到。醫(yī)案中有本《謝映廬醫(yī)案》，該書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)是「處方用藥，善于選用成方」。它在每一則醫(yī)索的后面，都附有一至兩個(gè)其所本的成方，而且不偏執(zhí)經(jīng)方、時(shí)方，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，此書(shū)允稱(chēng)為最好的醫(yī)案范本，值得閱讀。
二是學(xué)習(xí)各家方解，要善于比較、分析，從而鑒別高低，擇善而從。如玉屏風(fēng)散的主治，《成方切用》謂：「治自汗不止，氣虛表弱，易感風(fēng)寒?！埂短m臺(tái)軌范》則稱(chēng)「治風(fēng)邪久留而不散者，自汗不止亦宜?！箖上啾容^，《成方切用》不免狹隘、局限，流于一般。
而(《蘭臺(tái)軌范》所謂「治風(fēng)邪久留不散」似乎抽像，實(shí)則是抓住了應(yīng)用此方的關(guān)鍵，妙在意境廣闊，只要是可以風(fēng)邪久留不散來(lái)解釋的各類(lèi)疾病，均可應(yīng)用，不限于陽(yáng)虛自汗一癥。我多年以來(lái)屢以此方加味治療過(guò)敏性鼻炎、支氣管哮喘，慢性蕁麻疹、神經(jīng)性皮炎……均能取得一定的效果。說(shuō)明徐洄溪注語(yǔ)「治風(fēng)邪久留不散」，看來(lái)空泛而實(shí)則全面、準(zhǔn)確，比諸他書(shū)精當(dāng)扼要得多。
總之，余臨證四十余年，建樹(shù)甚少，教訓(xùn)良多，今不揣簡(jiǎn)陋，勉作芻議，不當(dāng)之處，敬希予以教正。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十一
醫(yī)者藝也，惟精誠(chéng)者是也。做醫(yī)者難，做大醫(yī)者更難，做蒼生大醫(yī)者難乎其難。趟過(guò)歷史的橫流，攜一身滄桑一路走來(lái)，道不明走過(guò)了多少朝代，說(shuō)不清經(jīng)歷了多少雨雪。寒窗苦讀，研前人之著作；秉心執(zhí)筆，創(chuàng)現(xiàn)世之妙方；心系患者，救黎民之百姓，“大醫(yī)精誠(chéng)”是鑄就鐵桿中醫(yī)的靈魂。
書(shū)非悟，無(wú)以集醫(yī)學(xué)之大成。岳美中說(shuō)：“讀書(shū)寧澀勿滑。”醫(yī)學(xué)著作汗牛充棟，欲有所收獲，就要對(duì)主要著作扎扎實(shí)實(shí)地下功夫，熟讀、領(lǐng)悟。許多著名的中醫(yī)家學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等著作皆是朝斯夕斯地讀和背，如任應(yīng)秋每晚就寢前30分鐘編一味藥的詩(shī)決，姜春華讀《內(nèi)經(jīng)》時(shí)作圖表幫助理解，金壽山一邊讀《傷寒》一邊寫(xiě)按語(yǔ)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，醫(yī)學(xué)大家的經(jīng)歷都在告訴我們：求醫(yī)治學(xué)要苦學(xué)，苦學(xué)養(yǎng)成習(xí)慣，則不以為苦，而以為樂(lè)?？鄬W(xué)也要做到三個(gè)勤：口勤、手勤、筆勤。讀必讀之書(shū)，反復(fù)誦讀必將熟能生巧，勤加朗讀必能熟讀成誦。苦學(xué)之后也定要多問(wèn)，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，不恥下問(wèn)，有問(wèn)才有悟。有悟就下筆，寫(xiě)的有骨有肉、不蔓不枝才能算得上學(xué)有所得。醫(yī)生這個(gè)職業(yè)的特殊之處，就是他的`一針一藥都關(guān)乎患者的健康，如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不多學(xué)多悟，也就是對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任。
術(shù)非練，無(wú)以濟(jì)百姓之大急。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如李聰甫所說(shuō)：四診之中，切脈尤難掌握。微與濡，弱與細(xì)，澀與滑，緊與數(shù)，弦與革等等脈象都只有幾微之辨，往往心中了然，指下茫然，必須從長(zhǎng)期診察病人過(guò)程中邊摸索、邊認(rèn)識(shí)、邊掌握這種規(guī)律。醫(yī)書(shū)所列疾病，不過(guò)是滄海一粟，臨床上的病癥，往往是多個(gè)并發(fā)癥，一個(gè)方子對(duì)于不同的人也有不同的療效。走過(guò)的路多了，便知道路要怎么走。同理，治得病多了，便知道病要怎么治。見(jiàn)習(xí)時(shí)對(duì)久病成醫(yī)一詞深有感悟，病的次數(shù)多了，也就知道怎樣醫(yī)治了?！笆熳x王叔和，不如臨證多”，書(shū)固然要多讀，若不臨床，不能學(xué)以致用，也算是茶壺里煮餃子，倒不出了。要知道，真正的好醫(yī)生，絕不會(huì)是“理論一大套，看病汗直冒”的醫(yī)生，也絕不是經(jīng)典出口成章卻治病無(wú)從下手的醫(yī)生。眼高手低，絕不是一個(gè)醫(yī)生應(yīng)有的品質(zhì)。正如張磊所說(shuō)，臨床經(jīng)驗(yàn)是練出來(lái)的，沒(méi)有長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，經(jīng)驗(yàn)是不會(huì)豐富的。因此，要在“實(shí)”字上下功夫，就是要踏實(shí)、扎實(shí)，在校時(shí)勤跟師抄方診脈，從醫(yī)時(shí)多臨床辨病。學(xué)醫(yī)之路就是長(zhǎng)征路，一步一個(gè)腳印，收獲才能更大。
心非誠(chéng)，無(wú)以施仁愛(ài)于人?？催^(guò)瓊的這樣一段話：“醫(yī)道淵源起于炎黃，精誠(chéng)之心來(lái)于圣才。舍己為人，故神農(nóng)嘗百草，以解天下之苦痛；愛(ài)家之心，故仲景從政坐堂，著傷寒以慰往昔之淪喪；愛(ài)己之心，故李杲療治脾病，親實(shí)踐以創(chuàng)學(xué)術(shù)之先河”。從《名老中醫(yī)之路》第1輯到第3輯，國(guó)醫(yī)大師、醫(yī)學(xué)名家、專(zhuān)家等無(wú)不都強(qiáng)調(diào)醫(yī)德二字。言至于此，不免想起當(dāng)初一字一句背誦的《大醫(yī)精誠(chéng)》?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》之“精”，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；“誠(chéng)”，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”般感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。從醫(yī)需心系千家憂與樂(lè)，臨證應(yīng)胸懷眾生疾和苦?！夺t(yī)說(shuō)》中這樣說(shuō)，醫(yī)者自當(dāng)念云：“人身疾病，與我無(wú)異，凡來(lái)請(qǐng)召，急去無(wú)遲，或止求藥，宜即發(fā)付，勿問(wèn)貴賤，勿擇貧富，專(zhuān)以救人為本?！?/p>
信中醫(yī)，捍衛(wèi)中醫(yī)人永遠(yuǎn)姓“中”。中醫(yī)大家走上中醫(yī)之路，或因中醫(yī)救治過(guò)自身疾病，或親眼看見(jiàn)中醫(yī)之療效，或心懷救助百姓之心，歸根到底還是因?yàn)橐粋€(gè)“信”字。信則有，不信則無(wú)。中醫(yī)姓“中”，“中”是中華的“中”。泱泱中華，上下五千年，有問(wèn)曰：“中華其基石何？其支柱何？其后盾何？”曰：“一國(guó)學(xué)也，二國(guó)醫(yī)也，三國(guó)藥也”。
習(xí)岐黃之術(shù)，衛(wèi)中華之魂，當(dāng)勤而行之，自強(qiáng)不息。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十二
復(fù)興之路，顧名思義，就是從衰落到再次興盛的過(guò)程中所探索走過(guò)的道路。而國(guó)人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅(jiān)定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。每一步都流著苦澀的淚水;每一腳都能踩出濃艷的鮮血。
這段時(shí)期，不僅是中國(guó)的近代史、血淚史和屈辱史，更是我們付出了太多代價(jià)之后換來(lái)的沉痛的教育史;它為我們指明了前進(jìn)的道路，使我們認(rèn)清了身上的擔(dān)子之重大，付予了我們振興中華的神圣使命。
片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國(guó)新生、偉大轉(zhuǎn)折、世紀(jì)跨越、繼往開(kāi)來(lái)6集，影像資料豐富，解說(shuō)詞準(zhǔn)確感人，生動(dòng)再現(xiàn)了160多年來(lái)中國(guó)人民為求得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而前赴后繼地奮斗追求的歷程，清晰地勾畫(huà)出中華民族從倍遭屈辱、奮起抗?fàn)幍阶呦驈?fù)興的歷史脈絡(luò)，主題鮮明，氣勢(shì)恢宏，既令人振奮，亦發(fā)人深剩以“復(fù)興之路”為題，可謂提綱挈領(lǐng)，抓住了關(guān)鍵。
即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學(xué)的理論為指引。即如片中所言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著帝國(guó)主義侵略的擴(kuò)大，民族危機(jī)日益加劇，中國(guó)出現(xiàn)了千年未有的變局。這時(shí)，各種思潮交相激蕩，主義之爭(zhēng)此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導(dǎo)中國(guó)“走孔子之路”;自由主義者、全盤(pán)西化派既不滿專(zhuān)制復(fù)古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級(jí)和買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)封-殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國(guó)之命運(yùn)”。而毛澤東在《新民-主主義論》中開(kāi)宗明義，首先指出了“中國(guó)向何處去”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。可見(jiàn)，這思想的較量，主義的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是不同的歷史走向之爭(zhēng)，是中國(guó)發(fā)展道路的選擇之爭(zhēng)。
回顧歷史不是為了給千篇一律的生活增添一些他味，亦非為久壞失修到麻木的靈魂豐富情感，銘記歷史是為了明白昨天是什么，現(xiàn)在該做什么，將來(lái)要成為一個(gè)什么樣子。我想，這是我們反復(fù)溫習(xí)歷史最起碼要得到與明白的。
從舊民-主主義革命到以馬克思主義為指針、以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的新民-主主義革命，中國(guó)人民積百年之力推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在初步實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)之后，正為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民-主文明和-諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗——這就是歷史的選擇、時(shí)代的選擇、人民的選擇!在黨的十七大召開(kāi)之際，電視政論片《復(fù)興之路》自覺(jué)地“用歷史感悟未來(lái)”，在中國(guó)未來(lái)應(yīng)舉什么旗、走什么路的重大問(wèn)題上，進(jìn)行了有說(shuō)服力的論說(shuō)，這對(duì)于全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定信念、凝聚共識(shí)，很有益處。
現(xiàn)在中國(guó)正走在復(fù)興的路上，正是回歸世界領(lǐng)先地位的關(guān)鍵時(shí)期。改革開(kāi)放二十多年中國(guó)取得了舉世矚目的成績(jī)，gdp躍居世界第三，世界500強(qiáng)中，中國(guó)也占了30個(gè)席位(大陸23家，臺(tái)灣、香港7家)有人預(yù)測(cè)中國(guó)gdp將超過(guò)日本，2050年經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)美國(guó)，這不是狂吹，這是對(duì)中國(guó)成績(jī)的肯定?！版隙稹钡纳?天，也使中國(guó)穩(wěn)居世界航天第三位，衛(wèi)星發(fā)射次數(shù)占世界總數(shù)的17%，世界各國(guó)也越來(lái)越感覺(jué)到同中國(guó)交往的重要性，世界上不少?lài)?guó)家也掀起一波又一波的中國(guó)熱，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化、漢語(yǔ)感興趣。
現(xiàn)在中國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們大學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的復(fù)興將在我們這一代中一不一步靠近，面對(duì)歷史使命，我們應(yīng)該勇敢的擔(dān)負(fù)起來(lái)，這就要求我們學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，用科學(xué)文化來(lái)武裝自己，為國(guó)家的建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力量，道路是漫長(zhǎng)的，前途是光明的，總有一天中國(guó)會(huì)再次登上世界領(lǐng)先的地位!
新世紀(jì)的國(guó)際科技和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，從根本上講是高科技、高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)，是知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)。要把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就要努力學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)功臣們的愛(ài)國(guó)主義精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神和勇于創(chuàng)新的精神，團(tuán)結(jié)一心，勵(lì)精圖治，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前!
我相信，祖國(guó)的明天會(huì)更美好!我相信，我們會(huì)讓祖國(guó)更富強(qiáng)!
《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概述》課上，老師讓我們觀看了大型紀(jì)錄片《復(fù)興之路》。片中翔實(shí)的史料、文物實(shí)物和圖片，為世人展示了一幅民族復(fù)興之畫(huà)卷，深深地吸引著我、感染著我。加上這段時(shí)間對(duì)“七一講話”精神的學(xué)習(xí)，我更深刻的體會(huì)到了我們中華民族復(fù)興道路的各種曲折。
一切似乎要從我們的“閉關(guān)鎖國(guó)”說(shuō)起。當(dāng)國(guó)人還兀自沉浸在四大發(fā)明的光環(huán)之中時(shí);當(dāng)國(guó)人還自以為是世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心時(shí);當(dāng)國(guó)人還自以為中華地大物博時(shí);當(dāng)國(guó)人還堅(jiān)信天圓地方時(shí)??在歐洲，許多西方國(guó)家卻在悄然中慢慢發(fā)展壯大起來(lái)，并且很快的超越了東方文明。當(dāng)其本國(guó)資源不能滿足發(fā)展需求時(shí)，他們便把目光瞄向了資源豐富的東方亞洲國(guó)家。于是，英皇派出使者到當(dāng)時(shí)還很強(qiáng)盛的大清朝，請(qǐng)求與其通商。然而，乾隆皇帝卻以‘天朝物產(chǎn)豐盈’為由一口拒絕了。于是，中國(guó)與世界給魚(yú)的第一次機(jī)會(huì)失之交臂。
西方發(fā)達(dá)國(guó)家的堅(jiān)船利炮之下，中國(guó)的國(guó)門(mén)終于被打開(kāi)，民族的災(zāi)難降臨了??在列強(qiáng)的武力威脅、打擊之下，當(dāng)時(shí)腐敗無(wú)能的清政府與列強(qiáng)簽訂了一系列喪國(guó)辱權(quán)的不平等條約，使本就落后的華夏大地的現(xiàn)狀雪上加霜，淪為了半殖民半封建的社會(huì)狀態(tài)??“國(guó)破家何在?”當(dāng)中華大地面臨生死存亡的抉擇是，一批批的仁人志士挺身而出，前赴后繼的為了解放中華的事業(yè)而奮斗：譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、秋瑾、孫中山、毛澤東??一批批的中華兒女拋頭顱、灑熱血，僅過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的不懈努力和奮斗，終于迎來(lái)開(kāi)了今天這平淡而幸福的世界。
這一百年間，有太多的名字讓我們難以忘懷。而最令我們難以忘懷的那個(gè)名字，它叫“中國(guó)共產(chǎn)黨'。
正當(dāng)人們徘徊在歷史的十字路口之時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！敝袊?guó)先進(jìn)的知識(shí)分子把馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生帶來(lái)了民族獨(dú)立、人民解放的新希望，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。毛澤東同志曾以史詩(shī)般的語(yǔ)言寫(xiě)道：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！睔v史充分證明：只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能把億萬(wàn)人民引向民族復(fù)興的康莊大道。
轉(zhuǎn)眼九十年過(guò)去了。90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，譜寫(xiě)了中華民族自強(qiáng)不息、實(shí)現(xiàn)復(fù)興的奮斗凱歌。
新時(shí)期，為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們黨也正確的分析了當(dāng)前民族復(fù)興之路的方向，作出了正確的方針路線。在“七一講話”中指出，新時(shí)期實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要發(fā)展先進(jìn)文化。中國(guó)人民在救亡圖存斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要先進(jìn)思想文化的指導(dǎo)，先進(jìn)思想文化也需要通過(guò)先進(jìn)的社會(huì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種結(jié)合告訴我們，有了先進(jìn)社會(huì)力量的選擇，先進(jìn)思想文化才能有效發(fā)揮其先進(jìn)作用;有了先進(jìn)思想文化的武裝，先進(jìn)社會(huì)力量才成為真正的先進(jìn)力量。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興才展現(xiàn)出“夢(mèng)想成真”的前景，這就是所說(shuō):“中國(guó)革命有了正確前進(jìn)方向，中國(guó)人民有了強(qiáng)大精神力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明發(fā)展前景?！?/p>
同樣的，十七屆六中全會(huì)也審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。加快推進(jìn)文化改革發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。
推進(jìn)文化體制改革，就必須要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
時(shí)代呼喚英才，希望在于青年。全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要大學(xué)生的參與。中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生去奮斗，青春只有為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。新世紀(jì)的大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才的目標(biāo)，確立為國(guó)家、為民族奮斗的志向，努力成長(zhǎng)為對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)人民有所貢獻(xiàn)的人。
作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該抓住文化體制改革的機(jī)遇，認(rèn)清形勢(shì)，提高認(rèn)識(shí)，全方位的加強(qiáng)自身思想素質(zhì)培養(yǎng)。自覺(jué)弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，致力于社會(huì)主義社會(huì)和諧文化氛圍的創(chuàng)建。從自身做起，在生產(chǎn)，學(xué)習(xí)，工作和社會(huì)生活中起模范先鋒作用，為文化體制改革盡知識(shí)分子應(yīng)盡的一份力量，盡青年人應(yīng)盡的一份力量。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十三
有人說(shuō)，幸福是星級(jí)賓館里山珍海味間的觥籌交錯(cuò);也有人說(shuō)，幸福是高檔舞臺(tái)廳里動(dòng)人旋律中的翩翩起舞;有人說(shuō)，幸福是端座奧迪、寶馬車(chē)于人流如潮的大街上招搖過(guò)市;也有人說(shuō)，幸福是待在密室里數(shù)著成疊的百元大鈔;然而對(duì)于我自己而言幸福的概念卻有點(diǎn)模糊不清，幸而我看到了這部作品——《幸福之路》，讓我重新定義幸福，讓我找到通往幸福之路的方向。
第二種不幸的根源是個(gè)人心理素質(zhì)，而作為認(rèn)為這很大程度上是前者的產(chǎn)物，也是，不同制度下的人對(duì)事物的看法總有不同，對(duì)幸福的的定義也不會(huì)是一樣，因而個(gè)人心理素質(zhì)也毫無(wú)疑問(wèn)地是不相同的了。富有的人，正常來(lái)說(shuō)應(yīng)該會(huì)覺(jué)得幸福，但是事實(shí)上很多富人卻覺(jué)得自己不幸，因?yàn)樗麄円彩ズ芏啵e(cuò)過(guò)很多。窮人當(dāng)然也覺(jué)得他們是不幸，他們覺(jué)得他們好像被歧視，被看不起。這些不幸都根源都是個(gè)人心理素質(zhì)。
此外，羅素認(rèn)為，不幸福的人一般是因?yàn)樯钕菰凇白晕覍?zhuān)注”之中而不能自拔，他分析了三種自我專(zhuān)注之人，分別是自責(zé)者、自戀者、自大者。通過(guò)分析這三種人，羅素得出不幸的心理上的原因是多種多樣的這個(gè)結(jié)論，而這些典型的不幸福的人是這樣一些人，他們?cè)谇嗄陼r(shí)期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面苦心尋求;他僅僅對(duì)成功、而不是對(duì)那些與此相關(guān)的活動(dòng)本身，給予足夠多的、不恰當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>
我很欣賞作者這句話：如果人們看到了通向幸福的道路，就很少會(huì)有人再去存心選擇不幸之路。確實(shí)我們會(huì)世界會(huì)有不幸的人，人會(huì)有不幸的時(shí)候，但是請(qǐng)相信，只是我們暫時(shí)走在不幸之路，其實(shí)下一個(gè)路口是通向幸福之路的，顯然，羅素就是要告訴我們這一點(diǎn)，而他作品的后半部分就是告訴人們?nèi)绾巫呱闲腋Ｖ返?。
第十章是本部作品的一個(gè)分水嶺，羅素的筆鋒轉(zhuǎn)移到幸福，作者所理解的幸福有兩種，第一種幸福是對(duì)所有的人都敞開(kāi)胸懷，另一種幸福則對(duì)能讀會(huì)寫(xiě)的人情有獨(dú)鐘。他以掘井工的故事說(shuō)明他的幸福并不來(lái)自于知識(shí)，而是基于軀體的活力，足夠的勞作和對(duì)石塊這類(lèi)并非難以逾越的障礙的征服，這就是羅素所說(shuō)的第一種幸福。羅素認(rèn)為那些受過(guò)高等教育，例如科學(xué)家也是幸福的，這就是他所說(shuō)的第二種幸福。此外，羅素還論述了興趣、情愛(ài)、家庭、工作、休閑、獲得與舍棄等因素與幸福的關(guān)系，得出了幸福的秘訣其實(shí)就在于，使你的興趣盡量廣泛，使你對(duì)那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。對(duì)于羅素這個(gè)幸福秘訣我深有體會(huì)，一個(gè)人沒(méi)有興趣愛(ài)好，就如行尸走肉一樣，當(dāng)然這類(lèi)人不多，但是很多人興趣不夠廣泛這是毋庸置疑的，我認(rèn)為一個(gè)人也不能只有一種，這樣的生活確實(shí)有點(diǎn)單調(diào)，試想一下如果玩電子游戲是你的唯一愛(ài)好，那么你能分得清你生活的是虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)世界嗎?所以興趣廣泛本來(lái)就是一種幸福，而對(duì)自己感興趣的人和物盡量友善更加不用多說(shuō)，這是一種禮貌，更是一種人際交往的技巧，誰(shuí)會(huì)喜歡和一個(gè)對(duì)自己不友善的做朋友，而沒(méi)有朋友并不是說(shuō)明你與眾不同，恰恰是一種不幸，在我看來(lái)沒(méi)有朋友是一種致命的孤獨(dú)，而這種孤獨(dú)就像一個(gè)嗜血的殺手，讓幸福離開(kāi)了自己的世界，所以我們都應(yīng)該謹(jǐn)記羅素所說(shuō)的幸福秘訣。羅素說(shuō)，幸福，顯然一部分要靠外界環(huán)境，一部分要靠自身努力。除了外界環(huán)境，他認(rèn)為在個(gè)人自身的范圍以?xún)?nèi)，幸福是很簡(jiǎn)單的事情。也就是說(shuō)，如果能擁有溫飽、健康、愛(ài)情、頗有成就的工作、小范圍的受人尊敬，就足以使人幸福，這幾乎是人人可以達(dá)到的自然的幸福。只是現(xiàn)實(shí)中很多人卻把幸?？吹娜绱烁卟豢膳?，有人以為腰纏萬(wàn)貫才叫幸福，殊不知其實(shí)只要收入安定就已羨煞旁人了，有茅屋一間，何須美麗別墅，平凡也是種幸福，有時(shí)幸福就是這么簡(jiǎn)單，不須華麗的修飾。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十四
復(fù)興之路，顧名思義，就是從衰落到再次興盛的過(guò)程中所探索走過(guò)的道路。而國(guó)人，或辛酸或憤苦或彷惶或堅(jiān)定地在這條充滿坎坷的路上已走了一百六十多年。每一步都流著苦澀的淚水;每一腳都能踩出濃艷的鮮血。
這段時(shí)期，不僅是中國(guó)的近代史、血淚史和屈辱史，更是我們付出了太多代價(jià)之后換來(lái)的沉痛的教育史;它為我們指明了前進(jìn)的道路，使我們認(rèn)清了身上的擔(dān)子之重大，付予了我們振興中華的神圣使命。
片子包括千年局變、崢嶸歲月、中國(guó)新生、偉大轉(zhuǎn)折、世紀(jì)跨越、繼往開(kāi)來(lái)6集，影像資料豐富，解說(shuō)詞準(zhǔn)確感人，生動(dòng)再現(xiàn)了160多年來(lái)中國(guó)人民為求得民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而前赴后繼地奮斗追求的歷程，清晰地勾畫(huà)出中華民族從倍遭屈辱、奮起抗?fàn)幍阶呦驈?fù)興的歷史脈絡(luò)，主題鮮明，氣勢(shì)恢宏，既令人振奮，亦發(fā)人深省。以“復(fù)興之路”為題，可謂提綱挈領(lǐng)，抓住了關(guān)鍵。
即要辨明歷史的正確走向，就必須以科學(xué)的理論為指引。即如片中所言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著帝國(guó)主義侵略的擴(kuò)大，民族危機(jī)日益加劇，中國(guó)出現(xiàn)了千年未有的變局。這時(shí)，各種思潮交相激蕩，主義之爭(zhēng)此起彼伏。尊孔崇儒者欲引導(dǎo)中國(guó)“走孔子之路”;自由主義者、全盤(pán)西化派既不滿專(zhuān)制復(fù)古，又排斥馬克思主義，寄希望于走歐美資本主義的道路。地主階級(jí)和買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)封殺馬克思主義，企圖用封建的法西斯主義主宰“中國(guó)之命運(yùn)”。而毛澤東在《新民主主義論》中開(kāi)宗明義，首先指出了“中國(guó)向何處去”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題?？梢?jiàn)，這思想的較量，主義的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是不同的歷史走向之爭(zhēng)，是中國(guó)發(fā)展道路的選擇之爭(zhēng)。
回顧歷史不是為了給千篇一律的生活增添一些他味，亦非為久壞失修到麻木的靈魂豐富情感，銘記歷史是為了明白昨天是什么，現(xiàn)在該做什么，將來(lái)要成為一個(gè)什么樣子。我想，這是我們反復(fù)溫習(xí)歷史最起碼要得到與明白的。
從舊民主主義革命到以馬克思主義為指針、以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民積百年之力推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在初步實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)之后，正為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗——這就是歷史的選擇、時(shí)代的選擇、人民的選擇!在黨的召開(kāi)之際，電視政論片《復(fù)興之路》自覺(jué)地“用歷史感悟未來(lái)”，在中國(guó)未來(lái)應(yīng)舉什么旗、走什么路的重大問(wèn)題上，進(jìn)行了有說(shuō)服力的論說(shuō)，這對(duì)于全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定信念、凝聚共識(shí)，很有益處。
現(xiàn)在中國(guó)正走在復(fù)興的路上，正是回歸世界領(lǐng)先地位的關(guān)鍵時(shí)期。改革開(kāi)放二十多年中國(guó)取得了舉世矚目的成績(jī)，gdp躍居世界第三，世界500強(qiáng)中，中國(guó)也占了30個(gè)席位(大陸23家，中國(guó)臺(tái)灣、香港7家)有人預(yù)測(cè)20xx年中國(guó)gdp將超過(guò)日本，2050年經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)美國(guó)，這不是狂吹，這是對(duì)中國(guó)成績(jī)的肯定?！版隙稹钡纳?，也使中國(guó)穩(wěn)居世界航天第三位，衛(wèi)星發(fā)射次數(shù)占世界總數(shù)的17%，世界各國(guó)也越來(lái)越感覺(jué)到同中國(guó)交往的重要性，世界上不少?lài)?guó)家也掀起一波又一波的中國(guó)熱，越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化、漢語(yǔ)感興趣。
現(xiàn)在中國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們大學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的復(fù)興將在我們這一代中一不一步靠近，面對(duì)歷史使命，我們應(yīng)該勇敢的擔(dān)負(fù)起來(lái)，這就要求我們學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，用科學(xué)文化來(lái)武裝自己，為國(guó)家的建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力量，道路是漫長(zhǎng)的，前途是光明的，總有一天中國(guó)會(huì)再次登上世界領(lǐng)先的地位!
新世紀(jì)的國(guó)際科技和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，從根本上講是高科技、高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)，是知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)。要把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就要努力學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)功臣們的愛(ài)國(guó)主義精神、無(wú)私奉獻(xiàn)精神和勇于創(chuàng)新的精神，團(tuán)結(jié)一心，勵(lì)精圖治，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前!
我相信，祖國(guó)的明天會(huì)更美好!我相信，我們會(huì)讓祖國(guó)更富強(qiáng)!
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十五
今天的我們能夠安靜的坐在教室里面學(xué)習(xí)那段歷史，沒(méi)有人想過(guò)這樣的生活是怎么樣來(lái)的，學(xué)歷史的時(shí)候認(rèn)為那只是一段歷史而已，殊不知?dú)v史正在深深地影響著我們后來(lái)人的思想和生活。
一百六十多年前的1840年的一場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)始了中國(guó)的近代歷史。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)改變了那個(gè)時(shí)候中國(guó)人原本無(wú)憂無(wú)慮的生活，改變了中國(guó)人對(duì)于世界的看法，改變了中國(guó)人封閉愚昧的思想。突發(fā)的危機(jī)擊痛了中國(guó)人的弱小心靈，一代代的仁人志士前仆后繼，走上了一條救國(guó)救民的長(zhǎng)征道路?？墒悄莻€(gè)時(shí)候的中國(guó)人，誰(shuí)會(huì)想到，這樣的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)居然是因?yàn)閮杉唐芬鸬模袊?guó)的茶葉和英國(guó)的鴉片。對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)外貿(mào)易的失利表明了商人和國(guó)家利益的損失，歸根結(jié)底這是為了獲得更大的利益，站在英國(guó)的角度，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)史必要的。對(duì)于那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，沒(méi)有什么必要不必要，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府屢戰(zhàn)屢敗，大家看到，在資本主義的堅(jiān)船利炮面前，二百年前橫掃中國(guó)的八旗子弟一蹶不振，只有挨打的份，真的是軍隊(duì)不行了嗎，還是我們的思想早就落后了。那個(gè)時(shí)候的中國(guó)還是封建主義，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，可是在西方呢，他們的資本主義已經(jīng)發(fā)展了三四百年了，中國(guó)的思想嚴(yán)重落后，中國(guó)的軍隊(duì)打不過(guò)英國(guó)的軍隊(duì)，這樣的結(jié)局在開(kāi)戰(zhàn)前就已經(jīng)注定了。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，主張抗英的林則徐居然給罷去了官職，清政府的態(tài)度好像是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)根本就沒(méi)有發(fā)生，但是事實(shí)不會(huì)欺騙我們，《南京條約》的簽訂，香港島的割讓?zhuān)谇宄母嬖V中國(guó)人，戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)了傷害。林則徐在離開(kāi)之前，將自己收集的四洲志交給好朋友魏源，魏源根據(jù)這些資料編寫(xiě)出了中國(guó)第一部介紹世界的書(shū)《海國(guó)圖志》，里面的一句“師夷長(zhǎng)技以制夷”告訴了中國(guó)該怎樣救國(guó)，可是這樣的聲音誰(shuí)會(huì)去聽(tīng)，沒(méi)有人聽(tīng)到，也沒(méi)有人去關(guān)注。最后，魏源遁入空門(mén)，他的救國(guó)之路宣告失敗，他的吶喊聲太小了，國(guó)人沒(méi)有聽(tīng)到他在喊什么?；蛟S他們不是沒(méi)有聽(tīng)到，而是多年的平靜生活讓國(guó)人們不想改變現(xiàn)狀，可是，循序守舊帶來(lái)的是更大的傷害與更多的淚痕。
緊接著帝國(guó)主義的入侵而來(lái)的是農(nóng)民起義，這在中國(guó)歷史上是很常見(jiàn)的，說(shuō)明清王朝已經(jīng)到了歷史的邊緣，搖搖欲墜了。太平天國(guó)起義動(dòng)搖了清王朝的根基，《資政新篇》的出臺(tái)，呼喚中國(guó)發(fā)展資本主義，可是這次還是一樣，就像當(dāng)年的《海國(guó)圖志》，只是在歷史上照了一個(gè)面而已。起義被鎮(zhèn)壓了，農(nóng)民起義失敗，中國(guó)繼續(xù)在帝國(guó)主義的壓迫在茍活著，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。而這個(gè)時(shí)候的西方正是工業(yè)革命最輝煌的時(shí)刻，在遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)卻正在遭受著資本主義的蹂躪與踐踏。如果說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有喚醒國(guó)民，農(nóng)民起義沒(méi)有喚醒政府，那么第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底的，干干凈凈的告訴我們，中國(guó)有了亡國(guó)的危險(xiǎn)。當(dāng)英法聯(lián)軍進(jìn)入北京的時(shí)候，圓明園海好好的在那里擺著，可是當(dāng)這兩個(gè)強(qiáng)盜離開(kāi)的時(shí)候，代表中國(guó)士大夫尊嚴(yán)的圓明園已經(jīng)變成了一篇廢墟了，強(qiáng)盜不講規(guī)則，圓明園的焚毀徹底焚毀了清政府的根基，嚴(yán)重打擊了中國(guó)人的尊嚴(yán)，中國(guó)!要怎么樣才能洗刷這段恥辱?這個(gè)時(shí)候不得不向西方學(xué)習(xí)了，中國(guó)不能再這樣自閉下去，可是，在二十年前，那樣的吶喊卻沒(méi)有得到共鳴，如今的覺(jué)醒又如何呢。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶出了一系列的中國(guó)新興軍工企業(yè)，中國(guó)終于向世界邁出了狹小的一步，“師夷長(zhǎng)技以制夷”這句話終于在這一天得到了共鳴，不管它的效果如何，畢竟清政府看到了世界的趨勢(shì)，看到了中國(guó)的災(zāi)難?？墒沁@僅僅是為了打敗遠(yuǎn)道而來(lái)的敵人，并不是為了徹底的改變國(guó)人的想法，打開(kāi)國(guó)人的眼光，沒(méi)有讓國(guó)人看到中國(guó)外面的那個(gè)大世界的真實(shí)情況，沒(méi)有改變國(guó)人的思想，還沒(méi)有改變國(guó)人對(duì)外國(guó)的看法。嚴(yán)復(fù)的《天演論》沒(méi)有解放國(guó)人的思想，沒(méi)有把國(guó)人從愚昧腐朽中拯救出來(lái)，但是給了傳統(tǒng)文化一個(gè)沖擊。維新變法只是進(jìn)行了一百來(lái)天，這是不是告訴國(guó)人，中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有路可走了，但是有志之士并沒(méi)有因此而停下腳步，他們繼續(xù)為救國(guó)圖存而探索。八國(guó)聯(lián)軍的入侵再次讓中國(guó)陷入了水深火熱之中。辛亥革命的爆發(fā)讓國(guó)人看到了希望，然而他卻失敗了，和平?jīng)]有改變中國(guó)的屈辱歷史，資本主義革命還是沒(méi)有成功，中國(guó)的路究竟在哪里?大批有識(shí)之士的疑問(wèn)，要怎么去回答。
皇帝走了，北洋軍閥卻彼此征戰(zhàn)，人民陷入了更加嚴(yán)重的災(zāi)難之中，中國(guó)，一點(diǎn)點(diǎn)和平的跡象也沒(méi)有看到。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)在告訴世界，中國(guó)憤怒了，雄獅蘇醒了，中國(guó)進(jìn)入了思想解放的新文化運(yùn)動(dòng)階段，中國(guó)不再愿意生活在帝國(guó)主義的壓迫下?！缎虑嗄辍冯s志的發(fā)行，使中國(guó)有了新思想的跡象，并且瞬間波及全國(guó)，中國(guó)的思想解放終于開(kāi)始了，不再是靠武力來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，因?yàn)槲淞υ購(gòu)?qiáng)大，不會(huì)用還是不行，思想的解放時(shí)必須的，是中國(guó)復(fù)興路上的一道重要的門(mén)檻，越過(guò)了這道門(mén)檻中國(guó)將有很大的改變。而這個(gè)時(shí)候的西方資本主義似乎已經(jīng)在走下坡路，中國(guó)能不能再跟著西方資本主義走下去，這樣走下去會(huì)是個(gè)什么樣的結(jié)果。俄國(guó)十月革命誕生了蘇聯(lián)，給中國(guó)打開(kāi)了另外一條道路，一條新興的道路，中國(guó)應(yīng)該放棄資本主義去走社會(huì)主義嗎?國(guó)民黨繼續(xù)走資本主義道路，軍閥繼續(xù)混戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，在中國(guó)走出了社會(huì)主義道路，這條路能不能走下去，能走多遠(yuǎn)，還不知道，她能帶著中國(guó)走向復(fù)興嗎，這些都只是未知數(shù)。國(guó)共的第一次合作發(fā)起的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)似乎看上去會(huì)改變中國(guó)人的苦難，可是蔣介石的反革命讓大革命失敗了，革命之路再次失敗，好不容易團(tuán)結(jié)起來(lái)的群眾力量不見(jiàn)了，還是沒(méi)有結(jié)束中國(guó)人的苦難生活。革命的失敗告訴中國(guó)共產(chǎn)黨，自己掌握兵力才是正確的道路，所謂的“槍桿子里面出政權(quán)”是必須要做到的。南昌起義的爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了武裝力量，不再受制于別人，自己掌握自己的命運(yùn)，接著奪取政權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了自己正確的道路。
日本侵華，反日革命的爆發(fā)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共的第二次合作，危難面前，就是敵人也要團(tuán)結(jié)在一起，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)是一家，團(tuán)結(jié)起來(lái)保衛(wèi)家園，驅(qū)逐強(qiáng)盜，讓強(qiáng)盜們離開(kāi)我們的家園，滾回他們的土地上去，我們這里不再是他們耀武揚(yáng)威的地方?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利，二戰(zhàn)的勝利，給了中國(guó)希望，讓中國(guó)的社會(huì)大大改變。然而，中國(guó)還是沒(méi)有得到統(tǒng)一，南北朝不能再次出現(xiàn)在中國(guó)的大地上，劃江而治誰(shuí)會(huì)同意?中國(guó)解放軍跨江作戰(zhàn)，趕走國(guó)民黨，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的解放，新中國(guó)誕生。中國(guó)一百年的救亡之路走到這里高一段落。從1840年到1949年，中國(guó)走過(guò)了一百年的屈辱史。但是誕生的新中國(guó)還是一無(wú)所有，要怎么樣屹立在世界這個(gè)大森林中，強(qiáng)國(guó)，大國(guó)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn)。
二、顛簸前行。
半年的時(shí)間，全國(guó)物價(jià)穩(wěn)定。多年的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的生活帶來(lái)太多的痛苦，現(xiàn)在的中國(guó)的任務(wù)就是國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕。國(guó)家獨(dú)立，中國(guó)到底要建立一個(gè)怎么樣的國(guó)家?新民主主義社會(huì)下的三大改造的成功決定了中國(guó)要走社會(huì)主義道路。生產(chǎn)力的發(fā)展需要往前一步，將幾千年的農(nóng)業(yè)國(guó)變成現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)是何其之難，但是難也要往前走，不能后退，歷史始終在往前發(fā)展著，后退的歷史不能稱(chēng)其為歷史。中國(guó)的工業(yè)從無(wú)到有，從原本沒(méi)有工業(yè)基礎(chǔ)的地方建立起一個(gè)現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)無(wú)疑成為最主要的力量，但是中國(guó)要怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是不是還是一百年前的自然經(jīng)濟(jì)，或者是資本主義的私有經(jīng)濟(jì)，借助于蘇聯(lián)的模式，中國(guó)建立起社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，第一個(gè)五年計(jì)劃的提前完成，使新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到初步的發(fā)展，中國(guó)換了一個(gè)新面貌來(lái)面對(duì)世界。而這個(gè)時(shí)候的世界卻是籠罩在冷戰(zhàn)和三次世界大戰(zhàn)的陰云下，新成立的中國(guó)在這樣孤立的環(huán)境中步履蹣跚的往前走著，蘇聯(lián)的友好給了新中國(guó)的支持，幫助新中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展。然而，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，威脅到了新中國(guó)的主權(quán)，新中國(guó)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)啟動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利給了中國(guó)機(jī)會(huì)，告訴世界，中國(guó)已經(jīng)不是百年前的中國(guó)了，那只沉睡的雄獅已經(jīng)徹底的醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境下建設(shè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展工業(yè)無(wú)疑是最好的，中國(guó)終于有了時(shí)間來(lái)喘息。
這個(gè)時(shí)候，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，大家為了共同富裕共同努力，新民主主義的過(guò)度，三大改造的完成，確立了社會(huì)主義制度，中國(guó)終于找到了自己的道路，確定了自己走向繁榮富強(qiáng)的正確的道路，中國(guó)的建設(shè)加快了步伐。然而，激情歲月導(dǎo)致了頭腦過(guò)熱，大躍進(jìn)活動(dòng)，加上三年的自然災(zāi)害，使得中國(guó)剛剛建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)遭受?chē)?yán)重打擊，蘇聯(lián)的背叛，使得中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程基本停止。即使這樣，中國(guó)人的腳步并沒(méi)有停下來(lái)，政治與經(jīng)濟(jì)分開(kāi)，政治斗爭(zhēng)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是在一步步向前走，十年的__過(guò)來(lái)，增加了國(guó)家的危難，國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰?！墩撌箨P(guān)系》寫(xiě)出了中國(guó)的道路，可是中國(guó)人并沒(méi)有沿著這條道路走下去，準(zhǔn)確的說(shuō)不是沒(méi)有沿著它走下去，而是走得太過(guò)于急躁了，步伐太快，社會(huì)生產(chǎn)力跟不上，中國(guó)的復(fù)興之路災(zāi)難重重。盡管?chē)?guó)內(nèi)建設(shè)不順利，新中國(guó)在于世界各國(guó)的外交方面得到了全面的成功，外交的建立使得中國(guó)不再是世界之外的國(guó)家，此時(shí)的中國(guó)真正的成為了世界的一員，國(guó)家主權(quán)得到世界大部分國(guó)家的承認(rèn)與支持，為國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展建立了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，為中國(guó)走向世界開(kāi)辟了一條廣闊的道路。
在國(guó)民經(jīng)濟(jì)即將崩潰的邊緣，中國(guó)人民要如何將其拉回正途，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，成為世界上的經(jīng)濟(jì)大國(guó)?兩個(gè)凡是的出臺(tái)再次束縛了中國(guó)前進(jìn)的道路，中國(guó)是不是應(yīng)該繼續(xù)走_(dá)_的道路，還是拋開(kāi)__不說(shuō)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)確定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的改革開(kāi)放政策，中國(guó)走上了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大時(shí)代。中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)發(fā)展的正確道路，社會(huì)主義的正確解釋告訴了中國(guó)人民復(fù)興之路要怎么去走，怎么去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為社會(huì)主義的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了規(guī)律，中國(guó)人再次看到了東方的曙光。
三、任重道遠(yuǎn)。
改革開(kāi)放讓中國(guó)富起來(lái)，讓人民真正的擺脫了過(guò)去一百多年的苦難生活。然而，偉大中國(guó)的復(fù)興之路是不是走道這里就該結(jié)束了。不是，中華民族的偉大復(fù)興才剛剛開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)讓中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大，然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人民帶來(lái)好處的背后，卻給世界和中國(guó)帶來(lái)了慘重的代價(jià)。中國(guó)社會(huì)主義的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控政策得到控制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)往前發(fā)展。國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)的共存大大的豐富了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，更加促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如今的中國(guó)，在面臨特大自然災(zāi)害的時(shí)候，毫不示弱，因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)富有，中國(guó)有能力倡導(dǎo)世界和平，中國(guó)已經(jīng)自豪的站在了世界的東方。經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，使得中國(guó)人在世界上有尊嚴(yán)，不再是遭受欺辱和壓迫的對(duì)象，然而，這僅僅是經(jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民的素質(zhì)確實(shí)全球最低，當(dāng)你站在別的國(guó)家的土地上的時(shí)候，別人羨慕的只是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，素質(zhì)同樣遭到歧視。中國(guó)，復(fù)興道路還沒(méi)有走完，還得繼續(xù)往前行進(jìn)。
今天，中國(guó)終于站在了世界大國(guó)之林。新的世紀(jì)，新的挑戰(zhàn)，新的方向，中國(guó)要往哪里走?經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，內(nèi)部政治腐敗，政府不得不重新定位中國(guó)共產(chǎn)黨在人民心中的位置，重新將共產(chǎn)黨員的形象樹(shù)立起來(lái)，共產(chǎn)黨員始終代表全國(guó)最廣大人民的根本利益，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國(guó)共產(chǎn)黨員重新定位，將自己擺在了正確的位置上，帶領(lǐng)著全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
一次次的自然災(zāi)害，展示了中國(guó)的綜合國(guó)力，讓世界換了一種心態(tài)來(lái)看待中國(guó)。在新的世紀(jì)里，和平時(shí)第一要?jiǎng)?wù)，和諧社會(huì)是重要的目標(biāo)，科學(xué)發(fā)展是全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和重建時(shí)各個(gè)國(guó)家的重要任務(wù)。中國(guó)，這個(gè)古老的國(guó)度，走到今天這一步，經(jīng)歷了太多的屈辱和光榮，等著我們的是更加重要的前進(jìn)道路。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十六
從新中國(guó)成立至今，中國(guó)在社會(huì)主義的道路上走得崎嶇而曲折，但是，正像一句名言中說(shuō)的那樣：“道路是曲折的，前途是光明的?！睔v史證明，中國(guó)的復(fù)興與再次崛起與鄧小平同志提出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)義有著重大的關(guān)聯(lián)。
新中國(guó)成立后，中國(guó)迎來(lái)了新的春天。但是，“兩個(gè)凡是”的絕對(duì)理論拉長(zhǎng)了美好的前景與現(xiàn)實(shí)的生活之間的距離。關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)聲音喊出來(lái)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”!隨后的大討論沖破了“兩個(gè)凡是”的精神禁錮，一場(chǎng)思想解放大潮，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路釋放出無(wú)窮活力。1978年十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改革開(kāi)放，承包責(zé)任制等等給中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了強(qiáng)心針，人民的生活逐漸好轉(zhuǎn)，物資逐漸豐富起來(lái)。但是，十年改革帶來(lái)的除了進(jìn)步與物資的豐富，也帶來(lái)了前所未有的新問(wèn)題和新矛盾。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義實(shí)行的是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，而隨著改革開(kāi)放，市場(chǎng)的作用日益加強(qiáng)，計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定價(jià)必須轉(zhuǎn)向市場(chǎng)定價(jià)。問(wèn)題逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，1988年，“居民儲(chǔ)蓄劇減95%的物品都再上漲，電視機(jī)、冰箱等的價(jià)格上漲了20%到50%?！眱r(jià)格問(wèn)題還只是中國(guó)在改革的道路上需要解決的問(wèn)題之一。1989年1月1日《人民日?qǐng)?bào)》的元旦獻(xiàn)詞中說(shuō)道：“我們遇到了前所未有的嚴(yán)重問(wèn)題，最突出的就是經(jīng)濟(jì)生活中嚴(yán)重的通貨膨脹，物價(jià)上漲幅度過(guò)大，黨政機(jī)關(guān)和社會(huì)上的某些消極腐敗現(xiàn)象也使人觸目驚心?！?/p>
隨著國(guó)內(nèi)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，國(guó)際環(huán)境也在急變之中給中國(guó)帶來(lái)各式各樣的影響。比如，1989年9月開(kāi)始，波蘭等東歐社會(huì)主義國(guó)家相繼發(fā)生劇變，1990年10月3日德國(guó)統(tǒng)一，1991年12月25日蘇聯(lián)解體等等。中國(guó)社科院俄羅斯東歐中亞研究所所長(zhǎng)邢廣程說(shuō)道：“國(guó)際上，幾乎是西方所有國(guó)家的一些主流形態(tài)，都認(rèn)為中國(guó)也必然會(huì)改變顏色。
面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)情勢(shì)，鄧小平同志又一次站出來(lái)，強(qiáng)調(diào)：“基本路線要搞一百年，動(dòng)搖不得?！睂?duì)于如何開(kāi)待改革中出現(xiàn)新事物新問(wèn)題，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“不要搞爭(zhēng)論，不爭(zhēng)論是為了爭(zhēng)取時(shí)間干，一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間爭(zhēng)掉了，什么也干不成。發(fā)展才是硬道理?！?/p>
“中國(guó)只要不搞社會(huì)主義，不搞改革開(kāi)放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，逐步地該改善人民得生活，任何一條路都是死路。”對(duì)于姓資還是姓社的問(wèn)題，小平同志回應(yīng)道：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義也資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！边@一論斷對(duì)社會(huì)主義的創(chuàng)新具有重大的意義。中國(guó)特色的社會(huì)主義制度體制逐漸成形：把社會(huì)主義公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這既是前無(wú)古人的創(chuàng)舉，又是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義最突出的特色。實(shí)踐證明，在風(fēng)云變幻的風(fēng)口浪尖上，“認(rèn)準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，是果敢的選擇，也是明智的選擇?！痹诳偨Y(jié)了蘇聯(lián)、東歐和我國(guó)以往社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)特色的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，走自己的道路。
總而言之，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，是歷史的結(jié)論;只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在特定的世界歷史環(huán)境和中國(guó)歷史條件下的偉大創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十七
復(fù)興之路”是一條見(jiàn)證著中華民族沉重歷史的線索，也是一道交織著人性的至惡與至善的霓虹。它是血與淚，也是英魄與榮光。日本人說(shuō)：“崖山之后無(wú)中國(guó)，甲申之后無(wú)華夏?！币馑际钦f(shuō)，崖山之役(南宋滅亡)后中國(guó)人就不再是受東瀛頂禮膜拜的天朝上國(guó)了，而是被蒙古人征服的奴隸，可以任人宰割。甲申之變(明朝覆滅)后中華文明就已蕩然無(wú)存，中國(guó)大地成為了滿族人的飼養(yǎng)場(chǎng)，養(yǎng)的就是留著辮子的奴才，中華民族已經(jīng)不是純粹的漢族，中華民族文化和民族自尊心損失殆盡。從這個(gè)角度上看，我也一度對(duì)中國(guó)感到失望，部分極端民族主義者甚至揚(yáng)言蒙古人和滿人是中國(guó)落后的罪魁禍?zhǔn)祝髧?guó)家像民社黨屠殺猶太人一樣對(duì)他們實(shí)行“種族滅絕”政策。
然而此時(shí)的我是對(duì)祖國(guó)充滿信心的，我對(duì)祖國(guó)復(fù)興的信仰是堅(jiān)定的。我們是中華文明的繼承人，我們是偉大祖國(guó)的兒女，這一點(diǎn)是我們的立國(guó)之本，是不容置疑的，這是民族自信力，是萬(wàn)萬(wàn)不可失去的。陸放翁有詩(shī)云：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁!”
我要說(shuō)：““床頭孤劍空有聲，坐看中原落人手。青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來(lái)孫卻見(jiàn)九州同，家祭如何告乃翁!”
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十八
習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)：承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是最大中國(guó)夢(mèng)。
輝煌樂(lè)章，偉大征程撼天動(dòng)地;壯麗凱歌，復(fù)興基業(yè)激奮人心。在全黨全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十八大精神之際，新一屆政治局常委集體參觀《復(fù)興之路》展覽，開(kāi)啟了中華民族實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的新征程。
中華民族的昨天“雄關(guān)漫道真如鐵”。歷史是一面鏡子，也是一部教科書(shū)。近代以來(lái)，古老的中華民族外遭帝國(guó)主義侵略，內(nèi)受封建主義壓迫，逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。為了改變受壓迫受奴役的屈辱地位和悲慘境遇，英勇不屈的中國(guó)人民進(jìn)行了前仆后繼的斗爭(zhēng)，但都沒(méi)有成功。在民族存亡續(xù)絕之際，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，建立了新中國(guó)，在中國(guó)確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放;是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景。中華民族近代以來(lái)的歷史發(fā)展昭示我們：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
中華民族的今天“人間正道是滄桑”。改革開(kāi)放以來(lái)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！暗缆窙Q定命運(yùn)”?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。”在世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，面對(duì)黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外所關(guān)注的我們黨將舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的問(wèn)題，黨的十八大報(bào)告開(kāi)宗明義做出了鮮明回答——“堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持解放思想，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開(kāi)放，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。道路開(kāi)啟征程。我們堅(jiān)信：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的道路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的必由之路。
中華民族的明天“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。中華民族的偉大復(fù)興已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)、不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)。面向未來(lái)，全體中華兒女應(yīng)當(dāng)更加緊密地?cái)y起手來(lái)，沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得未來(lái)，匯聚在民族復(fù)興旗幟下，砥礪奮斗精神，努力作出無(wú)愧于我們偉大民族的歷史貢獻(xiàn)，確保到二0二0年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，我們充滿信心。
《復(fù)興之路》是宣言書(shū)，是奮斗史，是強(qiáng)國(guó)路，是近代中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”，它激勵(lì)著14億中華兒女，激勵(lì)著全國(guó)人民，激勵(lì)著63歲的祖國(guó)，它的激勵(lì)之心永在，我們的奮斗永遠(yuǎn)不息，社會(huì)主義事業(yè)永遠(yuǎn)向前進(jìn)。沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)決心。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇十九
作為一名學(xué)生，讀書(shū)是我們必經(jīng)的道路。然而，在這條路上，每個(gè)人的體驗(yàn)和感受都是不同的。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)之路是一段充滿收獲、快樂(lè)和艱辛的旅程。在這篇文章中，我將分享我的讀書(shū)之路心得體會(huì)，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)和幫助。
第一段：愛(ài)上閱讀。
在我的成長(zhǎng)歷程中，我有一位非常重要的人——我的父親。他在我很小的時(shí)候就開(kāi)始逐漸培養(yǎng)我對(duì)閱讀的興趣。他會(huì)給我買(mǎi)一些適合我年齡的書(shū)，鼓勵(lì)我讀一些簡(jiǎn)單的故事，并和我一起討論書(shū)中的內(nèi)容。通過(guò)這樣的方式，我發(fā)現(xiàn)閱讀是一件非常有趣的事情，也才有了今天對(duì)閱讀的熱愛(ài)。從小到大，我經(jīng)歷了從繪本到課外讀物、從簡(jiǎn)單的小故事到文學(xué)經(jīng)典的閱讀過(guò)程，一點(diǎn)一滴地提升了我的閱讀水平。
第二段：樂(lè)此不疲。
閱讀增長(zhǎng)了我的知識(shí)，拓展了我的視野，培養(yǎng)了我的思維。每當(dāng)我打開(kāi)一本書(shū)，就像進(jìn)入了一個(gè)新的世界。在這個(gè)世界里，我可以領(lǐng)略到別樣的文化、跟隨不同的人物走過(guò)人生的路途，感受著他們的歡喜與悲傷。每天在學(xué)校里面上課，壓力和緊張總是讓我感到疲憊。但每回回到家，我就會(huì)找到一本書(shū)來(lái)讓自己放松心情，享受一下屬于自己的寧?kù)o時(shí)光。在讀書(shū)的過(guò)程中，我感到自己是真正屬于自己的大師，那個(gè)可以掌控自己命運(yùn)的人。
第三段：堅(jiān)持閱讀。
當(dāng)閱讀成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠种?，我們就需要具備一點(diǎn)耐心和堅(jiān)持。讀書(shū)并不是一份輕松而簡(jiǎn)單的工作，但是，如果你真的喜愛(ài)閱讀，那么你必須要開(kāi)始了解閱讀。
第四段：書(shū)中自有黃金屋。
“書(shū)中自有黃金屋”這句話以前總是在我的耳邊響起。學(xué)習(xí)上出現(xiàn)的問(wèn)題常常讓我頭疼不已，但只要打開(kāi)一本書(shū)，我就可以尋到解答的線索?，F(xiàn)在，我也開(kāi)始體會(huì)到自學(xué)的快樂(lè)和滿足感。通過(guò)自學(xué)，我可以在知識(shí)的大海里自由遨游，找到我想學(xué)的內(nèi)容，解決我想解決的問(wèn)題。
第五段：堅(jiān)信讀書(shū)有用。
經(jīng)過(guò)這些年的閱讀，在我心中，讀書(shū)不僅僅是一種拓展知識(shí)的手段，同時(shí)也是一種自我提升和個(gè)人成長(zhǎng)的方式。當(dāng)我們?cè)陂喿x過(guò)程中不停地思考、體悟，并將所思所感付諸實(shí)踐時(shí)，我們便能獲得更為深遠(yuǎn)的收獲。
總體來(lái)說(shuō)，我的讀書(shū)之路是一段非常值得體驗(yàn)的旅程。作為一名學(xué)生，我們不應(yīng)該把讀書(shū)視為一項(xiàng)累贅，而應(yīng)該從中尋求快樂(lè)和樂(lè)趣。只有通過(guò)充實(shí)自己、提升自己，我們才能在未來(lái)的生活中成為更加自信、自足的人。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇二十
今天在學(xué)校的組織下，得以有幸與同學(xué)一同參觀了這座擴(kuò)建歷時(shí)三年之久、千呼萬(wàn)喚終于展露芳容的世界最大博物館。
一早搭乘校車(chē)駛至前門(mén)東大街。達(dá)到時(shí)，前來(lái)團(tuán)體參觀國(guó)博的大巴已經(jīng)停了有十幾輛。下車(chē)后一路步行，途徑北京鐵路博物館、正陽(yáng)門(mén)，行至威嚴(yán)平闊的天安門(mén)廣場(chǎng)。徒步廣場(chǎng)，右手側(cè)的國(guó)家博物館與位于廣場(chǎng)西側(cè)的人民大會(huì)堂對(duì)稱(chēng)坐落，隔廣場(chǎng)而遙相呼應(yīng)。兩者建筑風(fēng)格如出一轍，皆恢宏大氣、壯麗典雅，十幾根仿希臘式立柱頗顯雄偉之氣。國(guó)家博物館與闊大齊整的天安門(mén)廣場(chǎng)以及一街相隔的壯麗威儀的天安門(mén)城樓共同塑造出一種大氣威嚴(yán)之氣氛，令人心魂震懾。
繞行至長(zhǎng)安街上的國(guó)家博物館北門(mén)，甫一轉(zhuǎn)向，便看到國(guó)博門(mén)前佇立的巨型孔子雕像。全像由青銅所鑄，孔子呈拱手作揖之狀，頷首俯身，身型寬碩敦厚，猶如巍然山石。塑像粗線直礪，表面如大斧劈皴，加之青銅皴之以靛青雜色，頗有滄桑厚重之感。孔子作揖巨像立于國(guó)博門(mén)前，如邀請(qǐng)，如訓(xùn)導(dǎo)，如統(tǒng)領(lǐng)之統(tǒng)率歷史文明之浩瀚大軍。
九點(diǎn)鐘，館內(nèi)開(kāi)放。隨著近百名的觀眾的隊(duì)伍慢慢進(jìn)入到了大廳。今天國(guó)家博物館所展出的`是“復(fù)興之路”展覽。
一進(jìn)展廳，展廳四壁的陶土泥塑浮雕的凹凸不平的歷史質(zhì)感迎面撲來(lái)。左側(cè)浮雕猛看如浩蕩的黃河水流，泥水混沌、磅礴涌動(dòng)、浩浩湯湯，細(xì)看則實(shí)為司母毋方鼎、活字印刷術(shù)、羅盤(pán)、秦始皇陵兵馬俑、敦煌飛天、張衡地動(dòng)儀、鄭和地圖與帆船等等眾多歷史元素依左右順序的寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)交雜的空間展現(xiàn)。
其后展覽由歷史照片、文書(shū)、衣服、兵器、機(jī)械、石碑等歷史實(shí)物以及模型、雕塑等方式正式展開(kāi)，橫跨從1840年至21世紀(jì)的二百多年時(shí)間。展覽敘述的脈絡(luò)橫貫近代、現(xiàn)代以至當(dāng)代中國(guó)，其敘述角度與歷史觀點(diǎn)對(duì)于我們而言可謂耳熟能詳，包括各歷史事件所占篇幅皆與中學(xué)歷史之?dāng)⑹霾o(wú)太大出入，所獨(dú)特者在于其珍貴歷史資料的詳實(shí)豐沛。
陳列共分為五部分，從“落后就要挨打”——清帝國(guó)慘遭列強(qiáng)瓜分、淪為半殖民地半封建社會(huì)，到地主階級(jí)自強(qiáng)維新，及至百日維新終告失敗;辛亥革命、清帝退位、民國(guó)開(kāi)世，怎奈軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、列強(qiáng)折沖九州，仁人志士奮起探求救亡圖存之路;日寇侵華，烽煙四起，國(guó)民軍正面阻敵、中國(guó)共產(chǎn)黨敵后抗日，再至國(guó)共交戰(zhàn)，解放軍橫渡大江，國(guó)民黨潰敗臺(tái)灣;新中國(guó)建立，社會(huì)主義曲折前進(jìn);平息浩劫，改革開(kāi)放，另辟中國(guó)蹊徑，專(zhuān)心國(guó)富民強(qiáng)。
鑒于展覽脈絡(luò)近于所學(xué)歷史脈絡(luò)，對(duì)其內(nèi)容介紹在此就不作贅述了。參觀本次展覽，心生的最大感觸即是世事之無(wú)常，領(lǐng)先于世界兩千年之久的中國(guó)文明卻催生不出繼續(xù)維系文明前進(jìn)的力量，而淪為為其他后進(jìn)文明欺凌的老大帝國(guó)。一國(guó)之強(qiáng)大放之于歷史之浩瀚中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)多數(shù)僅僅只能持續(xù)一時(shí)，風(fēng)起云涌，起伏不定。從1840年國(guó)門(mén)被船堅(jiān)炮利的英吉利人轟開(kāi)，傳統(tǒng)文化在救亡圖存方面日顯無(wú)力，舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸趨于瓦解，中國(guó)開(kāi)始向西方由表及里地模仿、學(xué)習(xí)，這段歷史可謂中國(guó)歷史之最低點(diǎn)，及至中華人民共和國(guó)平定浩劫、實(shí)行改革開(kāi)放，中國(guó)方真正開(kāi)始復(fù)興，宏圖大展。
粗淺以為這段歷史對(duì)中國(guó)尤為重要，對(duì)傳統(tǒng)文化之態(tài)度以及究竟該在何種程度上學(xué)習(xí)西方，對(duì)這一重要問(wèn)題的思考與爭(zhēng)論在這段歷史已有過(guò)深入探討，而這一重要問(wèn)題在未來(lái)中國(guó)復(fù)興的道路還將必然面臨并再做不斷思考。對(duì)這段歷史的了解越深，便越可以知榮辱、辯是非，尋根找出近代民族不足之根本，譬若專(zhuān)業(yè)課上老師曾提及的一個(gè)問(wèn)題：在對(duì)待國(guó)門(mén)被西方武力開(kāi)啟這同樣的一件事上，中日兩國(guó)持的卻是相反的態(tài)度，日本人奉引美國(guó)軍艦成功登陸的日本人為英雄，對(duì)佩里將軍給予鄭重紀(jì)念，而中國(guó)則對(duì)侵略行徑尺否定的批判態(tài)度，未有相近與日本態(tài)度的傾向，中日這一態(tài)度之別頗為值得我們深思。
也許是因?yàn)橹黝}所限，“復(fù)興之路”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的展覽篇幅中對(duì)于國(guó)民政府正面戰(zhàn)場(chǎng)的提及依舊如中學(xué)歷史教科書(shū)中頗為稀少，而著重于介紹中國(guó)共產(chǎn)黨敵后抗日根據(jù)地在艱難中壯大，以及對(duì)日軍形成有效牽制與作戰(zhàn)貢獻(xiàn)。
行文至此，也該有個(gè)總結(jié)。這次展覽豐沛詳實(shí)的珍貴歷史資料著實(shí)令人眼界大開(kāi)，再現(xiàn)了諸多場(chǎng)景、情境，如直至親眼目睹清軍裝備之簡(jiǎn)陋與西洋軍隊(duì)的船堅(jiān)炮利，方更覺(jué)中西差距之大。環(huán)顧今朝盛世，回看過(guò)往，不禁扼腕。復(fù)興之路，愿民族一路向前。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇二十一
對(duì)未來(lái)展望，可能很多人都因?yàn)閷?duì)計(jì)算機(jī)的各種興趣而做了各種遐想，我聽(tīng)過(guò)別人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和技術(shù)的一些想法，但僅僅是想法而已。一些美好的想法終歸是想法，實(shí)現(xiàn)確實(shí)是另外一回事，蓋茨的未來(lái)之路也是一種暢想而已，沒(méi)有了行動(dòng)即使是蓋茨也毫無(wú)意義，但是比爾蓋茨畢竟是比爾蓋茨，以他豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)給我們展現(xiàn)未來(lái)無(wú)疑是更精彩的，重要的是他還有他或者他們的微軟公司，這是一個(gè)建設(shè)未來(lái)之路的不可忽視的力量。
我曾經(jīng)也展望過(guò)未來(lái)之路。和蓋茨不同的是我的想法沒(méi)有他那么范圍廣，涉及到方方面面，我只是很普通的設(shè)想了一下技術(shù)改變生活后的未來(lái)之路，當(dāng)我給我的朋友、老鄉(xiāng)說(shuō)的時(shí)候他和我一樣激動(dòng)和興奮---也僅僅是這樣而已，我現(xiàn)在沒(méi)有足夠的能力、金錢(qián)、技術(shù)來(lái)完成我的夢(mèng)想，我或許也是一位天才，你或許也是一位天才，和比爾蓋茨一樣，所不同的是就如蓋茨所言：有多少人具有成為史蒂文·斯皮爾伯格、簡(jiǎn)·奧斯丁或阿爾伯特·愛(ài)因斯坦的天才呢？我們知道他們這種人至少各有一位。也許命運(yùn)就給我們分配了這一位。盡管如此，我們?nèi)匀幌嘈糯嬖谠S許多多的天才，只不過(guò)他們的抱負(fù)和潛力都因經(jīng)濟(jì)上的困擾和工具上的欠缺而被扼殺了。新技術(shù)將為人們提供表達(dá)自己的新手段。信息高速公路將為新一代的天才們提供藝術(shù)上和科學(xué)上夢(mèng)寐以求的種種機(jī)遇。（p169）。
這就是我們大多數(shù)人面臨的困境，如何超越這個(gè)困境成為我們成功的關(guān)鍵因素。這些依靠什么呢？所有的困難都需要們?nèi)コ剑鳛橐环N挑戰(zhàn)，無(wú)論最終失敗或者是成功，這個(gè)令我們興奮、激動(dòng)的過(guò)程中我們會(huì)有所收獲；對(duì)于短暫奇妙的一生來(lái)說(shuō)又何嘗不值得呢？如果我們不去做，失去的是不僅僅有時(shí)間，還有機(jī)遇，給我們留下的只有終生的遺憾。
在我的想法中，現(xiàn)在google正在探索者這條道路，并且暫時(shí)成為了探路者的領(lǐng)航人。作為搜索引擎公司baidu現(xiàn)在雖然在中文搜索領(lǐng)域中占有一席之地，但是沒(méi)有什么創(chuàng)新的想法出來(lái)baidu永遠(yuǎn)是一個(gè)搜索引擎公司，或許一直保持在中文搜索第一位，但是隨著時(shí)間的推移，google可能會(huì)跑的更遠(yuǎn)。
未來(lái)之路，對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)是個(gè)機(jī)遇、挑戰(zhàn)，我們所需要做的就是給這條大路添加一些石子和瀝青，或者自己在沒(méi)有走過(guò)的路中修建一條未來(lái)之路出來(lái)。
我也有幸成為時(shí)髦青年，多多感謝比爾·蓋茨的《未來(lái)之路》，幫我補(bǔ)上了這一課。
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇二十二
看完《復(fù)興之路》，我感到自己的血脈在擴(kuò)張，一種發(fā)自?xún)?nèi)心的力量充滿我的全身。為了一個(gè)民族的夢(mèng)想，多少仁人志士從1840年的海面出發(fā);為了一個(gè)不變的追求，他們?cè)跉q月深處寫(xiě)下光榮?！稄?fù)興之路》圍繞千年局變、崢嶸歲月、中國(guó)新生、偉大轉(zhuǎn)折、世紀(jì)跨越、繼往開(kāi)來(lái)等六大主題，反映自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)艱難曲折的民族振興之路和中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所取得的偉大成就。
百余年來(lái)，復(fù)興之路何其艱辛，而強(qiáng)國(guó)之心又何其堅(jiān)決!
濃重渾濁的清政府迷霧中劃過(guò)一道閃電，辛亥革命的光芒四泄，逼退了奉天承運(yùn)的魑魅魍魎，帶來(lái)一絲希望。《千年局變》中，資產(chǎn)階級(jí)革命派以革命的實(shí)際行動(dòng)狠狠打擊了頑固的封建勢(shì)力。從此，“敢有帝制為之者，天下共擊之”的民主主義觀念深入人心。
但好景不長(zhǎng)，《崢嶸歲月》里，群雄并起，軍閥割據(jù)，混戰(zhàn)連連，國(guó)之不國(guó)，人民陷入極端痛苦?！瓉?lái)資產(chǎn)階級(jí)不能拯救中國(guó)。
然而，蘇維埃十月革命的號(hào)角不失時(shí)機(jī)地吹響了，中國(guó)的先進(jìn)分子也覺(jué)醒了。于是，接受著共產(chǎn)主義光芒照耀的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)全民族結(jié)合中國(guó)實(shí)際走向獨(dú)立自強(qiáng)。《中國(guó)新生》期間，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了一大歷史任務(wù)：民族獨(dú)立和人民解放。從此，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度在中國(guó)全面建立。然而，前途是光明的，但建設(shè)一個(gè)新國(guó)家的路途卻何其艱辛!
黨是稚嫩的，它也曾迷茫，也曾彷徨，但它沒(méi)有放棄!于是，它日漸成熟。在《偉大轉(zhuǎn)折》中，我們看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的灰暗歲月，國(guó)民經(jīng)濟(jì)停滯甚至部分倒退。黨在徘徊，中國(guó)在猶豫，一如當(dāng)時(shí)的人們?cè)凇皟蓚€(gè)凡是”的號(hào)召下陷入困惑，但它馬上清醒過(guò)來(lái)。1987年，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，劍鋒直指“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想。隨即，鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表了“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的講話。由此，中國(guó)整裝，輕快地大步邁入改革開(kāi)放的新時(shí)代。
當(dāng)20世紀(jì)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)的時(shí)候，信息革命已全面來(lái)臨，世界科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)變革也在提速，中華民族釋放出的驚人活力，讓世界見(jiàn)證了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給中國(guó)帶來(lái)的全方位的變化，中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)著改革開(kāi)放的中國(guó)邁向新世紀(jì)。
一個(gè)嶄新世紀(jì)的開(kāi)啟，中國(guó)迎來(lái)了國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，激勵(lì)著走在民族偉大復(fù)興道路上的每一位中國(guó)人?？箵舴堑淙〉萌鎰倮嗖罔F路的全線通車(chē)，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出和踐行，“低?！闭叩娜繉?shí)行，農(nóng)業(yè)稅的正式廢止，社會(huì)主義新農(nóng)村的順利進(jìn)程，“嫦娥一號(hào)”探月衛(wèi)星的成功發(fā)射，奧運(yùn)盛會(huì)的圓滿成功，偉大的祖國(guó)正朝著一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)，一個(gè)全面開(kāi)放的中國(guó)正一步步走近民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。
在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，我們更應(yīng)努力上進(jìn)，奮起直追，勇敢承擔(dān)起時(shí)代賦予我們的重任。我們是祖國(guó)的希望，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)要靠我們?nèi)ヅΑ?/p>
我在自己的日記本上寫(xiě)下這樣一句話“我愛(ài)你中國(guó)，我為你感到自豪，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，我會(huì)努力，我也要讓你為我而感到驕傲”!
名老中醫(yī)之路讀書(shū)心得篇二十三
當(dāng)歷史的腳步進(jìn)入1661年的時(shí)候，清朝第3個(gè)皇帝康熙的登基，中國(guó)迎來(lái)了封建王朝的最后一段盛世，此時(shí)，人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生前所未有的巨變。
15世紀(jì)末，歐洲的航海家們開(kāi)始征服海洋，伴隨著資本主義的對(duì)外擴(kuò)張和貪婪掠奪，世界逐漸連接在一起。從此，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法孤立于世界之外而存在。
18世紀(jì)后期，英國(guó)的工業(yè)革命，美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)的大革命深刻地改變了人類(lèi)文明的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。這股洶涌的浪潮不可阻擋地邂逅了中國(guó)，沉浸在康乾盛世中的人們?nèi)徊恢@盛世亦正面臨著一場(chǎng)厄運(yùn)。正在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)奪利益和霸權(quán)的西方殖民主義勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)張到東方，三千年未遇之大變局即將到來(lái)，中華民族百余年艱苦卓絕的偉大復(fù)興歷史由此拉開(kāi)序幕。
在140年前的1866年，馬尾造船廠的建立確是一件備受關(guān)注的大事，船廠的創(chuàng)辦者左宗棠在奏折中說(shuō)：“修建造船廠的目的是欲防海之害，肩負(fù)著如此重大的使命，中國(guó)第一個(gè)也是當(dāng)時(shí)亞洲最大的現(xiàn)代船舶修造廠在小鎮(zhèn)馬尾動(dòng)工了。馬尾造船廠開(kāi)始修建的20xx年前，危機(jī)從海上而來(lái)。1840年6月，集結(jié)在澳門(mén)沿海之外的英國(guó)艦船出發(fā)北上，入侵中國(guó)。此后兩年中，清政府屢戰(zhàn)屢敗，最終被迫議和。歷史學(xué)家將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。古老中國(guó)以這樣的方式開(kāi)始了自己的近代史。中英之間為什么會(huì)爆發(fā)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，它將會(huì)造成怎樣的后果呢?這一切看起來(lái)好像與兩種植物有關(guān)的貿(mào)易引起的-英國(guó)人的鴉片和中國(guó)人的茶葉。
對(duì)于工業(yè)革命后生產(chǎn)能力激增的英國(guó)來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大世界市場(chǎng)是它最急迫的愿望。中國(guó)鄰邦印度此前已淪落為英國(guó)掠奪原材料傾銷(xiāo)工業(yè)品的殖民地，為了獲取利潤(rùn)，英國(guó)殖民者在中國(guó)人中制造了一種需求-鴉片。以此在40年的時(shí)間里，掠走了三、四億兩的白銀。馬克思曾譴責(zé)道，非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來(lái)填滿英國(guó)國(guó)庫(kù)。英國(guó)議會(huì)最后以5票的優(yōu)勢(shì)否決了反對(duì)黨提出的反戰(zhàn)議案，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。
在這場(chǎng)從海上而來(lái)的挑戰(zhàn)中，完全沒(méi)有準(zhǔn)備的清政府遭遇了完全沒(méi)有預(yù)料的失敗。道光年間的中國(guó)作為東方的大國(guó)，擁有80萬(wàn)的兵力，而英國(guó)派出的遠(yuǎn)征軍初期只有7000人，到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)也不過(guò)2萬(wàn)人，偌大一個(gè)帝國(guó)為什么敗于遠(yuǎn)道而來(lái)的英軍。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，幾乎沒(méi)有中國(guó)人意識(shí)到雙方在社會(huì)制度和生產(chǎn)力上的差距，長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)封閉了中國(guó)人的眼睛和心靈。而英國(guó)人很早就對(duì)雙方的差距了如指掌，并為戰(zhàn)爭(zhēng)做了周密的準(zhǔn)備。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為中國(guó)歷史的一塊界碑，以割讓香港島，賠款2100萬(wàn)銀元等為主要內(nèi)容的《南京條約》記錄了中華民族在西方殖民者的槍炮逼迫下墮入近代的屈辱，彷徨和困惑。自此，中國(guó)社會(huì)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，當(dāng)?shù)弥④娨殉烦鲩L(zhǎng)江，道光皇帝的第一個(gè)反應(yīng)就是下令沿海各省撤軍，清政府的軍政大員彈冠相慶，中國(guó)的一切仿佛又回到原點(diǎn)。
1841年8月的一天，遣戍新疆伊犁的林則徐在鎮(zhèn)江與老朋友魏源會(huì)面，林則徐將《四洲志》交給魏源，希望他能編纂成書(shū)，喚醒過(guò)人了解世界。一年之后，第一部系統(tǒng)介紹世界的中文著作《海國(guó)圖志》完成了。魏源的一句“師夷長(zhǎng)技以制夷”帶著理性救國(guó)的態(tài)度寫(xiě)出了第一代睜眼看世界的中國(guó)人對(duì)國(guó)家前途的思考，然而這卻是一次無(wú)聲的吶喊。1840年的炮聲無(wú)法驚醒一個(gè)沉溺于自己深厚傳統(tǒng)的天朝迷夢(mèng)。第一代探索者的聲音是這樣的微弱，變革連萌芽都沒(méi)產(chǎn)生就已結(jié)束，大清王朝對(duì)于近代世界僅有的一些認(rèn)識(shí)無(wú)聲無(wú)息的消亡了。
就在這一時(shí)期，歷代封建王朝由盛而衰的周期性危機(jī)在清王朝再次上演，1851年反抗清政府統(tǒng)治和西方列強(qiáng)入侵的太平天國(guó)起義爆發(fā)。起義不僅嚴(yán)重動(dòng)搖了清王朝的根基，而且提出了中國(guó)近代史上第一個(gè)較為系統(tǒng)的發(fā)展資本主義的方案-《資政新篇》。然而，這場(chǎng)歷時(shí)20xx年的農(nóng)民起義卻被清政府鎮(zhèn)壓了。
而此時(shí)，大英帝國(guó)的工業(yè)制成品占到世界的三分之一，鐵路里程和機(jī)動(dòng)船舶數(shù)量達(dá)到世界的一半，依靠當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的資本主義制度，英國(guó)成為全球最強(qiáng)大富裕的國(guó)家。
瘋狂的帝國(guó)主義擴(kuò)張沒(méi)有給清王朝喘息的機(jī)會(huì)，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束20xx年后，危機(jī)再次從海上來(lái)。這一次，侵略者直接逼近了大清國(guó)的首都。1860年的10月18日，英法聯(lián)軍焚毀了圓明園，同時(shí)也焚毀了士大夫心頭虛幻的“上國(guó)尊嚴(yán)”。內(nèi)外交困之下，1860年12月24日，咸豐皇帝不得不發(fā)布了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的第一個(gè)“上諭”，此時(shí)，距離鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已過(guò)去20xx年，清王朝喪失了20xx年革新圖變的寶貴時(shí)間。以1861年1月各國(guó)事務(wù)衙門(mén)成立為起點(diǎn)，中國(guó)近代第一次由清政府主導(dǎo)的自救探索開(kāi)始了，史稱(chēng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。
1895年，嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中指出，如今中國(guó)不變法則必亡。1898年嚴(yán)復(fù)再次為中國(guó)人敲響了解放思想的警世鐘，翻譯了赫胥黎的著作，取名《天演論》。
1894年，孫中山北上天津希望拜見(jiàn)李鴻章，表達(dá)自己以和平之手段漸進(jìn)之方法請(qǐng)?jiān)赣诔?，俾倡于新政的主張，卻遭到了拒絕。失望的孫中山遠(yuǎn)赴海外開(kāi)始以革命的方式探索救國(guó)之路。而此時(shí)，康有為想用變法維新來(lái)挽救清政府的危亡。1895年春天，康有為、梁?jiǎn)⒊?lián)合千余名舉人共同發(fā)起了“公車(chē)上書(shū)”，提出變法主張。
中國(guó)人用近半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間認(rèn)識(shí)到，打敗中國(guó)的并不是堅(jiān)船利炮而是西方的制度，康有為的主張得到光緒皇帝的支持，1898年6月11日，戊戌變法就此開(kāi)始。但是僅僅103天后，維新派的改革被迫終結(jié)。對(duì)于亟待變革的中國(guó)來(lái)說(shuō)，失敗同樣寶貴，作為中國(guó)近代一次重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)將封建思想打開(kāi)了一個(gè)缺口。
19xx年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗5年后，列強(qiáng)再次侵入北京，這一次是8個(gè)國(guó)家的鐵蹄，整個(gè)中國(guó)仿佛都被撕裂了。19xx年9月7日，清政府與11國(guó)政府簽訂了《辛丑條約》。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至此，清政府的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款總額高達(dá)7億2450萬(wàn)兩白銀，帝國(guó)主義列強(qiáng)強(qiáng)迫中國(guó)政府簽訂的各種不平等條約總數(shù)達(dá)幾百個(gè)之多。清王朝已經(jīng)完全淪為一個(gè)對(duì)內(nèi)不能保護(hù)國(guó)民尊嚴(yán)，對(duì)外不能捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的腐朽沒(méi)落的政府。
20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)聲音變得越來(lái)越響亮，那就是革命。1920xx年4月27日，黃興率領(lǐng)120余人在廣州起義。廣州起義半年后，1920xx年10月10日，武昌起義爆發(fā)。大清王朝土崩瓦解了。
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