做一個(gè)懂得感恩的人，感謝身邊的每一份溫暖和付出。總結(jié)要具備可操作性，即能夠指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)和改進(jìn)方法。這些范文雖然僅供參考，但是它們展示了一個(gè)良好總結(jié)的形式和內(nèi)容，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
科學(xué)論文參考篇一
一、我國(guó)外貿(mào)依存度的現(xiàn)狀2。
二、我國(guó)名義外貿(mào)依存度提升的原因3。
三、我國(guó)外貿(mào)依存度實(shí)際水平的估算和與國(guó)際間貿(mào)易的比較5。
(一)我國(guó)外貿(mào)依存度實(shí)際水平的估算5。
1、加工貿(mào)易在對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的比重較大5。
2、我國(guó)gdp總值被低估5。
3、匯率的影響5。
4、外資企業(yè)的影響6。
5、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響6。
(二)我國(guó)外貿(mào)依存度的實(shí)際水平的國(guó)際比較6。
四、外貿(mào)依存度增高對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響7。
(一)外貿(mào)依存度增高對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不利影響7。
1、對(duì)外貿(mào)易摩擦加劇8。
2、影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全8。
3、影響國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展8。
4、惡化貿(mào)易條件8。
(二)外貿(mào)依存度增高對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)有利影響9。
1、促進(jìn)了有序競(jìng)爭(zhēng)9。
2、中國(guó)在世界貿(mào)易中的分額上升9。
3、通過加工貿(mào)易熟悉了國(guó)外的技術(shù)、管理、市場(chǎng)9。
4、中國(guó)貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了大量的`就業(yè)機(jī)會(huì)9。
五、合理調(diào)控外貿(mào)依存度的措施9。
1、繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開放9。
2、擴(kuò)大內(nèi)需10。
3、促進(jìn)加工貿(mào)易的升級(jí)轉(zhuǎn)型10。
4、大力發(fā)展服務(wù)貿(mào)易10。
5、重視我國(guó)進(jìn)出口依存度的結(jié)構(gòu)性指標(biāo)，推進(jìn)市場(chǎng)多元化和出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化戰(zhàn)略10。
6、完善國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制度10。
7、完善人民幣匯率形成機(jī)制，保持人民幣匯率基本穩(wěn)定11。
結(jié)論與啟示11。
參考文獻(xiàn)11。
作文提綱的形式一般有兩種，
1.標(biāo)題式提綱。
這種提綱比較簡(jiǎn)單，只寫出行文各段的標(biāo)題。
這是一個(gè)標(biāo)題式的作文提綱，勇簡(jiǎn)潔的文字標(biāo)出了各段的寫作要點(diǎn)。它的特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)潔、速度較快，適合于對(duì)寫作內(nèi)容較熟悉或時(shí)間較緊的情況。但對(duì)初學(xué)寫作的人來說，很難起到指導(dǎo)作文的作用。
2.要點(diǎn)式提綱。
這種提綱比較詳細(xì)，它即要表明作文的中心，又要寫出作文的大致內(nèi)容;同時(shí)，還要交代出文章的詳略。
(三)編寫提綱的要求。
1.要審清題目，確定中心，選擇材料。
作文提綱是寫好作文的基礎(chǔ)，編寫作文提綱要按照寫作文的三個(gè)順序：審清題目、確立中心，選擇材料來進(jìn)行。
作文題目一般給我們規(guī)定了寫作范圍(記人、記事、寫景、狀物等)、寫作問題(記敘文、說明文、議論文)，所以，審清題目，才能明確寫什么、怎么寫，才能避免文不對(duì)題、偏離中心的毛病。
中心思想是一篇文章的靈魂，在編寫作文提綱式時(shí)，只有確立了中心，才能圍繞選材，確定重點(diǎn)，安排詳略，等等。選材時(shí)要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實(shí)可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現(xiàn)出來。
2.要簡(jiǎn)潔明了。
科學(xué)論文參考篇二
在現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，產(chǎn)品被歸結(jié)為人們通過交換而獲得的需求的滿足，歸結(jié)為消費(fèi)者或用戶希望的實(shí)際利益，也就是說，凡是提供給市場(chǎng)的、能滿足消費(fèi)者或用戶某種需求或欲望的任何有形產(chǎn)品和無形服務(wù)均為產(chǎn)品。在產(chǎn)品整體概念的三個(gè)基本層次，即核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和擴(kuò)大產(chǎn)品中，擴(kuò)大產(chǎn)品―通常指各種服務(wù)，日益成為競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。尤其是當(dāng)市場(chǎng)趨于飽和時(shí)，大多數(shù)公司會(huì)發(fā)現(xiàn)，維持技術(shù)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的區(qū)分變得越來越困難，并且這種做法的成本也越來越高，而服務(wù)則為企業(yè)提供了與競(jìng)爭(zhēng)者區(qū)分的機(jī)會(huì)，并由此建立起競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在，服務(wù)已經(jīng)被普遍認(rèn)為是高利潤(rùn)、高增長(zhǎng)的投資機(jī)會(huì)。許多企業(yè)意識(shí)到，如果顧客感覺到他們能夠得到公司的全方位的服務(wù)支持并感到滿意，那么購(gòu)買行為就將更多、更經(jīng)常地發(fā)生。因此，服務(wù)有助于形成顧客對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的忠誠(chéng)度。
服務(wù)成為一種有效的工具。商業(yè)銀行業(yè)應(yīng)用服務(wù)營(yíng)銷觀念最早是在1958年的全美銀行業(yè)聯(lián)合會(huì)議上提出來的，經(jīng)過五十多年的發(fā)展，以客戶為中心的服務(wù)營(yíng)銷理論已成為指導(dǎo)各國(guó)銀行業(yè)開展業(yè)務(wù)活動(dòng)，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要戰(zhàn)略。作為產(chǎn)品的外延概念，它使看似相同的產(chǎn)品所包含的內(nèi)容可能大相徑庭，良好的服務(wù)能使企業(yè)品牌和形象實(shí)現(xiàn)增值，大大提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)環(huán)境下，國(guó)內(nèi)用戶的購(gòu)買心理由過去偏重產(chǎn)品質(zhì)量，演變到不僅重視產(chǎn)品本身，同樣重視服務(wù)。長(zhǎng)期以來我國(guó)各商業(yè)銀行主要靠利差來獲得盈利，并不重視銀行的營(yíng)銷行為，更未能形成一套完整的營(yíng)銷運(yùn)行體系然，而隨著國(guó)有商業(yè)銀行商業(yè)化進(jìn)程的加快以及新興商業(yè)銀行的迅猛發(fā)展，各商業(yè)銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)驟然加劇，因此如何促進(jìn)對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的研究與運(yùn)用以及盡快提高商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷水平，已成為我國(guó)銀行界當(dāng)前所面臨的一個(gè)極其重要的現(xiàn)實(shí)性問題。
二、寫作的基本思路。
前言。
一、商業(yè)銀行的概念以及在中國(guó)的發(fā)展背景。
1.1商業(yè)銀行的概念。
1.2商業(yè)銀行在中國(guó)的發(fā)展背景。
二、服務(wù)營(yíng)銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問題分析。
2.1服務(wù)營(yíng)銷的概念。
2.2服務(wù)在市場(chǎng)營(yíng)銷中的作用。
2.3商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的原因分析。
2.3.1商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的外部原因。
2.3.2商業(yè)銀行引入服務(wù)營(yíng)銷的內(nèi)在原因。
三、商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷的建議。
3.1服務(wù)營(yíng)銷的措施。
3.1.1向客戶充分展示的策略。
3.1.2對(duì)客戶群進(jìn)行細(xì)分。
3.1.3服務(wù)產(chǎn)品組合創(chuàng)新。
3.1.4服務(wù)促銷多樣化。
3.2樹立服務(wù)意識(shí)，
3.2.1渴望為用戶服務(wù)。
3.2.2專業(yè)化。
3.2.3從用戶的角度考慮問題。
3.3建立服務(wù)示范。
3.3.1詢問用戶的情況以及可能的感受。
3.3.2必要時(shí)向用戶道歉。
3.3.3服務(wù)中隨時(shí)解答用戶的問題。
3.4很好地結(jié)束服務(wù)。
3.4.1檢查是否實(shí)踐。
3.4.2向用戶作的承諾。
3.4.3提示用戶可隨時(shí)提供服務(wù)。
3.4.4向用戶道謝。
結(jié)束語。
參考文獻(xiàn)。
三、研究目標(biāo)和解決的關(guān)鍵問題。
論文主要從服務(wù)營(yíng)銷和商業(yè)銀行相關(guān)理論分析國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的現(xiàn)狀，并由此引申出一些對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷普遍存在的問題的思考和對(duì)解決途徑的探索，最后給出了對(duì)國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷的一些建議。
1.分析我國(guó)商業(yè)銀行的概念以及在中國(guó)的發(fā)展背景。
2.分析服務(wù)營(yíng)銷在商業(yè)銀行中的現(xiàn)狀及問題。
3.給出商業(yè)銀行的服務(wù)營(yíng)銷的建議。
四、資料收集計(jì)劃。
資料來源主要有書籍、期刊雜志和網(wǎng)絡(luò)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)服務(wù)營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)也在提高和加深。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者先后對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷開展了研究，本文撰寫過程中研讀了以下資料：
1.王超主編，服務(wù)營(yíng)銷管理，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社，版。
2.[美]a佩恩，服務(wù)營(yíng)銷，中信出版社，版。
3.[意]g佩里切利，服務(wù)營(yíng)銷學(xué)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，xx年版。
4.蔡鄂，生張鋼主編，商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理全書，中國(guó)金融出版社，1994年版。
5.韓慶祥，營(yíng)銷制勝的商業(yè)模式，銷售與市場(chǎng)營(yíng)銷版，xx.10。
6.賈昌榮，服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)之繳槍不殺，現(xiàn)代營(yíng)銷營(yíng)銷學(xué)苑，xx.06。
7.李曉軍，營(yíng)銷服務(wù)溝通八法，現(xiàn)代營(yíng)銷經(jīng)營(yíng)版，xx.09。
8.曾體，商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)略透析，中國(guó)經(jīng)貿(mào)，xx.10。
五、完成論文的條件和優(yōu)勢(shì)。
前期學(xué)者和專家們對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷問題的研究，已經(jīng)積累了一定的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，因此本課題的研究具有相當(dāng)?shù)睦碚摵蛯?shí)際意義;本人對(duì)商業(yè)銀行服務(wù)營(yíng)銷問題已經(jīng)做了大量的前期資料搜索分析和鋪墊性研究工作;同時(shí)本人學(xué)習(xí)的是金融管理專業(yè)，也具有一定的專業(yè)知識(shí)。
科學(xué)論文參考篇三
摘要:介紹論文主旨,即非信用證交易風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的概述.
關(guān)鍵詞:論文中出現(xiàn)頻率最多的幾個(gè)詞組.
前言:提出中心論題,即非信用證交易風(fēng)險(xiǎn)的防范.
主體:第一部分:介紹非信用證交易的幾種方式如:t/t,d/pd/a等等.
第二部分:闡明非信用證交易(即對(duì)第一部分)的優(yōu)勢(shì).
第三部分:解釋非信用證交易的風(fēng)險(xiǎn)所在.
第四部分:結(jié)合非信用證交易的優(yōu)勢(shì),來解決它在實(shí)際操作中的風(fēng)險(xiǎn)如何規(guī)避.
結(jié)論:非信用證風(fēng)險(xiǎn)防范總結(jié)以呼應(yīng)論文開頭.
科學(xué)論文參考篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
中學(xué)語文人文精神的培養(yǎng)與先秦儒家人文教育的啟示。
關(guān)于中小學(xué)生閱讀素養(yǎng)的初步研究。
關(guān)于高中語文教學(xué)提高學(xué)生人文素質(zhì)的調(diào)查與研究。
論邊遠(yuǎn)地區(qū)中學(xué)語文研究性學(xué)習(xí)的開展。
探究式閱讀教學(xué)的理論與實(shí)踐。
中學(xué)語文課堂教學(xué)節(jié)奏探析。
試論素質(zhì)教育理念在中考語文命題中的滲透。
高中學(xué)生必要閱讀量的初步探討。
中學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)初探。
活動(dòng)教學(xué)模式在高中語文選修課程中的應(yīng)用。
科學(xué)論文參考篇五
業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備木材物理化學(xué)、電工與電子技術(shù)、機(jī)械基礎(chǔ)、造型藝術(shù)和木材科學(xué)與加工技術(shù)等方向的知識(shí)，能在木材工業(yè)、家具制造業(yè)、室內(nèi)工程等領(lǐng)域的企業(yè)、設(shè)計(jì)院、科研院所從事木材加工、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾的高級(jí)工程技術(shù)人才。
業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求：本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)木材物理化學(xué)、電工與電子技術(shù)、機(jī)械基礎(chǔ)、造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)和木材科學(xué)與加工技術(shù)等方面的基本理論和基本知識(shí)，受到制圖、木材及其產(chǎn)品性能測(cè)試、木材干燥、制材、人造板、木制品與家具設(shè)計(jì)制造的基本訓(xùn)練，具有木材加工和室內(nèi)裝飾工程的生產(chǎn)技術(shù)、工藝流程和設(shè)備選擇及經(jīng)營(yíng)管理的基本能力。
畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：
1.具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基本理論知識(shí);。
5.熟悉我國(guó)林業(yè)、木材加工工業(yè)、環(huán)境保護(hù)的方針、政策和法規(guī);。
6.了解國(guó)內(nèi)外木材科學(xué)與加工技術(shù)的理論前沿、應(yīng)用前景及發(fā)展動(dòng)態(tài)。
主干學(xué)科：林業(yè)工程。
主要課程：木材學(xué)、膠合材料學(xué)、熱工學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)制造基礎(chǔ)、木材切削原理與刀具、電工與電子技術(shù)、投影制圖、人體工效學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)、專業(yè)繪畫、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)等。
主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：包括實(shí)驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))等，一般安排30--35周。
修業(yè)年限：四年。
授予學(xué)位：工學(xué)學(xué)士。
工資待遇。
截止到12月24日，318507位森林工程專業(yè)畢業(yè)生的平均薪資為5015元，其中應(yīng)屆畢業(yè)生工資3551元，0-2年工資4253元，以上工資1000元，3-5年工資5340元，6-7年工資6817元，8-10年工資7688元。
招聘要求。
針對(duì)森林工程專業(yè)，招聘企業(yè)給出的工資面議最多，占比100%;不限工作經(jīng)驗(yàn)要求的最多，占比100%;不限學(xué)歷要求的最多，占比100%。
就業(yè)方向。
就業(yè)崗位。
園林施工員、采購(gòu)工程師等。
城市就業(yè)指數(shù)。
就業(yè)崗位比較多的城市有：杭州[20個(gè)]、北京[8個(gè)]、廈門[5個(gè)]、合肥[5個(gè)]、廣州[5個(gè)]、南京[4個(gè)]、武漢[4個(gè)]、福州[4個(gè)]、西安[4個(gè)]、黃山[4個(gè)]等。
就業(yè)薪酬比較高的城市有：鹽城[12499元]、北京[6547元]、惠州[6527元]、上海[6269元]、南通[5953元]、廈門[5367元]、廣州[5231元]、深圳[5155元]、佛山[5147元]、溫州[5049元]、杭州[5027元]等。
同類專業(yè)排名。
木材科學(xué)與工程專業(yè)在專業(yè)學(xué)科中屬于工學(xué)類中的林業(yè)工程類，其中林業(yè)工程類共3個(gè)專業(yè)，森林工程專業(yè)在林業(yè)工程類專業(yè)中排名第1，在整個(gè)工學(xué)大類中排名第106位。
在林業(yè)工程類專業(yè)中，就業(yè)前景比較好的專業(yè)有：森林工程，木材科學(xué)與工程，林產(chǎn)化工，軟件工程，土木工程，信息工程，寶石及材料工藝學(xué)，制造工程，電氣工程及其自動(dòng)化等。
科學(xué)論文參考篇六
食品科學(xué)與工程自薦信，在閱讀本文之前大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷為了讓求職者了解更多的求職知識(shí)以下推薦一篇食品科學(xué)與工程專業(yè)自薦信范文作為參考。應(yīng)屆畢業(yè)生在求職時(shí)應(yīng)該怎樣寫求職信呢？請(qǐng)以這份食品科學(xué)工程人士求職信為模板。
尊敬的單位領(lǐng)導(dǎo)：
您好！首先要真誠(chéng)地感謝您能在百忙中閱讀我的求職信。我是屆即將畢業(yè)于于xx大學(xué)食品科學(xué)與工程專業(yè)，屆時(shí)將獲得學(xué)士學(xué)位。通過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，相信有進(jìn)取心的我能卓有成效地為公司服務(wù)。
大學(xué)里，我始終奮發(fā)向上，努力把自己培養(yǎng)成知識(shí)與能力兼?zhèn)涞默F(xiàn)代復(fù)合人才。學(xué)習(xí)上，我目標(biāo)明確，態(tài)度端正，注重培養(yǎng)專業(yè)技能，成績(jī)優(yōu)秀。在校期間，我努力學(xué)習(xí)了專業(yè)知識(shí)，包括植物蛋白工藝學(xué)，如大豆分離蛋白的`生產(chǎn)，濃縮蛋白的工藝；乳制品工藝學(xué)；食品工藝學(xué)，如蛋糕、餅干、面包、糖果的加工；乳制品工藝學(xué)和果蔬保鮮。
短短的四年里，我始終以“天道酬勤”自勵(lì)，積極進(jìn)取，以優(yōu)異成績(jī)完成了學(xué)業(yè)。除了認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還廣涉其他領(lǐng)域的知識(shí)，積極參與文體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。通過不斷的學(xué)習(xí)，我具備了良好的分析處理問題的能力,也鑄就了我堅(jiān)毅的性格和強(qiáng)烈責(zé)任心，培養(yǎng)了我科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，更造就了我積極樂觀的生活態(tài)度和開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。在不斷的學(xué)習(xí)和工作中養(yǎng)成的嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的工作作風(fēng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀品質(zhì)，使我深信自己完全可以在崗位上守業(yè)、敬業(yè)、更能創(chuàng)業(yè)！我渴望在更廣闊的天地里實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，我希望能加入你們的單位。再次致以我最誠(chéng)摯的謝意！熱切期待著您的回音！！
此致
敬禮
科學(xué)論文參考篇七
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
構(gòu)建地方食品生產(chǎn)加工業(yè)質(zhì)量安全監(jiān)管體系研究。
塑料食品包裝中化學(xué)物的測(cè)定與遷移研究。
綠色食品產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展對(duì)策研究。
吉林省食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)模式與對(duì)策研究。
液態(tài)食品連續(xù)通電加熱系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究。
基于供應(yīng)鏈的肉類食品可追溯系統(tǒng)的研究。
邵武市綠色食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
產(chǎn)品質(zhì)量政府監(jiān)管問題研究。
我國(guó)食品安全的監(jiān)管體系問題研究。
超高壓食品處理的溫?zé)嵝?yīng)及食品質(zhì)構(gòu)分析。
科學(xué)論文參考篇八
新課程背景下地理科學(xué)專業(yè)(師范類)學(xué)生人文地理素養(yǎng)研究。
案例教學(xué)與中學(xué)生地理科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
基于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的高中生地理科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究。
高師地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及改善對(duì)策。
中學(xué)生地理科學(xué)思維方式及其培養(yǎng)研究。
環(huán)境教育與中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育整合的研究。
城鄉(xiāng)結(jié)合部中學(xué)地理科學(xué)素養(yǎng)教育探究。
科學(xué)論文參考篇九
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科學(xué)論文參考篇十
離婚損害賠償制度研究(寫作提綱)。
導(dǎo)言。
一、離婚損害賠償制度基本理論探討。
婚姻的概念及其屬性。
離婚損害賠償概述。
離婚損害賠償?shù)腵構(gòu)成要件、功能和意義。
二、外國(guó)和我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)相關(guān)立法簡(jiǎn)介。
國(guó)外相關(guān)立法。
我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)離婚損害賠償制度之比較。
三、我國(guó)離婚損害賠償制度研究。
(一)我國(guó)離婚損害賠償?shù)臉?gòu)成要件。
須有法定違法行為。
須有損害事實(shí)。
須有因果關(guān)系。
須有主觀過錯(cuò)。
(二)適用離婚損害賠償制度的幾個(gè)具體問題。
離婚損害賠償制度的主體問題。
離婚精神損害賠償問題。
婚內(nèi)侵權(quán)賠償問題。
照顧無過錯(cuò)方原則。
對(duì)生活困難一方的經(jīng)濟(jì)幫助。
四、完善我國(guó)離婚損害制度的建議。
結(jié)束語。
主要參考文獻(xiàn)。
科學(xué)論文參考篇十一
隨著教育教學(xué)改革的不斷深入，各種教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)踐證明“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是中學(xué)生物教學(xué)中一種較為成熟和完善的教學(xué)模式。
本文就導(dǎo)學(xué)案的特點(diǎn)及運(yùn)用問題談一些看法，試圖揭示導(dǎo)學(xué)案在中學(xué)生物課堂教學(xué)中的作用，以提高中學(xué)生物課堂教學(xué)效率和質(zhì)量?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”是教師從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，從目標(biāo)導(dǎo)入、學(xué)生自學(xué)、小組討論、教師點(diǎn)撥、教學(xué)反思等方面總體制定的教學(xué)過程，將學(xué)生自學(xué)、教師引導(dǎo)點(diǎn)撥、學(xué)案導(dǎo)學(xué)、習(xí)題訓(xùn)練、捆綁評(píng)價(jià)、教案與學(xué)案相結(jié)合的教學(xué)模式?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”的核心是教師引導(dǎo)，學(xué)生自主探究式地進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過教師的引導(dǎo)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)案的導(dǎo)學(xué)作用。通過教師教學(xué)行為、教學(xué)方式的改變，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化，使教學(xué)過程優(yōu)化，達(dá)到教學(xué)目的，提高課堂教學(xué)的效率。
一、導(dǎo)入目標(biāo)。
在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，教師首先要理清本節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握概念，這既有利于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解，也有利于教學(xué)過程中的`具體操作。目標(biāo)必須符合課程標(biāo)準(zhǔn)、教情、學(xué)情，情感目標(biāo)符合實(shí)際。在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教師既要面向全體學(xué)生，又要考慮到不同學(xué)生的差異，要讓不同層次的學(xué)生都有發(fā)展空間，保證整體學(xué)習(xí)的高效性。教師在設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)必須注意以下幾點(diǎn)。第一，目標(biāo)設(shè)計(jì)要主體分明，須以學(xué)生為主體。不能有時(shí)主體是學(xué)生，有時(shí)是教師主體，這會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的混亂。第二，目標(biāo)引入要自然?？刹捎每谑觥⑿『诎?、多媒體等形式，也可利用故事懸念導(dǎo)入。教學(xué)內(nèi)容有時(shí)是枯燥的，教師如果能找到與內(nèi)容相關(guān)的故事或事件為導(dǎo)入點(diǎn)，就可化枯燥的知識(shí)為有趣的問題。事件的選擇要真實(shí)、感人。語言要生動(dòng)，要用優(yōu)美的文辭將學(xué)生吸引到故事中去，要給學(xué)生留懸念，讓其有思考的空間，從而活躍思維。此外，還可用知識(shí)遷移法導(dǎo)入目標(biāo)。知識(shí)遷移法是將學(xué)生學(xué)過的知識(shí)用到新的教學(xué)中，提高對(duì)新問題的思考和理解程度。知識(shí)遷移法最好用簡(jiǎn)單的、易于理解的知識(shí)點(diǎn)來創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，導(dǎo)入時(shí)教師要胸有成竹，智慧點(diǎn)撥，才可達(dá)到預(yù)期效果。第三，設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí)，教師要聯(lián)系社會(huì)，貼近學(xué)生生活，以體現(xiàn)生物科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、學(xué)生實(shí)際生活的關(guān)系。
二、自學(xué)質(zhì)疑。
自學(xué)指導(dǎo)要簡(jiǎn)潔、明了。能從“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“多長(zhǎng)時(shí)間”“達(dá)到什么程度”等方面提出具體要求。保障學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)的開展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題，進(jìn)行二次備課，利用導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生先自學(xué)新課，找出本節(jié)重點(diǎn)，以基礎(chǔ)知識(shí)、重點(diǎn)知識(shí)作為主攻方向，進(jìn)而整理出本節(jié)課的主要內(nèi)容。如果教材內(nèi)容較多，教師則提前布置作業(yè)要求學(xué)生在課前完成。
三、小組交流。
學(xué)習(xí)小組的組建要科學(xué)，成員之間的合作意識(shí)要強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，參與度高，課堂氣氛民主和諧，才能使其提出挑戰(zhàn)性、獨(dú)創(chuàng)性的見解。
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，每課時(shí)應(yīng)有2~4個(gè)小組討論問題。針對(duì)教學(xué)重難點(diǎn)合作討論，嘗試自己解決疑難問題。教師引導(dǎo)學(xué)生通過組內(nèi)討論、組間交流、全班展示等形式，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，解答學(xué)困生的疑點(diǎn)問題。
四、展示點(diǎn)撥。
這階段要求教師要有扎實(shí)的教學(xué)基本功，熟悉教材，技術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)科功底厚實(shí)，知識(shí)面廣。小組的展示要主動(dòng)，小組之間互相點(diǎn)評(píng)、質(zhì)疑。教師的講解重點(diǎn)突出，難點(diǎn)突破得法，點(diǎn)撥適時(shí)、精煉、到位。教師在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自己歸納出重點(diǎn)，并總結(jié)新舊知識(shí)間的聯(lián)系，提高學(xué)生的綜合能力。教師要特別指出學(xué)生容易疏忽的知識(shí)薄弱點(diǎn)、難點(diǎn)，以引起學(xué)生的重視。
五、訓(xùn)練拓展。
根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有一定梯度、題量適中的課堂練習(xí)題。導(dǎo)學(xué)案中的習(xí)題設(shè)計(jì)要科學(xué)、有層次，包括當(dāng)堂訓(xùn)練和適量的課后練習(xí)、周檢測(cè)題。要根據(jù)個(gè)體差異布置作業(yè)，題不宜過多，覆蓋面要廣，題量一般控制在5~10道，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題和不足，體現(xiàn)教學(xué)過程的完整性，鞏固學(xué)習(xí)成果。
六、小結(jié)反思。
學(xué)生能獨(dú)立構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并以一定的方式表達(dá)出來，小組之間交流借鑒，共同提高。教師的點(diǎn)撥能幫助學(xué)生完善知識(shí)體系。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，小結(jié)反思可采取多種形式，最好讓學(xué)生自己完成。如安排組內(nèi)一名成員總結(jié)，其他同學(xué)補(bǔ)充完善。
總之，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)六步教學(xué)”模式是多種教學(xué)模式中的一種，可使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，教師則起引導(dǎo)作用。教師關(guān)于課程改革的意識(shí)要強(qiáng)，理念要新，進(jìn)而努力形成獨(dú)特的教學(xué)特色。學(xué)生學(xué)習(xí)與教師引導(dǎo)互補(bǔ)協(xié)調(diào)，密切配合，使整個(gè)教學(xué)過程有條不紊地進(jìn)行，這才能真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，把時(shí)間還給學(xué)生，讓他們成為課堂的主人。
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[
科學(xué)論文參考篇十二
高中生物新課程中的sts教育初探。
webquest在高中生物選修課中應(yīng)用的實(shí)踐研究。
論中關(guān)村生命科學(xué)園區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略。
高中生物課堂中生命倫理教育的探索與實(shí)踐。
我國(guó)中學(xué)生物課程改革的研究。
部屬師范類高校生物專業(yè)課程設(shè)置的現(xiàn)狀研究。
中、美初中生物(科學(xué))課程改革比較初探。
高壓對(duì)黑腹果蠅生長(zhǎng)發(fā)育、表型變異和分子水平上影響的研究。
科學(xué)論文參考篇十三
摘要：本文分析了加油站對(duì)環(huán)境污染的主要途徑有油品揮發(fā)、油品泄漏和污水排放，并提出了改進(jìn)作業(yè)方法、采用油氣回收系統(tǒng)、改造和更新設(shè)施設(shè)備等防控措施。
關(guān)鍵詞：加油站；污染；防控措施；
一、加油站污染環(huán)境的主要途徑。
（一）油品揮發(fā)。
加油站經(jīng)營(yíng)的油品具有易揮發(fā)、易擴(kuò)散、有毒性的特點(diǎn)。加油站排入大氣中的油蒸氣還可產(chǎn)生光化學(xué)煙霧。大氣污染的主要物質(zhì)是氮氧化合物，空氣中氮氧化合物的含量隨工業(yè)的迅猛發(fā)展和汽車數(shù)量的劇增而急劇增加，排入大氣中的油蒸氣更使空氣質(zhì)量雪上加霜。當(dāng)油蒸氣（烴類物質(zhì)）遇到氮氧化合物時(shí)，在陽(yáng)光中紫外線的作用下，可發(fā)生一系列的光化學(xué)反應(yīng)，生成臭氧、一氧乙酰硝酸酯、高活性自由基、醛、酮和有機(jī)酸等二次污染物，一次和二次污染物的混合物就構(gòu)成光化學(xué)煙霧。光化學(xué)煙霧有很強(qiáng)的氧化性，產(chǎn)生的有毒物質(zhì)對(duì)人體有較大危害，可誘發(fā)人體器官尤其是呼吸器官的病變。
（二）油品泄漏。
由于儲(chǔ)油罐和輸油管線長(zhǎng)期與地表水、土壤直接接觸，不可避免地會(huì)出現(xiàn)腐蝕和滲漏現(xiàn)象。由于近幾年國(guó)家開展加油站專項(xiàng)整治，對(duì)于一些嚴(yán)重不符合規(guī)范的加油站進(jìn)行了關(guān)閉，其地下油罐一般沒有運(yùn)走而繼續(xù)留在地下，隨著時(shí)間的推移，這些地下油罐由于金屬材料的銹蝕出現(xiàn)不同程度的滲（泄）漏，污染了油罐周圍的土壤，甚至污染物還會(huì)滲入土壤，污染附近的地下水。如果污染源與地下取水源較近，這樣的污染事故的后果不堪設(shè)想。如在某市一起加油站泄漏污染地下水事故中，其水質(zhì)化驗(yàn)指標(biāo)高錳酸鹽指數(shù)為44.6mg/l，石油類項(xiàng)目結(jié)果高達(dá)2.8×103mg/l，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地下水的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。
（三）污水排放。
加油站的污水主要包括收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水等。收發(fā)區(qū)污水主要來自油罐清洗水、地面沖洗水和輔助設(shè)施排水，其中油罐清洗水的污染度與油罐儲(chǔ)存油品的性質(zhì)、檢修周期、操作管理等密切相關(guān)。生活污水來自廁所、浴室以及洗車排水，主要污染物是懸浮物和cod。污染雨水，主要指受污染的地面雨水，來自儲(chǔ)油罐區(qū)和收發(fā)油設(shè)施的含油初期雨水。加油站含油污水的排放管道一般采用埋地敷設(shè)，檢修困難，長(zhǎng)期使用后，地基下沉易造成管道接口漏水、檢查井開裂，引起雨天外漏、非雨天內(nèi)漏的惡性循環(huán)，既污染環(huán)境（土壤、地下水等），又直接加大了含油污水的處理難度。從加油站污水的形成和排放途徑可看出，它排放的污水存在著排放不連續(xù)，水量變化幅度大，變化規(guī)律性差，難以控制等特點(diǎn)。
二、防治加油站環(huán)境污染的措施。
（一）改進(jìn)作業(yè)方法，減少油品蒸發(fā)。
首先，加油站收油時(shí)應(yīng)盡量選擇在早晨或晚上溫度較低時(shí)進(jìn)行，用清洗或大修后的油罐進(jìn)行初次收油時(shí)，應(yīng)加快初次收油的速度。其次，盡量提高油品的`罐裝率，減少儲(chǔ)油罐中的油氣空間。試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)油罐的罐裝率由95%減少至20%后，油氣排放量增加到原來的8倍，因此，平時(shí)應(yīng)盡量將罐裝量保持在較高值，以降低油氣排放量。第三，應(yīng)盡量在清晨或傍晚進(jìn)行量油，有條件的加油站應(yīng)采用密閉式量油工藝，以減少油蒸氣的排放給空氣造成污染。
（二）利用油氣回收系統(tǒng)，收集油蒸氣。
油氣回收，是通過一定的裝置將收發(fā)油過程中所產(chǎn)生的油氣進(jìn)行回收，防止其排入大氣而污。
染環(huán)境的一種措施。加油站的油氣回收系統(tǒng)一般可分為獨(dú)立回收處理型和一、二級(jí)聯(lián)合型兩種。獨(dú)立回收處理型油氣回收系統(tǒng)，可直接在加油站將油氣處理，并回收為油品。該類油氣回收系統(tǒng)適用于大型加油站、獨(dú)立加油站和無一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的加油站。一、二級(jí)聯(lián)合型油氣回收系統(tǒng)，必須與一級(jí)和二級(jí)兩套油氣回收系統(tǒng)配套使用。一般在加油站安裝二級(jí)油氣回收系統(tǒng)，在油庫(kù)或煉油廠安裝一級(jí)油氣回收系統(tǒng)，二級(jí)油氣回收系統(tǒng)的作用是將油氣收集到加油站的地下儲(chǔ)油罐中，并由運(yùn)油槽車將油氣運(yùn)到一級(jí)油氣回收系統(tǒng)統(tǒng)一處理。該類油氣回收系統(tǒng)適用于有一級(jí)油氣回收系統(tǒng)的石油公司的連鎖加油站。安裝油氣回收系統(tǒng)不儀對(duì)環(huán)境保護(hù)有利，而且也可以給加油站帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)有關(guān)資料介紹，油氣回收裝置加上更換油槍等費(fèi)用共7～8萬元，它的回收率為3～14kg/h（連續(xù)工作時(shí)），每年1萬t吞量的加油站每月可回收油品2000l，其投資成本一年時(shí)間就可以收回[1]。
（三）改造和更新設(shè)施設(shè)備，防止出現(xiàn)跑、冒、漏油現(xiàn)象。
《汽車加油加氣站設(shè)計(jì)與施工規(guī)范》gb50156-2002規(guī)定，對(duì)建在水源保護(hù)區(qū)內(nèi)以及建在地下建筑物上方的埋地油罐應(yīng)采取防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施，并應(yīng)設(shè)置滲漏檢測(cè)設(shè)施。目前我國(guó)一些加油站的埋地油罐不但防滲漏擴(kuò)散的保護(hù)措施做得不好，并且?guī)缀鯖]有設(shè)滲漏檢測(cè)設(shè)施。因此，應(yīng)積極改造加油站的儲(chǔ)油罐，采用混凝土罐室并對(duì)其內(nèi)壁作防滲處理，同時(shí)在罐室內(nèi)安裝帶有聲光報(bào)警的檢漏裝置。有媒體報(bào)道，江浙一帶的外資、合資加油站在這方面做得比較好，有的已采用玻璃鋼槽罐室進(jìn)行防滲。
而采用“耐油、耐土壤腐蝕、導(dǎo)靜電的”非金屬環(huán)保地下輸油管道。為了防止地下水和土壤被污染，一些有條件的加油站應(yīng)積極采取措施，主動(dòng)采用一些環(huán)保的設(shè)施設(shè)備，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。
（四）有效處理污水，避免直接排放。
加油站排放的收發(fā)區(qū)污水、生活污水和污染雨水，不應(yīng)直接排入排水管道，應(yīng)在建筑物墻外或圍墻內(nèi)分別設(shè)水封井。水封井的水封高度不應(yīng)小于0.25m，水封井應(yīng)設(shè)沉泥段，沉泥段高度不應(yīng)小于0.25m[2]。對(duì)那些有污染情況的地點(diǎn)，要采取清理整治行動(dòng)。例如，對(duì)于油罐周圍污染的土壤，可以把污染了的土壤運(yùn)到專門的有害廢棄物填埋場(chǎng)填埋，或是將其經(jīng)過一定的處理后運(yùn)到一般的廢棄物填埋場(chǎng)填埋，然后用新土回填原處。
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科學(xué)論文參考篇十四
摘要：亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮?duì)都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對(duì)于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認(rèn)為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會(huì)明白生命中美好。
人生路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時(shí)調(diào)好恰當(dāng)焦距，以最好角度游目騁懷，行走大地。
禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€(gè)人眼界開闊與否決定了他的人生價(jià)值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界開闊又由你看事物的距離決定。
“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學(xué)習(xí)也有三個(gè)境界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水。”當(dāng)你太拘泥于課篇時(shí)，反而不能真切體會(huì)，死抓每個(gè)詞理解時(shí)，又如何能看清文章脈絡(luò)，走向、把握深義?經(jīng)歷這個(gè)苦苦跋涉階段，你的思路會(huì)走向開闊;這時(shí)需要你跳出思維桎梏，用博大眼界統(tǒng)領(lǐng)全書，宏觀把握。你才能“識(shí)得廬山真面目。”
亂石堆里小孩一心讀書，因?yàn)樗麄儜阎鴮?duì)都市繁華的向往，城市里的小孩卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的質(zhì)樸、清貧。對(duì)于自己擁有的東西，物質(zhì)的，親情的;天天沉浸其中，就像密罐里的糖，感受不到擁有的美好，珍貴;卻自認(rèn)為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會(huì)明白生命中美好。
清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)。“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”，“蓮可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”啟示我們不僅要跳出苦難，樂觀地面對(duì)一切，更要超脫美好，感恩地面對(duì)你擁有的一切。春爭(zhēng)迷人，走近它卻害羞消失;海水蔚藍(lán)，親撫一泉，它只是純凈無色。
李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。很多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己味道。看破紅塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時(shí)很難看清自己是否走了彎路。不妨跳出來，調(diào)準(zhǔn)焦距，才能照出最好生活。
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科學(xué)論文參考篇十五
入冬后，我家買來一株水仙。買來時(shí)，它像個(gè)被一層黑皮裹著的洋蔥，樣子很不嬌人。爸爸用水仙盆栽了，丟進(jìn)幾顆石子，放了點(diǎn)水，然后擱在架子上。那時(shí)它還只有幾根短葉子。大家忙了，就不太管它了。
一個(gè)星期天，我突然發(fā)現(xiàn)水仙已經(jīng)長(zhǎng)出了幾根長(zhǎng)葉子，再過兩天葉子又冒高了許多。下雪了，最抗寒的虎尾蘭也垂下了頭；橡皮樹也被搬到屋里來了；最嬌貴的君子蘭葉子也有點(diǎn)發(fā)黃。只有這株不太起眼的水仙仍然默默地挺立著，葉子郁郁蔥蔥，像寒風(fēng)中傲立的仙子。
慢慢地水仙抽出了花葶，待到花葶的高度超出所有的葉子時(shí)，花葶上竟然見得到裹緊的花苞。再后來花苞沖出包裹，開出了幾朵淡黃色的小花，花中間是黃色的蕊。另外的幾朵還是花骨朵兒，花苞里含著花朵，眼看就要脹裂開來了。開著的水仙花芬芳撲鼻，在大門口就能聞得到。我情不自禁地湊到花前貪婪地去嗅，那香味使人陶醉。深呼吸，有一種沁人心脾的感覺，真不想立即走開。
日子一天天過去了，很快水仙花和我一起迎來了新的一年。每當(dāng)我遇到困難時(shí)，它好像在說：“春天就要來了！”每當(dāng)我取得好成績(jī)時(shí)，它便在微風(fēng)里向我點(diǎn)頭，像是祝賀呢。
水仙花，讓我們成為好朋友，一起迎接美好的春天。
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科學(xué)論文參考篇十六
3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。
4.追求品質(zhì)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。
5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。
6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。
7.完美是細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。
8.因?yàn)閷I(yè)，所以出色。
9.引領(lǐng)絢動(dòng)光彩新生活。
10.我們只干一件事，我們干好一件事。
11.邁進(jìn)未來，進(jìn)軍無限。
12.秉承可靠品質(zhì)，獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。
13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。
14.服務(wù)為先，誠(chéng)信共贏。
15.夢(mèng)想啟動(dòng)未來。
16.用心點(diǎn)亮綠色照明。
17.柔暢光澤，靈逸光盛。
18.傳遞光明，輝映世界。
19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動(dòng)力。
20.新新不息，創(chuàng)造無限。
21.苛求細(xì)節(jié)，制造精良品質(zhì)。
科學(xué)論文參考篇十七
3.專業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。
4.搶一步之先，光彩全球。
5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價(jià)格。
6.客戶的需求和滿意是我們的追求。
7.倡導(dǎo)綠色照明，寫意精彩生活。
8.米立之珠，也放光華。
9.用更少的電,發(fā)更強(qiáng)的光。
10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。
11.比太陽(yáng)更可愛。
12.你的光明我看得見,你的節(jié)能我劃得來。
13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。
14.節(jié)能不節(jié)能，請(qǐng)看看數(shù)字。
15.若換上節(jié)能，你的開支也節(jié)能!
16.選對(duì)了,才會(huì)贏。
17.節(jié)能不是在口頭上!
18.小小節(jié)能燈，利國(guó)又利民!!
19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無限!!
科學(xué)論文參考篇十八
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入?；诳茖W(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也。”[4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也?！盵6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識(shí)，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識(shí)問題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問題?！边@里說得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看來，智慧的?nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來，物質(zhì)財(cái)富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。’（《觀物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪妫芯俊拔摇本褪茄芯俊胺俏摇?。可見，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知?！盵10]就是說，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說明。但中國(guó)哲學(xué)沒有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也。……出言用字如此，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過計(jì)算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識(shí)的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對(duì)于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘?！畨欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬物為我，這樣來認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義。”[13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也?！盵14]就是說，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說宇宙人生如是如是。”[17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌ǎ绱思词怯兴?。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋谝?，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。
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