論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文（模板23篇）

了解新事物，才能更好地總結(jié)和歸納。發(fā)表一篇優(yōu)秀的總結(jié)可以提升我們?cè)趯W(xué)術(shù)界或職場(chǎng)中的聲譽(yù)和競(jìng)爭(zhēng)力。我們整理了一些總結(jié)的技巧和方法，希望能對(duì)大家有所幫助。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇一

民主，無(wú)論在我國(guó)社會(huì)主義政治領(lǐng)域，還是在國(guó)際政治領(lǐng)域，都越來(lái)越成為重大、敏感的理論和實(shí)踐問(wèn)題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問(wèn)題。

一、民主的涵義和實(shí)質(zhì)。

在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語(yǔ)?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來(lái)，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來(lái)概括和表述希臘城邦這樣一種政治實(shí)踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會(huì)通過(guò)直接討論和投票表決的方式來(lái)做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨(dú)裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。

二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說(shuō)的民主政治的具體組織形式、運(yùn)行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運(yùn)作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國(guó)家制度、一定的政治、一定的階級(jí)服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，它本身沒(méi)有特定的政治性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性。

三是作為民主價(jià)值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對(duì)民主的價(jià)值追求、價(jià)值判斷等價(jià)值觀，關(guān)于民主的理論、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽(tīng)不同意見(jiàn)的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級(jí)的民主觀，也可以是工人階級(jí)的民主觀。在這里我們所討論的是作為國(guó)家政治制度的民主。作為國(guó)家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來(lái)就沒(méi)有抽象的、超階級(jí)的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級(jí)性。

二、不存在普世的民主。

民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)具體的、特殊的過(guò)程，沒(méi)有抽象的、超歷史、超時(shí)空、超國(guó)情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說(shuō)民主是一個(gè)一個(gè)特殊的、具體的客觀社會(huì)存在，如中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治、美式資產(chǎn)階級(jí)民主政治、英式資產(chǎn)階級(jí)民主政治等，沒(méi)有離開具體民主而單獨(dú)存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說(shuō)民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展、歷史的變遷、實(shí)踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個(gè)歷史過(guò)程，沒(méi)有永恒的、固定的、不變的、絕對(duì)的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時(shí)代、一定特殊國(guó)情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個(gè)生成、完善的過(guò)程，是與某一具體國(guó)家、具體政黨、具體階級(jí)、具體人群相伴隨的。

如果承認(rèn)了一些人所說(shuō)的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對(duì)的、超階級(jí)的民主。列寧曾拿出：“這種錯(cuò)誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級(jí)那里繼承下來(lái)的偏見(jiàn)”，“從無(wú)產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，問(wèn)題全這樣提：是不受哪個(gè)階級(jí)壓迫的白由？是哪一個(gè)階級(jí)同哪一個(gè)階級(jí)的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭(zhēng)基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時(shí)空環(huán)境、發(fā)展過(guò)程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國(guó)家的民主制度作為適用一切國(guó)家的民主，是不現(xiàn)實(shí)的。

三、馬克思主義民主理論。

馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對(duì)封建專制主義和資產(chǎn)階級(jí)虛假民主的批判中，并在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。

首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國(guó)家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？”他回答說(shuō)：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無(wú)實(shí)的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國(guó)家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個(gè)詞，在德語(yǔ)里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”?？傊隈R克思看來(lái)真正的民主就是人民當(dāng)家作主。

其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。”

再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為社會(huì)的普遍意志，實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強(qiáng)調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎?qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭(zhēng)得的憲法”。恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。

最后，馬克思主義民主理論的終極價(jià)值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動(dòng)人民的解放，讓人民群眾真正成為社會(huì)的主人，使每一個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價(jià)值。馬克思把要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會(huì)界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個(gè)人自由發(fā)展”來(lái)界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價(jià)值。

是對(duì)多數(shù)人實(shí)行民主、對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政的民主。實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國(guó)情而超越時(shí)代，不能認(rèn)為社會(huì)主義民主的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，而放棄一步一步扎扎實(shí)實(shí)的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級(jí)民主說(shuō)成是千年文明而主張全盤接受，實(shí)行民主西方化。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇二

改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時(shí)在實(shí)踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過(guò)程中，我們對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成了一系列的中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)的理論。從中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合，走出中國(guó)特色的社會(huì)主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當(dāng)家作主，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

然而中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題等等。這些問(wèn)題本來(lái)都是社會(huì)發(fā)展階段所必須面臨的問(wèn)題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會(huì)矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚(yáng)西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴(kuò)大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進(jìn)的角度來(lái)對(duì)比一下西方的民主制度與我國(guó)的民主制度之間的異同，并說(shuō)明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫?，而必須要結(jié)合實(shí)際走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主之路。

一、西方民主制度。

(一)西方古代民主觀念起源。

古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個(gè)如此的奴隸制民主社會(huì)，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當(dāng)時(shí)的歷史條件分不開的。實(shí)行公民大會(huì)、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理?xiàng)l件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實(shí)行奴隸制，奴隸勞動(dòng)維系支撐著整個(gè)社會(huì)，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國(guó)寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。

就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實(shí)的產(chǎn)生了，隨著時(shí)間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當(dāng)希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來(lái)的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。

(二)西方近代民主制度產(chǎn)生。

近代西方民主起源于中世紀(jì)英國(guó)的議會(huì)制，1215年簽署的《大憲章》則是英國(guó)議會(huì)制度的起點(diǎn)?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋?dāng)時(shí)的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會(huì)根源。

第一、當(dāng)時(shí)正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴(kuò)張和商業(yè)的繁榮促使全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)形成并使得市民階層力量不斷壯大。國(guó)王、封建主以及城市貴族對(duì)市民的掠奪也不斷加強(qiáng)，促使城市階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的表面化。第二、大封建主依靠加強(qiáng)封建壓榨過(guò)日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動(dòng)，從而維持其世襲領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)，使得農(nóng)民與領(lǐng)主之間的矛盾越來(lái)越激化。第三、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國(guó)王的權(quán)力過(guò)于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕！Ａ硗?，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊(duì)與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會(huì)征收軍費(fèi)。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復(fù)失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進(jìn)入倫敦得到中小貴族、教會(huì)以及市民的支持。1215年6月19日國(guó)王被迫簽署了《大憲章》。

從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠?yàn)槿藗兯邮艿挠^念，并隨著歷史的推進(jìn)過(guò)程有意識(shí)的將其發(fā)展完善和利用，從而達(dá)到表面的和諧。

二、中國(guó)的民主制度探索。

(一)中國(guó)古代的民主概念。

中國(guó)古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過(guò)“民主”這個(gè)詞?！稌?？多方》中記載“天惟時(shí)求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠鳎课墓吣辍分杏涊d“齊君之語(yǔ)偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當(dāng)有圣人出為民主?！痹谶@些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。

雖然也會(huì)出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國(guó)古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。這一點(diǎn)從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號(hào)就可以看出一些端倪?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”“蒼天已死，黃天當(dāng)立。”“虎三千，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號(hào)都體現(xiàn)了中國(guó)古代官本位的思想，根本沒(méi)有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習(xí)慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。

(二)中國(guó)近代民主建設(shè)的嘗試。

要解釋上面的問(wèn)題我們可以這樣理解：中國(guó)社會(huì)一直以來(lái)是以儒家思想為主導(dǎo)的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會(huì)既是平等、富裕的社會(huì)，亦是文明、和諧的社會(huì)?！昂椭C”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但清末的大儒們走出國(guó)門以后，發(fā)現(xiàn)西方國(guó)家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動(dòng)中依然能保持相當(dāng)程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對(duì)自己的臣民予以安撫。相比國(guó)內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會(huì)讓大儒們?yōu)橹鸷?，欣然向往。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中?guó)以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學(xué)的風(fēng)潮，其中有主張循序漸進(jìn)改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進(jìn)派。但這些嘗試無(wú)一例外的都失敗了。筆者認(rèn)為其中最重要的原因是：我們國(guó)家缺少直接實(shí)行西方民主的土壤，即群眾基礎(chǔ)。在那個(gè)年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關(guān)于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進(jìn)思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動(dòng)注定是失敗的。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國(guó)。從此中華民族的民主建設(shè)之路才真正的走上了正軌。

三、當(dāng)代中國(guó)民主與西方民主的對(duì)比。

關(guān)于新中國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來(lái)。正如之前所說(shuō)過(guò)的，在古代中國(guó)是沒(méi)有“民主”這個(gè)概念的，然而那并不代表我們沒(méi)有民主的觀念，我們所宣揚(yáng)的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實(shí)上的和諧。而西方民主制度是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)和妥協(xié)而建立起來(lái)的，是西方社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚(yáng)的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過(guò)程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會(huì)的制度，但在中華大地上是沒(méi)有它生存的土壤的，這一點(diǎn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)也得到了充分的證明。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主必須立足國(guó)情，充分考慮各方面因素實(shí)事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個(gè)政策必須要符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化的中國(guó)式民主政策。中國(guó)特色社會(huì)主義民主是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)形成的社會(huì)主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢(shì)和鮮明的特點(diǎn)。我們必須把堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對(duì)我們有益的東西，又必須堅(jiān)決反對(duì)照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主，并在實(shí)踐中展現(xiàn)其更加強(qiáng)大的生命力和吸引力。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的目標(biāo)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民有信心、有能力把中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)好、發(fā)展好，對(duì)世界政治文明發(fā)展和人類的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思指出，在非民主的政治體制中，國(guó)家的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)的人；而在民主制中，國(guó)家的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)生活中的人民大眾。他說(shuō)：“在民主制中，國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民；在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破了的啞迷”。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國(guó)兩制等能保證人民當(dāng)家作主和保證發(fā)展社會(huì)主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，民主即人民當(dāng)家作主。

在民主政治條件下，國(guó)家的意志上升為普遍意志的人民意志，國(guó)家的規(guī)則由人民制定，并服務(wù)于人民。換句話說(shuō)，在民主制中，國(guó)家本身并不是目的，組成國(guó)家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)的多黨合作制度是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度政黨制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的組成部分。

民族區(qū)域制度是多民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)民主的一個(gè)重要條件。在多民族國(guó)家里，民族平等、民族自主都是國(guó)家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當(dāng)家作主權(quán)利都是國(guó)家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國(guó)實(shí)際的具體民主政治表現(xiàn)形式。

中國(guó)的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國(guó)的城鄉(xiāng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會(huì)制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國(guó)的基層群眾制度的重要組成部分。

社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民代表大會(huì)制度，人民代表大會(huì)就是我國(guó)社會(huì)主義民主政治的主要標(biāo)志和基本形式。人民大會(huì)制度是充分體現(xiàn)我國(guó)民主的表現(xiàn)，我國(guó)是人民民主專政的國(guó)家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當(dāng)家作主。我們必須要堅(jiān)決維護(hù)人民的利益，才能為中國(guó)特色社會(huì)主義民主建設(shè)交出一份滿意的答卷。

參考文獻(xiàn)。

[1]劉璐。論中國(guó)特色民主政治模式的國(guó)情基礎(chǔ)及目標(biāo)定位[j].世紀(jì)橋，2011(01).

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心。中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展的特征與功能[j].紅旗文稿，2013(22).

[5]貝麗靜。江澤民民主政治建設(shè)思想探析[d].東北師范大學(xué)，2005.

[6]鄒升平。中國(guó)共產(chǎn)黨與瑞典社會(huì)民主黨的民主觀比較-兼論不同的民主觀對(duì)社會(huì)基本制度選擇的影響[j].江西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(02).

[7]王遠(yuǎn)啟。論發(fā)展中國(guó)特色協(xié)商民主[j].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(03).

[9]謝玉潔。社會(huì)民主主義民主觀與中國(guó)特色社會(huì)主義民主觀比較研究[d].杭州電子科技大學(xué)，2012.

[10]何萃法。論我國(guó)多黨合作的歷史必然性[j].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(03).

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇三

摘要：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際提出來(lái)的。社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際是我國(guó)最大的實(shí)際，也是我國(guó)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)改革開放30多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步從萌芽走向成熟，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”也越來(lái)越明顯，社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)的綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義道路在中國(guó)越來(lái)越寬廣。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，有利于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，有利于順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于改革開放前一切工作以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，搞“一大、二公、三純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出來(lái)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出是為了解決過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，是為了解放人們的思想，實(shí)事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會(huì)主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義也不是落后于資本主義的社會(huì)制度，社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級(jí)的社會(huì)制度。

正是基于此，為了解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)呼之欲出。在當(dāng)時(shí)提出運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)難題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不是就是社會(huì)主義？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要求全社會(huì)解放思想，實(shí)事求是，要求黨和國(guó)家的工作中心都要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”

鄧小平作為提出中國(guó)應(yīng)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是調(diào)節(jié)資源配置的手段，兩者沒(méi)有制度屬性”這一精辟論述，為中國(guó)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路奠定了理論基礎(chǔ)，并且賦予了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”，這樣就與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)即“中國(guó)特色”：

1、在所有制結(jié)構(gòu)當(dāng)中，生產(chǎn)資料公有制應(yīng)占社會(huì)的主體地位。這與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。

2、在分配關(guān)系當(dāng)中因?yàn)槲覀儗?shí)行的是生產(chǎn)資料公有制為主體的方針，相對(duì)應(yīng)分配上實(shí)行按勞分配的方針。資本主義社會(huì)由于是生產(chǎn)資料私人占有制，因此在分配關(guān)系上實(shí)行按生產(chǎn)資料私人占有的分配的方針。

3、一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的我們都可以利用，我們都可以拿來(lái)為我們國(guó)家服務(wù)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是在深刻理解和領(lǐng)悟社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的判斷改革利弊得失的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義最終的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是圍繞著這個(gè)主題展開的。但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料資本主義占有的性質(zhì)就決定了，一切為資本主義服務(wù)，一切有利于資產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困與資產(chǎn)階級(jí)的相對(duì)富有形成鮮明的對(duì)比，資本主義社會(huì)的貧富差距以及兩級(jí)分化問(wèn)題是資本主義社會(huì)始終無(wú)法解決的難題。

社會(huì)主義社會(huì)從社會(huì)制度上說(shuō)是比資本主義社會(huì)更高一級(jí)的社會(huì)制度，這是從社會(huì)制度上來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。其次社會(huì)主義社會(huì)的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段又是社會(huì)主義社會(huì)的不發(fā)達(dá)階段。總而言之，社會(huì)主義初級(jí)階段也是共產(chǎn)主義社會(huì)的前期準(zhǔn)備階段，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。而資本主義社會(huì)是在生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾。只能通過(guò)革命的形式對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，變革生產(chǎn)資料資本主義私人占有的形式，改為生產(chǎn)資料公有制形式。

宏觀調(diào)控是政府調(diào)節(jié)市場(chǎng)的一種手段，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調(diào)節(jié)市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”。只有這樣市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中才能起決定作用，政府與市場(chǎng)的關(guān)系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源分配關(guān)系，不是說(shuō)全部資源都需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)，有些資源關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的就不能由市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，否則會(huì)出現(xiàn)一系列問(wèn)題。因此就需要政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范，整頓不合理的市場(chǎng)秩序，倡導(dǎo)公平、公正的市場(chǎng)行為。政府面對(duì)市場(chǎng)同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯(cuò)位，否則政府的公信力會(huì)受到損失。正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系，也就是正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。建立和完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也就是建立市場(chǎng)在資源配置當(dāng)中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機(jī)制，只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平(黨的十七大報(bào)告解讀)[m].北京：人民出版社，2008.

[3]王夢(mèng)奎等。中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定輔導(dǎo)讀本[m].北京：人民出版社，2003.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇四

[摘要]加強(qiáng)國(guó)土資源管理是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)過(guò)程。國(guó)土資源利用和開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。在開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，可以看到近年來(lái)隨著改革開放力度不斷加大，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效，一定程度上促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，但是也要看到在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等還存在很多的沖突或者矛盾，如何正確地處理好生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，成為當(dāng)前政府研究和關(guān)注的重點(diǎn)。文章針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理方面進(jìn)行深入研究，并提出具體的對(duì)策看法，以供參考。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè)；國(guó)土資源管理；科學(xué)管理。

[doi]1013939/jcnkizgsc201916109。

全面實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展成為當(dāng)前政府積極推進(jìn)和研究的重點(diǎn)只有處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系才能更好地推動(dòng)人與自然和諧共生實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)國(guó)土資源豐富但是在國(guó)土資源開發(fā)利用等方面還存在諸多的問(wèn)題加強(qiáng)國(guó)土資源科學(xué)管理強(qiáng)化國(guó)土資源管理監(jiān)管有助于更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。國(guó)土資源管理與生態(tài)文明建設(shè)之間具有緊密的聯(lián)系加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理研究具有重要的社會(huì)意義。

1生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理具有一致的邏輯性。

生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，無(wú)論是在生態(tài)文明頂層體制設(shè)計(jì)方面還是理念實(shí)施等層面，都強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展。國(guó)家在生態(tài)文明體制改革總體方案中明確提出了6大理念和8個(gè)體系制度，強(qiáng)調(diào)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，注重發(fā)展和保護(hù)之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，要求要從宏觀角度和綜合發(fā)展的視角來(lái)設(shè)計(jì)和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度建設(shè)，強(qiáng)化資源總量管理，積極探索節(jié)約有效利用機(jī)制，在資源有償使用、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)以及監(jiān)管等方面都要注重強(qiáng)化環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)的市場(chǎng)約束和治理的靈活性，嚴(yán)格執(zhí)行績(jī)效考核評(píng)價(jià)體系和責(zé)任追究制度?？梢?jiàn)生態(tài)文明建設(shè)理念已經(jīng)全面融入到國(guó)土資源管理全過(guò)程中。

2加強(qiáng)國(guó)土資源有效科學(xué)管理，是生動(dòng)踐行生態(tài)文明建設(shè)理念的重要體現(xiàn)和保證。

按照國(guó)家《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》要求，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，需要抓好空間規(guī)劃、用途管制、離任審計(jì)以及差異考核四個(gè)方面的主要內(nèi)容，在具體開展過(guò)程中，空間規(guī)劃方面主要涉及基礎(chǔ)主體功能區(qū)規(guī)劃方面以及縣級(jí)單元內(nèi)部綜合規(guī)劃方面，通過(guò)開展空間規(guī)劃，以期不斷提高自然資源科學(xué)化配置管理水平。在用途管制功能設(shè)計(jì)方面，主要是為了落實(shí)紅線、加強(qiáng)改造質(zhì)量、對(duì)配置秩序進(jìn)行理順等，需要解決的問(wèn)題主要涉及紅線交叉以及紅線褪色兩個(gè)方面。在具體實(shí)施過(guò)程中需要加強(qiáng)紅線全要素管理，針對(duì)紅外線工程需要對(duì)類型、區(qū)域具體數(shù)量以及質(zhì)量等各方面進(jìn)行統(tǒng)籌管理，加強(qiáng)對(duì)林地、更低、草地以及建設(shè)用地等全方位的綜合監(jiān)管，從統(tǒng)一設(shè)計(jì)的角度來(lái)進(jìn)行分析，加強(qiáng)過(guò)程監(jiān)管，設(shè)置更多的約束條件和監(jiān)督規(guī)則，從而確保紅線用地管理質(zhì)量水平不斷提升。在離任審計(jì)以及差異考核等方面主要是通過(guò)加強(qiáng)技術(shù)探索和規(guī)范化管理來(lái)確保資源環(huán)境等科學(xué)管理。在具體考核指標(biāo)體系設(shè)計(jì)方面，需要加強(qiáng)綜合全面考核指標(biāo)設(shè)計(jì)，既要注重發(fā)展速度方面的考核，又要注重質(zhì)量、民生改善和生態(tài)可持續(xù)綠色發(fā)展等方面的考核，在考核手段方面，需要構(gòu)建資源承載能力監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制，完善風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、監(jiān)督、考核評(píng)價(jià)體系，建立更加簡(jiǎn)便、可操作性強(qiáng)、可視化的綠色發(fā)展評(píng)價(jià)機(jī)制。同時(shí)要加強(qiáng)資源資產(chǎn)負(fù)債核算分析工作，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)數(shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)管理和監(jiān)控，強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為的監(jiān)督考核，加強(qiáng)責(zé)任追求落實(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部開展自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)工作，切實(shí)提升管理層人員的綜合素質(zhì)。在離任審計(jì)、生態(tài)環(huán)境損害等方面要建立領(lǐng)導(dǎo)干部終身追究機(jī)制，只有這樣才能切實(shí)提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)化管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，更好地為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境改善提供強(qiáng)大的人力支持。

3加強(qiáng)國(guó)土資源管理與生態(tài)環(huán)境建設(shè)綜合數(shù)據(jù)管理，切實(shí)提高雙協(xié)同發(fā)展水平。

在生態(tài)文明建設(shè)方面，國(guó)家雖然出臺(tái)了一些政策，也引入了一些發(fā)展理念，但是想要將理念、政策貫徹落實(shí)到位，就需要結(jié)合實(shí)際制定一些具體的實(shí)施方案，且在具體推進(jìn)過(guò)程中加強(qiáng)數(shù)據(jù)綜合管理，只有這樣才能更好地總結(jié)規(guī)律，找出存在的問(wèn)題，提高整體建設(shè)質(zhì)量?？梢钥吹絿?guó)土資源部分別在2009年和2014年分別向社會(huì)公布了全國(guó)耕地質(zhì)量等別成果，這些年度監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)成果具有重要的參考意義，可以通過(guò)國(guó)土資源管理相關(guān)的數(shù)據(jù)來(lái)分析國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)情況。

通過(guò)開展兩次的全國(guó)耕地質(zhì)量等別成果評(píng)價(jià)，對(duì)全國(guó)耕地質(zhì)量情況進(jìn)行測(cè)評(píng)，對(duì)兩輪次的等別評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行分析，可以看出國(guó)家耕地質(zhì)量等別基線向右方移動(dòng)，這在一定程度上顯示國(guó)家整體耕地質(zhì)量有所下降，同時(shí)根據(jù)國(guó)家相關(guān)部門測(cè)算的耕地產(chǎn)能利用系數(shù)，通過(guò)對(duì)不同地區(qū)平均耕地產(chǎn)能利用系數(shù)進(jìn)行橫向縱向?qū)Ρ?，與平均基線進(jìn)行對(duì)比，從而掌握不同地區(qū)土地利用情況，找出哪些地區(qū)在產(chǎn)能利用方面存在不足或者過(guò)量等問(wèn)題。通過(guò)相關(guān)的國(guó)土資源管理數(shù)據(jù)，國(guó)家可以對(duì)相關(guān)的土地利用開發(fā)情況進(jìn)行綜合研究，進(jìn)而為制定下一階段土地開發(fā)利用政策等提供參考依據(jù)，這也是為更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)。此外在國(guó)家國(guó)土資源管理方面還有很多的其他基礎(chǔ)數(shù)據(jù)可以進(jìn)行參考，這些土地調(diào)查成果可以和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行應(yīng)用，這也是更好地推動(dòng)國(guó)土資源實(shí)現(xiàn)科學(xué)化管理的有效指導(dǎo)。各省份、地區(qū)對(duì)土地調(diào)查成果等方面的數(shù)據(jù)也非常重視，根據(jù)調(diào)查情況，在市級(jí)、縣級(jí)基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)劃定等方面進(jìn)行調(diào)整，通過(guò)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，可以重新確定基本農(nóng)田平均等別和農(nóng)田比率，這也是有效推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)政策有效落地的關(guān)聯(lián)舉措。除了在永久基本農(nóng)田劃定方面可以借助相關(guān)的國(guó)土資源管理成果來(lái)進(jìn)行政策調(diào)整，相關(guān)的數(shù)據(jù)還可以為政府在高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田建設(shè)、占補(bǔ)平衡考核等政策制定方面提供參考，從而為不斷提高土地資源科學(xué)化利用水平、節(jié)約土地資源、提高耕地整體開發(fā)和管理質(zhì)量等提供有力的數(shù)據(jù)支持和行動(dòng)綱領(lǐng)。

此外，在國(guó)家自然資源管理方面應(yīng)當(dāng)把握基本的原則和要求，國(guó)家土地資源從整體上可以分成國(guó)家所有、集體所有兩大框架，在具體實(shí)施層面需要考慮各地區(qū)的實(shí)際，對(duì)土地資源管理相關(guān)部門的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行合理劃分，明確具體的職責(zé)、義務(wù)等，還要加強(qiáng)信息技術(shù)探索，構(gòu)建完善的自然資源統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)庫(kù)，結(jié)合調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，適度調(diào)整相應(yīng)的補(bǔ)償激勵(lì)機(jī)制，只有這樣才能構(gòu)建更加綜合的自然資源管理調(diào)度體系。要建立完善的覆蓋全國(guó)的土地調(diào)查監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，定期開展連續(xù)監(jiān)測(cè)、周期性監(jiān)測(cè)和隨機(jī)監(jiān)測(cè)，對(duì)自然資源管理實(shí)施“管用分開”的原則，堅(jiān)持建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)基本農(nóng)田體系，主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，加快開展土地整治、通過(guò)定位定量監(jiān)測(cè)分析，將農(nóng)田科學(xué)管理理念落到細(xì)處、實(shí)處。積極借助數(shù)字遙感技術(shù)、傳感器技術(shù)等在耕地等級(jí)變化數(shù)據(jù)采集和共享等方面進(jìn)行同步化管理，形成完善的動(dòng)態(tài)評(píng)級(jí)機(jī)制，將國(guó)土資源管理政策、理念等落實(shí)到行動(dòng)中，在潛移默化中提升生態(tài)文明建設(shè)成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊雪彩.以節(jié)約集約利用資源促生態(tài)文明發(fā)展[j].中國(guó)國(guó)土資源經(jīng)濟(jì)，2014（4）.

[2]安翠娟，侯華麗，周璞，等.生態(tài)文明視角下資源環(huán)境承載力評(píng)價(jià)研究——以廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)為例[j].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2015（11）.

[3]鄖文聚.生態(tài)文明建設(shè)與國(guó)土資源管理漫談[j].中國(guó)土地，2016（2）.

[4]姚震，周鑫.國(guó)土資源領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題及對(duì)策[j].資源與產(chǎn)業(yè)，2014（2）.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇五

社會(huì)是一所鍛煉人的綜合性大學(xué)，只有正確的引導(dǎo)我們深入社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，投身到社會(huì)實(shí)踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進(jìn)社會(huì)創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學(xué)有所用，在實(shí)踐中成才，在服務(wù)中成長(zhǎng)，并有效的為社會(huì)服務(wù)，體現(xiàn)大學(xué)生的自身價(jià)值。

在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調(diào)查中，我深刻了解與社會(huì)上人們交流的不容易。看見(jiàn)一群婦女在樹下納涼，走過(guò)去，掛著笑臉請(qǐng)她們幫忙做個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，有的直接回答沒(méi)時(shí)間，有的看了下問(wèn)卷，然后說(shuō)，我不會(huì)，還有的可能比較好心，拿筆認(rèn)真幫忙，十多分鐘下來(lái)也沒(méi)能夠調(diào)查多少。無(wú)奈之下，我們選擇所謂知識(shí)分子匯集地的新華書店征集?？偟膩?lái)說(shuō)，愛(ài)逛書店的人，涵養(yǎng)相對(duì)要高，他們拒絕很委婉，要么就認(rèn)真做你的問(wèn)卷，及時(shí)他不認(rèn)識(shí)你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經(jīng)驗(yàn)，我們決定到其他書店去。

在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實(shí)還是由衷敬佩能在人到中年的時(shí)候還堅(jiān)持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來(lái)。

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。

這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點(diǎn)，那就是它們都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點(diǎn)，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

在問(wèn)卷回收數(shù)據(jù)分析中，我發(fā)現(xiàn)xx居民對(duì)雨城區(qū)環(huán)境保護(hù)狀況上看法一般，極少人覺(jué)得好，又有很多人覺(jué)得政府根本沒(méi)做什么事，我不知道這是他們不太關(guān)注xx環(huán)保還是怎么的，對(duì)于日常節(jié)約環(huán)保問(wèn)題，大家都做的很好，我認(rèn)為是電視報(bào)紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚(yáng)一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。

然而，有些居民對(duì)提出意見(jiàn)的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見(jiàn)解。每個(gè)人思考方式和見(jiàn)解都是不同，所以當(dāng)你表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，對(duì)自己也能有個(gè)更大的提高。

讀書破萬(wàn)卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)?lái)的6篇《論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文》，希望可以對(duì)您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇六

改革開放，使我國(guó)在各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國(guó)家開始從全局和頂層角度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，由原來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”。十七大報(bào)告指出，“社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)”。

“社會(huì)建設(shè)”這一提法，建國(guó)以來(lái)，我們重視的不夠，但有關(guān)于“社會(huì)建設(shè)”理論卻由來(lái)已久。我國(guó)歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會(huì)建設(shè)思想，為我們創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會(huì)變成一個(gè)和諧的大家庭。在革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對(duì)社會(huì)主義建設(shè)這一重大課題進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐。是一屆三中全會(huì)后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，科學(xué)地闡釋了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論觀點(diǎn)，其中包括一系列關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會(huì)以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。黨的十六大以來(lái)，黨中央提出了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。特別是關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)新生事物，盡管社會(huì)主義代表的是當(dāng)代世界發(fā)展的前進(jìn)方向，但具體怎么建設(shè)社會(huì)主義，我們過(guò)去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過(guò)的彎路，都與這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有關(guān)。人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構(gòu)成，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)通常被理解為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，其實(shí)，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)。全面的觀點(diǎn)應(yīng)該是把整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí)，我們把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的相對(duì)獨(dú)立的“一位”，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會(huì)建設(shè)”概念的提出，使我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有了新的認(rèn)識(shí)。

有人認(rèn)為，社會(huì)建設(shè)建設(shè)科學(xué)、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會(huì)事業(yè)的建設(shè)，這顯然把社會(huì)建設(shè)的涵義理解過(guò)于狹隘了，作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的社會(huì)建設(shè)，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一樣，社會(huì)建設(shè)也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會(huì)建設(shè)”的新理念，并對(duì)它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)、社會(huì)建設(shè)的原則、社會(huì)建設(shè)的理念、社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)、社會(huì)建設(shè)的主體等一系列基本問(wèn)題上，社會(huì)建設(shè)新理論正在形成之中，隨著實(shí)踐的深入，社會(huì)建設(shè)理論將逐步完善，也會(huì)像中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)理論一樣，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)重要組成部分，具體而言，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。

在社會(huì)建設(shè)的原則上，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和公平正義。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則，就是在社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，這是社會(huì)建設(shè)的首要原則，社會(huì)建設(shè)的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅(jiān)持公平正義是社會(huì)建設(shè)的基本原則。在社會(huì)建設(shè)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。近期目標(biāo)是在2020年實(shí)現(xiàn)“六個(gè)基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會(huì)就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對(duì)貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，社會(huì)管理體系要基本健全，遠(yuǎn)期目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大社會(huì)公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。在社會(huì)建設(shè)的理念上，強(qiáng)調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進(jìn)取，盡最大努力加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，抓緊解決人民群眾關(guān)心的圖出問(wèn)題，又要從實(shí)際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解決問(wèn)題，穩(wěn)步提高社會(huì)建設(shè)的水平，而不能要求過(guò)高過(guò)急。社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)是著力保障和改善民生，民生問(wèn)題事關(guān)人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實(shí)際問(wèn)題入手，突出重點(diǎn)、著力推進(jìn)。在社會(huì)建設(shè)的主體上，強(qiáng)調(diào)政府的有效主導(dǎo)和社會(huì)組織及人民群眾的積極性參與，在實(shí)踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等社會(huì)事業(yè)的公益性質(zhì)，要切實(shí)強(qiáng)調(diào)政府職責(zé)，同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。

一不可。社會(huì)建設(shè)是構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)和重要保障。把改善民生作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，是對(duì)廣大群眾迫切要求的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)。社會(huì)建設(shè)是改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅(jiān)面臨深成次的矛盾和問(wèn)題，都要求加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)。我們黨站在執(zhí)政興國(guó)的高度，要實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展|、促進(jìn)社會(huì)和諧上來(lái)。正如經(jīng)濟(jì)建設(shè)有投入才有產(chǎn)出一樣，社會(huì)建設(shè)也要有投入。特別是涉及社會(huì)保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關(guān)，空談不行，必須出實(shí)招，而核心就在于改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的“重經(jīng)濟(jì)、輕社會(huì)”的財(cái)政支出，建立“民生服務(wù)型”財(cái)政。

長(zhǎng)期以來(lái)，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“一腿長(zhǎng)”，一條腿短|”、財(cái)政支出結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等問(wèn)題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，樹立正確的社會(huì)建設(shè)發(fā)展觀觀念是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一是投資于社會(huì)建設(shè)不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是解決不公平問(wèn)題不會(huì)降低發(fā)展活力。三是給社會(huì)力量讓出空間不會(huì)影響政府權(quán)威。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇七

摘要：本文主要先介紹了中國(guó)夢(mèng)的背景，在總書記參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并闡述了中國(guó)夢(mèng)符合中國(guó)人民的心聲。并結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形式，分析中國(guó)夢(mèng)符合當(dāng)下、順應(yīng)時(shí)代。最后結(jié)合歷史條件談?wù)撊绾晤I(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵字：中國(guó)夢(mèng)。

科學(xué)發(fā)展觀。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，老百姓熱議中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)輿論聚焦中國(guó)夢(mèng)，海外華人述說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)成為當(dāng)今中國(guó)的高昂旋律，成為中國(guó)走向未來(lái)的鮮明指引。為什么中國(guó)夢(mèng)會(huì)引起這么大的反響，其重要意義在哪里？人們都在思考、在探討。我的體會(huì)是提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是時(shí)代的召喚，是人民的期盼，是歷史的必然，但是中國(guó)夢(mèng)不能淪為抽象空洞的政治口號(hào)，我們要正確的理解中國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。

孫都更加懂得民族復(fù)興的意義。實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，深深扎根于中國(guó)人的心底，烙印在民族記憶的深處，成為全國(guó)各族人民的共同理想?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)道出了中國(guó)人民的心聲，道出了海內(nèi)外中華兒女的渴望，最具凝聚力感召力，最具廣泛性包容性，是最大公約數(shù)，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開辟未來(lái)的一面旗幟。

第三，中國(guó)夢(mèng)順應(yīng)了世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，展示了中國(guó)為人類文明做出更大貢獻(xiàn)的意愿。隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，中國(guó)逐步走向世界舞臺(tái)的中心，中國(guó)的發(fā)展越來(lái)越離不開世界，世界的發(fā)展也越來(lái)越離不開中國(guó)。國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)的發(fā)展理念、發(fā)展走向，希望分享中國(guó)的發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展成果。中國(guó)夢(mèng)是億萬(wàn)中國(guó)人民的民族復(fù)興之夢(mèng)，也是同世界人民攜手共進(jìn)、同各國(guó)合作共贏之夢(mèng)。中國(guó)人民素有珍愛(ài)和平、崇尚和諧、開放包容的傳統(tǒng)，想發(fā)展、怕動(dòng)蕩、盼和平。復(fù)興之夢(mèng)也是和諧之夢(mèng)、和平之夢(mèng)。中國(guó)的發(fā)展、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，意味著世界和平與發(fā)展力量的增強(qiáng)，意味著人類文明的進(jìn)步，既有利于中國(guó)贏得尊嚴(yán)和尊重，也有利于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)。

我們要高度認(rèn)可“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”的論斷。我們必須在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的前提下，在加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的進(jìn)程中，在解決中國(guó)當(dāng)前面臨的各種問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，將中國(guó)的昨天、今天、明天聯(lián)系起來(lái)，將國(guó)家、民族、人民聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)、世界、人類聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書記的黨中央繼往開來(lái)、高瞻遠(yuǎn)矚的深邃眼光，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人天下為公、海納百川的寬廣胸襟，體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定自信和對(duì)國(guó)家對(duì)民族對(duì)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)夢(mèng)進(jìn)一步揭示了中華民族的前途命運(yùn)和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展走向，升華了我們黨的執(zhí)政理念，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新的內(nèi)涵，對(duì)團(tuán)結(jié)動(dòng)員全體人民開辟黨和國(guó)家事業(yè)新境界，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。惟其重大，就需要我們放到戰(zhàn)略層面來(lái)認(rèn)識(shí)；惟其深遠(yuǎn)，就需要我們以不懈的奮斗精神來(lái)貫徹。

中國(guó)夢(mèng)的視野是寬廣的，中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是豐富的?？倳浿匾v話圍繞什么是中國(guó)夢(mèng)、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，以富有創(chuàng)見(jiàn)的思想觀點(diǎn)，闡明了中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑、實(shí)踐要求，需要我們很好地加以領(lǐng)會(huì)。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐，離不開廣泛深入的宣傳教育。要深入貫徹黨的十八大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步深化中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育，在突出思想內(nèi)涵、增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫，在把握實(shí)踐要求、推動(dòng)實(shí)際工作上下功夫，形成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量。

要積極把中國(guó)夢(mèng)宣傳教育同中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定人們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共同理想信念。中國(guó)夢(mèng)的核心要義就是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的也是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)宣傳教育與中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育是完全統(tǒng)一的。要把這兩個(gè)方面的宣傳教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在主題上貫通、基調(diào)上呼應(yīng)、內(nèi)容上銜接，使之相輔相成、相得益彰。要以寬廣的歷史視野開展宣傳教育，緊密聯(lián)系中國(guó)近代史，緊密聯(lián)系黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗史、創(chuàng)業(yè)史、改革開放史，深入宣傳實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程是探索和堅(jiān)持正確發(fā)展道路的過(guò)程，深入宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)展示的光明前景，深入宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義是我們尋夢(mèng)圓夢(mèng)的必由之路。通過(guò)廣泛深入的宣傳教育，引導(dǎo)人們進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念、明確奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的自覺(jué)性堅(jiān)定性，把握好總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，貫徹好“八個(gè)必須”的基本要求，為不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利而奮斗。

中國(guó)夢(mèng)就是百姓夢(mèng)，經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦努力，終于探尋出一條適合自身發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和發(fā)展自己的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在新的歷史條件下我們一起與時(shí)俱進(jìn)、凝心聚力共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。一講“中國(guó)夢(mèng)”就必然提到中國(guó)特色社會(huì)主義，不提到這個(gè)，那是空想，甚至還可能走向邪路。不能把”中國(guó)夢(mèng)”賦予其他的解釋，“中國(guó)夢(mèng)”是目標(biāo)與手段的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本途徑就是必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。“中國(guó)夢(mèng)”是彼岸，達(dá)到彼岸的橋和船就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。只有調(diào)動(dòng)全球所有華僑華人在內(nèi)的一切積極力量來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)特色社會(huì)主義才能堅(jiān)持和鞏固發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)。

時(shí)下，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)當(dāng)中存在不少困惑與誤解，這些都源自于對(duì)中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的模糊不清。正確理解和理清中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特社會(huì)主義的關(guān)系是至關(guān)重要的。本文就當(dāng)前政治熱點(diǎn)與自身近期中特的學(xué)習(xí)談了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的了解和總結(jié)。并且通過(guò)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)說(shuō)明了中國(guó)夢(mèng)產(chǎn)生的條件，結(jié)合自己對(duì)領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)與推行中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)了中國(guó)夢(mèng)與百姓心聲的一致。

參考文獻(xiàn)。

[1]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》[m]，高等教育出版社，2011.[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》[m]，高等教育出版社，2010.[3]中國(guó)特社會(huì)主義為“中國(guó)夢(mèng)”鳴鑼開道，劉瑜，2013.[4]“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系辨析，李群山，2013.[5]中國(guó)特色社會(huì)主義與“中國(guó)夢(mèng)”高層論壇綜述，王建國(guó)，2013.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇八

xx大在總結(jié)改革開放近30年歷史進(jìn)程和寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把們黨在新時(shí)期以來(lái)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”并進(jìn)行了科學(xué)闡釋。這是xx大在理論上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。其內(nèi)容十分豐富。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在新的時(shí)代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

(一)提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論。作出國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)這是國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的特定階段，至少需要上百年時(shí)間，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國(guó)情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論。

(二)提出社會(huì)主義改革開放理論。指出改革是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯沒(méi)有出路。強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開放是改革和建設(shè)必不可少的，應(yīng)當(dāng)吸收和利用世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想。

(三)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。強(qiáng)調(diào)計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)提出社會(huì)主義本質(zhì)理論。指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。

(五)提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論。強(qiáng)調(diào)毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)持平等保護(hù)物權(quán)，形成多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義所有制理論。

(六)提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。指出中國(guó)要發(fā)展離不開科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來(lái)。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)技術(shù)理論。

(七)提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。

(八)提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，要按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。

(九)提出社會(huì)主義民主法治理論。強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義政治文明，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。

(十)提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。指出社會(huì)主義不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。

(十一)提出社會(huì)主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題，中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。強(qiáng)調(diào)中國(guó)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，既通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。

(十二)提出走中國(guó)特色精兵之路的國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論。強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，按照政治合格、軍事過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、保障有力的總要求加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊(duì)要肩負(fù)起“三個(gè)提供一個(gè)發(fā)揮”的歷史使命，加快中國(guó)特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。

(十三)提出“一國(guó)兩制”和祖國(guó)和平統(tǒng)一理論。指出在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度，香港、澳門、中國(guó)臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變，按照這個(gè)原則來(lái)推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強(qiáng)調(diào)全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個(gè)中國(guó)原則基礎(chǔ)上協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對(duì)狀態(tài)，達(dá)成和平協(xié)議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。

(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論。指出黨必須適應(yīng)長(zhǎng)期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強(qiáng)和改善對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到科學(xué)執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使黨始終做到“三個(gè)代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)。

這些新的重大理論觀點(diǎn)和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的理論高度，是對(duì)馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步，最根本的就在于它既破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張；既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇九

摘要：作為中國(guó)最大的省級(jí)行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對(duì)于祖國(guó)統(tǒng)。

一、國(guó)家安全意義重大。改革開放以來(lái)，新疆實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。中國(guó)共產(chǎn)黨維護(hù)新疆穩(wěn)定、反對(duì)民族分裂的戰(zhàn)力思考是對(duì)國(guó)家安全理論的重大發(fā)展，是中國(guó)特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對(duì)民族分裂。

一、新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期新階段。

新疆各項(xiàng)事業(yè)站在了新的歷史起點(diǎn)上，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，進(jìn)入了把新疆建設(shè)成為西部強(qiáng)區(qū)、全國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要支點(diǎn)的新階段，進(jìn)入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展搞上去、把長(zhǎng)治久安工作搞扎實(shí)的新階段。把握住歷史性機(jī)遇，就要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、緊迫感，樹立科學(xué)跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

1、國(guó)家對(duì)新疆發(fā)展的重視。

學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實(shí)施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作為解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)，始終把改革開放作為促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為長(zhǎng)治久安的根本保障，始終把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為發(fā)展進(jìn)步的基本前提，努力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

2、新疆發(fā)展的歷史機(jī)遇。

新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國(guó)之力謀劃和推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，國(guó)家出臺(tái)了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設(shè)大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機(jī)遇。根據(jù)中央新疆工作座談會(huì)的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的體制環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)更加成熟：黨中央、國(guó)務(wù)院的高度重視、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的根本保證，優(yōu)越的社會(huì)主義制度是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的制度保證，全國(guó)人民的大力支持是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的堅(jiān)強(qiáng)后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢(shì)，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來(lái)顯著增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有大為改善的基礎(chǔ)設(shè)施條件，有取得積極進(jìn)展的對(duì)外開放格局，這些有利因素將推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)在科學(xué)發(fā)展的快車道上大步邁進(jìn)。

3、從思想和行動(dòng)角度推動(dòng)新疆發(fā)展。

緊緊抓住、切實(shí)用好歷史性機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久。

安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關(guān)心、全國(guó)的支援變成加快發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，以時(shí)不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢(shì)，用足、用好中央給予新疆的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國(guó)特色、符合新疆發(fā)展實(shí)際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會(huì)精神的貫徹落實(shí)，引導(dǎo)各族干部群眾把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央決策部署上來(lái)，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來(lái)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)精神的自覺(jué)性堅(jiān)定性，增強(qiáng)在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。

二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。

新疆地處中國(guó)西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問(wèn)題，才可以以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程；加快改革開放，打造中國(guó)西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)極和向西開放的橋頭堡，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。

1、堅(jiān)持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。

出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅(jiān)決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅(jiān)決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標(biāo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問(wèn)題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動(dòng)，確保了新疆社會(huì)大局穩(wěn)定。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢(shì)，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會(huì)管理體制，嚴(yán)格落實(shí)維護(hù)穩(wěn)定責(zé)任制，加強(qiáng)基層工作和群眾工作，夯實(shí)維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。完善信訪工作責(zé)任制，認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問(wèn)題，正確引導(dǎo)輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，推進(jìn)平安建設(shè)，加大對(duì)城鄉(xiāng)接合部、流動(dòng)人口聚居區(qū)、敵社情復(fù)雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)管理。深入開展社會(huì)主義法制宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)法制意識(shí)和法制觀念，在全社會(huì)形成人人自覺(jué)學(xué)法守法用法的氛圍。

2、發(fā)展才能帶來(lái)新疆長(zhǎng)久的穩(wěn)定。

節(jié)水高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，加快建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、安全的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，提高農(nóng)副產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。全面推進(jìn)“外引內(nèi)聯(lián)、東聯(lián)西出、西來(lái)東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設(shè)喀什、霍爾果斯特殊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，做好首屆中國(guó)—亞歐博覽會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，推進(jìn)新疆對(duì)外開放邁上新臺(tái)階。

3、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)新疆發(fā)展。

我們積極探索實(shí)踐新時(shí)期新階段如何以現(xiàn)代的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化全面引領(lǐng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進(jìn)一步弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，努力在全區(qū)形成愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的氛圍，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛(ài)偉大祖國(guó)建設(shè)美好家園”主題教育，重點(diǎn)進(jìn)行黨領(lǐng)導(dǎo)人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進(jìn)一步牢固樹立馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，進(jìn)一步激揚(yáng)各族干部群眾熱愛(ài)新疆、建設(shè)新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。

三、各民族共同建設(shè)美好新疆。

站在新的歷史起點(diǎn)上，新疆各級(jí)黨委、政府將進(jìn)一步解放思想、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調(diào)同力，不斷熔鑄建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強(qiáng)大合力。

1、凝聚群眾力量。

當(dāng)前，新疆各族干部群眾、全社會(huì)的注意力、關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，已經(jīng)集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設(shè)美好新疆上來(lái)，對(duì)實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對(duì)黨對(duì)國(guó)家的感恩之情，滿懷著對(duì)援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設(shè)大開放大發(fā)展的偉大實(shí)踐，全社會(huì)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、求實(shí)、奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實(shí)事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂(lè)章。

2、建立統(tǒng)一思想。

行好職能，形成推動(dòng)發(fā)展的合力；在維護(hù)穩(wěn)定上解放思想，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，注重從源頭抓起；在實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)上解放思想，形成愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的社會(huì)氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設(shè)美好家園的精神風(fēng)貌；在依法治疆上解放思想，引導(dǎo)群眾學(xué)法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學(xué)執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進(jìn)事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大跨越。

3、弘揚(yáng)“新疆精神”

“新疆精神”是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)，是引領(lǐng)新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無(wú)源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內(nèi)涵的提升、錘煉和內(nèi)化。當(dāng)前，愛(ài)國(guó)、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的“新疆精神”，正在內(nèi)化為各族干部群眾的共識(shí)，形成推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的強(qiáng)大精神動(dòng)力。好風(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)。有黨中央、國(guó)務(wù)院的親切關(guān)懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機(jī)遇、乘勢(shì)而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之后成為社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。我們黨的初心和使命就是要為全中國(guó)老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有平實(shí)的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生態(tài)環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福。

關(guān)鍵詞：生態(tài)建設(shè)。

改革開放以來(lái)，我們百姓的生活水平有了極大提高，物質(zhì)生活比之前富裕了很多，精神文化生活也更加絢麗多彩，人們同時(shí)也渴望擁有過(guò)去曾經(jīng)享有的藍(lán)天白云無(wú)污染的良好生態(tài)環(huán)境，因此，生態(tài)文明建設(shè)是繼經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之后成為社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

1.人類社會(huì)文明終將進(jìn)入到生態(tài)文明的高級(jí)形態(tài)。

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，生產(chǎn)關(guān)系也很落后，對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的是落后的原始文明。在原始社會(huì)，由于自然條件十分惡劣，生存環(huán)境極差，只能靠采摘樹上的野果和打獵維持生存，人們一起勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，常常飽一頓饑一頓，也很少有剩余食物，人類與大自然相處基本是處在被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)大自然沒(méi)有什么破壞。

工業(yè)文明是從發(fā)明了機(jī)器開始的，隨著電的發(fā)明，機(jī)器的威力更加強(qiáng)大，越來(lái)越多的機(jī)器被發(fā)明，生產(chǎn)效率也日益提高，但對(duì)自然界的破壞也逐漸加深，有的破壞也許經(jīng)過(guò)一段時(shí)間可以修復(fù)，但有的卻會(huì)長(zhǎng)久伴隨人類生活。

當(dāng)人們看到工業(yè)文明給自然造成不可挽回的破壞時(shí)，我們開始反思該如何對(duì)待自然，如何利用自然，如何與自然界和諧共處，從而認(rèn)識(shí)到人類不是自然的主宰者，而是自然的一部分，應(yīng)該與自然和諧共生，不能一味向自然索取，只顧滿足自己，更不能為了生存發(fā)展而破壞自然環(huán)境，從此人類文明進(jìn)入了生態(tài)文明。

2.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是人民對(duì)美好生活向往的必然要求。

20世紀(jì)80年代初期，環(huán)境保護(hù)已經(jīng)是我們的基本國(guó)策。三十多年來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然面臨著資源短缺的制約。我國(guó)國(guó)土面積雖然很大，看似自然資源總量很多，但人均資源占有量比較少，許多資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，對(duì)各種礦產(chǎn)資源的需求大幅增加，由于我國(guó)資源少，產(chǎn)出率低，利用率也低，因此經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)使得資源對(duì)外依存度大幅提高，土地資源水資源消耗大幅增加。隨著改革開放的深入，現(xiàn)代化步伐的加快以及城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，資源需求量還將持續(xù)增加，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源短缺的矛盾將長(zhǎng)期存在，我們希望我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)，必然要求各行各業(yè)節(jié)約資源，提高資源利用率。

隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境狀況逐漸惡化。一些重點(diǎn)流域水污染比較嚴(yán)重，有些企業(yè)偷偷排放工業(yè)廢水廢氣;老舊居民區(qū)下水道建造不合理，生活污水直接或間接排放，生活中使用一些含氮磷洗滌劑，導(dǎo)致水體氮磷超標(biāo)污染。其次大氣污染嚴(yán)重，以前北方城市灰霾天氣較多，現(xiàn)在許多南方城市也加入了霧霾的行列，大量汽車尾氣排放，迅速發(fā)展的眾多企業(yè)釋放了過(guò)多的二氧化碳和含硫物燃燒后的廢氣，加劇了酸雨的發(fā)生，破壞了土壤原有的酸堿平衡，大氣溫度升高使海平面上升，許多動(dòng)物瀕臨滅絕。

1.高度重視生態(tài)文明建設(shè)。

我們要持續(xù)發(fā)展，就必須樹立尊重自然發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然，順應(yīng)大自然的自我發(fā)展的生態(tài)文明理念。我們不能走發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染，后治理”的老路，而是要用平衡和諧的中華文化思想來(lái)實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的永續(xù)發(fā)展。

大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，不僅關(guān)系到生產(chǎn)方式從粗放型轉(zhuǎn)變成集約型，而且人們的生活方式也要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是單純做好資源環(huán)境保護(hù)工作，還要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面。

堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源的基本國(guó)策，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、恢復(fù)自然為主的方針，要充分利用好自然資源，提高礦產(chǎn)資源的開采率，降低生產(chǎn)用能耗和物耗，把資源節(jié)約放在最重要的位置，特別是要節(jié)約土地資源、水資源和其他不可再生資源。在環(huán)境保護(hù)中，始終以預(yù)防為主，把源頭治理放在最首要的位置，不能走發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。

2.建設(shè)生態(tài)文明要真抓實(shí)干。

我們黨的初心和使命就是要為全中國(guó)老百姓謀生活幸福，老百姓的幸福生活不僅要有豐富的物質(zhì)生活，也要有多姿多彩的文化生活，更需要良好的生活環(huán)境，所以建設(shè)生態(tài)文明就是為人民謀生活幸福，是為了滿足人民對(duì)美好生活的向往，要加強(qiáng)源頭管理，扭轉(zhuǎn)先污染后治理的局面，既提升我們現(xiàn)在的生活質(zhì)量，同時(shí)也給子孫后代留住綠水青山，堅(jiān)決不能為了我們這一代人而犧牲子孫后代的資源，我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族永遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展而建設(shè)美麗中國(guó)，為全世界生態(tài)文明建設(shè)作出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

要牢固樹立并實(shí)踐綠水青山就是金山銀山的兩山理念，綠水青山就是金山銀山體現(xiàn)了綠色發(fā)展的要求，反映了我們?nèi)祟愐c大自然和諧共生的決心。我們的改革向縱深發(fā)展，就必須提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型轉(zhuǎn)變到資源節(jié)約型，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)。加大環(huán)境保護(hù)力度，改變過(guò)去不良的生活習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)約用水的好風(fēng)尚，做到垃圾分類，垃圾分類逐漸細(xì)化，盡可能減少生活垃圾。

要珍惜每一寸土地，科學(xué)布局生態(tài)空間、生產(chǎn)空間和生活空間這三類空間。盡可能多留出良田，少占用土地，避免大廣場(chǎng)建設(shè)，樹立倫理設(shè)計(jì)的理念，少建別墅。適度流轉(zhuǎn)農(nóng)村土地，允許農(nóng)村集體經(jīng)營(yíng)性建設(shè)用地出讓、出租和入股。民以食為天，吃飯始終是個(gè)頭等大事，我們一定要守住十八億畝耕地紅色警戒線，大力提倡植樹綠化，保住水土，保護(hù)好山林，守住綠水青山。

讓我們既擁有綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境，又擁抱富裕的物質(zhì)生活和絢麗多彩的文化生活。

參考文獻(xiàn)。

[1]鄧楠.從挑戰(zhàn)中把握可持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇[j].求是，2010（03）：4-7.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十一

摘要：作為保障環(huán)境法治體系良好運(yùn)行的倒逼機(jī)制，政府生態(tài)文明建設(shè)隨著環(huán)境立法的不斷更新而逐步發(fā)展，雖然政府生態(tài)文明建設(shè)的理論研究一直沒(méi)有中斷，但無(wú)論是理論上還是實(shí)踐中，政府生態(tài)文明建設(shè)仍然存在著缺乏龍頭法、缺乏公眾參與、制度合力若、智庫(kù)分配不均等問(wèn)題。為走出當(dāng)前困境，政府生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境治理三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化，以此推進(jìn)生態(tài)文明法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境保護(hù);法制建設(shè)。

廣義上說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)一直沒(méi)有中斷過(guò)。國(guó)內(nèi)研究的基本發(fā)展趨勢(shì)，一是從整體上看，我國(guó)理論界目前將生態(tài)環(huán)境看作一個(gè)整體并上升到人類文明的高度，其研究重點(diǎn)是對(duì)生態(tài)文明全方位建設(shè)的研究，而不僅僅是研究環(huán)境保護(hù)這個(gè)單一的層面。二是高度認(rèn)同應(yīng)摒棄以點(diǎn)源化、末端化和碎片化調(diào)整機(jī)制為特征的傳統(tǒng)生態(tài)法治布局，由點(diǎn)到面，認(rèn)為應(yīng)該建立健全系統(tǒng)化、法治化、科學(xué)化的生態(tài)環(huán)境建設(shè)機(jī)制。三是地方政府生態(tài)文明建設(shè)的研究正在逐步開展。但客觀上說(shuō)，目前，還沒(méi)有對(duì)生態(tài)文明建設(shè)法治保障的完整體系進(jìn)行系統(tǒng)研究，無(wú)法查漏補(bǔ)缺，因而會(huì)影響到生態(tài)文明建設(shè)法治保障的整體推進(jìn)。

第一，生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究還須取得更多實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等既是環(huán)保法得以實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，也是其順利推進(jìn)的原因。生態(tài)文明建設(shè)研究需要更寬廣的視野、更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能找出更明確的癥結(jié)，開出更有效的藥方。當(dāng)前的研究還存在局部和碎片化的特征，規(guī)范的應(yīng)然邏輯還有待進(jìn)一步關(guān)注。

第二，具體環(huán)保法律制度的研究有待深化、細(xì)化。在生態(tài)文明建設(shè)中，環(huán)境公益訴訟制度、環(huán)境信息公開制度以及水環(huán)境治理、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、環(huán)境污染第三方治理、綠色發(fā)展評(píng)估制度等，都是環(huán)保法實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)或重要方面。這些具體制度的研究目前還略為粗糙，特別是結(jié)合地方實(shí)際和具體實(shí)踐的研究，還表現(xiàn)得較為薄弱。

第三，生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)的“地方化”研究有待強(qiáng)化。在地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，傳統(tǒng)的環(huán)境問(wèn)題（如環(huán)境污染與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、環(huán)境污染的整體性與經(jīng)濟(jì)效益的局部性等）與新問(wèn)題（如公益訴訟、技術(shù)評(píng)估意見(jiàn)、環(huán)境修復(fù)費(fèi)用的計(jì)算及其使用、監(jiān)督問(wèn)題等）還須要在法治的框架內(nèi)予以準(zhǔn)確應(yīng)對(duì)。

二

（一）缺乏龍頭法，機(jī)械復(fù)制與宏觀宣示的地方立法較多。

《江蘇省環(huán)境保護(hù)條例》被廢止后，生態(tài)環(huán)境具體立法“群龍無(wú)首”，整個(gè)法律體系出現(xiàn)了紊亂狀態(tài)。同時(shí)，江蘇現(xiàn)有的生態(tài)文明建設(shè)法律制度也大多偏向原則性的宏觀宣示，缺乏細(xì)致規(guī)范與深入落實(shí)。設(shè)區(qū)的市在立法結(jié)構(gòu)片面追求“高大上”的情況較為嚴(yán)重，各種生態(tài)環(huán)境地方立法片面追求結(jié)構(gòu)的完整性，許多能夠通過(guò)“決定”等立法形式解決的事項(xiàng)卻在立法時(shí)追求“條例”等“結(jié)構(gòu)完整”的立法形式，造成立法的機(jī)械復(fù)制、重復(fù)立法。

（二）公眾參與不足。

江蘇在生態(tài)環(huán)境立法中已經(jīng)高度重視相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的專業(yè)性意見(jiàn)，在立法過(guò)程中也將他們積極吸納進(jìn)來(lái)。但是，江蘇在立法過(guò)程中公眾參與方面還存在一定的不足。這種不足主要集中在兩個(gè)方面：一是公眾參與渠道的不足;二是公眾參與能力的不足。

（三）在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足。

制度合力，有別于傳統(tǒng)將制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行分割，將立法、執(zhí)法、司法、守法等各環(huán)節(jié)分割，將各環(huán)節(jié)內(nèi)部各要素分割，而是應(yīng)該將各個(gè)部分結(jié)合起來(lái)，從而形成一種合力，在這種合力中，行政權(quán)無(wú)疑處于核心地位，圍繞行政權(quán)形成與其他權(quán)力的良性互動(dòng)，有助于更好地提升法治核心競(jìng)爭(zhēng)力。然而，江蘇在形成更為強(qiáng)大的制度合力方面仍存在明顯不足。就目前生態(tài)文明建設(shè)的基本情況來(lái)看，仍然存在的問(wèn)題有：一是尚未完全形成制度設(shè)計(jì)與制度執(zhí)行的合力;二是尚未完全形成法律執(zhí)行之間的合力。法律執(zhí)行之間的合力主要指執(zhí)法與司法之間的合力，即通過(guò)完善執(zhí)法與司法的銜接、加強(qiáng)行政應(yīng)訴能力，形成執(zhí)法與司法的相互配合與制約。反之，則兩者自然不能形成合力。主要表現(xiàn)為：行政應(yīng)訴能力不夠;尚未完全形成行政執(zhí)法與全民守法的合力;尚未完全形成行政執(zhí)法與行政監(jiān)督之間的合力。

（四）智庫(kù)資源分布不均衡。

江蘇作為科教文化大省，省內(nèi)具有豐富的專業(yè)的高端人才資源，這些人才資源可以作為地方生態(tài)環(huán)境立法智庫(kù)的儲(chǔ)備資源，以為地方生態(tài)環(huán)境立法提供人力與智力支持。但是這種資源在省內(nèi)分布極不均衡，如南京、蘇州等地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)林立，必然可以為所在地的生態(tài)環(huán)境立法提供巨大幫助;反觀蘇北地區(qū)高校、研究機(jī)構(gòu)稀少，人才短缺，這些都將制約蘇北地區(qū)生態(tài)環(huán)境立法的發(fā)展與進(jìn)步。

（一）生態(tài)環(huán)境規(guī)劃。

促進(jìn)政府生態(tài)文明建設(shè)，須在立法中明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（主要包括總體目標(biāo)、指標(biāo)體系、重點(diǎn)領(lǐng)域及重點(diǎn)工程、重點(diǎn)任務(wù)、保障機(jī)制和措施等）的編制、批準(zhǔn)、效力及其實(shí)施，及其與主體功能區(qū)規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃等相銜接，并據(jù)此落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線制度。

（二）生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

首先，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”應(yīng)規(guī)定生產(chǎn)生活中的一般性保障制度，主要包括制定生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系（包括生態(tài)安全、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等），除此之外，還應(yīng)含納其他方面，以較為全面的保護(hù)措施進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)。

其次，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其特殊性保護(hù)對(duì)象作出規(guī)范。以江蘇為例，從對(duì)象上看，江蘇生態(tài)環(huán)境治理的地理特殊性主要表現(xiàn)為“一江、一海、兩河、兩湖”?！耙唤⒁缓?、兩河”構(gòu)成一個(gè)巨大的“井”字，與“兩湖”共同組成江蘇省主要的生態(tài)環(huán)境建設(shè)區(qū)域。因此，政府生態(tài)文明建設(shè)中的立法應(yīng)針對(duì)地方生態(tài)環(huán)境治理的特殊地理作出回應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該提升其生態(tài)治理體系和治理能力法治化建設(shè)，這是政府生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。同時(shí)，立法應(yīng)對(duì)地方的特殊保護(hù)對(duì)象，如生態(tài)保護(hù)特區(qū)、生態(tài)保護(hù)引領(lǐng)區(qū)、開發(fā)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)、國(guó)家級(jí)新區(qū)、自貿(mào)區(qū)以及近岸海域污染防治等作出立法回應(yīng)，運(yùn)用法律手段進(jìn)行強(qiáng)有力的生態(tài)保護(hù)。

最后，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”還應(yīng)就其信息公開與公眾參與作出規(guī)范。生態(tài)環(huán)境重大決策、生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃及其執(zhí)行情況、生態(tài)功能區(qū)范圍及規(guī)范要求、生態(tài)環(huán)境建設(shè)指標(biāo)體系及績(jī)效考核結(jié)果、財(cái)政資金保障的生態(tài)環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目及實(shí)施情況、生態(tài)補(bǔ)償資金使用和管理情況、社會(huì)反映強(qiáng)烈的違法行為查處情況、生態(tài)保護(hù)紅線的范圍和內(nèi)容等都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取公眾意見(jiàn);公民、法人和其他組織發(fā)現(xiàn)污染環(huán)境和破壞生態(tài)行為的，或負(fù)有環(huán)境保護(hù)監(jiān)督管理職責(zé)的部門不依法履行職責(zé)的，有權(quán)舉報(bào)。

（三）生態(tài)環(huán)境治理。

首先，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就其行政保護(hù)這一最基本的手段進(jìn)行規(guī)范，主要包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政處罰;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政許可;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政征收、征用;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政收費(fèi);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政強(qiáng)制;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政指導(dǎo);生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的行政約談;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的磋商;生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的其他執(zhí)法手段。

其次，“生態(tài)環(huán)境治理”應(yīng)就區(qū)域生態(tài)環(huán)境治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制及其司法治理等作出規(guī)范，主要包括環(huán)境公益訴訟制度、生態(tài)修復(fù)制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)損害賠償制度等，通過(guò)多制度聯(lián)動(dòng)，來(lái)推進(jìn)區(qū)域水污染、大氣污染聯(lián)防聯(lián)控。

最后，“生態(tài)環(huán)境治理”可以引入一些新的治理手段，如生態(tài)環(huán)境行政裁決。生態(tài)環(huán)境糾紛自身的特點(diǎn)為行政裁決提供了現(xiàn)實(shí)需要。需要強(qiáng)調(diào)的是，我國(guó)行政裁決制度的回歸與嵌入需要進(jìn)行全面的體系性重構(gòu)。

參考文獻(xiàn)。

[1][英]約翰斯通著，郝方昉譯.恢復(fù)性司法：理念價(jià)值與爭(zhēng)議[m].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2011.

[2]王樹義主編.環(huán)境法前沿問(wèn)題研究[m].北京：科學(xué)出版社，2012.

[3]汪勁.環(huán)境法學(xué)[m].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[4]信春鷹主編.《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》學(xué)習(xí)讀本[m].北京：中國(guó)民主法出版社，2014.

[5]呂忠梅，徐祥民主編.環(huán)境資源法叢論[m].北京：法律出版社，2003.

[6]王珊.馬克思主義生態(tài)思想與我國(guó)生態(tài)制度建設(shè)研究[d].復(fù)旦大學(xué)，2013.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十二

鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師。他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)之一，就是以非凡的政治勇氣和實(shí)踐勇氣提出社會(huì)主義本質(zhì)論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平，對(duì)探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。本文結(jié)合筆者長(zhǎng)期從事的“概論”課教學(xué)中的認(rèn)識(shí)，僅就鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論的原因作進(jìn)一步的探討。

一、提出社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在長(zhǎng)期探索怎樣建。

設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，從理論深層次上，對(duì)建國(guó)數(shù)十年來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入研究和反復(fù)思考中得出的一個(gè)重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會(huì)制度有沒(méi)有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國(guó)家從20世紀(jì)50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義三大改造，建立起社會(huì)主義基本制度后，到實(shí)行改革開放政策以前，搞了20多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值與日本相當(dāng)，1978年卻只有日本的四分之一。

1976年我國(guó)的進(jìn)出口額僅134億美元，外匯儲(chǔ)備僅達(dá)到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒(méi)有能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)；階級(jí)斗爭(zhēng)的“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進(jìn)”和十年““””那樣的嚴(yán)重失誤，致使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。

造成我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，我黨對(duì)社會(huì)主義的迅速到來(lái)沒(méi)有充分思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，但最重要的原因有以下的四個(gè)方面：

一是我們過(guò)去對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本特征的論述在認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們?cè)詾楣兄圃焦郊冊(cè)胶茫虼嗽谒兄品矫?，我們?cè)晃兜刈非蟆耙淮蠖儭钡纳鐣?huì)主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論，但是在實(shí)踐中卻沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的效果。

每一次不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況搞“窮過(guò)渡”,用行政命令擴(kuò)大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會(huì)生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會(huì)生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就難以得到健康的發(fā)展。

二是我們?cè)?jīng)一度把前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應(yīng)的社會(huì)主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制。

三是我們對(duì)適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義到底是怎樣的，我們也沒(méi)有完全搞清楚。

在社會(huì)主義基本制度建立之后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是什么？根本任務(wù)是什么？發(fā)展動(dòng)力是什么？等等，我們有一段時(shí)間也不是很清楚的。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們就不可避免走了不少?gòu)澛贰?/p>

四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當(dāng)作社會(huì)主義。由于這些對(duì)社會(huì)主義的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，這就造成我們過(guò)去離開了具體國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，而忽視了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時(shí)代、新的歷史條件下，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，如何認(rèn)識(shí)和突破蘇聯(lián)模式，如何來(lái)建設(shè)符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義。要搞清楚這些問(wèn)題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

早在1980年4月12日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)就說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！盵1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會(huì)見(jiàn)幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)就進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，步步深入地對(duì)這個(gè)重大理論問(wèn)題進(jìn)行論述。所以，深刻反思我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)概念的最直接原因。

二、推進(jìn)我國(guó)改革開放進(jìn)程的迫切需要。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，作出把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的歷史性決策。

但是，我國(guó)在改革開放過(guò)程中，每前進(jìn)一步總會(huì)有新問(wèn)題產(chǎn)生，特別是每項(xiàng)關(guān)鍵舉措的推出，都會(huì)產(chǎn)生一些不同的意見(jiàn)，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。對(duì)此，人們不理解、困惑過(guò)，擔(dān)心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實(shí)行對(duì)外開放，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，人們茫然過(guò)，懷疑經(jīng)濟(jì)特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任國(guó)務(wù)院副、分管對(duì)外開放工作的谷牧后來(lái)所說(shuō)的：設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒(méi)有講過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也無(wú)此先例?！币虼?，這一在社會(huì)主義國(guó)家尚屬首列的嘗試，必然要與社會(huì)主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預(yù)示了辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的艱巨性。

到20世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)曾出現(xiàn)過(guò)一場(chǎng)特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭(zhēng)論，核心問(wèn)題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟(jì)特區(qū)比擬為舊中國(guó)的“租界”.有不少人甚至認(rèn)為是搞“殖民地”,是“資本主義的復(fù)活”,把經(jīng)濟(jì)特區(qū)看作“異端”,等等，各種說(shuō)法競(jìng)相而出。一時(shí)間，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和非議很多。個(gè)別到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，允許國(guó)有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國(guó)是不是真的要丟掉社會(huì)主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會(huì)主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見(jiàn)，不搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就邁不開步子。

面對(duì)著因國(guó)家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)，以便理直氣壯地把改革開放向前推進(jìn)，就必須從理論上對(duì)改革開放的路線和政策的正確性作出科學(xué)的說(shuō)明。這就產(chǎn)生了究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題。

正是基于推進(jìn)改革開放進(jìn)程的迫切需要，鄧小平在對(duì)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來(lái)，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進(jìn)一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。他指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵2]364在1992年視察南方的談話中，他針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的探索和思考，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實(shí)來(lái)之不易！鄧小平科學(xué)地、深刻地、精辟地概括社會(huì)主義本質(zhì)的概念，是探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)，它同社會(huì)主義初級(jí)階段理論一起，為回答怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題指明了方向，使社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)，不斷取得新成就，來(lái)紀(jì)念這位世紀(jì)偉人。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[c].北京：人民出版社，1994.第2版。

[2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[c].北京：人民出版社，1993.第1版。

[3]李嵐清。突圍---國(guó)門初開的歲月[m].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十三

馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示，是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開拓進(jìn)取的旗幟和主心骨。

2、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。

既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

3、公有制的含義。

全面認(rèn)識(shí)公有制經(jīng)濟(jì)的含義，就是要進(jìn)一步突破過(guò)去“一大二公三純”的對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn)，公有制經(jīng)濟(jì)包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國(guó)有部分，此外還在探索公有制經(jīng)濟(jì)新的實(shí)現(xiàn)方式體現(xiàn)：一是，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。二是，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。

4、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義。

(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向。我國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，人均資源很有限，必須始終堅(jiān)持把控制人口，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅(jiān)持做好人口，資源，環(huán)境工作，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全，關(guān)系到我國(guó)人民生活的質(zhì)量，關(guān)系到中華民族生存和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協(xié)調(diào)，當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

黨的十八大以來(lái)，中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。中辦下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?/p>

馬克思主義價(jià)值理論和黨的價(jià)值觀。

馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本內(nèi)容。其中，馬克思主義價(jià)值觀理論是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最根本的內(nèi)容，具有基礎(chǔ)理論性。

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值體系，是馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值體系與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的社會(huì)主義價(jià)值體系。這種價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合。在價(jià)值原則中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)工人階級(jí)利益、中國(guó)人民利益、中華民族利益和人類社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須在具備科學(xué)性的基礎(chǔ)上還要有中國(guó)特點(diǎn)，才能成為執(zhí)政黨的行動(dòng)指南、國(guó)家的主心骨、民族的靈魂。

馬克思主義價(jià)值理論是內(nèi)涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結(jié)構(gòu)看，它包括科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。從時(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)看，它包括馬恩的價(jià)值理論、列寧的價(jià)值理論、毛澤東的價(jià)值理論、鄧小平的價(jià)值理論以及“三個(gè)代表”的價(jià)值思想和黨的科學(xué)發(fā)展觀。這些價(jià)值理論產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實(shí)踐性、科學(xué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值理論在中國(guó)的具體化，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。其中，為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

所謂共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育就是通過(guò)一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線所確定的共同理想是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。黨的十六大確定了全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同價(jià)值目標(biāo)。黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《決定》明確提出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，并進(jìn)一步把黨和全國(guó)各族人民的共同理想概括為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)就成為黨和全體人民的共同價(jià)值追求。

在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想中，構(gòu)建和諧社會(huì)的共同的價(jià)值追求具體表現(xiàn)為：在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是在勞動(dòng)本位的基礎(chǔ)上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明；在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明；在文化活動(dòng)中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明；在社會(huì)活動(dòng)中是追求民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同價(jià)值理想既是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求，又深深地植根于中華社會(huì)的歷史背景、歷史進(jìn)程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價(jià)值觀和時(shí)代價(jià)值觀，在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中就具有邏輯必然性和歷史必然性。

中華民族價(jià)值觀是中華民族的全體民族成員和社會(huì)成員所共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求，所認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所共同奉行的價(jià)值信念和信仰，所共同選擇的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、方式或道路。從我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的角度看，黨的十六大政治報(bào)告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！逼渲袗?ài)國(guó)主義價(jià)值觀是民族價(jià)值觀的核心內(nèi)容。在愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀中，價(jià)值主體是中華民族、中華民族社會(huì)、中華民族人民；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價(jià)值目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興；在當(dāng)代中國(guó)，價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，由此實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價(jià)值路徑選擇。因此，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

中華民族人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，以馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價(jià)值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價(jià)值成果，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化價(jià)值體系。這個(gè)文化價(jià)值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的因素，也包括黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等革命價(jià)值觀念，也包括在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設(shè)型價(jià)值觀念，還包括在改革開放新時(shí)期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價(jià)值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時(shí)代精神中的核心內(nèi)容就是中華民族社會(huì)的時(shí)代價(jià)值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數(shù)中國(guó)人具有鮮明的時(shí)代特征的基本價(jià)值追求和價(jià)值取向，由此形成了一系列新的價(jià)值觀念，例如自立意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、公平正義意識(shí)以及改革意識(shí)、開放意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時(shí)代特性的價(jià)值觀念是促進(jìn)中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會(huì)生活中的一種心理感受和價(jià)值反思。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。具體而言，一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。為人民服務(wù)既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心?！叭齻€(gè)有利于”既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是否始終做到“三個(gè)代表”既是判斷中國(guó)一切政黨是否有價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷中國(guó)一切政黨之榮與辱的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。愛(ài)國(guó)主義作為集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的基本原則。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中基本規(guī)范。

總之，社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有密切的直接的聯(lián)系。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和工作上和生活上可操作性。因此，社會(huì)主義榮辱觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的操作化。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十四

改革開放以來(lái)，我國(guó)的城市建設(shè)和發(fā)展步入了一個(gè)新的時(shí)期，形勢(shì)很好，城市正處于一系列激烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城市急劇擴(kuò)張和城市化進(jìn)程日益加速等諸多變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。提出了城市規(guī)劃行政主管部門，應(yīng)如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，把握好規(guī)劃原則，適應(yīng)政府職能的轉(zhuǎn)變，真正成為政府的重要職能部門。城市規(guī)劃管理工作來(lái)說(shuō)是問(wèn)題與成績(jī)同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。因此，有必要對(duì)當(dāng)前城市規(guī)劃管理中存在的問(wèn)題以及原因進(jìn)行分析，尋求解決對(duì)策，使我們的城市規(guī)劃和建設(shè)事業(yè)走上健康發(fā)展的道路。

改革開放城市規(guī)劃建筑管理。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展，城市管理工作日益得到重視。實(shí)現(xiàn)城市化、構(gòu)建和諧社會(huì)則必須加強(qiáng)城市管理體制的改革與創(chuàng)新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過(guò)分析我國(guó)城市管理現(xiàn)狀和問(wèn)題，并淺談相應(yīng)的對(duì)策，提供部分個(gè)人意見(jiàn)完善城市管理體系和政策法規(guī)，優(yōu)化城市管理環(huán)境。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，城市規(guī)劃被認(rèn)為是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的繼續(xù)和延伸”。因此，城市規(guī)劃對(duì)城市建設(shè)的調(diào)控主要采取的是一種機(jī)械的目標(biāo)管理和計(jì)劃控制的方式。但是隨著改革開放不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，城市建設(shè)也逐步由以前的政府投資行為，轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)為主的多元投資行為。城市的開發(fā)建設(shè)表現(xiàn)為多種經(jīng)濟(jì)法人之間的利益關(guān)系，或者是經(jīng)濟(jì)法人與公眾利益的關(guān)系。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的城市規(guī)劃體制無(wú)論在自身機(jī)構(gòu)、管理機(jī)制、還是規(guī)劃方法等方面都難以適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

主要表現(xiàn)在，一是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對(duì)城市土地和空間資源價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，造成國(guó)有資產(chǎn)流失，城市建設(shè)資金短缺；二是傳統(tǒng)的規(guī)劃管理強(qiáng)調(diào)的是計(jì)劃性和強(qiáng)制性，若嚴(yán)格按照城市規(guī)劃進(jìn)行管理，則投資商沒(méi)有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規(guī)劃執(zhí)法不嚴(yán)又容易產(chǎn)生各種腐敗現(xiàn)象；三是城市規(guī)劃代表的是城市的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，目前我們低規(guī)格的城市規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)（有的城市還沒(méi)有獨(dú)立的城市規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)），難以承擔(dān)起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下調(diào)整和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)法人與公眾利益關(guān)系的職能；四是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是以土地利用控制為核心的一種靜態(tài)的物質(zhì)規(guī)劃，規(guī)劃缺乏實(shí)施可行性論證和評(píng)估，造成了規(guī)劃的目標(biāo)過(guò)于僵化，實(shí)施中缺乏可操作性，難以適應(yīng)干變?nèi)f化的市場(chǎng)，從而造成大面積的違法建設(shè)；五是傳統(tǒng)城市規(guī)劃關(guān)注的是既定規(guī)劃藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，而忽視了城市規(guī)劃對(duì)城市土地開發(fā)過(guò)程的調(diào)控功能，容易引起土地的投機(jī)活動(dòng)；六是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下投資商對(duì)經(jīng)濟(jì)效益過(guò)度追求往往會(huì)侵害公眾的利益，造成土地浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題，而作為城市整體利益的代表，城市規(guī)劃部門難以對(duì)這類行為進(jìn)行有效的干預(yù)和調(diào)控，使得公眾利益受到損害，社會(huì)公益事業(yè)的建設(shè)得不到有效保障；等等。

歸結(jié)起來(lái)就是，我們傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理機(jī)制還難以協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的多種經(jīng)濟(jì)法人之間以及多種經(jīng)濟(jì)法人與公眾之間的利益關(guān)系。這就是我們面臨的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

建筑是組成城市的基本細(xì)胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術(shù)性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構(gòu)筑物，是對(duì)城市形體環(huán)境質(zhì)量最重要的影響因素之一。

城市規(guī)劃的內(nèi)容也能夠細(xì)微到桌椅、燈具甚至標(biāo)志物，是與建筑管理仍有質(zhì)的區(qū)別。城市規(guī)劃對(duì)城市是從整體形象把握，即使具體到任何細(xì)小局部時(shí)，設(shè)計(jì)師依然將每個(gè)細(xì)部作為城市空間體系中的一個(gè)部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，而建筑管理只是關(guān)心在特定空間的某一建筑，卻很少關(guān)心它的鄰居，缺乏對(duì)城市空間的總體認(rèn)識(shí)和把握。

這就存在一個(gè)協(xié)調(diào)上的問(wèn)題。城市規(guī)劃以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對(duì)象，而一個(gè)好的城市規(guī)劃則在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美，不僅僅是單純的建筑單體設(shè)計(jì)。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環(huán)境設(shè)計(jì)的三條原則，其中第二條就是“相互協(xié)調(diào)的原則?！彼^承了c。西特的《城市建設(shè)藝術(shù)》一書中總結(jié)中世紀(jì)歐洲城市建設(shè)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“互協(xié)調(diào)要素”，并加以發(fā)展，指出自然界雖然千變?nèi)f化，但又是相互協(xié)調(diào)的，因此，在人類建設(shè)新城也應(yīng)該遵守這條原則。在沙里寧的實(shí)踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個(gè)完整和諧的整體。

而我們的城市，最缺的就是關(guān)系，建筑與環(huán)境之間沒(méi)有關(guān)系，建筑物與建筑物之間沒(méi)有關(guān)系。單獨(dú)看，有些還不錯(cuò)，放在一起就是亂七八糟。我認(rèn)為這不是單純建筑的問(wèn)題，而是城市規(guī)劃建筑管理相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。城市規(guī)劃并不直接設(shè)計(jì)建筑，但是卻對(duì)其區(qū)位、布局、功能、形態(tài)，包括體量、色彩、質(zhì)地及風(fēng)格等提出合理的控制與引導(dǎo)要求。要實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃與建筑管理的協(xié)調(diào)，那么建筑實(shí)體對(duì)城市環(huán)境的影響，關(guān)鍵不在于一樓一房本身的優(yōu)劣，而是建筑體和構(gòu)筑物的群體效應(yīng)，如對(duì)城市天際線的影響。組織建筑群體時(shí)，既要考慮其在城市環(huán)境中的歷史文脈，也要考慮其環(huán)境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護(hù)和合理利用。

城市建設(shè)既是提升地方形象、實(shí)現(xiàn)和諧人居的現(xiàn)實(shí)需要，又是改善投資環(huán)境、擴(kuò)大對(duì)外開放的必然要求。建議在城市建設(shè)與管理中注重把握以下幾點(diǎn)：

3.1規(guī)劃與建設(shè)相統(tǒng)一。

以科學(xué)規(guī)劃引領(lǐng)城市建設(shè)，以高起點(diǎn)規(guī)劃提升城市品位，準(zhǔn)確把握城市定位，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入城市規(guī)劃與建設(shè)之中，依托當(dāng)?shù)爻鞘刑厣a(chǎn)業(yè)的支撐，促進(jìn)新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化雙輪驅(qū)動(dòng)。通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、現(xiàn)代物流和科技創(chuàng)新服務(wù)，構(gòu)筑共建共享的城市平臺(tái)，放大產(chǎn)業(yè)的集群效應(yīng)、聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和輻射效應(yīng)。

對(duì)重要規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目，通過(guò)專家咨詢、社會(huì)公示、舉行聽(tīng)證、動(dòng)態(tài)巡查和跟蹤監(jiān)管等，增加透明度和認(rèn)知度，增強(qiáng)執(zhí)行力和公信力。城市建設(shè)項(xiàng)目必須嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，堅(jiān)持建一項(xiàng)工程，創(chuàng)一個(gè)精品，出一個(gè)亮點(diǎn)。

3.2新城與老城相融合。

在推進(jìn)城南新區(qū)建設(shè)的同時(shí)，加快城北片區(qū)拆遷改造進(jìn)程。在改造新建時(shí)留足公共用地，增加綠地面積和健身場(chǎng)所，不斷完善公共配套設(shè)施，改造一塊，提升一塊，切實(shí)改善老城區(qū)的人居環(huán)境。

新城區(qū)的建設(shè)和老城區(qū)的改造，應(yīng)注重建筑風(fēng)格、人文特色、水綠風(fēng)情的有機(jī)融合。嚴(yán)禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進(jìn)城市和諧有序發(fā)展。

3.3局部與整體相協(xié)調(diào)。

沿街建筑應(yīng)適當(dāng)退讓，高低樓應(yīng)注意協(xié)調(diào)，建筑群不宜過(guò)密，留足綠地空間。尤其是沿街南側(cè)的高層建筑不宜過(guò)高過(guò)密，應(yīng)考慮過(guò)渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。

更多地引進(jìn)綜合實(shí)力強(qiáng)、開發(fā)水準(zhǔn)高的大型開發(fā)公司，建設(shè)規(guī)模較大、功能較全的小區(qū)，力求達(dá)到開發(fā)一個(gè)小區(qū)、建設(shè)一片新城。同時(shí)對(duì)原有老小區(qū)整合改造，逐步解決小區(qū)碎片化問(wèn)題。街道、片區(qū)的建筑風(fēng)格、建筑樣式、建筑色彩要相對(duì)協(xié)調(diào)，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業(yè)街、文化街、美食街。

3.4地上與地下相配套。

根據(jù)地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網(wǎng)詳規(guī)，統(tǒng)一建設(shè)地下給排水、供氣系統(tǒng)和管線網(wǎng)絡(luò)，解決地上與地下不夠配套問(wèn)題。

供電、電信、廣電、移動(dòng)通訊等部門應(yīng)加強(qiáng)合作，盡量實(shí)行一管多用，使地下管網(wǎng)一次鋪設(shè)到位。對(duì)地下管網(wǎng)建設(shè)滯后的地段，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，同步施工，避免地面“一破再破”、反復(fù)修補(bǔ)。

加強(qiáng)城市消防配套設(shè)施建設(shè)，不斷完善公共消防網(wǎng)絡(luò)，特別應(yīng)重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設(shè)車庫(kù)和停車場(chǎng)的同時(shí)，加大地下和空中停車場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)力度，力求更多車輛進(jìn)場(chǎng)入庫(kù)、有序停放，以緩解停車難問(wèn)題。

3.5軟件與硬件相兼顧。

大力建設(shè)公共文化設(shè)施，不斷完善社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)，積極開展豐富多彩的社會(huì)文化活動(dòng)。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進(jìn)一步放大淮雜特色文化效應(yīng)。

總之，我們?cè)诔鞘械囊?guī)劃管理的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的原則，以科學(xué)的態(tài)度規(guī)劃城市，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)建設(shè)城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設(shè)適宜人類居住的生態(tài)、和諧、美好城市。

[1]孫啟廣，淺談城市規(guī)劃管理中存在的問(wèn)題及對(duì)策[j]，中華建設(shè)，2009年第8期。

[2]劉偉，淺談現(xiàn)代城市規(guī)劃的新思路[j]，中小企業(yè)管理與科技（上旬刊），2009年第1期。

[3]龐春雨，對(duì)現(xiàn)行城市規(guī)劃法規(guī)體系的若干思考[j]，學(xué)術(shù)交流，2008年第8期。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十五

改革開放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，叫賣文化隨商品種類的多樣化和現(xiàn)代化發(fā)生變化。

叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過(guò)電視、廣播、新聞進(jìn)行宣傳；叫賣內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開放以來(lái)，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場(chǎng)、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內(nèi)涵。

本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過(guò)對(duì)改革開放以來(lái)叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來(lái)的發(fā)展新趨勢(shì)。

叫賣，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷商品或開展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語(yǔ)言表達(dá)形式。

叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來(lái)越普遍，并且在中國(guó)歷史上存在極為長(zhǎng)久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。

（一）叫賣文化的特點(diǎn)。

歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語(yǔ)化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語(yǔ)調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)，聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。

（二）叫賣文化的發(fā)展歷程。

明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復(fù)。

改革開放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。

（一）叫賣文化傳播載體的變化。

最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來(lái)，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來(lái)吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢(shì)。

改革開放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語(yǔ)音、文字文化。

叫賣文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點(diǎn)叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過(guò)人們的傳唱進(jìn)行叫賣；四是通過(guò)拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。

（二）叫賣文化內(nèi)涵的變化。

叫賣的目的是推銷商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣表演或穿插進(jìn)影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開放以來(lái)，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽(tīng)的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。

改革開放以來(lái)，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

近6年來(lái)，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。

改革開放以來(lái)，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開放前的國(guó)內(nèi)自產(chǎn)到如今的國(guó)外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。

傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。

改革開放后，人們的消費(fèi)開始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。

永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂(lè)保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。

如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，叫賣起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。

叫賣文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣文化的影響是必然的、巨大的。

由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣文化的變化。

商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，因此想要在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷售物品。近幾年來(lái)的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。

在網(wǎng)絡(luò)上開店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來(lái)提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴(kuò)大宣傳。

因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁(yè)廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無(wú)形中影響我們。

本文從改革開放以來(lái)叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開放以來(lái)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣文化未來(lái)的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開放的深入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國(guó)商業(yè)文化中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

1]《重慶市永川區(qū)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，

[2]《叫賣聲中說(shuō)變化》，

[3]《叫賣:逐漸遠(yuǎn)去的聲音文化》，

[4]《中國(guó)廣告正嘗試轉(zhuǎn)變從叫賣式到人文式廣告》，

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十六

建立并完善我國(guó)社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)與執(zhí)法監(jiān)督，擴(kuò)展與規(guī)范法律服務(wù)和援助，是社會(huì)主義法制建設(shè)的基本內(nèi)容。從馬克思主義關(guān)于社會(huì)管理和法的關(guān)系理論來(lái)說(shuō)，社會(huì)管理是法存在和發(fā)生的前提，法從屬于社會(huì)管理，是進(jìn)行社會(huì)管理的工具。從社會(huì)的普遍管理秩序回歸社會(huì)的本質(zhì)和功能來(lái)講，其目的就在于實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”，構(gòu)建公開、公平、公正的社會(huì)秩序，追求最大程度的社會(huì)公平與自由。所以，社會(huì)秩序管理回歸社會(huì)依賴于法律制度，作為進(jìn)行社會(huì)管理的工具和途徑，法律是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)規(guī)則整合最為有效的手段和方式。

一、實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理法制化。

在我國(guó)當(dāng)前的歷史條件下，將法治納入到社會(huì)管理體制之中，有助于進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)管理向社會(huì)的回歸，也會(huì)增強(qiáng)廣大人民群眾參與社會(huì)管理的活力。社會(huì)秩序的維持離不開法治的保障，是政府向公眾提供公共服務(wù)的權(quán)力支撐，并使該服務(wù)本身處于受規(guī)范之具體處境之下，使規(guī)范效力保持外在的合理運(yùn)行時(shí)，又保證了其內(nèi)在的合法性。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，社會(huì)管理面臨的是不同的社會(huì)利益群體，要建立不同社會(huì)群體之間民主、平等的社會(huì)合作關(guān)系，解決不同群體之間的利益沖突和矛盾，就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)公平正義的解決機(jī)制，而法治無(wú)疑最有效的制度形式，這是由法治的優(yōu)越性決定的。

同時(shí)法治具有強(qiáng)制性、規(guī)范性和正義性等特點(diǎn)，將法治納入社會(huì)管理機(jī)制，能夠使社會(huì)管理合法化、程序化和效率化，使社會(huì)管理的整個(gè)過(guò)程有法可依，不因個(gè)別行政意志而改變，保障了社會(huì)管理的有效性和公正性。進(jìn)而，社會(huì)管理法制化可以有效實(shí)現(xiàn)法律的社會(huì)治理效力，最大限度地確保社會(huì)管理的程序性與正義性，使廣大人民群眾享有參加社會(huì)管理的廣泛的民主權(quán)利，真正成為國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的主人，這正是社會(huì)管理和法回歸社會(huì)的本質(zhì)涵義?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)管理法治化的推進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理和法回歸社會(huì)的必由之路。因此，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新的重要條件，社會(huì)管理體制創(chuàng)新必須實(shí)現(xiàn)法制化。

二、保障人民依法行使社會(huì)管理之民主權(quán)利。

既然社會(huì)管理和法原初的目的就是為了平等地保護(hù)社會(huì)成員的利益和需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。只是在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)管理和法淪為了階級(jí)統(tǒng)治的工具，成為壓迫人的力量，社會(huì)主義的政治任務(wù)就是消滅階級(jí)壓迫的力量，建立真正的民主制度，使社會(huì)管理和法重新實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性和共同性，維護(hù)社會(huì)的公平和正義。那么從社會(huì)主義實(shí)踐上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)真正民主的國(guó)家政權(quán)，也就是實(shí)現(xiàn)廣大人民真正享有和行使民主權(quán)利，使社會(huì)管理和法回歸社會(huì)，是社會(huì)主義民主政治的必然趨勢(shì)。

在我國(guó)社會(huì)主義條件下，人民群眾作為是社會(huì)的主人，社會(huì)管理必然是人民行使民主權(quán)利的主要途徑。所以，當(dāng)前的社會(huì)管理實(shí)質(zhì)上是讓人民群眾成為社會(huì)管理的主體，實(shí)現(xiàn)人本化管理，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。正如胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)管理，說(shuō)到底是對(duì)人的管理和服務(wù)，涉及廣大人民群眾切()身利益，必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，切實(shí)貫徹黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！?/p>

三、規(guī)范政府的社會(huì)管理活動(dòng)。

“在民主制中不是人為法律而存在而是法律為人而存在；在這里人的存在就是法律，而在國(guó)家制度的其他形式中，人卻是法律規(guī)定的存在?！笨梢哉J(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)民主制中法的本質(zhì)的揭示，說(shuō)明了在社會(huì)主義民主制度中，人民的民主愿望和法制的民主精神在內(nèi)涵上是相通的。在社會(huì)主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾占統(tǒng)治地位，這就決定了社會(huì)主義的法反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的意志，在這里，法發(fā)生了根本的變化，即由歷來(lái)的體現(xiàn)少數(shù)剝削者意志的法，變成了體現(xiàn)占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾意志的法。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的法同以往一切剝削階級(jí)的法的最本質(zhì)的區(qū)別就在于，社會(huì)主義的法是社會(huì)上的絕大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的工具，從而實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人的民主。

所以在法律的社會(huì)治理問(wèn)題中，社會(huì)管理工作人員特別是行政干部，必須遵守法律規(guī)則，嚴(yán)格遵循法律程序，充分避免了政府社會(huì)管理過(guò)程的隨意性，保障了其他社會(huì)組織對(duì)社會(huì)管理的參與，保障了他們的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，開創(chuàng)了新的共治型的社會(huì)管理格局。對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，法治一方面以法的權(quán)威力量保證人民充分地行使社會(huì)管理的民主權(quán)利，另一方面也使社會(huì)管理的民主原則轉(zhuǎn)化為一種規(guī)范化和秩序化的運(yùn)作機(jī)制，確保了人民進(jìn)行社會(huì)管理的真實(shí)性、平等性和可行性?？梢钥闯?，社會(huì)管理法治化是保障民主原則在社會(huì)管理中的貫徹和落實(shí)、是保證人民當(dāng)家作主的最有效的手段，也是馬克思法學(xué)中國(guó)化的根本任務(wù)。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十七

一、“生態(tài)文明”的提出。

2012年11月8日中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開，胡錦濤總書記在會(huì)上代表第十七屆中央委員會(huì)作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。

胡錦濤書記提出建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，這句深刻的揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

二、建設(shè)“生態(tài)文明”的必然性。

2.1是人類文明演替的方向。

演替的歷史規(guī)律：在社會(huì)發(fā)展史上，一個(gè)文明時(shí)代都是由于它的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)則把矛盾激化到了它自己無(wú)法解決的程度時(shí)才被取代，而一個(gè)新的文明時(shí)代的出現(xiàn)則是因?yàn)樗芸朔耙粋€(gè)文明時(shí)代的弊端，緩解危機(jī)，才具有生命力，工業(yè)文明時(shí)代，將矛盾激化為兩大危機(jī)：資源環(huán)境危機(jī)、社會(huì)公正危機(jī)。

工業(yè)文明自身無(wú)法克服這兩大危機(jī)，十世紀(jì)中葉以來(lái)，先期工業(yè)化國(guó)家和正在努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機(jī)，但事實(shí)證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。

[2]2.2是解決中國(guó)生態(tài)危機(jī)的必然選擇。

當(dāng)前中國(guó)面臨的生態(tài)危機(jī)是十分嚴(yán)重的，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境保護(hù)的意識(shí)仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費(fèi)隨處可見(jiàn)、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚?；旧厦磕甓寄苈?tīng)到類似于巢湖水藻爆發(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無(wú)一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機(jī)的必然選擇！

2.3是全面建成小康社會(huì)的客觀要求。

生態(tài)文明是人類實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會(huì)形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系，涵蓋了社會(huì)和諧和人與自然和諧的全部?jī)?nèi)容。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使公民在一個(gè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任與支持，才能增強(qiáng)公民之間的團(tuán)結(jié)和中華民族的凝聚力，才能推動(dòng)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[4]2.5落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。

[3]。

三、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須面對(duì)的幾個(gè)主要挑戰(zhàn)[5]。

3.1工業(yè)化的歷史任務(wù)尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)？

3.1.1充分認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的重要性。

建設(shè)生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀念。在生態(tài)問(wèn)題日益突出的今天，更需要文明轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，轉(zhuǎn)變生活觀念，消費(fèi)觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。

3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識(shí)，高全社會(huì)生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)文明意識(shí)的普及和提高需要全社會(huì)的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。要在全社會(huì)確立這個(gè)思想觀念，文明要在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和宣傳生態(tài)文明，要通過(guò)各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動(dòng)人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進(jìn)化。

3.1.3嚴(yán)格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策落到實(shí)處。

建設(shè)生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護(hù)方面的法制，使生態(tài)保護(hù)有法可依。要切實(shí)采取行政，法律手段對(duì)各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行懲處，同時(shí)維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境必須進(jìn)行制度建設(shè)，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)治理的責(zé)任，加大懲處力度。建設(shè)生態(tài)文明，必須加強(qiáng)環(huán)保干部隊(duì)伍建設(shè)。

3.1.4協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)二者的矛盾并不是對(duì)立的，二者應(yīng)該是相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)目前面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從理論落實(shí)到實(shí)踐中，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。

3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設(shè)。

首先，我國(guó)應(yīng)健全生態(tài)保護(hù)制度，同時(shí)應(yīng)具體問(wèn)題具體對(duì)待，對(duì)待不同情況要靈活應(yīng)變，總體以建設(shè)美好的生態(tài)文明社會(huì)為目標(biāo)。進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農(nóng)村建設(shè)，優(yōu)化國(guó)土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設(shè)并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是影響每個(gè)人的。要樹立人們生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系每個(gè)人的利益的理念。

3.3如評(píng)價(jià)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值？以及如何在尚無(wú)法賦價(jià)的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。

[6]境有價(jià)條件下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則和社會(huì)運(yùn)行秩序？

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，全面反映市場(chǎng)供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰(shuí)污染環(huán)境、誰(shuí)破壞生態(tài)誰(shuí)付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴(kuò)大退耕還林、退牧還草范圍，調(diào)整嚴(yán)重污染和地下水嚴(yán)重超采區(qū)耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調(diào)節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價(jià)機(jī)制，提高工業(yè)用地價(jià)格。堅(jiān)持誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償原則，完善對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，推動(dòng)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。發(fā)展環(huán)保市場(chǎng)，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理?？梢?jiàn)我國(guó)對(duì)目前生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，以及目前情況下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)行規(guī)則和社會(huì)運(yùn)行秩序做了很多努力和探索，目前對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經(jīng)初步進(jìn)行實(shí)踐。要協(xié)調(diào)好這些問(wèn)題，需要國(guó)家，個(gè)人，社會(huì)的協(xié)調(diào)配合。隨著社會(huì)發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。另外可以借鑒外國(guó)有用的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，完成好一系列任務(wù)。

3.5我國(guó)用30年左右的時(shí)間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國(guó)家用300年時(shí)間完成的工業(yè)化的任務(wù)，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴(yán)重的“時(shí)間壓縮效應(yīng)”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴(yán)重破壞），能否在較短的時(shí)間內(nèi)消除？如何才能花較少的代價(jià)去消除？[8]這些問(wèn)題不可能在很短時(shí)間里消除面對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的基本國(guó)策，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會(huì)在建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中要積極相應(yīng)國(guó)家的政策，大力宣揚(yáng)與培育生態(tài)文明意識(shí)。使人們正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)，由接受、認(rèn)同生態(tài)文明建設(shè)的理念，直至內(nèi)化為內(nèi)心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，企業(yè)要加強(qiáng)科技創(chuàng)新與技術(shù)革新，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的道德意識(shí)，不要把眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而生態(tài)文明建設(shè)的成果也將由我們共享，因此我們每個(gè)人都應(yīng)該在思想上樹立生態(tài)文明意識(shí)，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。

結(jié)語(yǔ)人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產(chǎn)方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當(dāng)前人們所說(shuō)的“發(fā)展”，在本質(zhì)上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無(wú)可非議，也應(yīng)受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會(huì)的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價(jià)，不能以損害他人（別的國(guó)家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價(jià)，否則就要遭到報(bào)復(fù)。當(dāng)前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。我國(guó)從中央到地方都在從理論上和實(shí)踐上探索建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對(duì)人類歷史的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)。

http://十八屆三中全會(huì)生態(tài)補(bǔ)償問(wèn)題。

http://從國(guó)際貿(mào)易角度看生態(tài)文明建設(shè)。

http:///xz_20***生態(tài)文明的必然性及出路探析1.2.3.4.5.6.7.8.

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十八

我們黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。高校思政課是黨在高校青年中傳播馬克思主義理論的重要載體，發(fā)揮著系統(tǒng)宣傳、闡釋、傳播馬克思主義理論的作用，是對(duì)廣大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。增強(qiáng)思政課“三性一力”，可以從思政課建設(shè)的四個(gè)維度發(fā)力。

一、提升謀課的“高度”

思政課是需要“謀”的，謀課的過(guò)程就是提升課程思想性的過(guò)程，謀劃思政課如何回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題，要站在“為黨育人、為國(guó)育才”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)思政課的作用，堅(jiān)決克服僅僅是一門大學(xué)普通基礎(chǔ)必修課的錯(cuò)誤思想。思政課缺乏了思想性，就丟失了靈魂。一是要通過(guò)提高課程思想性，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持“四為服務(wù)”，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。二是要增加思政課中思想性的供給力度和容量，尤其要強(qiáng)化習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的增量。北京航空航天大學(xué)在加強(qiáng)思政課建設(shè)中，校黨委書記親自任思想政治理論課建設(shè)工作小組組長(zhǎng)，制定了本研一體的學(xué)校思政“金課”標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，堅(jiān)持全面進(jìn)、系統(tǒng)進(jìn)、動(dòng)態(tài)進(jìn)、深入進(jìn)的工作原則，通過(guò)以“知識(shí)觀點(diǎn)”進(jìn)、“思想理念”進(jìn)、“說(shuō)理方法”進(jìn)和“精神氣質(zhì)”進(jìn)為主要內(nèi)容，謀劃了思政課建設(shè)方案，全面推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

二、挖掘備課的“深度”

備課是上好課的前提，備好思政課關(guān)鍵要在課程的理論性上下功夫。思政課講授的主要是馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，課程的理論性體現(xiàn)了課程的深度。思政課要引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定遠(yuǎn)大理想，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)青年使命，學(xué)會(huì)辯證分析等，理論深度就是講清道理，解惑釋疑，直擊心扉，點(diǎn)亮靈魂的關(guān)鍵。學(xué)生把握了理論精髓，就可以運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的思想理論觀點(diǎn)去戰(zhàn)勝各種“雜音”“噪音”。北航在實(shí)施大類培養(yǎng)改革的北航學(xué)院思政教學(xué)中，以馬克思主義學(xué)院教師為主體成立了思政大類核心課程群，通過(guò)教學(xué)團(tuán)隊(duì)組織方式，加強(qiáng)教學(xué)研究，開展有組織的教學(xué)活動(dòng)，集中研討教學(xué)共性問(wèn)題，使老師們準(zhǔn)確把握教材基本精神，促進(jìn)各門課程有效銜接。同時(shí)，與學(xué)生工作隊(duì)伍積極聯(lián)動(dòng)，由書院搭平臺(tái)、出題目、做組織;思政課教師專題研究、集體備課、名師授課，實(shí)現(xiàn)了思政課程和課程思政的深度融合，提升了學(xué)生思政教育的系統(tǒng)性和理論性。

三、體現(xiàn)授課的“溫度”

要使思想和理論的聲音直抵學(xué)生心靈，課堂的親和力至關(guān)重要。提升親和力，就要讓理論鮮活起來(lái)，課堂熱鬧起來(lái)，學(xué)生互動(dòng)起來(lái)。圍繞思政能力的提升，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)課堂向能力課堂的轉(zhuǎn)變，從灌輸課堂向?qū)υ捳n堂的轉(zhuǎn)變，從封閉教室向開放課程轉(zhuǎn)變，從重學(xué)輕思向?qū)W思并重轉(zhuǎn)變，從重知輕行向知行合一的轉(zhuǎn)變。北航馬克思主義學(xué)院與北航學(xué)院士諤書院黨建工作坊以引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念、提升領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)軍能力為培養(yǎng)目標(biāo)，以“兩個(gè)維護(hù)”為主題，介紹中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和黨章黨規(guī)以及領(lǐng)袖人物的成長(zhǎng)奮斗歷程，經(jīng)過(guò)多輪次迭代優(yōu)化，打造了一門系統(tǒng)化、案例式、互動(dòng)性專題思政課——《大國(guó)領(lǐng)袖》，用歷史講理論、用道路講制度、用誓詞講黨章、用人物講精神，點(diǎn)燃了課堂溫度，許多學(xué)生直呼“不夠聽(tīng)”“多加幾次課”“完全沒(méi)有聽(tīng)盡興、學(xué)過(guò)癮”。

四、增強(qiáng)育課的“效度”

“一把鑰匙開一把鎖”。思政課要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)發(fā)力。培育思政課程，首先要掌握青年學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，在按照要求統(tǒng)一教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和課程教材的同時(shí)，因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教;充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，通過(guò)專題式、啟發(fā)式等教學(xué)活動(dòng)，精選案例，精制講義，減少“大水漫灌”，強(qiáng)化“精準(zhǔn)滴灌”。今年1月，北航馬克思主義學(xué)院教師敏銳地發(fā)現(xiàn)，國(guó)際媒體高度關(guān)注我國(guó)抗擊新冠疫情情況，歐美主流媒體在疫情初期或多或少地帶著一種隔岸觀火、冷嘲熱諷的態(tài)度。老師們認(rèn)為，必須要在輿論場(chǎng)中主動(dòng)發(fā)聲，因勢(shì)利導(dǎo)，并開始搜集整理相關(guān)新聞和論文，積累第一手素材。2月下旬，在學(xué)校黨委指導(dǎo)下，馬克思主義學(xué)院“戰(zhàn)疫”系列專題備課組成立，與北航學(xué)院、高等理工學(xué)院聯(lián)合推出專題思政課。當(dāng)?shù)谝徽n《疫情初期國(guó)外媒體報(bào)道中國(guó)抗擊疫情的三種面孔》通過(guò)線上講授后，活潑的語(yǔ)言和新穎的內(nèi)容，立刻抓住了居家學(xué)習(xí)的00后學(xué)生們，課堂討論區(qū)里熱火朝天，在國(guó)際間的橫向?qū)Ρ戎?，學(xué)生們深刻理解了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，學(xué)懂了中國(guó)自信。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇十九

《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷中，“完善和發(fā)展我國(guó)國(guó)家制度和治理體系”這一專題，深入闡釋了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)和前進(jìn)方向。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就要不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，要求我們以堅(jiān)定制度自信、激發(fā)制度活力、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)為重要途徑，不斷自我完善、自我發(fā)展，努力開辟“中國(guó)之治”新境界。

堅(jiān)定制度自信，奠定“中國(guó)之治”“總基調(diào)”。習(xí)近平總書記指出，制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)，制度競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)家間最根本的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，不是單一的一項(xiàng)制度，而是嚴(yán)密完整的科學(xué)制度體系，是中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨和人民智慧的結(jié)晶。國(guó)無(wú)制不治。衡量國(guó)家制度的優(yōu)劣、合適與否，關(guān)鍵要從緊要關(guān)頭、危難時(shí)刻的組織力、凝聚力、實(shí)施力來(lái)評(píng)判。面對(duì)新冠疫情、抗洪防汛等各類大考，黨和國(guó)家迅速行動(dòng)、周密部署，各族人民毫不猶豫、團(tuán)結(jié)一致，全國(guó)上下擰成一股繩，以披荊斬棘的意志，贏得了一次又一次的勝利。這些，無(wú)不彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)，也更加堅(jiān)定我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心和信念。

激發(fā)制度活力，擘畫“中國(guó)之治”“新藍(lán)圖”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康的重大問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有強(qiáng)大的生命力。自1949年新中國(guó)成立70多年以來(lái)，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)，還是科技、軍事，都發(fā)生了翻天覆地的變化，面貌煥然一新，成就舉世矚目。這一切都不是偶然。這些成就的取得，得益于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大引領(lǐng)，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，得益于全國(guó)各族人民的共同努力。推動(dòng)“中國(guó)之治”，要遵循黨的十九屆四中全會(huì)擘畫的制度建設(shè)方向，把堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為基本遵循，堅(jiān)定信心，保持定力，守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)制度活力，貢獻(xiàn)“中國(guó)之治”的新智慧。

發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，奏響“中國(guó)之治”“主旋律”。習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)上提出，要不斷把我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能。一個(gè)制度體系的形成，不是一蹴而就的，是在不斷的思考與探索基礎(chǔ)上形成的，是在不斷的磨煉與實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。制度的形成不易，對(duì)于我們黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持遵守和執(zhí)行、不斷完善和發(fā)展才是硬道理。這要求我們，時(shí)刻保持一顆清醒的頭腦，強(qiáng)化制度意識(shí)，維護(hù)制度執(zhí)行;時(shí)刻保持強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力，完善制度建設(shè)，推動(dòng)制度成熟，切實(shí)將堅(jiān)定制度自信的種子播撒進(jìn)黨員干部心中，將激發(fā)制度活力的使命貫穿工作始終，筑牢發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)，不斷將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大動(dòng)力，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)保駕護(hù)航。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇二十

兩會(huì)閉幕，成果豐碩。在出席十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議解放軍和武警部隊(duì)代表團(tuán)全體會(huì)議時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，軍政軍民團(tuán)結(jié)是我們黨和國(guó)家的顯著政治優(yōu)勢(shì)，這場(chǎng)疫情防控斗爭(zhēng)充分彰顯了這一點(diǎn)。

這次疫情是國(guó)家治理能力的“試金石”，我們始終堅(jiān)持人民至上、生命至上，為保護(hù)人民生命安全和身體健康可以不惜一切代價(jià)。誠(chéng)然，發(fā)揮黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義集中力量辦大事、一方有難八方支援的政治優(yōu)勢(shì)必須建立在堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想上。把人民放在首位、融入血脈、刻在心中，是獲取源源不斷政治優(yōu)勢(shì)的必然選擇，是獲取不竭動(dòng)力的實(shí)踐源泉。

堅(jiān)持“黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”方向不變，以民為本不偏離。堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是黨的建設(shè)首要任務(wù)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的基本依據(jù)?！白岦h旗在防控疫情斗爭(zhēng)第一線高高飄揚(yáng)”一聲令下，廣大黨員干部聞令而動(dòng)，在疫情防控救治中彰顯絕對(duì)忠誠(chéng)和絕對(duì)服從，是發(fā)揮黨的強(qiáng)大政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)的綜合體現(xiàn)。一方面，堅(jiān)持人民主體地位做好民生領(lǐng)域“大文章”，“一盤棋”格局促進(jìn)上下聯(lián)動(dòng)、部門協(xié)作，在戰(zhàn)疫戰(zhàn)貧、復(fù)工復(fù)產(chǎn)、復(fù)商復(fù)學(xué)多條“戰(zhàn)線”上凝聚合力，充分釋放制度威力，提升應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“硬核”戰(zhàn)斗力。另一方面，廣大黨員干部深入一線毫無(wú)畏懼、服從調(diào)度毫無(wú)怨言，強(qiáng)化“民本位”宗旨觀念，浸潤(rùn)為民初心，充分發(fā)揮積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，同步錘煉黨性和改進(jìn)作風(fēng)，始終在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下把統(tǒng)一思想轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

堅(jiān)持“社會(huì)主義集中力量辦大事”道路不偏，執(zhí)政為民不落空。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系在13個(gè)方面的顯著優(yōu)勢(shì)，是“社會(huì)主義集中力量辦大事”的政治優(yōu)勢(shì)，更加堅(jiān)定了干部群眾走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的絕對(duì)自信。做到執(zhí)政為民不落空，必須要善于運(yùn)用辯證思維，掌握馬克思主義世界觀和方法論，始終把“以人民為中心”的思想主線貫穿“立黨為公、執(zhí)政為民”始終，辯證看待、統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)總體要求和具體舉措、長(zhǎng)期任務(wù)和短期目標(biāo)，算好“大局”“整體”“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的“綜合賬”。“在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起”是習(xí)近平總書記對(duì)廣大黨員干部的殷切期盼和有力動(dòng)員，在嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩中汲取群眾智慧，在基層一線“拉家?！薄翱春笤骸薄岸⒔锹洹敝心廴罕娏α?，要秉公用權(quán)腳踏實(shí)地，心無(wú)旁騖負(fù)重前行，滿腔熱情為民排憂解難，用心用力說(shuō)好“群眾話”，辦好民生大事實(shí)事。

堅(jiān)持“一方有難八方支援”力度不減，為民造福不松懈。在“一方有難八方支援”的戰(zhàn)疫實(shí)踐中充分展現(xiàn)軍政軍民“魚水之情”，其集結(jié)速度之快、防治效率之高，是對(duì)堅(jiān)持“人民至上、生命至上”的實(shí)際檢驗(yàn)，也是在黨的政治統(tǒng)領(lǐng)下，聚集“精準(zhǔn)”常態(tài)化制度化執(zhí)行到底的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入“倒計(jì)時(shí)”，要讓農(nóng)民挑上“金扁擔(dān)”，就必須把現(xiàn)代化、科技化、信息化配套設(shè)施、農(nóng)資物力注入到基礎(chǔ)建設(shè)保障中，借鑒“非常時(shí)期”推進(jìn)產(chǎn)銷對(duì)路、人崗相適的經(jīng)驗(yàn)做法，綿綿用力、久久為功。好風(fēng)憑借力，把支部“建在連上”的政治優(yōu)勢(shì)讓“中國(guó)之治”治理能力持續(xù)發(fā)力，共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的鮮明政治品格在團(tuán)結(jié)協(xié)作成長(zhǎng)發(fā)展史上譜寫出宏偉精神譜系，要用好為民造福的“制勝法寶”，一絲一毫不能松懈、一分一秒不能停頓，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長(zhǎng)，讓干部實(shí)績(jī)經(jīng)得起人民反復(fù)檢驗(yàn)。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇二十一

摘要：本文通過(guò)系統(tǒng)研究中國(guó)特色社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的含義及兩者的關(guān)系，分析了我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展階段及其主題的轉(zhuǎn)換，并針對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵及發(fā)展階段提出了科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)代意義，包括對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用、促進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新、為社會(huì)主義在實(shí)踐拓展中提供新路徑、引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的方向四個(gè)方面。

中國(guó)的社會(huì)主義產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)，資本主義的發(fā)展程度十分有限，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義的物質(zhì)文化基礎(chǔ)十分薄弱的時(shí)期。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、農(nóng)村人口占多數(shù)的國(guó)家，進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐是一個(gè)新課題，也是一個(gè)歷史性難題。這就有了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。正是在特殊的歷史條件下和特殊的國(guó)情基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義。馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，是我們中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，但不能成為我們建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)成方案。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下，建設(shè)社會(huì)主義必然會(huì)有自己的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人只能在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)時(shí)代要求，把科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，來(lái)探討什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)社會(huì)主義是其質(zhì)的規(guī)定，中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征是其具體要求。從質(zhì)的規(guī)定來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義首先是科學(xué)社會(huì)主義，必須要體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律、本質(zhì)規(guī)定和根本原則。從具體要求來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義要體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體發(fā)展進(jìn)程和表現(xiàn)形式，同時(shí)還要反映時(shí)代特征和世界潮流。中國(guó)特色社會(huì)主義形成和發(fā)展過(guò)程，是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)國(guó)情相統(tǒng)一的過(guò)程，也是社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展相聯(lián)系的過(guò)程。我們可以說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索始于毛澤東、成于鄧小平、推進(jìn)于江澤民及其后繼者，但中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源頭和理論基礎(chǔ)是科學(xué)社會(huì)主義。沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義，就不可能有中國(guó)特色社會(huì)主義。如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是活水，那么，科學(xué)社會(huì)主義就是活水的源頭。

二、科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展階段及其主題轉(zhuǎn)換。

（一）科學(xué)社會(huì)主義基本原理形成和發(fā)展的階段。

19世紀(jì)40年代后半期到19世紀(jì)90年代中期為第一階段。這是科學(xué)社會(huì)主義基本原理形成和發(fā)展的階段。這一階段科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的主題是資本主義必然被社會(huì)主義所取代，也就是社會(huì)主義必然取代資本主義。

1848年初，馬克思和恩格斯合作完成的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義基本原理形成的重要標(biāo)志，也是對(duì)此后50年科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展主題的第一次全面闡述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》集中論述的就是資本主義為什么必然被未來(lái)社會(huì)所代替，亦即社會(huì)主義為什么必然取代資本主義的問(wèn)題。

（二）科學(xué)社會(huì)主義由革命實(shí)踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐和改革實(shí)踐迅速發(fā)展的階段。

20世紀(jì)50年代中期以來(lái)為第三階段。這一階段是科學(xué)社會(huì)主義基本原理廣泛地運(yùn)用于實(shí)際，科學(xué)社會(huì)主義由革命實(shí)踐為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐、改革實(shí)踐迅速發(fā)展的階段。這一階段科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的主題逐漸轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義如何在與資本主義共存、交流和沖突、對(duì)抗中發(fā)展自身并最終取代資本主義。

同時(shí)，中國(guó)和蘇聯(lián)兩黨之間的裂縫已經(jīng)顯現(xiàn)，到60年代爆發(fā)了公開的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的“大論戰(zhàn)”，引發(fā)了對(duì)原來(lái)蘇聯(lián)模式弊端的揭露和反思，也引發(fā)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的改革。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革提出的核心問(wèn)題就是計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系問(wèn)題，而后再是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革中的市場(chǎng)化取向的思考，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革中借鑒、利用資本主義經(jīng)濟(jì)體制、機(jī)制中的合理因素，包括吸收和引進(jìn)資本主義國(guó)家的技術(shù)、資金和管理經(jīng)驗(yàn)等理論與實(shí)踐問(wèn)題。社會(huì)主義和資本主義之間交流和合作的空間得到極大的拓展。

三、科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)代意義。

（一）對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

社會(huì)主義方法論、社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定、社會(huì)主義價(jià)值是具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)社會(huì)主義基本原則。其中，社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定是科學(xué)社會(huì)主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會(huì)主義的基本原理和基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，必須堅(jiān)持由社會(huì)主義方法論、社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定、社會(huì)主義價(jià)值組成的具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體。我們必須解放思想，實(shí)事求是，探索中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和價(jià)值，并在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義理論的構(gòu)建基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的基本國(guó)情，其理論支點(diǎn)是時(shí)代主題轉(zhuǎn)換論和初級(jí)階段論，其理論創(chuàng)新的核心內(nèi)容是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論?？茖W(xué)社會(huì)主義理論體系把科學(xué)社會(huì)主義原則與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論即“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)論”的創(chuàng)新和發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的全面進(jìn)步，為一些國(guó)家的探索和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的反思提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界社會(huì)主義的振興起到了示范作用。

（三）引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的方向。

科學(xué)社會(huì)主義理論體系開辟的社會(huì)主義建設(shè)新路徑，符合我國(guó)國(guó)情、符合時(shí)代發(fā)展要求，反映了人民群眾的愿望，因而成為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！笨茖W(xué)社會(huì)主義理論體系適應(yīng)我國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐而產(chǎn)生，并將隨著改革開放的偉大實(shí)踐進(jìn)程不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這一理論體系不僅將引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，堅(jiān)定我國(guó)人民走科學(xué)社會(huì)主義道路的信心和決心，同時(shí)也向世界表明，科學(xué)社會(huì)主義將以其科學(xué)的理論體系和發(fā)展道路而成為經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的范例，從而推動(dòng)世界社會(huì)主義的振興和發(fā)展。

四、結(jié)論及展望。

社會(huì)主義從理論到實(shí)踐是以俄國(guó)十月革命為標(biāo)志的，在隨后不到一個(gè)世紀(jì)的各國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐中又不斷得到豐富和發(fā)展，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。但只有社會(huì)主義才是人類追求“理性的王國(guó)”的希望之所在。

無(wú)論生產(chǎn)力如何發(fā)展，只要真理不倒、正義常在，科學(xué)社會(huì)主義就將永葆青春；無(wú)論生產(chǎn)關(guān)系如何變化，只要人類的平等和人權(quán)得到尊重，科學(xué)社會(huì)主義就將能面對(duì)任何挑戰(zhàn)；只要社會(huì)主義執(zhí)政黨始終教育人民和自身反對(duì)“迷信、非正義、特權(quán)和壓迫”，始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”，社會(huì)主義執(zhí)政黨將永遠(yuǎn)贏得人民的支持和擁護(hù)，陽(yáng)光就會(huì)照射出來(lái)，理性的王國(guó)就會(huì)出現(xiàn)。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇二十二

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》全稱《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，是高等教育出版社2013年7月出版的一本書，是中國(guó)高校學(xué)生的政治必修課。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

摘要：本文以提高黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力為主旨，全面深入的闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一當(dāng)代中國(guó)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們主要是從三個(gè)方面來(lái)表達(dá)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法，分別為：什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)?為何要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?正確回答這些問(wèn)題，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)而全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)下，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義資源、財(cái)富以及利益的公平分配，實(shí)現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設(shè)的基礎(chǔ)上形成一個(gè)民主法制、公平正義、安定有序的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)、以人為本、民主、和平。

跨入新世紀(jì)以后，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)極為關(guān)鍵的歷史性時(shí)期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益不平衡，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)資源與財(cái)富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進(jìn)入的攻堅(jiān)階段，已經(jīng)觸及深層次的矛盾和問(wèn)題。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。

中國(guó)特色的和諧社會(huì)，是由中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)。

(一)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

中國(guó)古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內(nèi)部治理良好，上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚(yáng)并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃犹岢隽恕疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”的思想?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所說(shuō)的“和”,既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素之間的差異。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，并認(rèn)為陰陽(yáng)二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽(yáng)明指出“天理亦有個(gè)中和處”。先哲們的這些經(jīng)典論，對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧觀念成了治國(guó)安民的重要理想。

(二)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論武器，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)道路進(jìn)行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關(guān)系》這篇重要著作，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內(nèi)部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。這些正確的思想對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力做為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。在2004年年底召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會(huì)”這一目標(biāo)又被具體化為“維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會(huì)公平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。如今，我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史的必然。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，符合新世紀(jì)新階段開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的實(shí)踐需要，符合我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期客觀形勢(shì)的要求，適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面，深化和拓展著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。概括起來(lái)為三個(gè)符合：

(一)符合馬克思主義基本原理。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣》中指出：“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義是解放全人類的學(xué)說(shuō)，人的充分的自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的條件和目的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上。”馬克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質(zhì)的存在——商品開始，進(jìn)而到貨幣、資本、生產(chǎn)、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，形成貧富兩極分化，產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，直至得出資本主義社會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義理想社會(huì)必然到來(lái)的結(jié)論。胡錦濤提出的構(gòu)建和諧社會(huì)也是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，改革社會(huì)不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產(chǎn)力，建立合理的勞動(dòng)分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營(yíng)造良好的社會(huì)人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會(huì)。

(二)符合黨和政府的根本宗旨。

全心全意為人民服務(wù)，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開放、提高生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對(duì)中華民族曾經(jīng)帶來(lái)沉重災(zāi)難的西方國(guó)家實(shí)施報(bào)復(fù)。我國(guó)近代史確實(shí)是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過(guò)去，時(shí)代在前進(jìn)，國(guó)際社會(huì)百年來(lái)發(fā)生了深刻的變革，歷史是個(gè)大舞臺(tái)，即使中華民族再經(jīng)過(guò)五十年的奮斗，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國(guó)，她也應(yīng)該以社會(huì)和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國(guó)人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒(méi)有這樣的理念，社會(huì)發(fā)展并不等于人民幸福。

(三)符合人與自然和諧共處，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

和諧社會(huì)當(dāng)然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對(duì)的課題。人口的迅速增長(zhǎng)，對(duì)生活資源的無(wú)序開發(fā)，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒(méi)有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報(bào)復(fù)，有時(shí)這種報(bào)復(fù)的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國(guó)西南洪災(zāi)就是現(xiàn)實(shí)例證。

我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從完善管理體制、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等方面著力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。

需要指出的是，在堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，有許多問(wèn)題是要深入探討并加以注意的。

第一，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是在堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實(shí)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須和社會(huì)具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，了解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序?yàn)榛A(chǔ)(改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠(chéng)信友愛(ài)為品質(zhì)，以充滿活力為狀態(tài)，以先進(jìn)文化為靈魂，以民主法制為保證。確實(shí)解決好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的醫(yī)療、上學(xué)、買房、就業(yè)等問(wèn)題。

總之，我們要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來(lái)解決好社會(huì)問(wèn)題。這里的關(guān)鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，正確處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[5]《華從際和諧與沖突》重慶大學(xué)出版2007年4月第1版黃囇莉著。

摘要：改革開放以來(lái)，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。

改革開放以來(lái)，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀的研究。

1.2對(duì)毛澤東文化觀的特征研究。

這一階段對(duì)毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究。

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。

這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

參考文獻(xiàn)。

[7]張文聯(lián)，王炯華.試論毛澤東文化思想的思維特色[j].毛澤東哲學(xué)思想研究，1992（5）：1-4.

[8]梁念瓊.簡(jiǎn)論毛澤東文化觀的主要特征[j].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（2）：3.

[12]牟岱.論毛澤東的大眾文化觀[j].江西社會(huì)科學(xué)，1995（2）：4.

[13]孫銘有.試論毛澤東的文化學(xué)思想[j].毛澤東鄧小平理論研究，1995（1）：7.

[14]李建英.毛澤東的文化思想結(jié)構(gòu)淺議[j].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（2）：3.

[16]杜艷華.李大釗文化思想對(duì)毛澤東早期文化觀形成和發(fā)展的影響[j].中共黨史研究，2003（1）：6.

[23]周直.毛澤東革命文化觀及其歷史地位和作用[j].毛澤東思想研究，2011（4）：1-5.

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是改革開放后一系列經(jīng)濟(jì)制度變遷的結(jié)果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，具有明確的市場(chǎng)化方向，并采取了漸進(jìn)式、系統(tǒng)化推進(jìn)策略以緩解改革阻力：以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷為突破口，爾后逐步推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)制度變遷;從制度外增量改革入手，爾后逐步推進(jìn)制度內(nèi)存量改革;從政策性調(diào)整入手，爾后逐步推進(jìn)制度創(chuàng)新;從局部性制度創(chuàng)新入手，爾后逐步擴(kuò)大到全局性制度創(chuàng)新;從塑造真正的市場(chǎng)主體到構(gòu)建完整的市場(chǎng)體系再到制定有效的市場(chǎng)規(guī)則，建立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了人民主體地位，黨和政府對(duì)家庭承包經(jīng)營(yíng)等自下而上的需求誘致型制度變遷進(jìn)行了充分肯定、積極推廣和科學(xué)優(yōu)化，并自上而下地推動(dòng)了城市改革和國(guó)有企業(yè)改革等系統(tǒng)化的供給主導(dǎo)型制度變遷。因此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷不但實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，而且還實(shí)現(xiàn)了持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。要持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度變遷，促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和對(duì)外經(jīng)貿(mào)高水平高層次發(fā)展，推動(dòng)形成國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)新發(fā)展格局;還應(yīng)將中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)上升為制度優(yōu)勢(shì)和理論優(yōu)勢(shì)，為其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度變遷提供借鑒，并為世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的完善提供中國(guó)方案。

經(jīng)濟(jì)制度是由一組經(jīng)濟(jì)規(guī)則集合而成的，是對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為和方式的界定和規(guī)范，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的界定和維護(hù)。從人類社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)制度是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度也會(huì)不斷變遷。人們對(duì)財(cái)富積累的追求使生產(chǎn)力持續(xù)進(jìn)步，而從短期來(lái)看經(jīng)濟(jì)制度具有穩(wěn)定性，經(jīng)濟(jì)制度可能促進(jìn)也可能阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步;當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步時(shí)，就必然要求改變經(jīng)濟(jì)制度以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本動(dòng)力。然而，任何一種經(jīng)濟(jì)制度都會(huì)形成與其相依存的、相對(duì)均衡的利益格局，并被視為是合法的、不可侵犯的，經(jīng)濟(jì)制度變遷也就是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的變革。從理論上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)制度變遷是用效率更高的新制度替代舊制度，新制度具有舊制度不可比擬的優(yōu)越性，終究會(huì)給全體社會(huì)成員帶來(lái)日益增進(jìn)的利益。但是在新制度的積極效應(yīng)還沒(méi)有完全釋放以前，經(jīng)濟(jì)制度變遷必然會(huì)使有些既得利益者（即獲得較大相對(duì)利益的人群）受到暫時(shí)性甚至長(zhǎng)期性的利益損失。因而，舊經(jīng)濟(jì)制度的既得利益集團(tuán)往往會(huì)反對(duì)經(jīng)濟(jì)制度變遷，成為經(jīng)濟(jì)制度變遷的阻礙者;而能夠從新制度中獲得更多利益的經(jīng)濟(jì)主體往往會(huì)擁護(hù)經(jīng)濟(jì)制度變遷，成為經(jīng)濟(jì)制度變遷的推動(dòng)者。需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家和政黨的形成與發(fā)展，使政府在經(jīng)濟(jì)制度變遷中起到關(guān)鍵作用。而政府本身（尤其是地方政府）也是經(jīng)濟(jì)行為主體和利益相關(guān)者，加上多元化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治理論和道路的并存，對(duì)于生產(chǎn)力進(jìn)步驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度變遷，政府可能是倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，也可能是抵制者和阻礙者。

中華人民共和國(guó)的成立使中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下站了起來(lái)。在新中國(guó)成立初期，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，在經(jīng)典馬克思主義的指導(dǎo)和蘇聯(lián)模式的影響下，中國(guó)建立了傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度具有歷史必然性和合理性，但這是一種集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)制度，其固有的集中過(guò)度、統(tǒng)得過(guò)死等弊端嚴(yán)重地束縛了地方、企業(yè)、個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展水平下都是一種低效率的經(jīng)濟(jì)制度。因此，經(jīng)濟(jì)制度變遷成為必然。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的變遷極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，在短短的四十年間使中國(guó)富了起來(lái)強(qiáng)了起來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷本身的成效及其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)績(jī)效都是極其顯著的，并且在此過(guò)程中中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是穩(wěn)定的、健康的，但這并不代表沒(méi)有阻力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，但這種轉(zhuǎn)變也是系統(tǒng)性的，必然帶來(lái)利益分配格局的大調(diào)整，尤其是“體制內(nèi)”與“體制外”的利益關(guān)系產(chǎn)生了巨大變化。因此，利益受損者會(huì)支持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的合法性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷，形成經(jīng)濟(jì)制度變遷的阻力。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷總體上是實(shí)踐先于理論的，因而其還會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和觀點(diǎn)的干擾。對(duì)此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷選擇了漸進(jìn)式推進(jìn)的模式[1]，即從改革阻力最小的領(lǐng)域入手，爾后逐步創(chuàng)造條件繼續(xù)向前推進(jìn)。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入全面深化階段，將涉及更多的利益調(diào)整，可能面臨更大的阻力。因此，有必要充分借鑒漸進(jìn)式、系統(tǒng)化改革的經(jīng)驗(yàn)，妥善處理好各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，以進(jìn)一步推動(dòng)和深化中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷。

鄧小平指出：“改革首先是從農(nóng)村做起的。”“農(nóng)村改革取得成功以后，我們就轉(zhuǎn)到城市。城市改革比農(nóng)村改革更復(fù)雜，而且有風(fēng)險(xiǎn)?！盵2]117我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以選擇農(nóng)村為突破口，原因是多方面的，本文主要從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述：

第一，農(nóng)村是受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度壓抑較嚴(yán)重的社區(qū)，從相對(duì)意義上說(shuō)，農(nóng)村居民是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“犧牲者”，而城市居民則是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“受益者”。突出的表現(xiàn)是，搞了20多年的社會(huì)主義，許多農(nóng)民連溫飽問(wèn)題都沒(méi)有得到解決。習(xí)近平同志的重要論著《擺脫貧困》，主要也是研究農(nóng)村的貧困問(wèn)題以及如何脫貧致富。因此，廣大農(nóng)民群眾對(duì)改革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度具有更高的積極性。與之相聯(lián)系，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度變遷在啟動(dòng)階段表現(xiàn)為“自下而上”地推進(jìn)，帶有很大程度的自發(fā)性。因此，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度變遷屬于需求誘致型的制度變遷（也稱為需求主導(dǎo)型的制度變遷）。這種需求誘致型的制度變遷也是市場(chǎng)取向的制度變遷，是建立在利益一致基礎(chǔ)上的制度變遷，或者說(shuō)是收益最大化（成本最小化）的制度變遷。這種帶有自發(fā)性的需求誘致型制度變遷，充分反映了廣大農(nóng)民群眾求生存、求發(fā)展的內(nèi)在要求，其核心是把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)還給農(nóng)民，讓權(quán)、責(zé)、利高度統(tǒng)一于農(nóng)戶。這種新制度的創(chuàng)立，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾積極性，在較短的時(shí)間內(nèi)解決了長(zhǎng)期想解決而又未解決的溫飽問(wèn)題。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以取得如此顯著的績(jī)效，根本原因在于其把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體（承包戶）真正塑造成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場(chǎng)主體，即中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷從一開始便具有市場(chǎng)化取向。塑造微觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的核心是產(chǎn)權(quán)很明晰，家庭承包經(jīng)營(yíng)制度在土地所有權(quán)屬于農(nóng)民集體的前提下，將農(nóng)村土地的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等劃歸農(nóng)戶所有，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《資本論》中所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制。”[5]馬克思這里所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制”，不是絕對(duì)意義上的個(gè)人所有制，而是集體所有制與個(gè)人所有制有機(jī)結(jié)合在一起。按照傳統(tǒng)的所有制概念，所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)是同一的，不可分割的;但是，根據(jù)法律意義上的所有權(quán)概念，所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)是可以分開的。通過(guò)用益物權(quán)法可以破解這個(gè)難題。用益物權(quán)是指非所有權(quán)人對(duì)他人所有的物享有占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)以及轉(zhuǎn)讓權(quán)。當(dāng)用益物權(quán)人在遵守相關(guān)法律規(guī)定的前提下，對(duì)他物權(quán)依法享有占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)以及轉(zhuǎn)讓權(quán)時(shí)，所有權(quán)人不得干涉用益物權(quán)人行使上述權(quán)利。農(nóng)戶有了明晰的土地產(chǎn)權(quán)，則會(huì)形成剛性的市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性[6]。該制度變遷源于農(nóng)民自發(fā)的行動(dòng)，是需求誘致型的制度變遷，是極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的制度變遷，也說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷的市場(chǎng)化方向是生產(chǎn)力發(fā)展所要求的方向，是正確的方向。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的：一方面，黨和政府對(duì)家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的肯定、推廣和優(yōu)化比如從“兩權(quán)分離”到“三權(quán)分置”，就是黨和政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際對(duì)家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的進(jìn)一步優(yōu)化。，使其迅速在全國(guó)范圍內(nèi)推行，成為農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，并有效促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的顯著提高和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng);另一方面，在肯定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷的市場(chǎng)化方向的同時(shí)，也堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，即堅(jiān)持農(nóng)村土地所有權(quán)歸農(nóng)民集體所有。

值得我們深思的是：在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以前，較大規(guī)模的包產(chǎn)到戶在全國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次，但都被“自上而下”地壓下去了;在黨的十一屆三中全會(huì)以后的一段時(shí)間內(nèi)，包產(chǎn)到戶或家庭承包也是被禁止或限制的，中央文件對(duì)包產(chǎn)到戶或家庭承包的態(tài)度先后經(jīng)歷了“不準(zhǔn)包產(chǎn)到戶”“不要包產(chǎn)到戶”“少數(shù)邊遠(yuǎn)山區(qū)和落后地區(qū)可以包產(chǎn)到戶”;直至1982年，中央一號(hào)文件才明確指出家庭承包制是社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)責(zé)任制?？梢?jiàn)，對(duì)待人民群眾自發(fā)推行的經(jīng)濟(jì)制度變遷，只要是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，政府都應(yīng)予以支持，并積極進(jìn)行推廣和優(yōu)化。鄧小平同志指出，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出的。”[3]711-712習(xí)近平同志也指出，在農(nóng)村選擇什么樣的經(jīng)營(yíng)制度，“要尊重農(nóng)民意愿和維護(hù)農(nóng)民權(quán)益，把選擇權(quán)交給農(nóng)民，由農(nóng)民選擇而不能代替農(nóng)民選擇?！盵4]59從這里我們可以更深刻體會(huì)到習(xí)近平同志“以人民為中心”思想在經(jīng)濟(jì)制度變遷中的指導(dǎo)意義和戰(zhàn)略作用。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的變遷及其取得的巨大成功，必然會(huì)觸動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，進(jìn)而引發(fā)城市經(jīng)濟(jì)制度的變遷。但與農(nóng)村自下而上的需求誘致型經(jīng)濟(jì)制度變遷不同，城市改革是供給主導(dǎo)型（或政府強(qiáng)制型）的制度變遷，無(wú)論是財(cái)稅制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、住房制度還是戶籍制度，城市改革都表現(xiàn)為自上而下地推動(dòng)。之所以會(huì)有如此顯著的差別，原因在于城市是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為強(qiáng)大的地方，制度變遷帶來(lái)的利益分配格局變化較大，改革的難度也大;而農(nóng)村則是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱的地方，改革比較容易推進(jìn)。與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷一樣，城市經(jīng)濟(jì)制度變遷的方向也是市場(chǎng)化，但由于是供給主導(dǎo)型的制度變遷，往往不容易一步到位，在改革初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并存的“雙軌制”是普遍存在的現(xiàn)象。比如，“農(nóng)民工”“城中村”等是城鄉(xiāng)二元制度在城市的縮影。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷是“揚(yáng)棄式”的經(jīng)濟(jì)制度變遷，不是（也不能）采取推倒重來(lái)的“休克療法”，不能即刻廢除傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。既要依靠傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，又要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，這是不可回避的矛盾。變革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，必然涉及經(jīng)濟(jì)利益的重大調(diào)整，如果步子邁得過(guò)大，既得利益集團(tuán)難以接受，而其往往又具有占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)權(quán)，改革會(huì)面對(duì)相當(dāng)大的阻力，這就需要進(jìn)行漸進(jìn)式的改革。首先是選擇能使所有人都能獲得利益增進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度變遷，如前所述的農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)制度;其次則可以選擇使部分人利益增進(jìn)但又不損害（或損壞很少）其他人既得利益的經(jīng)濟(jì)制度變遷，即在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以外的領(lǐng)域率先改革，也稱之為從“制度外改革”或“增量改革”入手。這種制度外增量改革突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”上。

鄧小平同志指出，“農(nóng)村改革中，我們完全沒(méi)有預(yù)料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來(lái)了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。這不是我們中央的功績(jī)?！盵2]238“而是基層農(nóng)業(yè)單位和農(nóng)民自己創(chuàng)造的?！盵3]631鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之所以被稱之為“異軍”，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下國(guó)有企業(yè)是“正規(guī)軍”，國(guó)家工業(yè)化的推進(jìn)要依靠城市的大中型國(guó)有企業(yè)，工業(yè)化與城市化相輔相成。誰(shuí)也沒(méi)有料到在廣大農(nóng)村也會(huì)自發(fā)地發(fā)展出與“正規(guī)軍”（即國(guó)有企業(yè)）相競(jìng)爭(zhēng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（即草根企業(yè)），而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是市場(chǎng)化的，進(jìn)而形成一支傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度之外的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行的“異軍”。早在1985年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)值就超過(guò)農(nóng)村社會(huì)總產(chǎn)值的50%，成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大農(nóng)村就業(yè)、增加農(nóng)民收入的重要渠道;20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。1992年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值達(dá)16萬(wàn)多億元，相當(dāng)于1985年全國(guó)社會(huì)總產(chǎn)值;其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)12萬(wàn)多億元，約占當(dāng)年全國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值的35%，從業(yè)人員超過(guò)1億人，與當(dāng)年國(guó)有企業(yè)的職工人數(shù)相當(dāng)。改革開放以來(lái)，很多有效帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，包括“長(zhǎng)三角模式”“珠三角模式”“溫州模式”以及“晉江模式”，都是建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

非公有制經(jīng)濟(jì)或民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也是制度外增量改革的重要方面。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育程度是隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷提高的，沒(méi)有非公有制經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開放以來(lái)，迅速發(fā)展起來(lái)的非公有制經(jīng)濟(jì)或民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為城鎮(zhèn)新增就業(yè)的主渠道，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家稅收、居民收入、科技創(chuàng)新以及對(duì)外貿(mào)易等的貢獻(xiàn)份額持續(xù)上升，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。目前中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)稅收的貢獻(xiàn)率超過(guò)50%，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過(guò)60%，在高新技術(shù)企業(yè)中的占比超過(guò)70%，提供城鎮(zhèn)就業(yè)超過(guò)80%，對(duì)新增就業(yè)的貢獻(xiàn)達(dá)到90%。公有制企業(yè)與非公有制企業(yè)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性：公有制企業(yè)（尤其是占主體地位的國(guó)有企業(yè)），資本實(shí)力較為雄厚，有利于發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性;非公有制企業(yè)機(jī)制靈活，能夠較好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多變性和不確定性的要求，具有較強(qiáng)的市場(chǎng)潛力和增長(zhǎng)能力。無(wú)論是公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2019年黨的十九屆四中全會(huì)指出，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的三個(gè)不可或缺的內(nèi)在要素，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)質(zhì)量不斷提高的制度保證，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的分配制度是“按勞分配為主體、多種分配方式并存”，這種分配制度有利于兼顧效率與公平，防止出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，是社會(huì)主義階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)共同富裕的本質(zhì)要求;與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，要將公有制經(jīng)濟(jì)主體與非公有制經(jīng)濟(jì)主體置于統(tǒng)一的市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

現(xiàn)在回顧起來(lái)，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以外的增量改革，要做到完全不觸動(dòng)既得利益者是不可能的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)下的利益結(jié)構(gòu)是處于一種相對(duì)均衡狀態(tài)的，并且各經(jīng)濟(jì)主體在此利益結(jié)構(gòu)下的既得利益是受法律和制度保護(hù)的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度外的增量改革推進(jìn)到一定階段，必然會(huì)打破制度交易的平衡，從而使傳統(tǒng)既得利益者受到一定程度的利益損害。市場(chǎng)空間總是有限的，增量制度變遷的產(chǎn)物——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非公有制企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)的蓬勃發(fā)展，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)公有制企業(yè)的既得利益造成較大的沖擊，兩者成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，沖突和矛盾是客觀存在的。只是這種損害程度比起制度內(nèi)存量改革要小得多，相對(duì)比較容易被既得利益者所接受。因此，只進(jìn)行制度外增量改革不能實(shí)現(xiàn)真正的“帕累托改進(jìn)”，不是最優(yōu)方案，只能說(shuō)是次優(yōu)方案。還必須進(jìn)行制度內(nèi)存量改革，將公有制企業(yè)也塑造成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場(chǎng)主體，并構(gòu)建統(tǒng)一的市場(chǎng)體系、市場(chǎng)規(guī)則和市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，讓其與非公有制企業(yè)在相同的市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和合作，才能實(shí)現(xiàn)真正的“帕累托改進(jìn)”。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以能夠迅速打開局面，并不斷地向縱深推進(jìn)，很大程度上得益于家庭承包制的建立和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起。如果說(shuō)家庭承包制把“一統(tǒng)天下”的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度打開了一個(gè)缺口，那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”則使中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度不可避免地朝著市場(chǎng)化的方向演變。但是，這兩項(xiàng)制度變遷都是農(nóng)民自己創(chuàng)造的，都是源于農(nóng)民群眾的自發(fā)行動(dòng)。農(nóng)村是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)源地，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成絕對(duì)離不開城市改革，離不開國(guó)有企業(yè)改革。在城市經(jīng)濟(jì)制度變遷及其制度內(nèi)存量改革的啟動(dòng)階段，為了減輕制度變遷遇到的阻力，在很多領(lǐng)域并沒(méi)有立改傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，而是先在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的框架內(nèi)做些政策性調(diào)整。這里以國(guó)有企業(yè)改革為例進(jìn)行分析。

為克服傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度對(duì)國(guó)有企業(yè)統(tǒng)得過(guò)死的弊端，改革開放后首先實(shí)施了對(duì)國(guó)有企業(yè)“擴(kuò)權(quán)讓利”的過(guò)渡性政策，即把一部分權(quán)力和利益下放給地方、企業(yè)和個(gè)人（包括利潤(rùn)留成、利改稅和承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制等政策調(diào)整），以利于調(diào)動(dòng)地方、企業(yè)和個(gè)人的積極性。但是，一般情況下，這種政策性調(diào)整，只有激勵(lì)機(jī)制，而沒(méi)有約束機(jī)制，往往會(huì)導(dǎo)致工資、獎(jiǎng)金、福利等的增長(zhǎng)速度超過(guò)企業(yè)利稅的增長(zhǎng)速度，進(jìn)而造成國(guó)有資產(chǎn)大量流失。要從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，就必須從政策性調(diào)整轉(zhuǎn)入制度創(chuàng)新。建立硬預(yù)算約束機(jī)制則是國(guó)有企業(yè)制度創(chuàng)新的重要標(biāo)志，只有建立起硬預(yù)算約束機(jī)制，才有可能把國(guó)有企業(yè)塑造成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。而要形成硬預(yù)算約束機(jī)制，必須具備四個(gè)基本條件：一是企業(yè)必須為自己占有的生產(chǎn)資源支付代價(jià)，二是企業(yè)必須按事先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)向國(guó)家上繳利稅，三是企業(yè)經(jīng)營(yíng)虧損時(shí)不能隨意獲得國(guó)家的財(cái)政補(bǔ)貼，四是企業(yè)必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)契約（包括信貸契約、商業(yè)契約等）。因此，1993年黨的十四屆三中全會(huì)提出，國(guó)有企業(yè)改革的方向是建立“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度。經(jīng)過(guò)多年的改革實(shí)踐探索，比較一致的觀點(diǎn)是，股份制或公司制是國(guó)有企業(yè)改革的重要模式。

但是，要把傳統(tǒng)的國(guó)有企業(yè)制度改造成為股份制或公司制，還有一系列問(wèn)題需要解決，尤其是國(guó)有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。比如：如何準(zhǔn)確評(píng)估國(guó)有資產(chǎn)價(jià)值，以防止在轉(zhuǎn)制過(guò)程中國(guó)有資產(chǎn)流失;如何有效保障國(guó)家、集體和個(gè)人作為股東的合法權(quán)益，進(jìn)而建立合理的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)和約束機(jī)制以及風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制;如何管控國(guó)有股權(quán)交易，使國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人能夠平等分享國(guó)有資產(chǎn)增值利益;國(guó)家的股東職能應(yīng)由政府的哪個(gè)部門代理，以有效避免可能出現(xiàn)的政企不分;等等。2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出，要建立“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，標(biāo)志著國(guó)有企業(yè)改革進(jìn)入一個(gè)新的階段，即通過(guò)產(chǎn)權(quán)流動(dòng)或轉(zhuǎn)換推動(dòng)資本流動(dòng)和重組，使包括資本在內(nèi)的各種要素可以根據(jù)市場(chǎng)需求從效益低的部門流向效益高的部門，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)的集聚與集中以及效率的提高。與此同時(shí)，在國(guó)有企業(yè)公司制改革過(guò)程中，還存在“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象，即國(guó)有股占絕大比重，導(dǎo)致股份制或公司制改造難以取得預(yù)期的效果。因此，還需要為重組國(guó)有控股上市公司和民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入創(chuàng)造有利的條件。2013年黨的十八屆三中全會(huì)提出，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。必須強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)有企業(yè)改革離不開市場(chǎng)化的推動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的任何權(quán)利的獲得都應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)，所有權(quán)也不例外。不完全的市場(chǎng)條件必然導(dǎo)致不完全的所有權(quán)形態(tài)，扭曲的市場(chǎng)關(guān)系必然造成扭曲的所有權(quán)關(guān)系。所以，2017年黨的十九大報(bào)告指出：當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。”

進(jìn)一步從產(chǎn)權(quán)制度改革來(lái)看農(nóng)村改革與國(guó)有企業(yè)改革的差異性。表面上看農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)改革和國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革具有相似性，都是“兩權(quán)分離”關(guān)于“兩權(quán)分離”的合理性和合法性，需要從理論上厘清所有制與所有權(quán)的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離開所有制關(guān)系談所有權(quán)，沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。馬克思提出了科學(xué)的所有制和所有權(quán)理論：所有制是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一系列經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，所有權(quán)則是所有制關(guān)系的法律表現(xiàn)。所有制關(guān)系包括歸誰(shuí)所有、歸誰(shuí)占有、歸誰(shuí)使用、歸誰(shuí)受益，其主體是同一的;所有權(quán)也包括歸誰(shuí)所有、歸誰(shuí)占有、歸誰(shuí)使用、歸誰(shuí)受益，但與所有制不同，所有權(quán)的主體在一定條件下是可以分離的，即分屬于不同主體。馬克思把所有權(quán)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系定義為“生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)”[7]。既然是法律用語(yǔ)，法律可以對(duì)此作出具體的規(guī)定，進(jìn)而使所有權(quán)與占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)相分離有了法律依據(jù)。（所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離），但兩者的“兩權(quán)分離”所帶來(lái)的委托代理成本具有本質(zhì)區(qū)別。由于所有者與經(jīng)營(yíng)者利益的不一致，所有權(quán)人把資產(chǎn)或資源委托給經(jīng)營(yíng)權(quán)人經(jīng)營(yíng)，就會(huì)產(chǎn)生代理關(guān)系帶來(lái)的代理成本，使經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)方向有可能偏離所有者的目標(biāo)。農(nóng)村土地屬于農(nóng)民集體所有，承包農(nóng)戶則是集體成員，經(jīng)營(yíng)者與所有者的目標(biāo)具有較高的一致性，加上農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模及監(jiān)督成本較小，因而農(nóng)村土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離幾乎沒(méi)有代理成本;同時(shí)，包干制使農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)績(jī)效與其自身收益密切相關(guān)，進(jìn)而極大地激發(fā)了農(nóng)戶的生產(chǎn)積極性和經(jīng)營(yíng)活力，也為農(nóng)民走向市場(chǎng)掃除了障礙。而國(guó)有企業(yè)屬于全民所有，相對(duì)于“農(nóng)民集體”，“全民”更為抽象，也有更多的目標(biāo)取向，導(dǎo)致所有者與經(jīng)營(yíng)者的利益可能具有較大的不一致性，加上企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模較大、組織運(yùn)行較復(fù)雜，監(jiān)督成本也較高，因而國(guó)有企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離會(huì)產(chǎn)生較大的代理成本;同時(shí)，國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的收益與經(jīng)營(yíng)績(jī)效的關(guān)聯(lián)度相對(duì)較小，其努力程度也難以衡量，如果沒(méi)有有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，不但可能產(chǎn)生激勵(lì)不足問(wèn)題，還可能引發(fā)尋租、利益輸送等弊端。此外，由于國(guó)有企業(yè)的特殊性和政府干預(yù)的慣性，簡(jiǎn)單的“兩權(quán)分離”并不能使國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲氖袌?chǎng)主體，還需要在諸多領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的市場(chǎng)化改革?？梢?jiàn)，公有化程度越高的領(lǐng)域，改革的難度越大，產(chǎn)權(quán)越難明晰，越難與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。因此，某種意義上講農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷是一步到位的，并在短期內(nèi)取得了巨大成效;而國(guó)有企業(yè)改革面對(duì)的利益關(guān)系要復(fù)雜得多，需要逐步推進(jìn)，其短期績(jī)效也遜色于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是兩種不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度，要實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，其長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性是難以想象的，阻力也是相當(dāng)大的。加上沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)化變遷沒(méi)有一下子全面鋪開，而是在實(shí)踐中探索前進(jìn)，選擇了以點(diǎn)帶面、以局部帶動(dòng)全局的制度創(chuàng)新路徑。這種以局部帶動(dòng)全局的制度創(chuàng)新在地域上表現(xiàn)為：先在條件較好的地區(qū)通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，再通過(guò)輻射效應(yīng)帶動(dòng)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;先在有條件的地區(qū)進(jìn)行改革試點(diǎn)，再推廣到全國(guó)。具體來(lái)講，最為典型的就是根據(jù)不同階段改革開放的需要，相繼建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)、綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)、新區(qū)以及自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)等。

為了在經(jīng)濟(jì)制度變遷取得突破性進(jìn)展的同時(shí)保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，就必須從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度較易建立的地方開始，經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。1980年中國(guó)設(shè)立深圳、珠海、汕頭、廈門4個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，1988年又建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)是以引進(jìn)外資、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)為主的區(qū)域，一般設(shè)置在地理位置較為優(yōu)越、公有制經(jīng)濟(jì)（尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)）比重較低、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱的地區(qū)。這些地區(qū)受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度制約較小，非公有制經(jīng)濟(jì)尤其是外資經(jīng)濟(jì)比較容易發(fā)展。在當(dāng)時(shí)投資環(huán)境較差的情況下，為了吸引外資，中央賦予這些地區(qū)特殊優(yōu)惠政策，包括稅收優(yōu)惠、金融優(yōu)惠、土地廠房使用權(quán)優(yōu)惠、固定資產(chǎn)折舊優(yōu)惠以及放寬外匯管制等。這些特殊優(yōu)惠政策對(duì)擴(kuò)大對(duì)外開放、加快引進(jìn)外資發(fā)揮了積極的作用，也構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)特區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使經(jīng)濟(jì)特區(qū)以超常速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步并有效帶動(dòng)了全國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也為全國(guó)的改革開放起到了“窗口”和“試驗(yàn)田”作用。在經(jīng)濟(jì)特區(qū)實(shí)行特殊優(yōu)惠政策，固然對(duì)突破舊制度、建立新制度起到了積極作用，但卻不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的公平競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，不符合經(jīng)濟(jì)制度變遷的最終目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，特殊優(yōu)惠政策的覆蓋面將越來(lái)越狹小直至消亡，而普惠政策的覆蓋面將越來(lái)越寬大直至建立全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)體系。

正是在這種背景下，中國(guó)又先后建立了一批包括深圳、廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)在內(nèi)的綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)是經(jīng)濟(jì)制度變遷從重點(diǎn)突破、單方面改革向綜合配套改革轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的必然選擇。顧名思義，綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的核心在于全局性、系統(tǒng)性、鏈條性，要從生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、城鄉(xiāng)、生態(tài)等方面多領(lǐng)域進(jìn)行制度創(chuàng)新，形成相互補(bǔ)充、相互配套的制度體系和運(yùn)行機(jī)制，以增強(qiáng)各方面、各領(lǐng)域、各層次的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。中央選擇有一定代表性又符合條件的地區(qū)進(jìn)行綜合配套改革試驗(yàn)，并把解決各地區(qū)發(fā)展中面臨的主要矛盾與攻克全國(guó)性制度創(chuàng)新難題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)全面系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，率先建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為全國(guó)其他地區(qū)的綜合性配套改革發(fā)揮示范作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)和綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，都是為了促進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)特區(qū)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度開辟了道路，那么，綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)則是與經(jīng)濟(jì)特區(qū)一起，為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造條件[8]。

追求利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，規(guī)模效益的存在決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開放的。隨著對(duì)外開放的逐步擴(kuò)大，尤其是加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與外部的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。為了適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新和進(jìn)一步擴(kuò)大開放的要求，黨的十八大以來(lái)在全國(guó)范圍內(nèi)相繼建立了21個(gè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)。自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)是深化制度創(chuàng)新和擴(kuò)大對(duì)外開放的戰(zhàn)略高地，要以制度創(chuàng)新為核心，通過(guò)深化改革加快商品、服務(wù)、人才、資本、技術(shù)、信息等的國(guó)際流動(dòng)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源;同時(shí)，要從商品和要素市場(chǎng)的開放上升到市場(chǎng)規(guī)則的開放，不但要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家好的經(jīng)驗(yàn)，也要堅(jiān)持和推廣自己好的做法，還要為國(guó)際貿(mào)易投資規(guī)則的完善和全球經(jīng)濟(jì)治理體系的優(yōu)化作出積極貢獻(xiàn)。截至2020年9月，各地自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)已形成260項(xiàng)可復(fù)制可推廣的制度創(chuàng)新成果，為實(shí)現(xiàn)更高水平對(duì)外開放、構(gòu)建全方位對(duì)外開放新格局提供了有力的支撐，也有效促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷具有明確的市場(chǎng)化方向，目的是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就要求建立統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系。從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不但需要逐步推進(jìn)，還要求制度變遷是系統(tǒng)性的。這里基于中國(guó)市場(chǎng)體系的發(fā)展，進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)化變遷的漸進(jìn)性與系統(tǒng)性。高標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)體系要求實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)準(zhǔn)入暢通、開放有序、競(jìng)爭(zhēng)充分、秩序規(guī)范：國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，不僅僅是地理空間上的統(tǒng)一，還包括市場(chǎng)規(guī)則的內(nèi)在統(tǒng)一，要消除各種行政障礙，為各類市場(chǎng)主體創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境;市場(chǎng)開放不僅僅是對(duì)外開放，對(duì)內(nèi)也要開放，即區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和部門之間相互開放，形成跨部門、跨地區(qū)、跨城鄉(xiāng)、跨行業(yè)的商品和要素資源自由流動(dòng)的統(tǒng)一市場(chǎng)體系;完整的市場(chǎng)體系不僅包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料的商品市場(chǎng)，還包括資本、勞力、土地、技術(shù)、信息等要素市場(chǎng)，不僅包括現(xiàn)貨市場(chǎng)，還包括期貨市場(chǎng)。完整的市場(chǎng)體系的形成與發(fā)展，不可能一步到位，需要分階段逐步推進(jìn)，進(jìn)而具有漸進(jìn)性、順序性，具體表現(xiàn)為商品市場(chǎng)發(fā)育、要素市場(chǎng)發(fā)育和期貨市場(chǎng)發(fā)育三個(gè)不同階段。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度相輔相成的傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，只承認(rèn)消費(fèi)資料是商品，不承認(rèn)生產(chǎn)資料是商品，更不承認(rèn)要素是商品斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書中明確指出，社會(huì)主義商品關(guān)系“只限于個(gè)人消費(fèi)品”。。1984年10月黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，把商品的范圍從消費(fèi)資料擴(kuò)大到生產(chǎn)資料，但也明確提出“在我國(guó)社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)力不是商品，土地、礦山、銀行、鐵路等等一切國(guó)有的企業(yè)和資源也都不是商品”。因?yàn)檫@涉及要素和資源的核心問(wèn)題，即所有制問(wèn)題。然而，經(jīng)濟(jì)制度變遷的一個(gè)重要目標(biāo)就是，通過(guò)放開包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料的購(gòu)銷和價(jià)格，使商品供給根據(jù)市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)的變化而變化，使供給與需求相匹配，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高資源配置效率。這就要求要素配置也要市場(chǎng)化，讓要素能夠根據(jù)市場(chǎng)信號(hào)進(jìn)行自由流動(dòng)、重新組合和優(yōu)化配置。沒(méi)有要素市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行市場(chǎng)化配置，只能發(fā)揮微觀組織的比較優(yōu)勢(shì)，無(wú)法通過(guò)要素的自由流動(dòng)提高要素生產(chǎn)率和報(bào)酬率。此外，要素市場(chǎng)還可以通過(guò)地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的要素流動(dòng)和配置，縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的差距。因此，沒(méi)有充分發(fā)育的要素市場(chǎng)，也就沒(méi)有完整意義上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，就是把市場(chǎng)在資源配置中的作用由“基礎(chǔ)性作用”上升到“決定性作用”，從而為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了理論基礎(chǔ)[9]。2020年4月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場(chǎng)化配置體制機(jī)制的意見(jiàn)》正式發(fā)布，這是中央關(guān)于要素市場(chǎng)化配置改革的第一份文件。

論中國(guó)特色社會(huì)主義的毛概論文篇二十三

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中，科學(xué)地總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨90多年來(lái)的奮斗歷程，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出了理論概括，要求全黨堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。這對(duì)于我們正確把握中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向和前進(jìn)路線具有重要的指導(dǎo)意義。

一、什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)這一命題做出新的表述：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系”。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。全面、系統(tǒng)、深刻地理解和堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一理論體系，對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。要求把馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，一方面要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，走社會(huì)主義道路；另一方面必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不照抄、照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、模式，走適合中國(guó)特點(diǎn)的道路，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

二、理論自信與道路自信、制度自信的關(guān)系。

理論自信與道路自信、制度自信是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，道路是實(shí)現(xiàn)途徑，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障。理論自信就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度提供行動(dòng)指南，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證和精神動(dòng)力，不斷開辟馬克思主義的新境界。

系的思想邏輯，反映了黨心民心所向。根植人民的道路自信引領(lǐng)前進(jìn)方向?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！薄暗缆纷孕拧保褪窃邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以人民群眾為基礎(chǔ)，以人為本，任何時(shí)候都把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信來(lái)源于歷史和實(shí)踐的根基。這條道路是黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民歷經(jīng)90多年的奮斗探索出來(lái)的成功之路，是經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)完全符合中國(guó)國(guó)情的強(qiáng)國(guó)之路，是深深扎根于億萬(wàn)人民群眾實(shí)踐中的富民之路。在當(dāng)代中國(guó)，走老路沒(méi)有前途，走邪路是死路一條，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是強(qiáng)國(guó)富民的正確選擇。由于各國(guó)歷史條件和文化傳統(tǒng)不同，在走向文明進(jìn)步過(guò)程中，必然會(huì)選擇不同的發(fā)展道路，產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。正是這些不同，構(gòu)成了當(dāng)今世界的多樣性，體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步過(guò)程的多樣性。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路可以成為普世樣板，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念可以成為其他國(guó)家必須遵循的準(zhǔn)則。正是這樣一種深刻認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化著中國(guó)人民堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)自信。

如果用一句話來(lái)概括，就是應(yīng)該具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度自信。當(dāng)然，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該是一套完整的制度體系，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格?？傮w上來(lái)講，這套制度體系既超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義制度安排，又與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度存在根本區(qū)別。改革開放以來(lái)，尤其是黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我們就一直行進(jìn)在這樣的制度變遷路徑上，堅(jiān)持不懈地致力于這一制度體系的健全與完善?；仡欀贫孺幼兊臍v程，不難發(fā)現(xiàn)，這套制度體系具有兩個(gè)明顯的特征：其一，超越了傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以蘇聯(lián)模式為代表，其顯著特征是實(shí)行典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)權(quán)力過(guò)分集中于政府，微觀經(jīng)濟(jì)主體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到極大壓抑，結(jié)果是缺乏經(jīng)濟(jì)活力，經(jīng)濟(jì)效率效益低下。但是，中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，并沒(méi)有從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，把傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度打入冷宮，徹底拋棄，而是不斷地?fù)P棄和超越。在總結(jié)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥廉?dāng)代人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又結(jié)合了中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基本國(guó)情，并且保留和發(fā)展了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，如以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)并存的所有制制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，深化國(guó)有企業(yè)公司制股份制改革、建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度等。其二，主動(dòng)充分借鑒、積極吸收了當(dāng)代資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的合理成分，并且把其作為參照系，微觀放活，宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中所能起到的基礎(chǔ)性作用，逐步形成了一套新的、與國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行規(guī)則接軌的經(jīng)濟(jì)制度體系。如，統(tǒng)一開放競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代市場(chǎng)制度，產(chǎn)權(quán)清晰權(quán)責(zé)明確的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，股東會(huì)董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)相互制衡的公司治理制度，反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)全貌以及各環(huán)節(jié)間銜接情況的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算制度等。

三、如何增強(qiáng)理論自信與道路自信、制度自信。

首先，我們要認(rèn)清我國(guó)的基本國(guó)情。

年社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。

社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征有：擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；由農(nóng)業(yè)人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)；由自然經(jīng)濟(jì)，半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；由文盲半文盲人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；由貧困人口占很大比重，轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)人民比較富裕的歷史階段；由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；通過(guò)改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；廣大人民牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。

其次，堅(jiān)持改革開放。

改革開放，是1978年12月十一屆三中全會(huì)起中國(guó)開始實(shí)行的對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的政策。改革開放包括對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放。中國(guó)的對(duì)內(nèi)改革首先從農(nóng)村開始，安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開始實(shí)行“農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，拉開了我國(guó)對(duì)內(nèi)改革的大幕；對(duì)外開放是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路；只有改革開放才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)，改革開放是我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革開放。

改革不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)政策改革，而是與我們息息相關(guān)的教育、民生、醫(yī)療、體制的完善和健全。隨著十八屆三中全會(huì)的召開，改革開放必將拉開新的序幕。

總結(jié)為一句話：我們的發(fā)展和繁榮需要正確的理論體系、道路和制度支撐，我們的理論體系、道路和制度也要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、弱有所幫、貧有所濟(jì)、失業(yè)者能解困等目標(biāo)，才能說(shuō)明、證明我們的理論體系、道路和制度是正確的，我們才能樹立起中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信！

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14909652.html】