讀后感是一面鏡子，可以讓人看到自己內(nèi)心深處的情感和思考。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感？首先需要對(duì)作品進(jìn)行全面的閱讀和理解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。第一篇讀后感是對(duì)《活著》的思考，通過(guò)對(duì)于主人公的悲歡離合的描寫(xiě)，讓我對(duì)生命的意義有了更深的思考。第二篇讀后感是對(duì)《1984》的感悟，通過(guò)對(duì)于極權(quán)主義和言論自由的探討，讓我對(duì)當(dāng)代社會(huì)有了更為敏銳的洞察力。第三篇讀后感是對(duì)《草房子》的獨(dú)特見(jiàn)解，通過(guò)對(duì)于農(nóng)村生活的描寫(xiě)，讓我重新審視了自己的成長(zhǎng)環(huán)境。第四篇讀后感是對(duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》的心靈碰撞，通過(guò)對(duì)于自我意識(shí)和自立精神的追求，讓我更加堅(jiān)定了我自己的追求。第五篇讀后感是對(duì)《圍城》的深思，通過(guò)對(duì)于婚姻和人際關(guān)系的描寫(xiě)，讓我對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。第六篇讀后感是對(duì)《百年孤獨(dú)》的感悟，通過(guò)對(duì)于家族歷史的揭示，讓我對(duì)人生的輪回有了更清晰的認(rèn)識(shí)。第七篇讀后感是對(duì)《巴黎圣母院》的思考，通過(guò)對(duì)于人性的探討，讓我對(duì)人類的復(fù)雜性有了更為深入的了解。第八篇讀后感是對(duì)《三體》的思考，通過(guò)對(duì)于宇宙和人類的關(guān)系的探索，讓我對(duì)于科學(xué)和人文有了更為宏觀的思考。第九篇讀后感是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的品味，通過(guò)對(duì)于封建社會(huì)的描繪，讓我對(duì)古代文化有了更為深入的認(rèn)識(shí)。第十篇讀后感是對(duì)《活米判官》的感悟，通過(guò)對(duì)于生死的思考，讓我對(duì)生命的意義有了更為寬廣的思考。
北京法源寺讀后感篇一
《北京法源寺》成書(shū)于1991年，是李敖在獄中構(gòu)思所得，讀過(guò)此書(shū)的人有兩個(gè)極端評(píng)價(jià)，批評(píng)者說(shuō)這壓根算不上一本小說(shuō)，沒(méi)有任何情節(jié)推動(dòng)，只有李敖的顯擺，贊譽(yù)者說(shuō)此書(shū)代表了近百年來(lái)知識(shí)分子思想的最深刻境界，是繼《道德經(jīng)》之后一部可以從宏觀上把握中國(guó)人思想的書(shū)籍。竊以為一個(gè)成年人讀書(shū)，不可只圖快活，應(yīng)從書(shū)籍里汲取先進(jìn)的思想，完善自己的知識(shí)體系，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，從這個(gè)層面而言，《北京法源寺》是一部偉大的作品。
李敖大才自不必言，各種典故信手拈來(lái)，借書(shū)中人物之口，表達(dá)了自己對(duì)生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果等主題的深刻思考，隨便一個(gè)見(jiàn)解拎出來(lái)，都能砸死半數(shù)國(guó)人。整本書(shū)洋溢著百折不回的斗士精神，充滿了堂堂正正的陽(yáng)剛氣質(zhì)，寫(xiě)透了大丈夫的豪俠、忠義、決絕、悲壯，相較之下，其他歷史小說(shuō)只是替楊貴妃洗澡、替西太后洗腳的無(wú)聊故事。
一為兩千年中央集權(quán)的慣性太大。古雅典時(shí)期，梭倫、伯里克利、克里斯提尼改革，不斷擴(kuò)大公民范圍，奠定了直接民主的雛形，后又經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，催化出君主立憲政體，德先生深入人心。而我們自秦始皇一統(tǒng)天下，后世皇帝只專心做兩件事，削弱相權(quán)和地方權(quán)力，清朝君權(quán)達(dá)到頂峰。李敖在書(shū)里狠批慈禧，但更該狠批的是四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人，跪了兩千年的膝蓋已經(jīng)不適應(yīng)直立，以一國(guó)奉一人，竟沒(méi)人覺(jué)得不對(duì)。偶有一兩個(gè)清醒的先驅(qū)，卻被視為異類，郭嵩燾出使英法，領(lǐng)略其先進(jìn)之處，回來(lái)說(shuō)幾句實(shí)話就被迫辭官。鄭觀應(yīng)的思想體系之先進(jìn)完整，今人看來(lái)都覺(jué)驚嘆，但當(dāng)時(shí)卻無(wú)人理會(huì)。晚清的苦難不是慈禧一個(gè)人的孽，是全體國(guó)人的孽。
二為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致王朝循環(huán)怪圈。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，每個(gè)王朝后期土地兼并都極其嚴(yán)重，農(nóng)民只有兩個(gè)選擇，茍延殘喘或揭竿而起，農(nóng)民反地主的終極目標(biāo)就是當(dāng)?shù)刂?，?duì)武裝起義的領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，當(dāng)皇帝是天經(jīng)地義的事，功成身退從來(lái)不是他們的選擇，所以李唐走了，趙宋來(lái)了，朱明走了，愛(ài)新覺(jué)羅來(lái)了，我們的歷史只是一年重復(fù)了2000多次。怎樣才能不走重復(fù)的路？變法者做了嘗試，卻被慈禧阻斷，譚嗣同選擇死事，他是真正的殉道者，幾百年后百姓不會(huì)記得太多帝王，卻一定能記得譚嗣同。該書(shū)對(duì)譚嗣同著墨甚多，志在緬懷逝者，激勵(lì)來(lái)者。
三為缺少訓(xùn)政阻礙了民智開(kāi)化。孫中山曾言：余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三：第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。由軍政時(shí)期一蹴而至憲政時(shí)期，絕不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又絕不予人民以養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，于是第一流弊，在舊污未能蕩滌，新治無(wú)由進(jìn)行。第二流弊，在粉飾舊污，以為新治。第三流弊，在發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也。
以上三條，為千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望畢其功于一役，嘗試的路有很多條，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流誰(shuí)的血？關(guān)于這個(gè)值得思考的問(wèn)題，李敖虛構(gòu)了一段情節(jié)，1927年康有為重回法源寺，遇到了當(dāng)年的小和尚普凈，此時(shí)已改名為李十力（董必武、熊十力、李大釗的化身），李十力主張嘗試新主義，失敗也在所不惜，康有為說(shuō)：我們?cè)囼?yàn)失敗了，流的只是我們自己的血，人民是草木不驚的?？墒悄銈兡?，你們流的，是人民的血。李敖的態(tài)度很明確，不能犧牲群體的利益滿足個(gè)體的私欲。
《北京法源寺》是一部啟蒙的好書(shū)，讀懂了這本書(shū)，就讀懂了我們的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，就讀懂了我們的正確與失誤，如果配合袁偉時(shí)的《晚清大變局》一同閱讀，體會(huì)將更加深刻。
北京法源寺讀后感篇二
北京法源寺的丁香花又開(kāi)了，他們又在談?wù)撝衣?tīng)不懂的棋局。
“家國(guó)，天下，出世，入隱。”
“僧俗，朝野，因果，人我?！?/p>
“常變?nèi)チ?，?jīng)世濟(jì)民?！?/p>
“寺廟是個(gè)好道場(chǎng)，廟堂高聳，人間戲場(chǎng)。”
一八九五年的暮春，康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同相遇相識(shí)于北京法源寺，隨即拉開(kāi)了維新變革的序幕?？涤袨槿紊蠒?shū)朝廷，六千字，第二次一萬(wàn)七千字，第三次一萬(wàn)五千九百四十一字，字字句句振聾發(fā)聵，使光緒帝推開(kāi)重重阻撓，終于在那年的初夏，召見(jiàn)了康有為。
光緒二十四年，農(nóng)歷四月初八，晨早五時(shí)，鳥(niǎo)鳴初歇，天光乍現(xiàn)，空氣里還彌漫著丁香花的清幽。朦朧中，國(guó)事既定，一場(chǎng)變革即將撬開(kāi)陳腐舊制度的鐵鎖，讓遙遠(yuǎn)的曙光也喚醒沉睡的東方?？烧?dāng)康有為大呼“開(kāi)宗明義圣裁”之時(shí)，光緒帝又補(bǔ)充了一句，“可，不是推翻。”
霎時(shí)間，如雷電驟停，戳進(jìn)康有為熱血的胸膛。維新是注定的失敗，只允許外敷止疼，卻不能痛刮毒瘤。無(wú)奈之下，嘆息之后，只不過(guò)就如此而已。梁?jiǎn)⒊谀虾?huì)館里慷慨激昂，“改良還是革命，這是個(gè)問(wèn)題?！彼闹幸恢痹诳?fàn)?，一個(gè)感覺(jué)說(shuō)，改良。溫和的變革讓社會(huì)人民慢慢接受，逐漸認(rèn)同，從上至下，不變而變，有識(shí)之士起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)之人推動(dòng)進(jìn)程，溫和也波瀾壯闊。另一個(gè)感覺(jué)卻是，革命。如今朝野內(nèi)外已僵化腐敗無(wú)可救藥，只要統(tǒng)統(tǒng)推翻，統(tǒng)統(tǒng)打倒，建立一個(gè)嶄新的未來(lái)體制，沒(méi)有傳統(tǒng)思想的束縛，沒(méi)有權(quán)貴勢(shì)力的阻礙，隨心而變，簡(jiǎn)單粗暴卻進(jìn)展最快，成效最明顯。
然而，一切只是空想。他慷慨陳詞，大家熱烈鼓掌，然后，依舊按部就班。出了會(huì)館大門(mén)，拋之腦后，如一場(chǎng)戲文，演繹的生動(dòng)，淋漓盡致，散場(chǎng)以后，人走茶涼，空留舞臺(tái)與戲服。
無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，如何將夢(mèng)想踐行?這是梁?jiǎn)⒊浛紤]的事情。
譚嗣同，湖北提督之子，家境殷實(shí)，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，年少又游歷四方，西北大漠，華南丘壑，北疆風(fēng)雪，南國(guó)江洋，勘破儒典佛學(xué)道理，勘破禮教官治民風(fēng)，塵世中來(lái)去，風(fēng)云變化已無(wú)視。自是傲骨儒生，自是慈悲信徒，自是修道真者。
譚嗣同，官拜軍機(jī)章京上行走，改革倡議與實(shí)踐者。他比梁?jiǎn)⒊疫\(yùn)的多，他能踐行他的夢(mèng)想。他比梁?jiǎn)⒊恍业亩啵麎?mèng)想未成反倒獻(xiàn)出生命?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！彼麘?yīng)該是不怕的，“大慈悲者為救眾生而引刀一快。”他應(yīng)該是情愿的，“無(wú)力回天，快哉痛哉?！彼麘?yīng)該是遺憾的。
那是一八九八年農(nóng)歷的九月二十八日，桂花飄香的季節(jié)，戊戌年的桂花格外芬芳，因?yàn)槟且荒甑那锾欤瑢⑤d入史冊(cè)，萬(wàn)古留芳。
北京法源寺的丁香花又開(kāi)了，他們又在談?wù)撝衣?tīng)不懂的棋局。
“寺廟高聳，人間戲場(chǎng)。”
“生死，經(jīng)綸，古今，家國(guó)天下?！?/p>
北京法源寺讀后感篇三
《北京的茶食》的行文像是在同一個(gè)相熟的好友寂寂地聊天，娓娓地話著家常，地方的風(fēng)物、歷史的小典、尋常的吃喝，無(wú)所不談。就在這樣一種平淡親和之中，將塵世中各種瑣屑細(xì)微的小事融入其中，流淌出一種淡雅的人文情調(diào)、哀而不傷的苦澀味和清閑隱逸的情趣。
曾經(jīng)的德川時(shí)代，江戶有二百五十年的繁華，想必那時(shí)的茶食地道正宗，現(xiàn)下卻“都不好吃了”，只有幾家“還做得好點(diǎn)心”。開(kāi)篇便說(shuō)日本的茶食，引出北京，有數(shù)百年歷史的京都的茶食也不盡人意，“粗劣的仿制品，美其名曰國(guó)貨”。比較之余，不免勾出深深的遺憾來(lái)。
而在這些茶食漸次遺失原來(lái)滋味的表象下，更深層失去的是這個(gè)城市原本在骨子里的安寧閑淡。就像在老舍《想北平》中所寫(xiě)的“面向積水灘，背后是城墻，坐在坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂(lè)的坐一天，心中完全安適，無(wú)所求也無(wú)可怕，像小兒安睡在搖籃里”，北平“處處有空兒，可以使人自由的喘氣”并更接近自然。這便是北京的性格，北京的魅力。
只是這些，在不知不覺(jué)間只能神往。那曾經(jīng)很是普遍的焚香靜坐只是幻想。茶食因?yàn)橹谱髡叩募惫驗(yàn)橹茉猸h(huán)境的'急躁而遺失“歷史”的人味。“看夕陽(yáng)，看秋河，看花，聽(tīng)雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心”，都是些無(wú)用之用的東西，與生計(jì)無(wú)關(guān)，與生活有關(guān)。而那些為了省事省力弄出來(lái)的“花露水”“日光皂”，外國(guó)傳入，先進(jìn)之余，與那傳統(tǒng)的自然的花香和老母親手中輕輕搖的紙扇，溫煦的日光和慢慢集起的皂角相比，俗不可耐，毫無(wú)生活的趣味，至多只能說(shuō)是在過(guò)日子。
這些無(wú)用之用的東西，看似是在浪費(fèi)著時(shí)間精力的東西，也由著這些“浪費(fèi)”蘊(yùn)藉著暖暖的人情味與那些讓心靈安適棲息的安寧。它們與其說(shuō)是用來(lái)果腹和使用的，不如說(shuō)是一種精神的寄托，是苦中作樂(lè)、藝術(shù)化的生活的必須。而“可憐現(xiàn)在的中國(guó)生活，卻是極端地干燥粗鄙”，“我在北京彷徨了十年，終未曾吃到好點(diǎn)心”。對(duì)生活意趣的追求和現(xiàn)實(shí)里的無(wú)可實(shí)現(xiàn)，這種事與愿違的沖突，在他筆下被化為疏淡平和的文字，隱忍出難言的苦澀，透出幾分凄然與孤寂的自嘲來(lái)。透過(guò)文字，看到的是他洞悉世事與理想的矛盾，又泰然處之的態(tài)度。
文章看似簡(jiǎn)單樸素，卻自有發(fā)人深思的力量。不由讓人想到現(xiàn)在的生活，隨著迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的，是極快的生活節(jié)奏。每個(gè)人都緊鑼密鼓地投身在各種工作和學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都在忙，各有各的忙碌理由。是否有人停下腳步，想想自己所在城市原來(lái)的氣質(zhì)，和那緩慢享受生活的感覺(jué)：在有陽(yáng)光的午后，坐在臺(tái)門(mén)的天井中曬著太陽(yáng)，品一盞小小的清茶，看一些無(wú)關(guān)緊要的小冊(cè)子，只是享受?；蚴窃诿悦傻挠晏?，走入青石板鋪就的窄窄小巷，扶著青苔斑駁的老墻，聽(tīng)聽(tīng)時(shí)間走過(guò)的聲音……也許有些地方臺(tái)門(mén)老墻這些傳統(tǒng)的東西已被精鋼水泥所替代，但這種安寧疏朗的心境在每個(gè)人的心里，除了自己無(wú)人能把它剔除。
北京法源寺讀后感篇四
“貧”即“貧嘴”，亦即“侃”、“擺龍門(mén)陣”。京油子，衛(wèi)嘴子。我是“衛(wèi)”人。上中學(xué)時(shí)候?qū)儆诎嗬锉容^沉默的一撥兒，然而在混跡長(zhǎng)江以南地區(qū)這六年半中，常常有人發(fā)自肺腑地對(duì)我說(shuō)：“天呀!你太能說(shuō)了太幽默了!”
——這真是以吾下駟，敵彼上駟，猶勝。
以我的體驗(yàn)，天津人的能說(shuō)，是一種自嘲和調(diào)侃：咱是嘛嘛也沒(méi)有啊(天津挺窮的，爹不疼娘不愛(ài)，在首都邊兒上，是很尷尬的一個(gè)直轄市)，錢也沒(méi)權(quán)也沒(méi)，也就自己拿自己開(kāi)個(gè)涮、找把樂(lè)兒，“樂(lè)呵樂(lè)呵完了”。馮鞏電影版《貧嘴張大民的幸福生活》背景就是天津，主角們以一口天津話“演繹”(這詞真俗)了貧嘴的最高境界——貧出幸福來(lái)了;北京人的能說(shuō)，每句話都恨不得抖個(gè)機(jī)靈，骨子里是種傲：倒驢不倒架，輸嘛不輸嘴，誰(shuí)也打擊不了爺們兒這份牛逼!他們大多議的都是國(guó)家大事，北京出租車司機(jī)對(duì)政治的高談闊論全國(guó)聞名，人家有資本啊——咱的小道消息都是從****紫光閣傳出來(lái)的，你們鐵嶺的，知道紫光閣的防盜門(mén)朝哪邊兒開(kāi)嗎?!
典型的北京作家如王朔、莊羽、石康、趙趙，典型作品如《夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》(這真是北京大貧的極致了)、《晃晃悠悠》、《和青春有關(guān)的日子》、《奮斗》。那些書(shū)里電視劇里的人，嘴頭兒一個(gè)比一個(gè)厲害。臺(tái)詞里說(shuō)“特別”時(shí)省略“別”，用數(shù)詞時(shí)不用量詞(比如“這一什么老太太啊?!”省略“個(gè)”字)，連愛(ài)意都絕對(duì)不溫柔地說(shuō)，得這么痞著說(shuō)：
——夏琳：(想要陸濤跟她一起吃橘子)吃橘子嗎?吃，我把皮剝了，不吃，我把你的皮剝了。
這種風(fēng)格還有南方人模仿學(xué)習(xí)，然后就像佛教起源印度、盛于中國(guó)一樣：20xx年，好多人告訴我有本書(shū)能把人樂(lè)死，叫《夢(mèng)里花落知多少》。最近看到莊羽(我不知道算不算被人抄出名了，我自己是打從那回事后才知道她的)的一套小說(shuō)集，封面的宣傳語(yǔ)是“新京派女作家”。
馮唐是北京人。沒(méi)翻書(shū)勒口上的作者簡(jiǎn)介，我在圖書(shū)館的架子上拿起來(lái)翻了兩眼就知道了。那種滔滔不絕的話癆似的事無(wú)巨細(xì)鋪天蓋地，非北京人莫辦。當(dāng)然，馮唐的話癆表現(xiàn)得斯文得多書(shū)生得多，簪著古典詩(shī)詞的大花，時(shí)不時(shí)就出警句。是已入化境的京派貧嘴了。
但他沒(méi)有真的寫(xiě)出北京來(lái)。雖然他的書(shū)名把家鄉(xiāng)的名字充滿愛(ài)意地連呼兩遍。
北京法源寺讀后感篇五
近些年陸陸續(xù)續(xù)讀了不少關(guān)于老北京的書(shū)。比如老舍先生的《想北平》，記錄的是我們知道或不知道的老北平與新北京；又比如專講老北京歲時(shí)風(fēng)俗的《北平歲時(shí)征》，再比如由京劇行家翁偶虹老先生著的講述梨園風(fēng)情的《春明夢(mèng)憶》，等等。盡管年代相近，內(nèi)容多有重疊交錯(cuò)，但每個(gè)人筆下的老北京又各有不同。正如手中這本《北京的癡夢(mèng)》，側(cè)重的是文化的北京、歷史的北京。
《紅樓》一篇，詳盡地介紹了北京大學(xué)的故時(shí)風(fēng)貌?！渡碁┑淖 纷屓艘桓Q那時(shí)的集體宿舍，還有公寓租房的特點(diǎn)?！渡碁┑某浴分v學(xué)校附近的飯館，德勝齋的跑堂小于勤快而事故，張先生寥寥幾句便將“大聚斂”的.情形躍然紙上；“張先生豆腐”一角六分一盤(pán)，雖然放在現(xiàn)在微不足道，但在當(dāng)時(shí)卻只有“大款學(xué)生”才能吃得起。《府院留痕》里有許多老照片：京師大學(xué)堂的匾額、京師大學(xué)堂使用的掛鐘，一九一零年京師大學(xué)堂部分師生的合影，還有清朝末年京師大學(xué)堂的足球隊(duì)，令人不禁感慨斗轉(zhuǎn)星移、世事變遷。
當(dāng)然，還有《北大圖書(shū)館》，由最初的“公主樓”改作藏書(shū)樓，繼而歷經(jīng)變遷到現(xiàn)在高大而豪華的北大圖書(shū)館。張中行先生筆下那位“活書(shū)目”老先生令人印象深刻，而那不限數(shù)量、不限時(shí)間的借還自由，還可以相對(duì)固定座位，“送貨上門(mén)”的閱覽室，恐怕只能是令現(xiàn)代學(xué)子羨慕的白日夢(mèng)想了。
之后的《飲食》、《戲劇》、《市井》、《寺廟》幾篇里，讀者可以看到和其他作者筆下大致相同的老北京風(fēng)貌，卻又多了逛舊書(shū)攤琉璃廠古玩店的“項(xiàng)目”，還有不盡相同的老照片、老故事、老回憶?？梢哉f(shuō)張先生所描繪和記錄的那個(gè)老北京，又較那市井生活的風(fēng)土人情遞進(jìn)了一層，不僅有大眾熟悉的文化歷史，還有深藏于個(gè)人回憶角角落落的真情與風(fēng)景，是真真正正帶我們深入老北京文化骨髓的一次時(shí)光旅行。
正如張中行先生自己所言，他對(duì)老北京的情與愛(ài)，其實(shí)離不開(kāi)那時(shí)濃郁的文化空氣、諸多的歷史舊跡，加之富有人情味的生活、吃穿日用都靠得住的老字號(hào)，好處的多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融進(jìn)日常生活，自然就化為了情，變作了愛(ài)，夢(mèng)想著能擁有一個(gè)北京小院。于是，這對(duì)于昔年北京生活的舍不得凝結(jié)成了一個(gè)“北京的癡夢(mèng)”。而這，何止是他老人家自己的白日夢(mèng)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)經(jīng)歷過(guò)、聽(tīng)聞過(guò)、向往過(guò)老北京的后輩們的癡夢(mèng)。時(shí)光荏苒，滄海桑田，好在有書(shū)本作舟，文字為槳，多多少少載我們回到過(guò)去，一瞥那業(yè)已褪色卻歷久彌新的舊時(shí)光……真好。
北京法源寺讀后感篇六
李敖充分運(yùn)用嫻熟的歷史知識(shí)為根基，而寫(xiě)出這本以古現(xiàn)今的小說(shuō)，令人大嘆過(guò)癮。
其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁?jiǎn)⒊P(guān)於佛學(xué)出世與入世的討論。母親是虔誠(chéng)的藏傳佛教徒，過(guò)去我深受影響，有著模模糊糊的概念，但未經(jīng)深究過(guò)的想法，難免顯得浮泛。上了大學(xué)，受到老師影響，興趣轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向，并且如同老師說(shuō)的：學(xué)術(shù)若非有益于人民，也就失去本身的價(jià)值。一直以來(lái)，雖然知道佛教的出世，并非無(wú)所不為的消極，但因孤陋寡聞的緣故，處理不好入世與出世的問(wèn)題。我總認(rèn)為，達(dá)到超脫成佛的境界，太難。倒不如豐富知識(shí)，對(duì)於復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有一定程度的把握，存著一顆與人為善的佛心，也就夠了。但是，這本書(shū)卻給了一個(gè)極有近利的解釋，原來(lái)，寺廟是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。這對(duì)於母親和我之間的歧異，有很大幫助，而且佛學(xué)的博大精深，更讓人有傾心鉆研的動(dòng)力，而不僅是狹隘地儀式上、私人性質(zhì)的.為己謀福而已。
另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書(shū)中占了極大篇幅。過(guò)去，少有人真正對(duì)戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說(shuō)明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書(shū)后，關(guān)于康有為是否為一褪色的改革派爭(zhēng)論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國(guó)直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識(shí)上，超越前人，卻難以要局勢(shì)跨過(guò)悲劇。時(shí)代的要求，萬(wàn)眾會(huì)相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國(guó)身上的急迫性，使得先知們注定孤獨(dú)，而中國(guó)也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來(lái)。
當(dāng)然，這部小說(shuō)也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書(shū)末李敖所提的完書(shū)地點(diǎn)：中國(guó)臺(tái)北。在書(shū)里，譚嗣同向大刀王五等粗人說(shuō)的滿漢之分、種族之辨，就強(qiáng)烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、獨(dú)派等議題。對(duì)我而言，中國(guó)兩個(gè)字是廣義的，具強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來(lái)臺(tái)的人們身上，永遠(yuǎn)的精神母親，也可說(shuō)是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問(wèn)題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現(xiàn)實(shí)的局面下，如何在國(guó)族利益前，能最有效抵抗外來(lái)的壓迫。
另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國(guó)人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問(wèn)題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過(guò)于不切實(shí)際，只要國(guó)際政治的游戲規(guī)則依舊運(yùn)轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說(shuō)，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國(guó)與國(guó)間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì)提倡對(duì)于自身有利的東西。
無(wú)論未來(lái)，兩岸是朝統(tǒng)一邁進(jìn)，或者維持現(xiàn)狀，獨(dú)立建國(guó)，相同的隱憂，都將是文末所寫(xiě)，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了財(cái)富。每當(dāng)書(shū)中出現(xiàn)現(xiàn)代化三個(gè)字，不免令人心頭一驚。這是不可擋的趨勢(shì)，自戰(zhàn)爭(zhēng)以后，自航行各大洋的外國(guó)船只，在不同的陸地上開(kāi)始燒殺掠奪伊始，人類就脫不了這競(jìng)爭(zhēng)的熱潮，於是拉遠(yuǎn)到歷史行進(jìn)的目標(biāo)上看，看在這范圍內(nèi)活動(dòng)的一切，無(wú)怪乎沒(méi)有一位思想家不皺著眉，不睜著憂郁的眼神。這個(gè)議題，早在數(shù)百年前許多作品中，不斷被昭示著，我還沒(méi)有能力評(píng)斷什么，但李敖的這部小說(shuō)，倒讓我明白許多人在努力中，必會(huì)發(fā)生的痛苦和孤獨(dú)。
北京法源寺讀后感篇七
《北京法源寺》以袁崇煥的死亡為序，以康有為訪法源寺為始，以別法源寺為終。北京法源寺，見(jiàn)證了幾個(gè)朝代的衰亡。這本書(shū)以法源寺為線索，記錄了許多大人物的故事，這是一些悲劇的人物，為時(shí)代生，為時(shí)代死，與其說(shuō)法源寺是佛寺，不如說(shuō)是一個(gè)亡靈的超渡所。
然而，可能是因?yàn)闀r(shí)代的差距，讀到文后，我還是無(wú)法理解他為何非死不可。李敖先生的解讀是，譚嗣同以自己的死來(lái)證明改良之路不通，而這種證明，需要鮮血?？晌也徽J(rèn)同，的確，改革需要鮮血，可是，改革同樣需要人才。我想不通，我反而寧愿相信李敖先生在文中梁?jiǎn)⒊瑢?duì)譚嗣同的質(zhì)疑，他質(zhì)疑譚嗣同是為君而死，而不是為事而死。我寧愿相信這個(gè)理由。
忠君在他們心中可能代表著守舊，這個(gè)他們中任何一個(gè)都不會(huì)承認(rèn)的。也許是時(shí)代的差距，我總覺(jué)得，有信仰的人，都是值得尊敬的。不同不過(guò)是，有的人忠于君主，有的人忠于朋友，有的人忠于自己的國(guó)家，有的人忠于自己的人民，而這歸于一句話就是，他們都忠于自己的信仰。
光緒是君，的確。可是，在譚嗣同革命的歲月中，是光緒的開(kāi)明和康有為的引導(dǎo)使得他改了方法，在一起奮斗的日子里，光緒信他，他也忠于光緒，這是君臣之義，同樣，也是朋友之誼，承認(rèn)為了心安而死，并沒(méi)有什么不妥。沒(méi)有改良派的出現(xiàn)，光緒雖然毫無(wú)作為，但至少衣食無(wú)憂，不至于落得個(gè)囚禁瀛臺(tái)，不明而亡。光緒對(duì)他坦坦蕩蕩，他若逃走，便是樹(shù)倒猢猻散，為人所不齒，在江湖中打滾了這么多年，有這么多俠義朋友的他，是斷然做不出來(lái)的。
所以，從江湖的角度來(lái)說(shuō)，他不可能逃;從君臣的角度來(lái)說(shuō)，他也不可能逃;從朋友的角度來(lái)說(shuō)，他更不可能逃。而為事，多多少少有些成分，但我總覺(jué)得不是內(nèi)心所真想。
當(dāng)然，我這么說(shuō)，不是代表我不覺(jué)得他偉大。我說(shuō)過(guò)了，為信仰獻(xiàn)身的人，都是值得尊敬的人。他們將在歷史的塵埃中永存。
對(duì)于康有為，這是另一種形式的人生路。
我最為感慨的是，最后他與李十力(普凈)的對(duì)話?！啊綆煹牟恍沂?，他生前死后正好碰上明清兩個(gè)朝代，明朝說(shuō)他是清朝的，清朝說(shuō)他是明朝的。個(gè)人在群體斗爭(zhēng)的夾縫中，為群體犧牲了自己，竟還犧牲得不明不白?！缃瘢喌剿涤袨樽约毫?，他也正好碰上清朝，清朝說(shuō)他太前進(jìn)，他承認(rèn);可是民國(guó)到來(lái)說(shuō)他太落伍，他卻不服氣?！?/p>
康有為是有抱負(fù)的人，同樣為著心中的信仰而努力著，我不支持他的方式，但卻佩服他的勇氣。同樣的，梁?jiǎn)⒊彩牵畲筢撘彩?，這些人，精神永不幻滅。我觀點(diǎn)同李先生一致，就沒(méi)有過(guò)多想法了。
北京法源寺讀后感篇八
今天我們學(xué)了巴金爺爺寫(xiě)的一篇文章《索橋的故事》，這篇文章主要介紹作者在四川灌縣二王廟山腳時(shí)，曾站在“安瀾橋”上向下望去，在索橋上看到的想到的及走下索橋時(shí)的感受…其中我感受最深的是第五段，因?yàn)槟嵌螌?xiě)出人們?yōu)榱藥椭祟惿踔翣奚约簜ゴ蟮男?，希望每個(gè)人的心與心能夠貼近，和睦相處，不要心存不安，做出對(duì)人類有害的事。何公、何母這倆個(gè)人使我非常欽佩，他們那種造福于人類、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為他人著想、創(chuàng)造新生、默默奉獻(xiàn)的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。讀到這兒，我突然想起了很多值得我們學(xué)習(xí)的人，那些人也做了我們常人想不都敢想的事。如在2008年5月12日下午兩點(diǎn)多時(shí)，我們正在上課，可一場(chǎng)地動(dòng)山搖，震塌了四川汶川，也搖動(dòng)了半個(gè)亞洲。
在這次高達(dá)8級(jí)的特大地震災(zāi)害中，全世界人民有錢的出錢，有力的出力，俗話說(shuō)：一方有難，八方支援。盡自己的綿薄之力，我們學(xué)校也舉行了捐款活動(dòng)，我也捐了一些錢，雖然錢不多，但我也盡了自己的力量，在這次救災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，感人的故事那就更多了：如《用偉大的母愛(ài)保護(hù)自己的孩子》、《用堅(jiān)硬的翅膀保護(hù)四個(gè)孩子》、《廢墟中那只攥筆的手》…。。我最感興趣的.是《用偉大的母愛(ài)保護(hù)自己的孩子》和《廢墟中那只攥筆的手》；先介紹第一個(gè)吧！有一位母親在地震時(shí)，石頭壓在了自己的身上，當(dāng)時(shí)她還抱著自己的孩子，這時(shí)她用自己的血肉之軀保護(hù)著自己的孩子，當(dāng)救援人員趕到時(shí)，將大難不死的孩子救了出來(lái)，身上還圍著一條毛巾，毛巾里有一部手機(jī)，上面寫(xiě)了一條短信：親愛(ài)的寶貝，如果你有幸能夠活下來(lái)，一定要記住，媽媽是永遠(yuǎn)愛(ài)你的?？戳诉@條短信，在場(chǎng)的所有救援人員和醫(yī)護(hù)人員忍不住哭了。當(dāng)我看到這，我也禁不住低聲哭了起來(lái)，心想：這位母親真是太偉大了，竟然用自己的血肉之軀保護(hù)自己的孩子，這位母親也是非常愛(ài)自己孩子的，在自己和孩子之間，她選擇了自己死，孩子活，因?yàn)樗浅?ài)自己的孩子?！稄U墟中…的手》這個(gè)介紹了在廢墟中伸出了一只手，一名死難學(xué)生的手，那只沾滿灰塵、手背和手指都血肉模糊的手，但是手里卻緊緊的捏了一只筆，看到這震撼人心的手，我又一次落淚了，也許在剛才那只手還在寫(xiě)作業(yè)，突然地震了，他還來(lái)不及放下手中的筆，就永遠(yuǎn)被埋在了廢墟之中；也許是他太愛(ài)學(xué)習(xí)了，在臨死之前還想回到教室里學(xué)習(xí)，所以他才如此掙扎，但在自己生命的最后，他只能伸出手…。那是一只對(duì)知識(shí)渴望的手，對(duì)未來(lái)生活憧憬的手。還有很多關(guān)于這種故事，我也不能一一敘說(shuō)了，總之希望人們能夠和睦相處，珍惜自己而又只有一次的生命吧！
何公、何母和那位母親……一些人都具有無(wú)私、真誠(chéng)、渴望的品格，他們都值得我們學(xué)習(xí)，我向你們致敬！
北京法源寺讀后感篇九
陸陸續(xù)續(xù)讀完了李敖的北京法源寺，結(jié)果顛覆了我對(duì)李敖以及康、梁、譚乃至光緒皇帝的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)自身的思維方式進(jìn)行了一次啟迪。
之前對(duì)李敖的印象只是大概知道這個(gè)老學(xué)者坐過(guò)多年牢，話鋒犀利，文學(xué)功底扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典，是一個(gè)敢說(shuō)敢做的人物，但是從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真拜讀過(guò)他的書(shū)，依稀只記得很久之前他寫(xiě)過(guò)的《上山上山愛(ài)》中的一句話，“清者閱之以為圣，濁者見(jiàn)之以為淫”，現(xiàn)在腦海里只殘存了他對(duì)白色液體和紅色液體的精彩描述，實(shí)在是慚愧。最近，感覺(jué)自己肚子里面貨太少了，所以到處找書(shū)單，買書(shū)看，恰好買了這一本，讀完之后還真有體會(huì)，現(xiàn)在就講講自己的一些收獲與心得。
也許是讀書(shū)太少，對(duì)這些歷史人物只有模糊的印象，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊鹊恼J(rèn)識(shí)至局限于中學(xué)課本里學(xué)到的，只認(rèn)為這些人是試圖維新變法來(lái)救國(guó)，失敗之后潛逃至國(guó)外的一群知識(shí)分子。但是讀過(guò)書(shū)之后，使我對(duì)康、梁以及譚嗣同等人的印象有了具象的改觀。全文以北京法源寺為主線，以康有為和法源寺方丈李大力的對(duì)話開(kāi)始，最后以康有為和普凈的對(duì)話結(jié)束，前后呼應(yīng)，以一個(gè)個(gè)事件來(lái)還原了維新變法期間，主要人物在救亡圖存的道路上的不懈努力以及慷慨就義，然而文章重點(diǎn)著墨于譚嗣同，中間部分講的是譚嗣同慷慨就義，執(zhí)于一死的事件，以此來(lái)證明對(duì)腐敗的封建政府進(jìn)行變革是死路一條，以此來(lái)告誡后來(lái)人應(yīng)該走革命道路。從篇章的安排上，李敖是充分肯定了譚嗣同視死如歸，英勇就義，以死明志的大無(wú)畏以及俠義精神。文章雖娓娓道來(lái)，但是在字里行間，我們?nèi)阅芨惺艿较闰?qū)們澎湃的熱血以及無(wú)畏的精神。
當(dāng)然，全文的亮點(diǎn)并不在于故事情節(jié)，因?yàn)榫S新變法的故事情節(jié)相信大部分人都已經(jīng)了然于胸，亮點(diǎn)在于行文之間夾著這大段的對(duì)話，有關(guān)于佛法的，有關(guān)于君臣的，有關(guān)于生死的，字字珠璣，法人深省。一段段的精彩對(duì)話把李敖的歷史和文學(xué)功底表現(xiàn)的淋漓盡致，不知道是故意掉書(shū)袋還是信手拈來(lái)，反正我是被一段段的精彩對(duì)話給折服了。印象較深的有幾段，一是關(guān)于“忠”;一是關(guān)于群體與個(gè)人的闡述;一是關(guān)于“事君”和“事事”以及譚嗣同的死。一是康有為和光緒皇帝?，F(xiàn)一一道來(lái)。
關(guān)于忠：中國(guó)傳統(tǒng)中，“忠”的概念，其實(shí)有兩個(gè)不同的方向：絕對(duì)的忠和相對(duì)的忠?！爸摇弊殖霈F(xiàn)在春秋時(shí)期，但那時(shí)候的“忠”，是‘委質(zhì)為臣’，就是“私昵”者對(duì)主子的效忠。這種“忠”，是無(wú)條件的，是“絕對(duì)的忠”。相對(duì)的，晏子所主張的‘忠’卻是有條件的、是以統(tǒng)治者“忠于民”做相對(duì)條件的、以大臣“以道事君”做相對(duì)條件的，這種‘忠’，是“相對(duì)的忠”(晏子在齊莊公被殺害的時(shí)候，不肯死難，他的理由很光明：“君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之，若為己死己亡，非其私昵，誰(shuí)敢任之!”)。不幸的是，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，‘相對(duì)的忠’的一系，未能正常的發(fā)展下去;而“絕對(duì)的忠”一系，卻被杠上開(kāi)花，反常的演變變得愈來(lái)愈不成樣子，直演變到三綱五?；木车?，‘君’變‘君父’、‘臣’變‘臣子’。于是，‘生我之門(mén)死我戶’的‘私昵’之‘忠’，變成了中國(guó)‘忠’的觀念的主流。(這段話極好地闡釋了“死忠”一詞，包括后來(lái)的岳飛等人都是死忠，盲目的事君，而于天下大勢(shì)和民眾疾苦于不顧，這進(jìn)一步加深岳飛保衛(wèi)大宋，但客觀上阻礙全國(guó)統(tǒng)一這一歷史事實(shí)的爭(zhēng)議)。
關(guān)于群體與個(gè)人：個(gè)人只有和群體的大多數(shù)一起浮沉，才能免于被殘忍對(duì)待，個(gè)人太優(yōu)秀了、太特立獨(dú)行了，就容易遭到群體的迫害，群體是最殘忍的，個(gè)人比較好，群體比個(gè)人不是更好就是更壞，群體比個(gè)人極端得多。所以，優(yōu)秀的個(gè)人如果優(yōu)秀得過(guò)分，就得準(zhǔn)備付出慘痛的代價(jià)給群體，作為“冒犯費(fèi)”。所以，許多優(yōu)秀的個(gè)人為群體做事，必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險(xiǎn)。群體是健忘的、是非不定的、忘恩負(fù)義的、殘忍的。愈是偉大的民族，愈有這些特色。(這一段話極好地闡釋了“烏合之眾”這一成語(yǔ)。)。
關(guān)于譚嗣同的死：在日本公館，梁?jiǎn)⒊瑴?zhǔn)備逃亡日本，譚嗣同來(lái)道別，梁?jiǎn)⒊牒妥T嗣同一起東渡，甚至后面想動(dòng)用武力強(qiáng)行帶走譚嗣同，但都沒(méi)成功，譚嗣同此時(shí)已決定獻(xiàn)身了。其實(shí)從全文來(lái)看，譚嗣同才是文章真正的主角，這不僅因?yàn)槠湫愿窀迂S滿，同時(shí)他的死更能把全文推向高潮。譚嗣同表達(dá)他的獻(xiàn)身想法：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未有因變法而流血者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@段話令人費(fèi)解，難道流血死亡變法就能成功嗎?獻(xiàn)身是必要的，但是沒(méi)有意義的獻(xiàn)身豈不是愚蠢的?李敖對(duì)譚嗣同的死做了一些推測(cè)，最適合從譚嗣同嘴里說(shuō)出的是“血薦”，而更多的對(duì)策則放到了后面梁?jiǎn)⒊退膶W(xué)生蔡鍔的談話中。譚到底是“死君”還是“死事”還是“血薦”?最后通過(guò)對(duì)話給出了答案，其實(shí)包含了復(fù)雜的思考，一方面是為了通過(guò)自己的死來(lái)表明變革的道路行不通，真正的救中國(guó)于水火當(dāng)中的是革命;另一方面則是有感于年輕光緒帝敢于擺脫桎梏，挑戰(zhàn)權(quán)威，救亡中國(guó)的熱血，而決定“事君”一回，表達(dá)了對(duì)光緒帝為人民，為大義的支持。
基本上能記住的主要對(duì)話就集中在以上幾段，同時(shí)一些故事，如專諸刺瞭等也已盡入腦中，只是作為快速閱讀的第一篇產(chǎn)物，此文只是一個(gè)幼稚產(chǎn)物，很多觀點(diǎn)還需磨合，也有待完善。作為一篇讀后感，在表達(dá)自己觀念上還有待進(jìn)一步提升。
北京法源寺讀后感篇十
法源寺原名叫憫忠祠，法海真源的題字也只能說(shuō)明這座建筑歷經(jīng)過(guò)滄桑歷史。從康有為來(lái)到北京決定變法開(kāi)始，歷史的車輪就滾滾向前，以一種不可阻擋的趨勢(shì)向著混亂、迷惘、希望和鮮血走去，中國(guó)百年恥辱的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也隨之而來(lái)，1840年到1949年以一種宏大的畫(huà)卷包裹了4萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的命運(yùn)，幾乎無(wú)人幸免。
夸獎(jiǎng)的地方不多說(shuō)了，尤其是歷史考據(jù)已經(jīng)縱向、橫向歷史串聯(lián)的故事尤顯功底，現(xiàn)代的文學(xué)、劇作、影視等創(chuàng)作都缺乏這種考據(jù)的細(xì)心。更何況這段清末民初的變法在我們的印象中非常模糊和單薄，“戊戌變法”中的公車上書(shū)和“戊戌六君子”慷慨就義雖然充滿了激情，但正如教科書(shū)上寫(xiě)的一樣，忽視了主要矛盾，忽視了底層百姓能產(chǎn)生的積極作用和動(dòng)力。沒(méi)有充分結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，但作為一種改良實(shí)驗(yàn)的路線還是值得肯定，有歷史上定位與價(jià)值。
北京法源寺讀后感篇十一
有讀者說(shuō)這不是一部小說(shuō)，確實(shí)，人物跟場(chǎng)景屈指可數(shù)，事件主要以歷史事件貫穿，沒(méi)有明顯的伏筆和矛盾，最精彩的部分則是人物通過(guò)對(duì)話在思想上你來(lái)我往的交流，那么，這是一部什么類型的小說(shuō)呢?虛構(gòu)小說(shuō)?但人物跟歷史事件是真實(shí)的，紀(jì)實(shí)小說(shuō)?但人物間的對(duì)話又是杜撰的。思來(lái)想去，我覺(jué)得它應(yīng)該算是假借歷史人物和事件在合理的階段進(jìn)行的佛學(xué)思辨哲理小說(shuō)。
這種以偉大歷史人物和事件為背景的小說(shuō)，時(shí)常會(huì)讓人掉入對(duì)人物的個(gè)人情感和探究歷史真相的泥淖中，而忽略作者想要表達(dá)的思想。
首先，康有為，譚嗣同，梁?jiǎn)⒊咴跉v史轉(zhuǎn)折上有不可忽視的地位，而作者又通過(guò)三者之間的思辨和行為表達(dá)自己對(duì)佛學(xué)根本思想的理解。小說(shuō)最巧妙的是引入了以法源寺為根據(jù)地，以和尚和小和尚為時(shí)間線的起點(diǎn)和終點(diǎn)，使得整個(gè)思辨過(guò)程即使在時(shí)間的流淌上也圍繞主題不渙散，仿佛如佛學(xué)中的“圓寂”一樣，有始有終，張弛有度。
第一次康有為與佘法師的思辨主要圍繞兩個(gè)字——因果?？涤袨樵谝獾氖枪?，而法師強(qiáng)調(diào)的是因。結(jié)合全書(shū)來(lái)看，正因?yàn)榭涤袨樵谝獾氖枪蛔肪恳?，?dǎo)致自己的思想陷入固化，囿于時(shí)代的窠臼?？涤袨榈谋樯嗜缤鐪o，夾在時(shí)代的變革中而無(wú)法被世人定位，結(jié)果落得身名狼藉;而法師強(qiáng)調(diào)因則是因?yàn)橐淮蔚腻e(cuò)念，陷入對(duì)自我內(nèi)心是否純潔的執(zhí)念當(dāng)中。但是他能肯定的是內(nèi)心的善，他可以做到挽救，可以做到無(wú)疚。
第二次譚嗣同和梁?jiǎn)⒊乃急嬷饕獓@兩個(gè)詞——出世與入世。他們對(duì)出世有共同的信念，即形不是真佛，真佛要出得了對(duì)物質(zhì)的依賴和留念，然而他們?cè)诔鍪篮笤俅稳胧谰彤a(chǎn)生了分歧，譚嗣同理解的再次入世就是舍身就義，他過(guò)于執(zhí)念于死對(duì)于革命、對(duì)家庭、對(duì)義氣的意義，這也無(wú)可厚非，這是一種信念。而梁?jiǎn)⒊瑒t是把入世看作隨運(yùn)而安，這里的“運(yùn)”是一種動(dòng)態(tài)的改變，是對(duì)實(shí)務(wù)的理解。這也被小和尚認(rèn)為離佛最近的思想。這第二次的思辨也暗埋了戊戌變法失敗后梁譚的轉(zhuǎn)向。梁轉(zhuǎn)轍另求革命，譚用血封印了改良的可能。
第三次康有為與小和尚的思辨圍繞兩個(gè)詞——改良與革命。搞笑的是康有為雖然在意果，但卻因?yàn)楫?dāng)初種下的因結(jié)成了自己凄涼的果。康有為沒(méi)有錯(cuò)，只是生不逢時(shí)，時(shí)代的烙印無(wú)法去除，這可能不是自己心甘情愿種下的因，但卻注定了無(wú)法改變的果。小和尚繼承了梁?jiǎn)⒊乃枷胍吕?，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)非?；靵y的年代，思想被沖擊的年代，這個(gè)年代任何的思想和行為都會(huì)被現(xiàn)實(shí)一次次的印證，一次次的打擊。所以他在尋求變，此路不通走彼道，彼道不通尚可回。
康梁二人分別代表了兩個(gè)哲理：不變和變，而譚則是不變與變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是在歷史長(zhǎng)河中，任何形態(tài)都只是過(guò)往，都將作古，人終究逃脫不了命，人生終究短暫，變與不變?cè)跓o(wú)數(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上輪回與前進(jìn)。
本書(shū)我覺(jué)得最讓我意外的一個(gè)詞就是：當(dāng)政集團(tuán)。
北京法源寺讀后感篇十二
里面陳列著法源寺歷代所藏碑刻和經(jīng)幢。殿前還有一個(gè)巨大的`石缽，又叫玉海，制于元至元二年（公元1265年）。觀音殿內(nèi)的橫梁上，懸掛著清朝康熙皇帝為當(dāng)年法源寺住持授璽和尚寫(xiě)的“存誠(chéng)”匾額。藏經(jīng)樓，亦名紫檀千佛殿是法源寺中軸線上的最后一座大殿，上下兩層。樓前有一株樹(shù)齡數(shù)百年的銀杏樹(shù)和兩棵乾隆年間種植的西府海棠。樓內(nèi)陳列著紫光檀千佛和許多珍貴的佛教文物。
游覽時(shí)間：1小時(shí)。
北京法源寺讀后感篇十三
《北京人》主要描寫(xiě)一個(gè)舊中國(guó)典型的封建大家庭如何從過(guò)去“家運(yùn)旺盛”的時(shí)代，逐步走向衰落以至于徹底崩潰的過(guò)程。圍繞這一主要線索,作者安排了封建家庭內(nèi)部的和外部的互相交織著的矛盾糾葛。在內(nèi)部，作者著重地刻畫(huà)了曾家祖孫三代人之間的矛盾沖突。其中特別以曾皓漆棺材，賣棺材；曾文清、曾思懿和愫芳以及后一輩的曾霆和瑞貞在婚姻戀愛(ài)問(wèn)題上的糾葛作為中心，回環(huán)交錯(cuò)地揭示出封建社會(huì)制度的腐朽及其必然崩潰的死亡命運(yùn)；在外部，一方面通過(guò)曾皓和暴發(fā)戶杜家互相爭(zhēng)奪棺材所展開(kāi)的矛盾沖突，象征著它們垂死前的掙扎。同時(shí)通過(guò)研究人類學(xué)者袁任敢、袁圓父女在思想上和行動(dòng)上與封建階級(jí)人物的對(duì)比，借袁任敢之口歌頌了“北京人”--原始社會(huì)的時(shí)代：“沒(méi)有禮教來(lái)拘束，沒(méi)有文明來(lái)捆綁，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有欺說(shuō)詐,沒(méi)有危險(xiǎn),沒(méi)有陷害……沒(méi)有現(xiàn)在這么多人吃人的禮教同文明，而他們是非常快活的”。
《北京人》很容易被人誤認(rèn)為是悲劇。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇感受比較容易，而喜劇性卻潛藏在現(xiàn)實(shí)深處；《北京人》正是把隱蔽于悲劇現(xiàn)象后面的喜劇性發(fā)掘出來(lái)了。對(duì)曾氏父子及江泰之類為封建貴族文化銷蝕得毫無(wú)生命活力的這一群“多余人”做出了刻骨的嘲諷，揭示了封建文化本質(zhì)的腐爛墮落及其必然衰敗的歷史命運(yùn)。
曹禺在《北京人》中塑造了三代“北京人”：象征原始生命活力的遠(yuǎn)古北京人，代表五四新文化的人類學(xué)家袁任敢和他的女兒袁圓，夾在二者之間是只剩下“生命空殼”的曾氏父子。從人類文化進(jìn)化的角度，反映了封建制度必將被新的社會(huì)制度取代的歷史發(fā)展趨勢(shì)。作者筆下的人物塑造鮮明生動(dòng)，血肉豐滿，形神畢肖，呼之欲出。如曾皓的卑劣自私；曾思懿的險(xiǎn)毒潑辣；曾文清的.軟弱妥協(xié)；愫芳的感傷抑郁；乃至江泰的窮愁潦倒,滿腹牢騷等。
《北京人》在藝術(shù)追求上，保持了一種平靜、自然的敘事態(tài)度，不再刻意追求大起大落的矛盾沖突和過(guò)于精巧的戲劇化結(jié)構(gòu)，而是于淡淡的敘事中，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了文化高度上的反省。因而無(wú)論在思想性和藝術(shù)性上都更為成熟，體現(xiàn)出曹禺日趨成熟的對(duì)戲劇藝術(shù)的駕馭能力。
※為愫方說(shuō)媒。
這場(chǎng)各人懷著不同機(jī)謀、隱衷的“說(shuō)嫁”，深刻而細(xì)致地表現(xiàn)了曾皓死拖活拉地要把愫方抓住不放的心思!他口口聲聲說(shuō)不要想到他，要愫方想想自己，顯得那樣寬厚、慈愛(ài)，而內(nèi)骨子里卻是要愫方陪著他一同進(jìn)棺材。他那里是在為愫方著想、為她找一條生路!這個(gè)快要進(jìn)棺材的人，涎著老臉，顯出年老失恃的心情，死抓住對(duì)方不放。他的每句話，對(duì)愫方都是恫嚇、威壓，是精神上的折磨、損傷，使她永遠(yuǎn)打消生的愿望，屈服于他，做他的奴隸。第二幕里，曾皓晚上出巡時(shí)與愫方的對(duì)話，他的那種不可告人的心思，表現(xiàn)得更加淋漓盡致。這就是封建家庭的溫情，家長(zhǎng)的溫和、寬厚、慈愛(ài)!這就是曾皓的思想感情的全部?jī)?nèi)容。
為愫方說(shuō)媒這場(chǎng)歡寫(xiě)得曲折迂迥,錯(cuò)綜復(fù)雜,緊張尖銳。思懿當(dāng)著曾皓、江泰把愫方的婚事提出來(lái)，頗顯示了她的陰險(xiǎn)和詭詐，但表面又是那么關(guān)心愫方，又很尊重公公。她要一箭雙雕：既達(dá)到攆走愫方的目的，又打擊了曾皓，撤掉他的“拐杖”。在眾人面前,思懿這-著很厲害，非逼著曾皓表態(tài)不可。曾皓老奸巨滑,他深知大奶奶的厲害,他很怕她。如今，他再?zèng)]有昔日那種號(hào)令的威嚴(yán)，采取強(qiáng)硬態(tài)度是行不通的。于是他就利用愫方的善良，堅(jiān)持讓愫方自己考慮決定。這樣既不失其家長(zhǎng)的尊嚴(yán)，又堵住思懿的嘴，暗中給思懿以狠狠還擊,江泰是一片好心。他看不慣曾皓,也恨思懿。他贊成愫方出嫁，是要抱打不平。因此,他敢于直說(shuō)，毫無(wú)顧忌。思懿怨恨曾皓，逼他的錢，出他的丑，但她畢竟是個(gè)兒媳婦，不敢公然地冒犯公公。因此，她是暗斗，表面上不失其禮。她恨江泰,但畢竟是客人,背后她能罵江泰，但也不愿撕破臉。曾皓明知思懿不懷好意，他反擊了她，也決不失掉公公的身份。因此，這場(chǎng)戲既有明斗的火爆味又有暗斗的緊張性,又都是每個(gè)人物在這種特定情勢(shì)下所采取的特定的表現(xiàn)方式。這樣就把一個(gè)大家庭的人與人之間的爾虞吾詐揭示得十分深刻，人物性格的復(fù)雜性也從而得到展現(xiàn)。
思懿為愫方說(shuō)媒,是她面臨的一個(gè)嚴(yán)峻課題，使她處在空前的矛盾漩渦之中。當(dāng)思懿當(dāng)著曾皓、江泰的面提出這件婚事時(shí)，使她置身于極度的痛苦之中?？磥?lái)是這三個(gè)人在那里爭(zhēng)吵,而他們那些唇槍舌劍的斗爭(zhēng)鋒芒卻都刺在愫方的心上。思懿是不懷好意的，想惜此把愫方弄走；曾皓是不愿意的，他死死地抓住愫方不放。曾皓一再說(shuō)他活不多久了，暗示她不要考慮這門(mén)親事，還說(shuō)“不肯嫁的女兒，我不是也一樣養(yǎng)嗎?”明明是他耽誤了愫方的婚事,而把愫方說(shuō)成是“不肯嫁的女兒”，這叫一個(gè)老姑娘真是有苦難言了．而思懿卻接過(guò)話說(shuō)陰毒地說(shuō)“嫁不出去的女兒不也是一樣得養(yǎng)嗎?”她又用“嫁不出去的女兒”來(lái)嘲弄愫方,無(wú)疑是向愫方的心頭插上一刀。江泰是抱不平，他說(shuō)“我的愫小姐,這藥您還沒(méi)有煎夠?”好象愫方愿意服侍曾皓，甘心做曾皓的奴隸。雖說(shuō)這種嘲諷是好意的，但同樣刺痛愫方的心靈。但是她對(duì)這些怨鬼般的糾纏，惡毒的嘲諷和善意的譏刺,又都一起吞了下去。她只說(shuō)了一句話“我沒(méi)有意思啊!”愫方又以她驚人的忍耐和沉默把這些令人難以容忍的東西收納起來(lái)。也許她心底的海洋已掀起波濤，可是她仍然不讓它透露出來(lái)。這是一個(gè)極為堅(jiān)韌的性格，但又是一個(gè)屈辱的容忍的性格。
北京法源寺讀后感篇十四
每個(gè)人心中都曾裝有一個(gè)大大的夢(mèng)想，有的人在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷說(shuō)服自己，早早的就用這“就是現(xiàn)實(shí)”去安慰自己，放棄了夢(mèng)想。而有的人則用一生去堅(jiān)持爭(zhēng)取自己的所想，再苦再累都咬著牙努力把夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
這本書(shū)的主人公是一個(gè)農(nóng)村女孩，她也有著堅(jiān)定的夢(mèng)想，就是去北京闖一闖。這本書(shū)反映了大城市的浮華同時(shí)也很真實(shí)。一個(gè)農(nóng)村女孩獨(dú)立勇敢、敢于挑戰(zhàn)、敢于嘗試、敢于突破自己，真的非常值得女性學(xué)習(xí)。這本書(shū)主要講的是女孩從農(nóng)村來(lái)到北京后，面對(duì)大城市中五光十色的人，哭過(guò)、笑過(guò)。有被責(zé)問(wèn)傷心流淚的深夜，也有努力將所想實(shí)現(xiàn)的喜悅，她也曾為同伴們的夢(mèng)碎離開(kāi)傷感過(guò)，也因?yàn)閻?ài)情的失敗難受過(guò)，為工作無(wú)法展開(kāi)而苦苦掙扎過(guò)。但在那些心碎以后，她依然會(huì)化著漂亮的妝，穿著整潔氣質(zhì)的衣服，收拾好自己的情緒，抬頭挺胸，繼續(xù)努力生活。
我很喜歡里面的一句話是：“我們帶著自己的過(guò)去，也帶著自己的愿景，來(lái)到北京，然后不停犯錯(cuò)，不停受傷，最終學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)自愈。北京不只是北京，每個(gè)在外拼搏、追夢(mèng)的人都能找到自己的聲音。”這句話告訴我，人就是要不斷敢于嘗試，即使走錯(cuò)了方向，犯了錯(cuò)，也要勇往直前，因?yàn)橹挥性诿恳淮五e(cuò)誤中才能找到對(duì)的`方向，就像失敗是成功之母，失敗是成功的關(guān)鍵，失敗是過(guò)程，成功只是結(jié)果。讀這本書(shū)時(shí)，我常會(huì)在某些時(shí)候有一種代入感，同樣背井離鄉(xiāng)工作的我，性格卻不像女主那么勇敢。我也曾因?yàn)楣ぷ鏖_(kāi)展、朋友相處、孩子教育方面的問(wèn)題在深夜輾轉(zhuǎn)難眠，深怕走錯(cuò)一步，害怕做出錯(cuò)的決定。但是當(dāng)我看到女主勇敢做出決定的時(shí)候，努力的鼓舞自己一把：趁著我們都還很年輕就應(yīng)該大膽的去嘗試，不要害怕我們會(huì)做錯(cuò)什么，或者擔(dān)心將會(huì)發(fā)生什么，我們應(yīng)該腳踏實(shí)地走好每一步，制定明確的目標(biāo)，朝著目標(biāo)朝著心中的夢(mèng)大膽向前走去，相信有一天，自己一定會(huì)驚艷所有時(shí)光。
書(shū)中還有一句話“不管我們出生的環(huán)境是怎么樣的，不管我們現(xiàn)在住的地方是在哪里，哪怕我們每天住在北京的地下室，看不見(jiàn)日光，這些都沒(méi)有關(guān)系，出了黑暗的地下室大門(mén)，外面就是另一個(gè)世界?！边@句話中讓我感受到了女主的自信，這個(gè)世界上的確有很多幸運(yùn)的人，他們一出生，上天就安排好了他們的美好人生，而有的人一出生就命運(yùn)多舛，但這并不意味著命運(yùn)坎坷的人每天抱怨生活，對(duì)生活無(wú)望。生活中仍有那些殘缺美的人，他們通過(guò)自己的努力，依然能做那顆最閃亮的光。
每個(gè)人都有自己的生活方式，每個(gè)人都在體驗(yàn)不一樣的人生和不一樣的生活。所以我們一定要開(kāi)心，一定要自信，一定要大膽的去做不一樣的自己。
北京法源寺讀后感篇十五
上周的“財(cái)書(shū)學(xué)不淺”讀書(shū)分享中，周導(dǎo)講了科幻系列的《安德的游戲》。講的很精彩，我們還做了首次直播。在開(kāi)頭部分，他闡述了科幻小說(shuō)的基本知識(shí)。這個(gè)題材的文字，我基本沒(méi)有接觸過(guò)，因此聽(tīng)起來(lái)既新鮮但又不好理解。最后我問(wèn)他讀書(shū)群體中大概有多少比例熱愛(ài)科幻小說(shuō)，他的答案是很小眾。
《北京折疊》是在講述中被提及的一部作品，屬于軟科幻范疇，也就是情節(jié)和題材集中于哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)或社會(huì)學(xué)等傾向的科幻小說(shuō)分支。20xx年的這部短篇小說(shuō)，出自郝景芳，一位年輕作家。《北京折疊》的出名主要是它在20xx年獲得了科幻界的大獎(jiǎng)，雨果獎(jiǎng)。通常有個(gè)稱號(hào)混社會(huì)就容易多了，所以《北京折疊》就常常與《三體》放在一起說(shuō)。
因是短篇，所以我僅抽了兩天起床和睡前的時(shí)間就讀完了。我感覺(jué)作品深度是有限的，而通常屬于短篇的創(chuàng)意也是平平的。能被美國(guó)關(guān)注而得獎(jiǎng)，或因作品所揭露的階層問(wèn)題自帶話題。美國(guó)人對(duì)類似的發(fā)生在中國(guó)的情況一直感興趣。盡管作者寫(xiě)這個(gè)題材的初衷大概是和其他生活在北京的普通人一樣，感到在北京生活的壓力，想說(shuō)下北京的現(xiàn)實(shí)中社會(huì)階層關(guān)系中存在一些矛盾。
正因?yàn)樵掝}像漲工資一樣的與敏感且與所有人都息息相關(guān)，成為關(guān)注焦點(diǎn)也在情理之中。在韻韻還很小的時(shí)候，大概中班或大班，我就跟她講過(guò)階層問(wèn)題。講了歷史上的三教九流，講了現(xiàn)如今的情況，以及階層之間的流動(dòng)和相互關(guān)系問(wèn)題。不知道她現(xiàn)在還有沒(méi)有印象。社會(huì)分階層是必然的存在，不同時(shí)期不同表現(xiàn)形式。
《北京折疊》中北京被分成了三層空間。大地的一面是第一空間，五百萬(wàn)人口，生存時(shí)間是從清晨六點(diǎn)到第二天清晨六點(diǎn)。空間休眠，大地翻轉(zhuǎn)。翻轉(zhuǎn)后的另一面是第二空間和第三空間。第二空間生活著兩千五百萬(wàn)人口，從次日清晨六點(diǎn)到夜晚十點(diǎn)，第三空間生活著五千萬(wàn)人，從十點(diǎn)到清晨六點(diǎn)，然后回到第一空間。時(shí)間經(jīng)過(guò)了精心規(guī)劃和最優(yōu)分配，小心翼翼隔離，五百萬(wàn)人享用二十四小時(shí)，七千五百萬(wàn)人享用另外二十四小時(shí)。八千萬(wàn)人分為了頂層統(tǒng)治者，中層精英和底層勞工三層。
創(chuàng)意不算突出，但現(xiàn)實(shí)著實(shí)裸露。讀書(shū)人估計(jì)都會(huì)對(duì)標(biāo)下現(xiàn)實(shí)中的自己算這里的哪個(gè)層次。作品所描寫(xiě)的場(chǎng)景正是當(dāng)下我們生活著的真實(shí)的北京，以及其他城市。像很多其他類似作品一樣，主人公都是最底層的可憐蟲(chóng)，生活艱難，讓人可憐。我不大喜歡這角度，感覺(jué)有抱怨感，有戾氣。雖能引起更多人的共鳴，但不是積極的導(dǎo)向。社會(huì)問(wèn)題本身很復(fù)雜，我們不能總?cè)バ麄髂欠N“絕大多數(shù)的人，剛剛一出生，就已經(jīng)輸了”的思想。
我們的物質(zhì)文化、社會(huì)、政治各方面的需求，對(duì)于美好生活的內(nèi)涵已經(jīng)在幾十年的發(fā)展后發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到全面提升之后，我們對(duì)美好生活的內(nèi)涵提出了很多新的要求。生活哪有那么多的苦與恨，要是大家都覺(jué)得美好，都向往美好，怎能不美好。
要我寫(xiě)，就從第一空間選個(gè)主人公。講述一個(gè)身處高階層物質(zhì)和精神先富裕起來(lái)的人如何幫助相對(duì)低階層的人去追求和實(shí)現(xiàn)更美好的生活的故事。
北京法源寺讀后感篇十六
腦筋急轉(zhuǎn)彎最早起源于古代印度。就是指當(dāng)思維遇到特殊的阻礙時(shí)，要很快的離開(kāi)習(xí)慣的思路，從別的方面來(lái)思考問(wèn)題?，F(xiàn)在泛指一些不能用通常的思路來(lái)回答的的智力問(wèn)答題。腦筋急轉(zhuǎn)彎分類比較廣泛：有益智類，搞笑類，數(shù)學(xué)類，成人類等。腦筋急轉(zhuǎn)彎是種娛樂(lè)方式，同時(shí)也是一種大眾化的文字游戲。
1、明明同小剛做游戲，一個(gè)出剪刀，一個(gè)出布，他們共有幾個(gè)手指?
2、有一天，“山頂洞人”遇見(jiàn)“北京人”，為何語(yǔ)言不通?
答案：
1、20個(gè)。
2、那時(shí)候還沒(méi)有共同的語(yǔ)言。
北京法源寺讀后感篇十七
因?yàn)槿ツ陝⒋刃赖摹度w》獲得了雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)，我開(kāi)始關(guān)注這個(gè)被稱為科幻藝術(shù)界諾貝爾獎(jiǎng)的獎(jiǎng)項(xiàng)。不過(guò)別誤解，雨果獎(jiǎng)的設(shè)立不是為了紀(jì)念法國(guó)文豪維克多.雨果，而是為了紀(jì)念來(lái)自盧森堡的現(xiàn)代科幻小說(shuō)奠基人雨果?根斯巴克。雨果獎(jiǎng)是一個(gè)頒發(fā)給科幻或奇幻小說(shuō)的文學(xué)獎(jiǎng)，與星云獎(jiǎng)同為科幻界最受矚目的年度獎(jiǎng)項(xiàng)，下設(shè)最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、最佳中篇小說(shuō)獎(jiǎng)、最佳短篇小說(shuō)獎(jiǎng)等。
郝景芳著的《北京折疊》入圍雨果獎(jiǎng)最佳中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，這部小說(shuō)最初于12月發(fā)表在清華大學(xué)學(xué)生bbs水木社區(qū)科幻版上，當(dāng)時(shí)就以其細(xì)膩的語(yǔ)言風(fēng)格，將生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)合二為一，逐步引起了讀者的注意。2月，《北京折疊》發(fā)表在《文藝風(fēng)賞》上，隨即被國(guó)內(nèi)知名的主流文學(xué)期刊《小說(shuō)月報(bào)》選中，發(fā)表在204月號(hào)上，引發(fā)了更為廣泛的關(guān)注。年11月，《北京折疊》獲得第五屆全球華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)最佳科幻短篇小說(shuō)銀獎(jiǎng)，并入選科幻小說(shuō)集《想象力的盛宴》。
很早之前就在《小說(shuō)月報(bào)》上讀過(guò)這部小說(shuō)，當(dāng)時(shí)雖然為作者豐富的想像力折服，但讀后感覺(jué)這更像是一部揭露當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義作品，與劉慈欣著的《三體》和安迪?威爾著的《火星救援》這樣的硬科幻小說(shuō)有著明顯的不同，小說(shuō)中提到的三個(gè)空間基本上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和環(huán)境的寫(xiě)照。
作者筆下的北京，城市被劃分為三個(gè)空間，第一空間與第二、三空間處于土地的正反兩端，當(dāng)?shù)谝豢臻g存在于地表時(shí)，第二、三空間則沉于地底。每過(guò)24小時(shí)，整座城市會(huì)發(fā)生翻轉(zhuǎn)。翻上地表的城市開(kāi)始生活運(yùn)轉(zhuǎn)，而被翻下去的空間里的人則進(jìn)入睡眠。人為分配的不僅是空間，生活在第一空間里的五百萬(wàn)人能夠享用連續(xù)的24時(shí)生活。而當(dāng)他們陷入睡眠時(shí)，升到地表的第二、三空間，則需共享這寶貴的24小時(shí)――第二空間生活著2500萬(wàn)人口，從次日清晨6點(diǎn)生活到夜晚10點(diǎn)；第三空間生活著5000萬(wàn)人，從10點(diǎn)工作到清晨6點(diǎn)，隨后他們?cè)俅渭w進(jìn)入睡眠，地面翻轉(zhuǎn)，第一空間的.人們開(kāi)始重新接管城市。每個(gè)空間里的人們獨(dú)立生活著，卻又因?yàn)楦鞣N原因有一些交集。
小說(shuō)的主線并不復(fù)雜，情節(jié)也比較平淡。小說(shuō)主要描寫(xiě)了一個(gè)生活在第三空間的垃圾工老刀，受生活在第二空間的研究生秦天委托，去給他愛(ài)慕的生活在第一空間的女生依言送信傳情的故事。整個(gè)故事就發(fā)生在短短的一天之內(nèi)，老刀經(jīng)歷了三個(gè)空間的旅程，最終完成了任務(wù)并獲得了報(bào)酬，返回了屬于自己的第三空間。
小說(shuō)中城市被劃分為三個(gè)空間，其實(shí)按照馬克思主義的階級(jí)理論，這也可以理解為把人劃分為了三個(gè)階級(jí)，只是這種階級(jí)劃分不再是理論上的，也沒(méi)有暴露出明顯而激烈的沖突，而是物理層面的隔離，甚至連時(shí)間也被人為劃分，像第三空間的人每天真正活著的時(shí)間只有8小時(shí)，此外就將進(jìn)入強(qiáng)制休眠。
作者筆下不論在哪個(gè)空間的人們生活的都很正常，表現(xiàn)也都很溫和。小說(shuō)的主人公一番游歷后，也并未對(duì)這個(gè)制度產(chǎn)生更激烈的情緒，但說(shuō)實(shí)話，恰恰是這種莫名的和諧，讓我讀后細(xì)細(xì)思量，倍覺(jué)恐懼。
在常識(shí)中，上層階級(jí)的享受往往是建立在對(duì)底層社會(huì)的無(wú)窮的壓榨基礎(chǔ)上的，生活在底層的人們往往掙扎在痛苦的邊緣，這樣的情況持續(xù)一段時(shí)間，當(dāng)生活在底層的人們不堪忍受后，往往會(huì)奮起反抗。但在小說(shuō)中，隨著科技的進(jìn)步，大多數(shù)人已經(jīng)不再必須參加勞動(dòng)，機(jī)器人足以完成絕大多數(shù)工作。像老刀所在的第三空間的垃圾工們，垃圾完全不需要這么多人來(lái)處理，處在第一空間的管理者們只是怕他們失業(yè)，讓他們手頭有事做而已。
根據(jù)馬克思主義的理論，剝削階級(jí)通過(guò)剝削勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)賺取利潤(rùn)。而小說(shuō)中像老刀之類的垃圾工們的勞動(dòng)其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)際意義，更談不上榨取剩余價(jià)值，當(dāng)然也就不存在剝削了。這樣的結(jié)果更容易產(chǎn)生階級(jí)的固化，造成更嚴(yán)重的社會(huì)不公平。
小說(shuō)中三個(gè)空間的劃分也體現(xiàn)了社會(huì)深深的不公平。第三空間規(guī)模最大，人口最多，但絕大多數(shù)是勞動(dòng)艱辛收入微薄的社會(huì)最底層；第一空間則是有著優(yōu)越的環(huán)境享受豐富的物質(zhì)，且統(tǒng)管三個(gè)空間的貴族階層；第二層是中間層。第一空間人均占有的自然空間和時(shí)間資源都最多，第三空間則擁擠不堪而且時(shí)間分配上只有第一空間的1/3且是晚上，可以說(shuō)是過(guò)著暗無(wú)天日的生活。
雖說(shuō)只是一部只有短短兩萬(wàn)多字的科幻小說(shuō)，但對(duì)照當(dāng)下的中國(guó)，卻有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真思考。
最后說(shuō)幾句題外話，這部小說(shuō)之所以能夠得到雨果獎(jiǎng)評(píng)委的關(guān)注，得益于一部名叫：《看不見(jiàn)的星球：中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)選集》的出版。這本由著名作家和翻譯家劉宇昆翻譯，美國(guó)著名出版公司torbooks出版的科幻小說(shuō)集，共收錄了13篇來(lái)自中國(guó)的科幻小說(shuō)和3篇科幻方面的論文，囊括了包括：劉慈欣、馬伯庸、陳楸帆、夏笳、糖匪、程婧波等多位作家的作品，其中一篇名為《看不見(jiàn)的星球》的作品亦是郝景芳的文章。而去年獲得雨果獎(jiǎng)的《三體》，也是劉宇昆翻譯的?？梢赃@樣說(shuō)，作為文化軟實(shí)力的一部分，中國(guó)不論是科幻小說(shuō)，還是其它文學(xué)作品走向世界，翻譯在其中扮演了至關(guān)重要的角色。甚至可以這樣說(shuō)，沒(méi)有好的翻譯家，不論多么優(yōu)秀的作品也只能“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”;而且國(guó)外優(yōu)秀的作品，我們也同樣無(wú)緣一窺全貌。
僅記于月01日22時(shí)30分。
北京法源寺讀后感篇十八
《北京北京》是xx年的最后一天看完的，在北京的地鐵五號(hào)線上。
假如你還不知道的話，北京是全世界惟一在地鐵播放《貓和老鼠》的大都市。
假如你還不知道的話，從地鐵五號(hào)線的宋家莊出口出來(lái)，你會(huì)聞道濃濃的ddt農(nóng)藥的味道，不分晝夜。這片曾經(jīng)是化工廠的土地，已經(jīng)滲入了太多的烙印，無(wú)法抹去。
假如你還不知道的話，我的出生證明是北京婦產(chǎn)醫(yī)院開(kāi)的，我的身份證是北京市朝陽(yáng)區(qū)公安局簽發(fā)的。但是，跟我很熟的人都知道我不是北京人，跟我很不熟的人也以為我不是北京人。
闔上那本小黃書(shū)的厚厚的封面，我的青春期突然反芻到胸口。只有四個(gè)字，馮唐的四個(gè)字，可以形容我的感受—胸口腫脹。環(huán)顧地鐵車廂，我相信對(duì)面的人應(yīng)該看得到我眼中的凌厲。
回顧我的成長(zhǎng)，當(dāng)我知道頭發(fā)順長(zhǎng)，眼神憂郁的女同學(xué)叫做姑娘的時(shí)候，是在千里之外的那個(gè)黃沙漫漫、黑金滾滾的`城市;當(dāng)我把對(duì)奶大腰細(xì)，肉薄心窄的姑娘的性幻想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的時(shí)候，卻又是在兩千里外的那個(gè)葬著蘇小小的江南名城;當(dāng)我再次回到這個(gè)城市，就直接進(jìn)入了小肚腩鼓起來(lái)、柔軟起來(lái)的過(guò)程。
北京，在我的成長(zhǎng)中到底扮演了什么樣的角色?4歲以前的胡同，灰色的磚墻，南房的姐姐，西屋的老二，副食店的藍(lán)布棉門(mén)簾;初三到高三，我在這個(gè)城市苦苦掙扎，壓抑著青春期的沖動(dòng)，希望可以重新卷起我的舌頭，改掉我的口音。我和我的二八車穿梭在這個(gè)城市，隆福寺上空的鴿哨，槐柏樹(shù)街的槐花香。22歲以后又回到這個(gè)城市，像馮唐所說(shuō)：“離開(kāi)毛絨絨的狀態(tài)，開(kāi)始裝逼，死挺，成為社會(huì)中堅(jiān)?！?/p>
對(duì)我來(lái)說(shuō)，北京沒(méi)有朱裳、小紅和柳青;十年來(lái)喝得燕京啤酒抵不過(guò)四年的西湖啤酒。但喝高吃頂了以后，摸著我柔軟的肚子，我聽(tīng)得到我胸中升起的淡定。這是腹有詩(shī)書(shū)氣自華的淡定，它來(lái)自于琉璃廠的中國(guó)書(shū)店，來(lái)自于天壇公園里唱長(zhǎng)征組歌的大爺大媽，來(lái)自于我愛(ài)過(guò)的那些北京姑娘。
“我愛(ài)北京天安門(mén)，天安門(mén)上太陽(yáng)升?！蹦耆A老去，而這座我愛(ài)的大城，卻一定混亂美麗依舊。
北京法源寺讀后感篇十九
文明是尊重的基礎(chǔ)，文明是與他人交往的基礎(chǔ)，而與他人交往又是融入社會(huì)的基礎(chǔ)。
在去年夏天時(shí)，我突然得了熱感，天天頭暈，流鼻涕。在一個(gè)徹夜未眠的夜晚，母親決定第二天帶我去醫(yī)院治療。
那天碰巧是周六，在烈日炎炎的天氣下，人們個(gè)個(gè)都滿頭大汗，口干舌燥。北京大學(xué)第三醫(yī)院內(nèi)擠滿了人我們穿梭在人群當(dāng)中，哪兒擠擠，這兒推推。好不容易看完了大夫，準(zhǔn)備排隊(duì)買藥。
母親見(jiàn)排隊(duì)人太多，便讓我和她分頭排隊(duì)。一個(gè)買藥，一個(gè)取藥。我當(dāng)然是取藥的嘍!眼看著就要快到我去取時(shí)，見(jiàn)母親還未過(guò)來(lái)，便讓我后面的那個(gè)人站在了我的前面。
突然，一個(gè)阿姨悄然無(wú)息地插在我前面，裝作沒(méi)事人似的。我本想指責(zé)她，但看見(jiàn)她那高大魁梧的身材，我不禁一哆嗦，退了回去。要是她說(shuō)我該腫么辦?要是她跟我吵起來(lái)了，我又該腫么辦?我孤軍一人，哪能敵地過(guò)她?于是，我也就順其自然，慚愧地底低下了頭。
幸虧后面有援兵相助，只我聽(tīng)后面的'大媽指責(zé)道：“你怎么能插隊(duì)呢?我們這么多人在這兒站著排隊(duì)，憑什么你就能少站會(huì)兒?”“又用不著你管!”那位插進(jìn)來(lái)的阿姨十分輕蔑又大聲的說(shuō)道。“有理不在于聲高?！绷硪晃话⒁谭醋I道。“就是啊!”“真是的，有這樣的嗎?”“怎么這么沒(méi)規(guī)矩啊!”大家都紛紛指責(zé)那位插進(jìn)來(lái)的阿姨，我也融入其中。這是一種對(duì)大家不公平的一種行為，我們就應(yīng)當(dāng)指責(zé)并阻止她。那位插進(jìn)來(lái)的阿姨與大家激烈地爭(zhēng)吵著。只見(jiàn)她滿面通紅，肯定是憤怒的原因;身上大汗淋漓，肯定是在人群包圍的環(huán)境下待久了的緣故;急促地喘著氣，肯定是跟眾人吵架而喘不上氣的緣由。最終，寡不敵眾，我方軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝!那位阿姨紅著臉，一邊自言自語(yǔ)小聲嘟囔著，一邊站到隊(duì)伍后面?！罢媸遣恢v文明!”后面的阿姨說(shuō)道?！熬褪前?”我應(yīng)和道。這時(shí)，母親拿著取藥單走了過(guò)來(lái)，我便把事情的經(jīng)過(guò)告訴了她。母親點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)我豎起大拇指。我十分自豪，并默默地下定決心，做一個(gè)講文明的北京人。
做一個(gè)文明的北京人吧!融入這個(gè)世界后，你會(huì)覺(jué)得幸福和快樂(lè)的!
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14908021.html】
