比喻是一種修辭手法，它可以通過類比使抽象概念更具體，讓文章更生動(dòng)有趣。發(fā)展個(gè)人興趣愛好和培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于豐富個(gè)人生活非常重要。希望通過范文的閱讀，可以幫助大家更好地理解和掌握總結(jié)的寫作技巧。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇一
《戰(zhàn)爭與和平》多出運(yùn)用對(duì)比的手法，用其浪漫色彩的語言來勸勉世人。并不寫一些“高大全”的人物，小說中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋€(gè)頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂，沉浸在奢華糜爛的生活中無法自拔的艾倫等貴族。
在描述他們的時(shí)候，作者是想通過描寫來表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會(huì)從一個(gè)人不成熟的一面寫起，這樣也更加的真實(shí)動(dòng)人。也許有人會(huì)說，像小說描寫的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛情是一種不好的，不應(yīng)該寫的東西。那就有失偏頗了。我國近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些小說描寫一些社會(huì)中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看小說又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫到他的對(duì)手其實(shí)在家中是個(gè)孝子，是個(gè)對(duì)待自己姐妹很和善的人。
小說中還寫到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭與掙扎……這寫情節(jié)真切地反映出，描寫不良的事情，有沒有經(jīng)過作者自己的真實(shí)的、誠實(shí)的思考，托爾斯泰在寫這部作品的時(shí)候，有沒有經(jīng)過這樣的思考是顯而易見的。大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。
描寫出他們漸漸“成長”的一面，這也使得小說的任務(wù)形象更加豐滿。小說中的人物娜塔莎據(jù)說原型是托爾斯泰的母親，但是在小說中，也寫到娜塔莎遇見所謂的愛情時(shí)迷失了自己，無法理性進(jìn)行判斷，險(xiǎn)些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯(cuò)。比埃爾呢，在小說的上半部分，是一個(gè)貪圖享樂，脾氣暴躁的人，但是他通過各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。
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托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇二
“只有天空是純潔的，沒有虛偽，沒有欺騙，沒有什么能夠和它相比，天空之中只有安靜、柔和。”
本書的主人公：安德烈一生的心路歷程可謂曲折坎坷，而那片清醇高遠(yuǎn)的天空成了他前后兩種截然不同的人生觀的連接點(diǎn)，影響了他一生。
安德烈說：“榮譽(yù)和地位——這是我最為珍愛和重視的兩種東西?！庇谑窃诨鞈?zhàn)中，他沒有聽從命令，獨(dú)自沖鋒，為名聲而戰(zhàn)，不幸跌成重傷。當(dāng)他醒來時(shí)，迎接他的是一整片天空。只有那無限遙遠(yuǎn)的蒼穹和高高漂浮的云朵，無邊無際。生死邊緣徘徊的安德烈感嘆“為什么我從前沒有注意到它呢？”是的，游走于各種社交場合，滿目都是榮耀、名利又怎容得下博大的天空呢？終于明白“一切是空虛”。當(dāng)他被拿破侖救起時(shí)，仍凝望著蒼穹。鄙視寬廣天空下，戀戰(zhàn)的拿破侖的'渺小，微不足道。愛國之情被天空激發(fā)起來：“人類在死亡面前是多么無力。但與莊嚴(yán)而偉大的使命相比，死亡又變得何其渺小?！泵鎸?duì)天空他重新審視了生命的本質(zhì)意義。
廣闊的天空賦予了安德烈比天空更博大的胸懷，教會(huì)了安德烈博愛。
新生的安德烈醒悟了，走出了虛幻的生活，開始了全新的旅程。在對(duì)人生意義不斷地探索中，安德烈把愛灑向了自己的奴隸，實(shí)施了農(nóng)奴解放。他一度因妻子去世而消沉的心,在遇見娜塔莎后，愛火重燃，深深被姑娘的天真爛漫所吸引，恢復(fù)了對(duì)生活的熱情。戰(zhàn)爭又一次爆發(fā)了，安德烈?guī)е鴿M腔愛國熱情上了前線，擔(dān)任輕騎兵團(tuán)團(tuán)長……。
天空的博愛使安德烈走上了生活的正軌，走向了成熟。純潔的天空凈化了安德烈的心靈，帶給他靈魂的安靜、坦蕩，教給了他包容的廣闊胸襟。后來，親密的戀人娜塔沙愛上了花花公子阿納托利。在生命的最后一刻，他原諒了他們。因?yàn)樯屗撵`魂得到了超脫，達(dá)到了一個(gè)更高的境界。他學(xué)會(huì)了上帝之愛，“用人類的愛去愛，愛可能變成恨，但上帝之愛是永恒的，任何事情也不能改變它，死也不能，它是堅(jiān)不可摧的，靈魂的本質(zhì)就是上帝之愛。”愛親人，也愛敵人，以仁慈的心包容敵人。安德烈因戰(zhàn)爭而傷，此后，他一直接受著《福音書》的熏陶，帶著對(duì)生命的醒悟離開了人世。正如他自己所說：“從面對(duì)天空那次死亡體驗(yàn)后，就再也不害怕死亡了?！卑驳铝?guī)е鴮?duì)上帝的愛去擁抱那片天空了。
如果我們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)上帝之博愛，愛親人，也愛敵人，愛身邊的一切，那怎么還會(huì)有戰(zhàn)爭呢？先哲們?cè)缇陀辛恕爸鲝埣鎼?，反?duì)兼并戰(zhàn)爭”的墨家思想，然而后人們都好似忘了。博愛不易做到，需要我們用一生去學(xué)習(xí)實(shí)踐，倘若我們努力以慈悲仁愛為懷，心容天下，則“太平盛世”不遠(yuǎn)矣！戰(zhàn)爭傷害了他人，也傷害了自己，某些人如果能將戰(zhàn)爭所耗的人力、財(cái)力用來關(guān)愛那片貧瘠的土地，那么阿富汗、伊拉克也能成為“桃花源”、“烏托邦”。很不幸，黑色的硝煙還是玷污了純潔的天空，烏煙瘴氣。
于是，我們只能期待下一個(gè)孔子。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇三
其實(shí)不大想寫《戰(zhàn)爭與和平》的，但《宇宙簡史》是科學(xué)巨作，《世界是平的》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傷口寫出來一定是一部科研報(bào)告或是一份市場分析。所以選了《戰(zhàn)爭與和平》，最喜歡的作品。
《戰(zhàn)爭與和平》記敘了俄土戰(zhàn)爭的始末，從黃帝寫到貴族再到平民百姓，兩本厚厚的大書，我選幾個(gè)片斷來寫。
第一個(gè)是安德烈公爵血戰(zhàn)后身負(fù)重傷，倒在血洗的大地上。是什么讓他活下來?是天空，故土廣闊壯麗的天空。天空給了安德烈公爵如此強(qiáng)大的力量，讓一個(gè)萬念俱灰的人重拾信心。天空到處都有，也有很多人抬頭仰望，不同的人看到不同的天空，伽利略看到的天空是他畢生追求的真理，“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”;王維看到的天空蒼涼悲壯，六王畢，四海一;秦始皇看到的天只怕是天下了。
那么我們看到的天空呢?說實(shí)話，我看天的第一反應(yīng)是“看云識(shí)天氣”，第二反應(yīng)是“空氣污染嚴(yán)重啊!”第三么應(yīng)是祈禱明天有個(gè)好天氣。偶爾，會(huì)有點(diǎn)詩意，也只是想到“小小的殼有大大的夢(mèng)想，總有一天會(huì)找到屬于我的天”之類的歌詞，叫“歌意”也許更貼切些。歸根結(jié)底，第一反應(yīng)是本能，第二反應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際，第三反應(yīng)是基于第一反應(yīng)的條件反射。而偶爾——那是心情不好的時(shí)候，調(diào)節(jié)心情，音樂使人快樂。但安德烈他看到的`天空只可能是一種信念，是忠誠是愛是不舍，我們不得而知，但是透過作者的筆可以看到作者本人。作者透過安德烈的眼睛，看到生的力量——不管出于何種信念。和托爾斯泰比，其實(shí)，我們真的很幸福，而我們肩上的責(zé)任也更重。我們要讓以后的人比我們更幸福。我們看的天空簡單明快，是因?yàn)槲覀兂錆M信心，而托老看到信念，是因?yàn)橥欣蠄?jiān)持的夢(mèng)想。
第二個(gè)是戰(zhàn)場寫實(shí)，“看到法軍后方的人說俄軍一定能打垮法軍，而看到俄軍后方的人也這樣說“。戰(zhàn)爭是人類永遠(yuǎn)的主題，從刀劍到飛機(jī)坦克再到原子彈，還有不遠(yuǎn)的將來想必會(huì)出現(xiàn)的太空戰(zhàn)艦。從幾百個(gè)人到十幾萬大軍再到百萬雄師，誰知道。小說中上億軍人的戰(zhàn)役會(huì)不會(huì)成真?一開始幾個(gè)氏族，到村落，再到舉國之一力，二次世界大戰(zhàn)襲卷全球，哪一天，人類會(huì)用鐵血一統(tǒng)宇宙。一句話說的好：“戰(zhàn)爭是用牙解開舌頭解不開的結(jié)”。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇四
昨天終于把《戰(zhàn)爭與和平》看完了。十年前在東北師大，我曾寫下“經(jīng)冬無雪懶讀書”的句子。保定到現(xiàn)在為止都還沒有下過雪，所以我很愿意為我的懶墮找一個(gè)比較文化的借口。但也只是借口。事實(shí)上，前面的部分我一直讀得很快，所以拖了這么久，都是因?yàn)槲猜暤诙?。托爾斯泰是一個(gè)出色的小說家，卻是一個(gè)蹩腳的哲學(xué)家。他可以行云流水般勾畫眾多人物的命運(yùn)，但當(dāng)他試圖去揭未決定這些人命運(yùn)的背后的力量時(shí)，卻顯得艱難而晦澀。而我又有點(diǎn)像小說里的尼古拉.羅斯托夫，不把已有的書讀完就絕不肯買新書。我沒有他那樣絕對(duì)，但有點(diǎn)強(qiáng)迫。對(duì)于一本喜歡的書，不讀到最后一頁，不把后記和序言都讀完就覺得都應(yīng)歸為“沒有讀過”的一類。又有點(diǎn)像《霸王別姬》里面的張國榮所說的，“說好了是一輩子，差一年一個(gè)月一天一個(gè)時(shí)辰都不行”。于我則是，差一章一節(jié)一個(gè)字都不能說是讀完了一本書。
《戰(zhàn)爭與和平》是我讀過的最為宏大也最為深刻的敘事作品。透過小說，你你看不到善與惡，你看到的只是作者對(duì)于人類命運(yùn)的愛和悲憫。生活總在繼續(xù)，安德烈死后娜塔莎依然還要生活。托爾斯泰本人死后戰(zhàn)爭與和平也一直都在上演，甚至愈演愈烈。時(shí)間從來不會(huì)憐惜美，就像它從來不會(huì)拒絕丑。我們注視一個(gè)人一段故事覺得那是一段傳奇，前無古人，后也不應(yīng)該有來者。但歷史的鏡頭沒有焦點(diǎn)。它公平地照到每一個(gè)人。一幅大幕落下，另一幅徐徐拉起。就如在《阿飛正傳》中，張國榮才剛剛死去，梁朝偉已整裝待發(fā)。
每個(gè)民族都應(yīng)該有自己的《戰(zhàn)爭與和平》，但事實(shí)上并不是每個(gè)民族都有。我們有《三國演義》，但《三國演義》并不是《戰(zhàn)爭與和平》。這么長的一個(gè)句子聽起來似乎是廢話，但其實(shí)不是?！稇?zhàn)爭與和平》里表面寫戰(zhàn)爭，它關(guān)注的卻是人性，或者說，它是力圖想在戰(zhàn)爭中挽救出人性?！度龂萘x》里面戰(zhàn)爭被視為一種藝術(shù)，是英雄人物們的運(yùn)籌帷幄、縱橫捭闔。在《戰(zhàn)爭與和平》里我們不僅看到拿破侖的虛偽和驕矜，看到庫圖佐夫的智慧和悲憫，我們還看到安德烈和娜塔莎的被命運(yùn)所捉弄的愛情，看到小彼嘉懷著成為一個(gè)英雄的夢(mèng)想去參加戰(zhàn)爭，他的人生還沒有開始嘎然闔上。在《三國演義》中，我們只看到“關(guān)羽溫酒斬華雄”，“孫劉聯(lián)軍在赤壁大破曹軍，殺曹軍八十萬”...我們看不到被關(guān)羽“溫酒斬”的華雄，以及幾十萬被殺的曹軍中的一個(gè)，都是一個(gè)活生生的生命，都如你我一般，或許是誰的父親，誰的丈夫，都曾是誰的嬰兒。
如今，已經(jīng)是二十一世紀(jì)。人類依然在上演光榮與夢(mèng)想，戰(zhàn)爭與和平。人們彼此用炸彈和刺刀殺死，目的據(jù)說是為了尊嚴(yán)和和平。人們統(tǒng)治與被統(tǒng)治，欺騙與反欺騙，無數(shù)的人像狗一樣活著和死去。但我們嘴上卻總在喊著和諧與復(fù)興。
我們沒有聽見甚至未曾去聽，在《戰(zhàn)爭與和平》中，一個(gè)無名的士兵曾抱怨說，“我們也是人，不是狗哇?！?/p>
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇五
這個(gè)暑假終于讀完，跟其他的好書一樣，讀完《戰(zhàn)爭與和平》后，也是久久的不能平息，思緒經(jīng)過好多天的纏繞后，終于可以坐下來說一些自己的感受。
但是這也絲毫不影響人物形象的塑造，尤其是安德烈和皮埃爾兩人個(gè)人形象的塑造。安德烈理性、堅(jiān)毅，富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，其言行舉止可以說是貴族中的出類拔萃者;皮埃爾溫和隨性，教養(yǎng)良好，感性、情緒易波動(dòng)。用小說中娜塔莎的話來說：“他們完全看起來是兩種顏色”。安德烈明顯是讓人敬愛但有距離的人，而皮埃爾則是和每個(gè)人的距離很近，讓你感到親切舒服甚至是好笑的感覺。他們兩個(gè)人的結(jié)局迥異，但作者也沒有做出一點(diǎn)點(diǎn)暗示說那種生活是好一點(diǎn)，或許是要告訴我們這就是生活本來的面貌。
小說中最讓我印象深刻的是安德烈在戰(zhàn)場上的兩次負(fù)傷。第一次他參加戰(zhàn)爭受傷倒在戰(zhàn)場上，他抬頭望著頭頂?shù)奶炜?，覺得自己生命將盡，他看著美麗的天空，突然開始對(duì)生命的眷戀。在他傷好了以后便安心在平靜的生活中什么也不想、不多做，可以說是從對(duì)宏大的國家、整體命運(yùn)的思考回到了對(duì)個(gè)人世俗的精神世界中，但在這期間他還是做了許多皮埃爾自己設(shè)想了許久但沒有落實(shí)的工作。到安德烈被娜塔莎的愛情點(diǎn)染，又變得積極于軍隊(duì)和國家事務(wù)，再到娜塔莎由于單純無知而對(duì)安德烈的背叛，這之后安德烈在戰(zhàn)場又第二次負(fù)傷，而這次負(fù)傷也結(jié)束了他的性命。
安德烈他最后看到了什么?或許我們可以從安德烈和皮埃爾的不同點(diǎn)能看到。皮埃爾在小說的最后仍然關(guān)于時(shí)局有許多看法，但是我們知道其實(shí)皮埃爾真正干成的事情是沒有一件的，包括他當(dāng)初加入共濟(jì)會(huì)時(shí)的熱忱，刺殺拿破侖時(shí)的壯舉，改革農(nóng)奴制時(shí)的躊躇滿志……最后他可能散盡了萬貫家產(chǎn)，幸福的守著妻兒，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)不合時(shí)宜的高彈闊論。但是安德烈卻是完全的不同，他既是理想主義者，也是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)者，他不肯安于只是僅僅的家庭的幸福，跟他以前的妻子麗莎之間的關(guān)系便是證明。他追求著更高的東西，不論是在思想層面還是在現(xiàn)實(shí)層面，他也做到了其中的許多東西。他最后選擇放棄生命只能說是他看到了生活中那不可理解的、沒有邏輯的強(qiáng)大的力量，而這也符合了托翁的歷史觀：優(yōu)秀人物、英雄從來不會(huì)決定歷史的命運(yùn)，甚至連自己的命運(yùn)也決定不了。在那個(gè)神秘的力量面前，人類的豐功偉績是不值一提的，更遑論個(gè)人的悲歡和生死。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇六
托翁反復(fù)強(qiáng)調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時(shí)代的操縱者，而是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。所謂的勝利者，能夠看透時(shí)代的本質(zhì)，懂得那潛在的“力量”，順勢(shì)而為。
戰(zhàn)爭是一個(gè)系統(tǒng)工程，它有著無法估量的復(fù)雜性。我們對(duì)于它的靜態(tài)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且它還是處于動(dòng)態(tài)變化中的。在此情況下，科學(xué)理性的分析往往不能帶來預(yù)定的效果。
安德烈和比埃爾一樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活很不滿意，一直在努力給自己的生活賦予一個(gè)理性的解釋，給生活賦予意義，使自己能坦然接受當(dāng)下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉浸于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒有找到那個(gè)“理性解釋”，但似乎已達(dá)到了自己想要的結(jié)果。
在尋求過程中，安德烈找到了“真”，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來了新的傷害，間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”，加入了教派，妄想通過“善”實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但依舊體會(huì)到的是和以前一樣的虛假。
安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來傷害的人同樣正在面臨痛苦，面臨失去他們最珍視東西的痛苦，而此時(shí)的安德烈感受到的不是“恨”，相反卻是“愛”，是一種上帝的“博愛”，即對(duì)生活達(dá)成諒解，坦然接受生活“美”的一面。
比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂觀，受其感染，比埃爾放棄了對(duì)理性思考的盲目追求，開始學(xué)會(huì)感受生活中的“美”。
回到平凡的日常生活，所做的這一切，自己的所有努力，對(duì)自己和生活有任何改變嗎?并沒有!最終只是與生活達(dá)成諒解而獲得內(nèi)心的平靜，而這是不是也可以看作是一種屈服?無論你的理想有多偉大，無論你對(duì)探索付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消失在時(shí)代的潮流中。
手捧一本《戰(zhàn)爭與和平》，仿佛置身于那個(gè)硝煙彌漫的時(shí)代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧，從未想到從俄國的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細(xì)致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動(dòng)逼真的歷史畫卷。我從中看到了戰(zhàn)爭的殘酷，也看到了個(gè)人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
安德烈一出場就是一個(gè)看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會(huì)的虛偽、無聊，不愿意被這種生活所束縛，因此他積極參軍作戰(zhàn)，期望在戰(zhàn)場上建立功勛，功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭的殘酷和統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、無能，當(dāng)他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣，使他感到了生命的虛無。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村，只想獨(dú)善其身。在皮埃爾的熱情勸說下，他漸漸振作起來，在自己的領(lǐng)地上實(shí)施了一系列改革并取得了成功，但他仍然決定自己“應(yīng)該平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見美麗的少女娜塔莎，娜塔莎的美麗和無憂無慮激起了安德烈對(duì)幸福生活的向往。于是他再次走進(jìn)了彼得堡的喧囂之中，加入了當(dāng)時(shí)俄國的社會(huì)改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛情，然而兩人訂婚后，娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭再度興起，安德烈身負(fù)重傷，最終在娜塔莎的看護(hù)下死去。
千百年前，屈子立于汨羅江畔嘆曰：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，直到現(xiàn)在每個(gè)人都還是一出生就在不斷追尋，并且在這個(gè)追尋過程中成長、老去、直至死亡。或許，生活的意義、生命的價(jià)值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠(yuǎn)的天空依然飄浮著寧靜、鎮(zhèn)定的白云，老榕樹依然歲歲枯榮，安德烈的心靈歷程卻不會(huì)停止。
《戰(zhàn)爭與和平》是俄國文學(xué)史上第一步長篇巨著，它生動(dòng)描寫了19世紀(jì)前十五年俄國社會(huì)的重大歷史事件和各個(gè)生活領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的生活畫卷。
名著的主要內(nèi)容是：在1820xx年，法國和俄國之間的關(guān)系惡化，即將發(fā)生戰(zhàn)爭。然而在俄國上層社會(huì)，人們的生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。
青年公爵安德烈?保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫圖佐夫?qū)④姷母惫?，向前線出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭能為自己帶來輝煌與榮耀。在奧斯特里，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。斯托夫伯爵家，他愛上了充滿青春活力的那塔。愛情使他振作起來重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭爆發(fā)，安德烈奔赴沙場院，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過程。從那一刻開始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。
與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)矚目人物。勢(shì)利庫拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒淫的貴族群中屢次受挫。衛(wèi)戰(zhàn)爭中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國人民打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，返過上了幸福的生活?；楹?，他參加了十二月黨人的秘密組織，而娜塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。
這部名著再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)史詩般壯闊的社會(huì)風(fēng)貌。
俄國作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作，其中一部便是《戰(zhàn)爭與和平》，它被譽(yù)為“一部史詩般的巨作”。托爾斯泰在最后對(duì)歷史、民族的總結(jié)中，提出了這樣一句話：歷史是一門關(guān)于各個(gè)民族和整個(gè)人類的生活學(xué)問。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭與和平的精華之處。
是什么使得這本書魅力四射?從1820xx年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1820xx年俄國反拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭;從1820xx年彼得堡安逸的宮廷生活到1820xx年莫斯科居民的大逃亡，作者通過對(duì)真實(shí)的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫，再現(xiàn)了俄國歷史上這段波瀾壯闊的歲月，謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)斗的偉大精神。
從故事一開始，戰(zhàn)爭與和平這兩條線索就“和諧”地交替進(jìn)行著，到1820xx年，這兩條主線就明顯地交融在一起了：彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會(huì)時(shí)，莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。作品有著許多類似這樣的場景描寫，在讓人影響深刻的同時(shí)，也不斷地催人思考。當(dāng)戰(zhàn)爭平息下來幾年之后，我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭的影子。
戰(zhàn)爭的場面經(jīng)過精工描寫變得活生生起來，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場上的奔跑廝殺，簡直讓我喘不過氣來。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢，忍不住贊嘆這般美景，和平時(shí)期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們才能深刻體會(huì)到和平的珍貴，戰(zhàn)爭期間，人們開始真正懂得珍惜一切事物：親人、糧食、風(fēng)景……戰(zhàn)爭使得和平時(shí)代的一切夢(mèng)幻主義者變成了現(xiàn)實(shí)主義者。
我發(fā)現(xiàn)在作品中，不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場場勝利，執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國土;還是法軍突破俄軍的一道道防線，直逼莫斯科的軍事行動(dòng)。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號(hào)的。在那時(shí)的俄國，亞歷山大所到之處民眾一片歡呼，在小說中，當(dāng)尼古拉和別佳·羅斯托夫見到沙皇時(shí)激動(dòng)萬分，覺得自己就算戰(zhàn)死沙場也是值得的了。而在法國，大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久，拿破侖又稱帝了，法軍也是打著皇帝和民族的旗號(hào)到處征討的。實(shí)際上，歷史書上對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭的評(píng)價(jià)也是正面居多，在我眼中，戰(zhàn)爭的性質(zhì)由此變得相當(dāng)復(fù)雜。
托爾斯泰把歷史的進(jìn)程比作“推動(dòng)人類進(jìn)步的神秘力量”，這個(gè)力量不能用“好”與“不好”來評(píng)定，而且這股“神秘力量”往往會(huì)使一個(gè)民族駛?cè)氚禑o天日的黑洞，在這股神秘力量面前，你會(huì)看不清方向，你會(huì)無法招架，希特勒時(shí)期的德國即使如此。這股神秘力量還會(huì)淘汰落后的制度，歐洲文藝復(fù)興、中國辛亥革命、法國大革命、俄國十月革命……這些進(jìn)程并非都是以戰(zhàn)爭的方式來解決的，但其進(jìn)程都堪稱驚心動(dòng)魄。
既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫戰(zhàn)爭與和平這兩個(gè)宏大的主題，那么我也學(xué)著抽象地思考：在戰(zhàn)爭時(shí)期，和平是抽象化了的;在和平時(shí)期，戰(zhàn)爭也會(huì)被抽象化。
歷史卻往往都不是這樣。
今天，我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這本書，這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基，別祖霍夫，羅斯托夫，華西里四大貴族家庭的生活展開的，生動(dòng)地描寫了1820xx年至1820xx年俄國社會(huì)的重大歷史事件，列寧曾說：“《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧的是一部了不起的巨著!”
讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!
我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇七
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828年9月9日—1910年11月20日），俄國作家和思想家，是19世紀(jì)俄國文學(xué)的代表性人物。他的作品深受現(xiàn)實(shí)主義和人性主義的影響，揭示了人類內(nèi)心的復(fù)雜和沖突。托爾斯泰一生創(chuàng)作了眾多的小說、短篇小說和散文，包括《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等，這些作品以其深邃的哲學(xué)思考和深入人心的刻畫而廣為人知。
托爾斯泰的宗教信仰對(duì)他的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他轉(zhuǎn)向基督教?hào)|正教，并成為一名虔誠的信徒。通過研讀圣經(jīng)和反思自己的生活，他認(rèn)為個(gè)人的道德行為和內(nèi)心的平和是實(shí)現(xiàn)真正的幸福的關(guān)鍵。他堅(jiān)信愛的力量和無私的奉獻(xiàn)，主張放棄個(gè)人私利和追求，去關(guān)注他人的需要并幫助他們。他通過自己的生活實(shí)踐和作品，表達(dá)了他對(duì)這種道德觀念的深切追求，并試圖喚起讀者對(duì)于人類尊嚴(yán)和真理的思考。
作為一位思想家和社會(huì)活動(dòng)家，托爾斯泰對(duì)俄國社會(huì)的貧困和不公平現(xiàn)象感到深切關(guān)切。他通過他的作品揭示了貴族和平民之間的階級(jí)沖突、社會(huì)不公和封建主義的弊端。他尤其關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，認(rèn)為農(nóng)民是社會(huì)真正的支柱，應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和保護(hù)。他試圖通過自己的行動(dòng)和文字影響政府和社會(huì)，推動(dòng)改變社會(huì)制度，緩解社會(huì)矛盾。他提出人與人之間應(yīng)該建立起親密的聯(lián)系和彼此關(guān)懷的情感紐帶，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與共同進(jìn)步。
托爾斯泰對(duì)于愛和家庭有著獨(dú)特的見解。他認(rèn)為愛是人類存在的最高意義，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和改變社會(huì)的動(dòng)力。他主張親密的夫妻關(guān)系和家庭生活的和諧。他強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的相互支持、尊重和責(zé)任感，從而建立起和睦的家庭氛圍。他的小說中經(jīng)常描繪出家庭內(nèi)部的困惑和沖突，但最終都通過愛的力量解決，強(qiáng)調(diào)了家庭對(duì)于個(gè)人幸福和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。他的觀點(diǎn)深受人們的共鳴，并對(duì)家庭關(guān)系和家庭價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了積極的影響。
托爾斯泰的作品以其深刻的思考和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。他的小說刻畫了復(fù)雜的人物形象和情感描寫，以及對(duì)社會(huì)和人生深層次問題的思考。他的作品啟發(fā)了許多作家和思想家，包括陀思妥耶夫斯基和毛姆等。他的思想和哲學(xué)觀念也成為了20世紀(jì)各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮的重要影響力。不僅如此，他的作品也被廣泛翻譯成各種語言，贏得了世界范圍的認(rèn)可和贊譽(yù)。
總之，托爾斯泰是一位思想家、作家和人道主義者，他的作品和思想展現(xiàn)了對(duì)人類尊嚴(yán)和真實(shí)幸福的追求。他的宗教信仰和道德觀念使他的作品充滿了深度和內(nèi)涵，成為世界文學(xué)史上的重要篇章。他對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注和他對(duì)家庭與愛的理解，是我們今天仍然可以借鑒和學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。他的藝術(shù)成就和對(duì)后世的影響使他成為了一位偉大的文化人。托爾斯泰的心得體會(huì)提醒我們?nèi)リP(guān)注和思考人類的存在和發(fā)展，去關(guān)懷別人并幫助他們，以實(shí)現(xiàn)自己的幸福和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇八
托爾斯泰是19世紀(jì)俄國文學(xué)巨匠，他生于一個(gè)貴族家庭，擁有許多優(yōu)越的條件。然而，他的童年卻并不幸福。
托爾斯泰的父親是個(gè)嚴(yán)厲的人，經(jīng)常體罰他。母親在他9歲時(shí)過世，他的家庭環(huán)境逐漸變得緊張。他的父親忙于管理他的財(cái)產(chǎn)，對(duì)他的情感疏離，而他的哥哥和姐姐們對(duì)他的嘲笑和歧視使他倍感孤獨(dú)。
在這樣的童年環(huán)境中，托爾斯泰學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌和獨(dú)立。他開始自學(xué)，關(guān)注社會(huì)問題并關(guān)心人民的生活。盡管他的童年充滿痛苦，但他通過閱讀和反思，讓自己更有意義和目標(biāo)。
托爾斯泰成為了一位偉大的作家和社會(huì)活動(dòng)家。他的作品探討了人類的基本問題，如愛、信仰和道德，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他還深刻地反思了社會(huì)準(zhǔn)則，并試圖通過勇敢、公正和人性的價(jià)值觀來改變?nèi)祟惖纳罘绞健?/p>
第五段：結(jié)論。
盡管托爾斯泰的童年并不幸福，但他的經(jīng)歷使他更加堅(jiān)強(qiáng)和富有意義。他的故事證實(shí)了幸福并非出于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是在生活的程度和意義方面。托爾斯泰的故事也是一個(gè)提醒，如果把困難和痛苦看作是成長的機(jī)會(huì)，我們可以建立一種更加有意義和價(jià)值的生活方式。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇九
作為一名文學(xué)愛好者和學(xué)生，我一直對(duì)俄國文學(xué)中的大師托爾斯泰非常敬仰。最近讀完了他的一部傳記，對(duì)他的生平和思想有了更加深入的了解。在我看來，托爾斯泰的傳記不僅是他個(gè)人生命的一部分，更是對(duì)世界文化和人性的思考和反思的一個(gè)縮影。以下是我的托爾斯泰傳記心得體會(huì)。
第一段：愛的變遷。
托爾斯泰傳記中講述了他一生中對(duì)愛情的變幻。剛開始的時(shí)候，他對(duì)愛情充滿了美好的憧憬，認(rèn)為愛情是純粹的、無私的、無條件的。但是隨著時(shí)間的推移，他對(duì)愛情的看法逐漸變得現(xiàn)實(shí)和理性。他創(chuàng)作的小說《安娜·卡列尼娜》中描繪了婚姻中生活的各種現(xiàn)實(shí)問題，使得他開始思考愛情與社會(huì)的關(guān)系和婚姻在人類生命中的地位。最終，他得出了人應(yīng)該堅(jiān)持道德的結(jié)論，婚姻和愛情應(yīng)該是基于道德標(biāo)準(zhǔn)的。這種堅(jiān)持道德的思想貫穿了他的一生，也是他作為偉大的文學(xué)家和個(gè)人生命的核心。
第二段：信仰的探索。
托爾斯泰的信仰也是其思想的重要組成部分。傳記中講述了他對(duì)基督教和東正教的探索，以及對(duì)無神論的反思。他將信仰和個(gè)人處世的準(zhǔn)則緊密地結(jié)合在一起，認(rèn)為信仰是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)。不過，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的宗教和信仰有著很深刻的批評(píng)，在他看來，群眾的宗教信仰往往是被扭曲和濫用的，而真正的信仰應(yīng)該是個(gè)人內(nèi)心深處的體驗(yàn)。托爾斯泰對(duì)信仰的追求是他思想和一生的重要成果之一，對(duì)當(dāng)代人也有著深刻的啟示。
第三段：生命的意義。
托爾斯泰對(duì)生命的思考和反思也是傳記中的重要內(nèi)容。他認(rèn)為生命的意義在于個(gè)人對(duì)人性和社會(huì)的貢獻(xiàn)，而不是為了自己的私利而生存。他的一生也是為此而奮斗的。此外，他也對(duì)生命與世界的關(guān)系進(jìn)行了深刻的探究，認(rèn)為人類應(yīng)該尊重自然、尊重動(dòng)物，并反對(duì)戰(zhàn)爭和暴力，這些思想使得他的一生更加不凡。
第四段：創(chuàng)作之路。
托爾斯泰的文學(xué)創(chuàng)作也是他思想的重要表現(xiàn)形式之一。傳記中講述了他對(duì)小說、散文、傳記等文學(xué)形式的嘗試與探索。在他的作品中，敘事風(fēng)格樸實(shí)無華，但深刻反映了個(gè)人對(duì)人性的理解和觀察。他的小說不僅創(chuàng)造了藝術(shù)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)時(shí)和當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣和政治局勢(shì)都有著強(qiáng)烈的批判和反思。他一生中的思考和創(chuàng)作為人類文學(xué)造詣做出了巨大貢獻(xiàn)。
第五段：人類文化的瑰寶。
托爾斯泰不僅是偉大的作家和思想家，更是人類文化的瑰寶之一。他的思想和創(chuàng)作不僅具有時(shí)代性的價(jià)值，而且與整個(gè)人類文化和世界文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。他對(duì)社會(huì)和人性的思考和反思使得我們有更多的思考，對(duì)人類道德和文化的理解都有更深刻的認(rèn)識(shí)?？傊?，托爾斯泰對(duì)文化的傳承和發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，其思想和創(chuàng)作不僅是文化遺產(chǎn)中的瑰寶，更是對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示和警示。
總的來說，讀托爾斯泰傳記是一次對(duì)人生和文化的深刻認(rèn)識(shí)，使我對(duì)世界文學(xué)和人性的理解更加豐富和深入。不僅讓我認(rèn)識(shí)到一個(gè)偉大文學(xué)家思想和精神的力量，而且也對(duì)我的生命之路和個(gè)人思想有了更深刻的影響。希望更多的人能夠認(rèn)識(shí)和了解托爾斯泰，更好地理解和探尋人類文化和人性的內(nèi)在意義。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇十
在我們生活中，經(jīng)常聽到一句話——人生就像一次跳水，需要勇氣去嘗試。這是我們生活中的一種心態(tài)，也是跳水運(yùn)動(dòng)員的真實(shí)寫照。在跳水這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，要求選手在空中完成各式各樣的動(dòng)作，落水時(shí)出水要小，入水時(shí)的各項(xiàng)條件也必須相當(dāng)規(guī)范。對(duì)于普通觀眾來說，跳水是一項(xiàng)非常神奇的體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)于參賽選手而言，跳水更是一項(xiàng)需要勇氣和毅力的體育運(yùn)動(dòng)。
在跳水中需要的勇氣與堅(jiān)毅與托爾斯泰精神有異曲同工之妙。托爾斯泰曾說過：“生命必須是充滿勇氣的探索之旅。”對(duì)于每一位跳水選手來說，跳水之旅就是一段探索之旅，需要有堅(jiān)定的信念，勇敢的探索和無私的奉獻(xiàn)。你需要勇氣去克服恐懼，勇氣去嘗試更高難度的動(dòng)作，也需要勇氣去面對(duì)受傷和失敗帶來的驚恐和挫敗感。托爾斯泰勇于表達(dá)自己的見解和態(tài)度，托爾斯泰的勇氣和不屈精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
跳水比賽需要的毅力也是運(yùn)動(dòng)員必備的重要品質(zhì)。毅力是堅(jiān)持不懈的信念，也是面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)不屈不撓的響應(yīng)。托爾斯泰在他的傳記中，描述了他在人生探索中所面臨的巨大挑戰(zhàn)以及他的毅力。我們?cè)谔?xùn)練過程中也會(huì)遇到各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我們必須有毅力和耐心去面對(duì)和擊敗它們，只有這樣才能完成自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。
托爾斯泰令人欽佩的品德是我們跳水選手學(xué)習(xí)的楷模。他的思想和品德共同塑造了他是一個(gè)人倫楷模的形象。在跳水訓(xùn)練中，我們也應(yīng)該注重品德的塑造，維護(hù)我們的公民責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。誠實(shí)、誠信、敬畏和責(zé)任感是跳水選手最基本的品質(zhì)。在跳水訓(xùn)練中，我們必須如托爾斯泰一樣，堅(jiān)守我們的信念，維護(hù)我們的良心。
第五段：結(jié)論。
作為跳水選手，我們需要具備勇氣、毅力和品質(zhì)。托爾斯泰的精神和品質(zhì)是我們學(xué)習(xí)的典范。我們需要多加練習(xí)和學(xué)習(xí)，不斷提升自己的水平和品質(zhì)，維持我們作為一名跳水選手的參賽資格。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注公共利益和社會(huì)責(zé)任，積極維護(hù)我們的個(gè)性化和核心價(jià)值觀。通過跳水訓(xùn)練，我們能夠?qū)W習(xí)到很多東西，在人生的道路上，我們也會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，希望我們都能夠像托爾斯泰一樣充滿勇氣、毅力和品質(zhì)去抗?fàn)?，完成我們的?mèng)想。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇十一
列夫·托爾斯泰是俄國文壇的一位偉大作家，他的作品揭示了封建制度下人性的復(fù)雜性和道德觀念的重要性。通過閱讀他的作品，我獲得了許多關(guān)于人生和人性的啟示。在本文中，我將分享我對(duì)列夫·托爾斯泰的心得體會(huì)。
第一段：列夫·托爾斯泰的作品反映了人性的種種復(fù)雜性。他描寫的角色和情節(jié)展示了人們?cè)诓煌榫诚碌膬?nèi)心掙扎和矛盾。例如，在《戰(zhàn)爭與和平》中，他描述了戰(zhàn)爭背景下的人物，展示了他們的愛、恨和恐懼。這使我意識(shí)到，每個(gè)人都有著自己的矛盾和內(nèi)心斗爭，而不是簡單地分為好人和壞人。
第二段：托爾斯泰的作品強(qiáng)調(diào)了人們內(nèi)心的道德觀念。他認(rèn)為，道德原則是指引人們正確行為的基礎(chǔ)，它們應(yīng)該超越外在的社會(huì)規(guī)則。在他的小說中，角色們常常面臨道德選擇，他們的決定會(huì)對(duì)自己和他人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這啟示我要保持自己的道德觀念，無論周圍環(huán)境如何，我都應(yīng)該堅(jiān)持正確的道義。
第三段：托爾斯泰的作品強(qiáng)調(diào)了愛和同情心的重要性。在《安娜·卡列尼娜》中，他通過安娜和列文的故事展示了愛情的復(fù)雜性和痛苦。同時(shí)，他也表達(dá)了對(duì)社會(huì)中被忽視的弱者的同情。通過閱讀他的作品，我逐漸明白愛和同情心應(yīng)該成為我的價(jià)值觀的重要組成部分，這將使我成為一個(gè)更有同情心和關(guān)愛他人的人。
第四段：托爾斯泰的作品教導(dǎo)人們要對(duì)自己的生活承擔(dān)責(zé)任。在《復(fù)活》中，角色遭遇了自己行為的后果，并通過反思和改變來重新建立生活的意義。這使我認(rèn)識(shí)到，我們每個(gè)人都需要負(fù)責(zé)任地面對(duì)自己的行為，并積極改變以獲得更好的生活。
第五段：托爾斯泰的作品鼓勵(lì)人們追求精神上的滿足。他反對(duì)物質(zhì)主義，并強(qiáng)調(diào)通過追求內(nèi)在的精神境界來獲得真正的幸福。這一觀點(diǎn)啟發(fā)了我重新思考生活的價(jià)值觀，使我更加關(guān)注精神層面的成長和自我完善。
總結(jié)一下，通過學(xué)習(xí)托爾斯泰的作品，我深刻理解了人性的復(fù)雜性、道德觀念的重要性、愛和同情心的力量、個(gè)人責(zé)任以及精神滿足的追求。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我個(gè)人的成長和自我提升產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我相信，通過在日常生活中貫徹這些理念，我能夠更好地理解自己和他人，并追求更有意義的生活。
托爾斯泰戰(zhàn)爭與和平體會(huì)篇十二
托爾斯泰是一位文化名人，他的思想、文學(xué)作品和人格魅力，深深地吸引著我們這一代人。他的作品雖然具有濃厚的時(shí)代色彩，但是他的思想?yún)s永遠(yuǎn)銘刻在人類精神的殿堂上。我們通過閱讀托爾斯泰的作品，深深地感受到了他的思想。下面，我將結(jié)合我個(gè)人的閱讀心得，談一談我對(duì)托爾斯泰思想的理解與體會(huì)。
一、推崇真理和愛情。
托爾斯泰在他的作品中宣揚(yáng)的思想最重要的就是真理和愛情。他認(rèn)為，真理是人類社會(huì)發(fā)展的基石，是世間一切問題的解決之道，同時(shí)也是人最基本、最本質(zhì)的需求之一。托爾斯泰的作品中所展現(xiàn)出來的愛情，同樣也是源自真實(shí)生活，愛情不僅僅是男女之間的情感，更是人類彼此之間的一種深刻的情感、關(guān)懷和和諧。在托爾斯泰看來，愛情是人類永恒的主題，一種真實(shí)的情感，是尋求真理之路的必經(jīng)之路。
二、批判暴力和戰(zhàn)爭。
托爾斯泰除了托舉真理及愛情的思想外，還十分反感暴力以及戰(zhàn)爭。他強(qiáng)調(diào)道：“戰(zhàn)爭不僅摧毀著我們的肉體，還破壞了我們的精神?！蓖袪査固?duì)戰(zhàn)爭和暴力的厭惡不僅是從個(gè)人感情出發(fā)，更是從人類精神的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步出發(fā)。他的這種思想，令人回歸到實(shí)質(zhì)人類社會(huì)反思暴力崛起的過程，銘刻在我們的內(nèi)心深處。只有真正了解和宣揚(yáng)真理和愛情、屏棄暴力和戰(zhàn)爭的心態(tài)，人類才會(huì)真正成為文明的接班人。
三、推崇自由和平等。
托爾斯泰的思想接著對(duì)自由和平等的推崇道，這也成為了他整個(gè)思想的根源。在托爾斯泰看來，自由是人類精神的自我表達(dá)，是人類社會(huì)進(jìn)步的條件之一，是人生的價(jià)值之所在。但同時(shí)人們要明白，自由并不是任何情況下都可以維護(hù)。當(dāng)自由與平等發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該平等考慮，選擇出符合公義最為合適的一項(xiàng)。在托爾斯泰眼中，自由和平等并不是孤立的存在，而是互相依存、互相支持、互相促進(jìn)并滲透進(jìn)人類社會(huì)的方方面面。
四、自我完善和真正幸福。
托爾斯泰的思想還深刻探討了如何實(shí)現(xiàn)自我完善和真正幸福。他認(rèn)為，人們要了解自我，充分挖掘內(nèi)在潛能，同時(shí)要積極關(guān)心他人。只有協(xié)同合作、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，才能帶來真正的快樂和幸福。為了實(shí)現(xiàn)自我完善，托爾斯泰倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)該用心去感受生命的升華，用自己的思想去指引自己，去探索生命的真諦；同時(shí)還需要對(duì)他人寬容和理解，以專注、耐心、付出和決心創(chuàng)造一個(gè)幸福美滿的家庭和社區(qū)。
五、要為正義進(jìn)行斗爭。
托爾斯泰將生命的意義看成是為正義而斗爭，以人的卓越品質(zhì)來回報(bào)人類社會(huì)，從而傳承人類文明。他的這種思想，是為了把個(gè)人和社會(huì)的利益更相符合地聯(lián)系在一起，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)了每個(gè)人即使身處弱勢(shì)，也要站起來爭取正義，因?yàn)橹挥泄推降榷急粍?chuàng)造了出來，人才會(huì)感到幸福和滿意。同時(shí)我們要引以為戒的是，并非所有的正義都是統(tǒng)一的，但人們必須在正義的基礎(chǔ)上互相尊重、互相理解、互相和諧地創(chuàng)造一個(gè)和諧美好的世界。
總之，托爾斯泰的思想在現(xiàn)代社會(huì)最大的價(jià)值，是推動(dòng)社會(huì)更健全的進(jìn)程，創(chuàng)造和推進(jìn)美好社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)使我們更好了解和品位生命的真諦，更好地關(guān)注自己的人生和社會(huì)的未來。作為普通的讀者，我們可以從托爾斯泰的作品中尋找到自己的影子，了解到一些古今真理；同樣也可以通過交際、觀想等方式更好地增加自己的知識(shí)，提高自己的人格力量，讓人生幸福更富有價(jià)值。
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