讀后感能夠激發(fā)我們的思考，幫助我們更好地理解和應(yīng)用書(shū)中的知識(shí)。那么如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們可以先仔細(xì)閱讀文學(xué)作品，理解其中的情節(jié)、人物和主題。然后，我們可以思考自己對(duì)作品的感受和理解，挖掘其中的深層含義。接下來(lái)，我們可以結(jié)合作品的一些經(jīng)典臺(tái)詞或場(chǎng)景，以及自己的觀點(diǎn)和思考，展開(kāi)寫(xiě)作。在寫(xiě)作過(guò)程中，我們要盡量避免簡(jiǎn)單堆砌情節(jié)和人物的描述，而是要思考作品背后的意義，進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確表達(dá)。此外，我們還可以適當(dāng)引用一些相關(guān)的文獻(xiàn)和評(píng)論，以豐富我們的觀點(diǎn)和論述，提升讀后感的深度和廣度。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家一起學(xué)習(xí)和欣賞。
大學(xué)生易讀讀后感篇一
不知你是否有這樣的時(shí)刻：其實(shí)沒(méi)遭到什么打擊，沒(méi)遇到什么挫折，也沒(méi)受到什么重創(chuàng)，就是莫名感到情緒低落，莫名地提不起勁，莫名地想要逃離周?chē)囊磺小?/p>
一個(gè)讀者跟我說(shuō)，他有個(gè)習(xí)慣，就是下班后總是會(huì)晚半小時(shí)才回家。他通常就是在辦公室靜靜地坐著，喝口茶，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，又或者翻幾頁(yè)書(shū)。
大概工作的壓力、家庭的瑣碎以及人情世故的復(fù)雜，讓他感到有些疲憊吧。這短暫獨(dú)處的時(shí)間，恰恰是他給自己的一個(gè)緩沖和調(diào)節(jié)。
有人說(shuō)，成年人的世界里沒(méi)有“容易”二字。誰(shuí)都是一路學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)著忍耐、學(xué)著跟一切不如意對(duì)抗。但有時(shí)，總有一些微不足道的小事能把我們壓倒，總有一些雞零狗碎的困惑會(huì)把我們困住。讓我們痛苦的，往往不是難以逾越的高山大海，而是腳底下的一捧細(xì)沙。
我們也想過(guò)松懈和放棄，但我們更清楚地知道，不撐住，只會(huì)更難。
所以，我們學(xué)會(huì)了不動(dòng)聲色地安慰自己，也學(xué)會(huì)了悄無(wú)聲息地跟生活握手言和。
大學(xué)生易讀讀后感篇二
從前有個(gè)巴夏，他有一個(gè)獨(dú)生女兒，是絕代佳人。多少人想看他女兒一眼，但都不能如愿，因?yàn)槊廊藦膩?lái)不出王宮閨樓。
也門(mén)巴夏的兒子聽(tīng)到這姑娘的名聲，非常想看一看。他離開(kāi)自己的國(guó)家，出發(fā)上路了。他想：“我無(wú)論如何要見(jiàn)到她?！?/p>
到姑娘的國(guó)家，得走七年的路。
“不管怎樣，我總有一天走到的?！蓖踝酉铝诉@樣的決心。
他在路上走，不知走了多少路，他的錢(qián)用光了，衣服破損了。他被迫乞討，今天人家給了才有吃，明天人家不給，只好挨凍受餓。
他就這樣走，走了好久好久，有一天來(lái)到一個(gè)地方。這地方有許多花園和葡萄園。當(dāng)時(shí)正是盛夏酷暑，他渴得慌，便走進(jìn)了一個(gè)花園，又走進(jìn)一個(gè)花園，從樹(shù)上摘果子吃。他這樣地走著、吃著，不覺(jué)來(lái)到一個(gè)大花園。
那花園里有一個(gè)亭子，亭子里躺著一個(gè)女人。她是管花園的，三天才醒來(lái)一次，巡視一下花園后又睡。
王子只管吃水果，偏偏這時(shí)那女人醒來(lái)巡視花園。王子一看見(jiàn)她，就怕得什么也不想吃?！鞍?，她馬上會(huì)把我撕得粉碎，怎么辦?”王子這么想，急忙藏到樹(shù)后去。
其實(shí)那女人早聞到人的氣味，直朝他走去?！八R上要看見(jiàn)我了，看來(lái)這下要完了。”王子想著，從樹(shù)后走出來(lái)。
“大娘，饒了我吧。我求你……不要傷害我!”
“孩子，你怎么來(lái)的?不說(shuō)，我可要吃了你?！?/p>
“大娘，你要吃就吃吧。也許是真主阿拉帶我到這里來(lái)讓你吃的?！蓖踝由袂楸?。女人見(jiàn)他可憐，便問(wèn)：
“孩子，你像個(gè)流浪漢。你為什么到這里來(lái)?”
王子不知是害怕呢，還是懷著希望，立刻向她述說(shuō)了全部經(jīng)過(guò)。他想：也許我告訴她真情，會(huì)得到她的寬恕，讓我找到我要找的人。
“哎喲，孩子，到那國(guó)家還有九個(gè)月的路呢。即使到了那里，也不見(jiàn)得能見(jiàn)到姑娘。你不信，那就走吧。但最好不要去，不然，你會(huì)害了自己?！?/p>
女人勸告他，可王子回答說(shuō)：
“不，我是為了愛(ài)情來(lái)的。我一定要找到她!”
女人這時(shí)說(shuō)：“你不知道，這姑娘著了魔，她不想見(jiàn)任何人，也不可能愛(ài)任何人。你想見(jiàn)她，只有破了這種妖術(shù)才行?！?/p>
“我該怎么破呢?”
“孩子，到現(xiàn)在我還沒(méi)對(duì)任何人透露過(guò)這個(gè)秘密。但我可以告訴你，因?yàn)槟銥樗呀?jīng)受了那么多的苦，我愿你的希望能夠?qū)崿F(xiàn)。是這樣的，你從這里出去，走到一個(gè)花園，看見(jiàn)有一棵白玫瑰花的樹(shù)。如果能從樹(shù)上摘下一朵花，插在姑娘的頭發(fā)上，那么妖術(shù)馬上就不靈了，姑娘自己會(huì)想見(jiàn)你，哪怕你想走，也會(huì)有人找你去見(jiàn)姑娘?！?/p>
王子道了謝就出發(fā)了。不知走了多久，有一天，他終于來(lái)到那個(gè)花園。
花園門(mén)口站著一只很大的貓。“哎喲喲!這是什么怪物，是獅子還是老虎?我該走還是不走?”王子想，“不管三七二十一，走吧?！庇谑亲叩截埜?。
原來(lái)就是這貓使姑娘著魔的，它是那個(gè)管花園女人的大女兒。她看見(jiàn)王子，為青年人的熱情所感動(dòng)，給他指了路。
這樣王子進(jìn)了花園，真的看見(jiàn)了一棵白玫瑰花樹(shù)。那玫瑰花開(kāi)得絢麗多采。他看得出神，不知道該摘哪一朵。當(dāng)他小心地摘下一朵，這時(shí)花園里響起一陣可怕的叫喊。
“唉，要是不摘這一朵就好了。現(xiàn)在怕有什么災(zāi)難了?！蓖踝于s緊向花園門(mén)口跑。
他一看，前面已經(jīng)不是一只貓，而是兩只：瞪著眼睛，吐著唾沫。
“嗨，青年啊，快跑!否則我們要吃掉你。你不知道，我們的三妹可厲害?！?/p>
王子飛快地跑出門(mén)口，一直朝姑娘的國(guó)家跑。他跑得那么快，就是子彈也追不上。他回頭看看，心里很高興：“好了，一千次感謝，總算擺脫了她們。”
我們將故事縮得短一些，否則要長(zhǎng)得不得了!
不久王子終于跑到他朝思暮想的國(guó)家?？墒撬艘呀?jīng)變得不象樣了。他走進(jìn)咖啡館，說(shuō)：“光榮屬于真主?！贝蠹荫R上就知道，他是從遙遠(yuǎn)的國(guó)家來(lái)的。
這些年輕人也都渴望見(jiàn)到姑娘，有人問(wèn)他從哪里來(lái)，到哪里去。
“我是駱駝商隊(duì)的主人，被強(qiáng)盜搶走了商品和金錢(qián)。我在世界上已經(jīng)流浪六個(gè)月了?！彼鸬馈?/p>
大家聽(tīng)了很同情，把他當(dāng)上等客人一樣地對(duì)待，又是給吃，又是給喝。
晚上，王子準(zhǔn)備上床，突然發(fā)現(xiàn)，咖啡館里的人，三個(gè)一群，五個(gè)一組開(kāi)始談?wù)撌裁?，仔?xì)一聽(tīng)，終于明白，他們?cè)谡務(wù)撃莻€(gè)姑娘。
“要是我們能騙過(guò)她的奶娘就好了。就是這老妖婆，什么也不讓人知道。讓她的眼睛瞎掉吧?！彼麄儽舜硕歼@樣說(shuō)。
天亮了，王子走到街上，沒(méi)有目的地走來(lái)走去。突然有一個(gè)衣著整潔的老太婆迎面走來(lái)，衣服發(fā)出“嘰哩——嘰哩”的聲響。
“這莫不是姑娘的奶媽?我同她談?wù)効?，興許能打聽(tīng)到什么。”王子想著走上前去。
老太婆看得出他是一個(gè)外國(guó)人。
“孩子，你到哪里去?”她問(wèn)。
“大娘，我是個(gè)窮人，賣(mài)玫瑰花為生。我家花園種著玫瑰花，我到這里來(lái)是為了賣(mài)掉它?，F(xiàn)在只賣(mài)剩下的一朵了?！蓖踝哟鸬?。
“給我看看，你的玫瑰花怎么樣?！?/p>
王子拿出玫瑰花給老太婆看。
“啊，多好看的花，要賣(mài)多少錢(qián)?”
“大娘，這玫瑰花不喜歡象你這樣的老人，它只喜歡年輕的姑娘。”
“孩子，我買(mǎi)它并不是自己要。我也沒(méi)有女兒，但我是巴夏女兒的奶媽?zhuān)沂窍胨徒o她當(dāng)禮物，只是剛巧忘了帶錢(qián)……”
她的話(huà)沒(méi)說(shuō)完，王子馬上說(shuō)：“大娘，反正只有一朵，你拿著吧，這玫瑰花送給你了，送給你要送的人吧?！?/p>
老太婆拿了玫瑰花回到王宮。姑娘把它插在頭上。頓時(shí)，她心里燃起了愛(ài)情的火焰。青年人的熱情傳到她身上，她不知道自己該怎么辦才好，只好請(qǐng)求奶媽?zhuān)骸澳虌專(zhuān)腋械讲皇娣Ｄ闳ジ嬖V我父親巴夏，讓他答應(yīng)我到花園走走，我覺(jué)得寂寞。”
巴夏聽(tīng)了很奇怪：“哎喲喲，我的孩子怎么啦?她從不想到外面去……她難道要死了?”因?yàn)閾?dān)心孩子的生命，父親只好答應(yīng)女兒同奶媽到花園里去。
她們?cè)诨▓@里散步，走來(lái)走去。后來(lái)姑娘忍不住問(wèn)奶媽?zhuān)骸澳虌專(zhuān)阍谀睦锱獊?lái)這朵玫瑰花的?為什么我一戴上它，就感到心里燃起了一團(tuán)火?”
“女兒啊，是一個(gè)青年送給我的，我拿來(lái)送給你了。”
“奶媽?zhuān)阈行泻?，讓我去?jiàn)見(jiàn)那青年吧?！?/p>
“傻孩子，我們?cè)诮稚舷嘤觯l(shuí)知道他現(xiàn)在到哪里去了!”
“隨你怎么辦，這青年我是一定要見(jiàn)的。不然，我去告訴父親?！?/p>
聽(tīng)姑娘這么說(shuō)，奶媽慌了：
“我去、我去。找到了帶他來(lái)見(jiàn)你?！?/p>
老太婆走出王宮，那王子正好在門(mén)口等著。
老太婆一看見(jiàn)王子，就叫：“孩子，你的玫瑰花怎么搞的，我拿去送給公主。公主一戴在頭上，馬上就病了。現(xiàn)在她要見(jiàn)你，你跟我一起去，我可以給你五個(gè)銅幣?！?/p>
這正合王子的心意，他說(shuō)：“好吧，我去。不過(guò)錢(qián)不要?！?/p>
老太婆高興地把王子帶到王宮門(mén)口。那姑娘從窗口上一望，立刻就愛(ài)上了他。姑娘好像長(zhǎng)了一千顆心，寫(xiě)了張紙條：“主人，我已全心全意愛(ài)上你了。如果你也愛(ài)我，那么今晚從墻上進(jìn)花園來(lái)相會(huì)。”她把紙條從窗口扔了下去。
王子讀著紙條，高興得飄飄然。這時(shí)老太婆走出來(lái)警告他：“孩子，當(dāng)心，不要告訴任何人，巴夏知道了，要把我們都處死的。”
我們不想羅嗦，故事說(shuō)得太長(zhǎng)沒(méi)意思，無(wú)非是青年人如何相親相愛(ài)。我們就說(shuō)到天亮?xí)r，巴夏不見(jiàn)自己的女兒，連忙叫人四處尋找。
結(jié)果，他們?cè)诨▓@里發(fā)現(xiàn)公主和一個(gè)青年睡在一起。
“他們?cè)谶@里!”巴夏驚訝得不得了，“這是怎么回事?這個(gè)陌生人是怎么進(jìn)來(lái)的，而且還誘惑了我的從不出門(mén)的女兒，我現(xiàn)在該怎么辦?”
巴夏的叫喊，把姑娘和王子吵醒了。他們一看見(jiàn)巴夏，就嚇得直發(fā)抖。
巴夏把王子叫過(guò)去，問(wèn)他是怎么回事，當(dāng)青年講了一切經(jīng)過(guò)后，巴夏說(shuō)：
“孩子，你不用怕，你使我女兒免受了一場(chǎng)巨大的不幸，我要讓你們成為夫妻?！?/p>
巴夏把他們帶進(jìn)王宮，對(duì)咨詢(xún)大臣說(shuō)明原因，并表示：“在別人知道這事以前，我們給他們訂婚?！?/p>
咨詢(xún)大臣遵照巴夏的命令，當(dāng)即給王子和姑娘定了婚。以后四十天全國(guó)舉行慶祝婚禮，讓他們生活在一起。
他們終于達(dá)到了目的。
大學(xué)生易讀讀后感篇三
《一夜的工作》這篇文章描寫(xiě)了總理審閱文件的情形，表達(dá)了人民大眾對(duì)周總理的親愛(ài)之情。我懷著快樂(lè)的心情一口吻讀完了這篇文章。
這篇文章，真實(shí)生動(dòng)的通知我們，親愛(ài)的周總理，工作是多么辛勞，而他的生活又是那么的儉樸。這使我遭到了很大的教育。從而愈加深深地從心腸里懷戀我們親愛(ài)的周總理。
當(dāng)我讀到“他指著桌上一尺來(lái)高的文件說(shuō)：‘我今晚修改這些?’”時(shí)，我不由得心中暗暗地為總理叫苦，一尺來(lái)高的?該有幾頁(yè)啊!少說(shuō)也有幾百頁(yè)吧?不，或許有上千頁(yè)呢!看一遍就夠累的了，何況還要?jiǎng)幽X筋做指示呢!總理啊，您真是日理萬(wàn)機(jī)，為國(guó)度操碎了心啊!我們小學(xué)生讀這么多的書(shū)，還不是為了長(zhǎng)大以后能用本人的聰慧去發(fā)明國(guó)度，但我們的累切不及總理的累的一半，我們小學(xué)生，每天接觸書(shū)本的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及總理，總理一天之睡幾個(gè)小時(shí)，而我們一天卻睡了十小時(shí)左右，相比之下，總理為了國(guó)度，不顧本人的身體而勞累著，他這種愛(ài)國(guó)的肉體，是我們?nèi)缃竦娜诉h(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比擬的。
還有，如今的當(dāng)官的人，辦公室總是打扮的富麗堂皇的，而堂堂的一國(guó)的總理的辦公室卻很儉樸，一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，一盞燈和幾把椅子，僅此而已，總理說(shuō)過(guò)：“人活在世上為了什么，不是為了本人富有，而是為了國(guó)度的富有!”是啊，總理就是為了國(guó)度的富有而努力工作著!
讀著讀著，在我的腦海中又不呈現(xiàn)了很多影片中記載總理工作和生活的情形?？偫淼呐P室里，只要一張普通的床，一張不大的寫(xiě)字臺(tái)與幾把椅子，而床頭，寫(xiě)字臺(tái)上，堆滿(mǎn)了書(shū)和待批的文件?？偫淼哪羌拢蛄撕脦讐K補(bǔ)丁，效勞員屢次熱飯，總理一次次忘了吃，教師還給我們常常講：總理在生病期間，還不忘國(guó)度大事，晚上只睡一點(diǎn)點(diǎn)覺(jué)，抱病批閱?……每當(dāng)我看到或想起這一幕感人的情形，我都不由百感交集。
但是，同時(shí)我心中又十分的驕傲與自豪------我們又一位人民的好總理，這是我們中華人民的自豪!我一定以總理為典范，做一個(gè)對(duì)人民和國(guó)度有用的人!讓我們大家一同努力吧，讓我們來(lái)繼承總理的愛(ài)國(guó)肉體，把我們的國(guó)度創(chuàng)立得愈加強(qiáng)大，愈加富有!讓我們努力吧!
大學(xué)生易讀讀后感篇四
三國(guó)演義人物眾多，頭號(hào)反派人物要數(shù)曹操。曹操人稱(chēng)“奸雄”，給我印象最深的是他的“多疑”。
曹操到底怎么個(gè)多疑法?看幾個(gè)例子你就知道了。
第一個(gè)例子。赤壁大戰(zhàn)前，曹操令荊州降將蔡瑁、張?jiān)视?xùn)練水軍，又派蔣干以老同學(xué)身份過(guò)江勸東吳大將周瑜投降。周瑜見(jiàn)蔣干到來(lái)，一面命人假造蔡瑁、張?jiān)蔬B結(jié)東吳、大罵曹操的來(lái)信，一面在營(yíng)寨大擺宴席，宴請(qǐng)蔣干，吃完飯又裝作大醉，拉蔣干同床休息，使他有機(jī)會(huì)偷看機(jī)密文件，還叫人半夜來(lái)“悄悄”報(bào)告說(shuō)江北蔡、張要?jiǎng)邮至?。等蔣干溜回曹營(yíng)一報(bào)告，曹操疑心大起，立即斬了蔡、張二將。曹操這次疑心并作為他種下了赤壁之戰(zhàn)失敗的禍根。
第二個(gè)例子。曹操率大軍與劉備軍隊(duì)隔漢水對(duì)峙，諸葛亮命令將士夜夜擊鼓鳴炮，搞得曹軍心驚不已。曹操懷疑諸葛亮可能有詭計(jì)，就后撤三十里，劉備軍隊(duì)順利渡過(guò)了漢水。劉備過(guò)江扎下?tīng)I(yíng)寨，曹操見(jiàn)劉備背水扎寨，又懷疑起來(lái)，不敢主動(dòng)進(jìn)攻，使劉備從容站穩(wěn)了腳跟。等到兩軍交戰(zhàn)，劉備率部沿江逃跑，丟下許多軍器在路上，曹兵紛紛去拾，曹操懷疑諸葛亮有詐，反而命令退兵，被敵人趁機(jī)反攻，大敗而逃。真是應(yīng)了諸葛亮那句話(huà)：多疑多敗。
第三個(gè)例子。關(guān)羽兵敗麥城被孫權(quán)殺害，孫權(quán)把關(guān)羽首級(jí)獻(xiàn)給曹操。曹操自從見(jiàn)了關(guān)羽首級(jí)后大受驚嚇，頭痛得要命。曾為關(guān)羽刮骨療毒的名醫(yī)華佗被請(qǐng)來(lái)替他看病，華佗說(shuō)曹操的病要打開(kāi)腦殼才能根治。一貫多疑的曹操大怒，以為華佗是想替關(guān)羽報(bào)仇，把華佗關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。一代名醫(yī)很快不明不白死在獄中，不久，曹操也病死了。他的這一次疑心并作，把自己的性命也給斷送了。
曹操生在一個(gè)群雄并起的亂世。戰(zhàn)爭(zhēng)中的多疑，可以看作謹(jǐn)慎。但是多疑卻不能明斷，還一意孤行，那就是害人害己了。
大學(xué)生易讀讀后感篇五
之前，我對(duì)于《論語(yǔ)》的理解也僅僅來(lái)源于初中，高中的語(yǔ)文課本“《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作一?！笨粗?jiǎn)短的幾句，口中不禁咿咿呀呀地跟著念起來(lái)，雖然讀過(guò)百遍，卻只能淺顯了解其中文學(xué)價(jià)值，終不解其全部意義。
在大學(xué)，我有機(jī)會(huì)更深層地理解，閱讀《論語(yǔ)》這本書(shū)。在與同學(xué)交流之后，我似乎體會(huì)到了《論語(yǔ)》除了文學(xué)意義之外的內(nèi)涵。
《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是告訴讀者“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。舉例其中兩點(diǎn)：“仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾?！薄傲x：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。”
反觀當(dāng)下，中國(guó)的外教政策，治理政策也是“仁義”的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)在的全球危機(jī)：新冠肺炎面前，中國(guó)秉承“仁義”救援曾經(jīng)侵略我國(guó)的日本。中國(guó)堅(jiān)持“仁義”幫助曾經(jīng)在我國(guó)汶川地震時(shí)伸出援手的巴基斯坦，意大利。盡管，我們也剛剛經(jīng)歷一樣的危機(jī)，卻因儒家思想的影響，使我國(guó)如今勇于擔(dān)當(dāng)，在世界面前成為領(lǐng)跑者。
再讀《論語(yǔ)》除此之外，還有一句讓我感受非凡“逝者如斯夫，不舍晝夜”轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)成年，人生邁入了新的階段，回眸過(guò)往的，似乎只有寒窗苦讀的那幾年，記憶深刻。但是，往后的人生還很長(zhǎng)，“珍惜時(shí)間”是很必要的，《論語(yǔ)》此句恰到好處地提醒了我，就算進(jìn)入大學(xué)，也不可荒廢時(shí)間，懈怠自己。因?yàn)?，時(shí)間真的是改變一切的源頭，想要把握未來(lái)，就要先學(xué)會(huì)把握時(shí)間。
以上就是我閱讀《論語(yǔ)》所得的感想，在今后的人生里，這部著作會(huì)一直保存在我的記憶中，成為我行為的標(biāo)尺。
大學(xué)生易讀讀后感篇六
我看了《流螢谷》這本書(shū)，羽毛輕落草尖尖，所有悲傷化成煙，每讀到這句話(huà)，我就會(huì)想起這本流露美好和友誼的書(shū)。
這本書(shū)講的是一個(gè)小女孩艾羽，因?yàn)榘职钟辛思膊。x開(kāi)了人間，只剩下艾羽和他的媽媽秦若草。但是媽媽承受不住痛苦，和藍(lán)妖阿碧一起變成了螢火蟲(chóng)。艾羽就踏上了尋母之路。艾羽來(lái)到了流螢谷，用自己的友誼和藍(lán)么阿碧成了朋友，很大方的就把幸福咒語(yǔ)改成了，羽毛輕落碧草尖尖，所有悲傷化成煙。最后在藍(lán)阿碧的幫助下，艾羽終于逃出了流螢谷。
這本書(shū)告訴我們，真摯和友誼是無(wú)限的。
大學(xué)生易讀讀后感篇七
一次偶然的機(jī)會(huì)看到了電影《白鹿原》的預(yù)告片，那撲面而來(lái)的西北風(fēng)，那帶著強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊的鏡頭，一下子俘獲了我的心。暑假閑暇，終于從書(shū)柜中抽出了這部厚重的近五十萬(wàn)字的小說(shuō)，這本書(shū)出版于1993年，書(shū)頁(yè)已經(jīng)泛黃，粘膠也有些脫落，但絲毫不減弱我閱讀它的欲望。整本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)通俗，帶著關(guān)中地區(qū)的濃郁色彩，作者陳忠實(shí)帶領(lǐng)我們把目光聚焦到渭河平原滋水縣的一個(gè)白鹿原上，而又把白鹿原上的所有故事集中在白、鹿兩家上，白嘉軒、鹿子霖、白靈、鹿兆鵬、黑娃、田小娥……一個(gè)個(gè)人物血肉豐滿(mǎn)、呼之欲出，書(shū)中展示了從清末到新中國(guó)初期五十多年的歷史長(zhǎng)卷，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)……家仇國(guó)恨交錯(cuò)纏結(jié)，白鹿原王旗變幻，那富有張力的故事情節(jié)如雄奇的史詩(shī)一般跌宕起伏，波瀾壯闊。
《白鹿原》充滿(mǎn)了命運(yùn)般的神秘玄學(xué)色彩，這是它獨(dú)特魅力之所在。我覺(jué)得最能寄托作者本人思想的，應(yīng)當(dāng)是朱先生以及神話(huà)般若隱若現(xiàn)的白鹿。朱先生自幼苦讀程朱理學(xué)，后成關(guān)中名儒。他考取功名，看到時(shí)局不穩(wěn)，拒官不做，素食布衣清心寡欲過(guò)完一生。他除罌粟、樹(shù)祠碑、賑災(zāi)民、辦書(shū)院、修縣志，做過(guò)許多功德無(wú)量的壯舉。他能掐會(huì)算，被村民們奉為能占卜問(wèn)卦的活神仙。他既不像白嘉軒奉行封建禮教頑固不化，又不像鹿子霖善于投機(jī)鉆營(yíng)充滿(mǎn)野心和欲望，他超脫于世，卻又不忘為民謀福，他順應(yīng)時(shí)事，卻又保持精神上的獨(dú)立，可以說(shuō)他是中國(guó)眾多文人心中希望達(dá)到的一個(gè)完美境界，是白鹿原的靈魂之所在。而白鹿，傳說(shuō)它所過(guò)之處，萬(wàn)木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，毒蟲(chóng)滅絕，萬(wàn)家康樂(lè)，它寄托了原上人們對(duì)太平盛世安康生活的企盼，給原上帶來(lái)了崇尚道德禮儀的樸實(shí)風(fēng)范。白嘉軒六娶六喪，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)白鹿寶地，使了心眼從鹿家人手里盤(pán)過(guò)來(lái)遷移祖墳，由此人丁興旺，實(shí)現(xiàn)家境大逆轉(zhuǎn)，這又為白鹿增添了幾分神秘的色彩。白靈被害之時(shí)，白嘉軒徹夜未眠，他夢(mèng)到了白鹿眼窩里流著眼淚，看見(jiàn)他未作停留，掉頭朝西飄去了。而朱先生去世時(shí)，他的妻子朱白氏則看到書(shū)院里白鹿升天歸去。原上的白鹿，人間的精靈，它久遠(yuǎn)、寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)，它似乎成了一個(gè)符號(hào)，一種象征，占有它則興，失去它則衰，正是它的穿針引線(xiàn)，使小說(shuō)更添一分神秘。
縱觀全篇，我慨嘆白靈、鹿兆鵬倆人具有真正的白鹿精魂。他們都接受了新文化教育的洗禮，思想獨(dú)立、性格叛逆。首先在對(duì)待婚姻問(wèn)題上，他們不愿屈從于父母的意志，一個(gè)不愿娶，一個(gè)不愿嫁。他們敢于沖破封建家庭的牢籠，選擇逃離。在信仰上的南轅北轍，使白靈離開(kāi)了鹿兆海，最終和有共同追求又彼此欣賞的鹿兆鵬走到了一起，他們比翼雙飛，用青春和熱血，用百折不饒的勇氣，為后人闖出一條嶄新的道路，為著國(guó)家和民族光明的未來(lái)，把個(gè)人生死置之度外，奉獻(xiàn)著，戰(zhàn)斗著，他們的靈魂會(huì)永遠(yuǎn)與原同在。但令人惋惜的是，歷史給人們開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑，白靈沒(méi)有死在敵人的屠刀下，卻在根據(jù)地紅色恐怖中被自己的同志活埋;鹿兆鵬，也在勝利后，不知所蹤;曾是抗日英雄的鹿兆海，沒(méi)有犧牲在日寇的槍炮下，卻在侵犯邊區(qū)時(shí)被紅軍活活打死。也許這些正是作者要揭示的民族秘史，是他真實(shí)而深刻的思考。
看到張雨綺飾演的是田小娥，我不由得特別關(guān)注這個(gè)苦命女子的悲劇命運(yùn)。小娥因家道中落，十幾歲就被迫嫁給一個(gè)六十來(lái)歲的老舉人為妾，舉人的老婆容不下她，她在那個(gè)家充其量只能充當(dāng)一個(gè)傳宗接代的工具，她活得沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有地位。正在這時(shí)候，黑娃走進(jìn)了她的視野，她敢于向命運(yùn)抗?fàn)?，主?dòng)靠近黑娃，追求屬于自己的幸福。最后黑娃帶她回到白鹿原上，他們這樣的結(jié)合自然是強(qiáng)大的封建宗法制度所不容許的，倆人只能棲生在荒郊野外的一孔破窯洞中，田小娥沒(méi)有嫌棄這樣生活，和黑娃踏踏實(shí)實(shí)過(guò)起了日子?？珊镁安婚L(zhǎng)，鬧農(nóng)協(xié)失敗后，黑娃被迫遠(yuǎn)走高飛，這個(gè)弱女子在人們的白眼和唾棄中艱難度日，為了救黑娃，她在鹿子霖的威逼利誘，被迫投入他的懷抱。田小娥，她就像一葉無(wú)助的扁舟，在變幻莫測(cè)的河道上隨波逐流，下一刻會(huì)漂到哪些，又會(huì)有怎樣的風(fēng)浪在等待，她不知道也無(wú)法左右。勾搭白孝文，完全是鹿子霖的主意，加上白嘉軒對(duì)她一直是置之死地而后快，這個(gè)不幸又很有個(gè)性的女人，選擇了用這樣最簡(jiǎn)單也最有效的方式實(shí)行報(bào)復(fù)。應(yīng)該說(shuō)，田小娥本性不壞，在看到白孝文因?yàn)楹妥约汗创?，被族長(zhǎng)父親毫不手軟地嚴(yán)懲時(shí)，她倍感自責(zé)和難過(guò)，在鹿子霖得意忘形地前來(lái)尋歡時(shí)，她充滿(mǎn)嘲諷地一把尿到了鹿子霖的臉上。這樣一個(gè)不幸的女子最終慘死在公公鹿三的梭鏢下，她回過(guò)頭來(lái)，驚恐絕望地喊聲：“大!”的情景似乎還定格在我的眼前。她的結(jié)局是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，她生命的句號(hào)畫(huà)得既不圓也不滿(mǎn)，留下了一聲聲長(zhǎng)嘆飄蕩在風(fēng)起云涌的白鹿原上空，令人同情和嗟嘆。后來(lái)作品中描寫(xiě)到了一些詭異的故事：她的鬼魂附體到她公公鹿三身上，并使鹿三神情恍惚，呆滯遲鈍，早早地死亡。算是張揚(yáng)了一下弱者對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幣c吶喊，為自己報(bào)不平了吧!
《白鹿原》是小說(shuō)，是構(gòu)建在真實(shí)歷史背景下的小說(shuō)。我們不能把它當(dāng)做歷史來(lái)讀，但同時(shí)我們又不能不把它當(dāng)做歷史來(lái)讀，因?yàn)樗墓适乱卜从沉四莻€(gè)時(shí)代甚至超越了時(shí)代的局限，形成作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震顫的真實(shí)感。
大學(xué)生易讀讀后感篇八
這次來(lái)談?wù)劇度龂?guó)演義》中諸葛亮、周瑜、司馬懿這三位謀略家吧。之所以把這三位放在一起是因?yàn)樗麄兌紦碛猩w世才華，智謀韜略不相上下、且都輔佐自己的主公做出了不遜的功績(jī)，在三國(guó)中的影響力遠(yuǎn)勝其他人物而首屈一指。但就這三位iq極高的曠世之才，卻也因?yàn)樾愿皴漠惷\(yùn)千差萬(wàn)別而令人唏噓。
諸葛亮——“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”，諸葛孔明自持清高，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，是他謙虛的托辭，實(shí)則是還沒(méi)有遇到他值得輔佐的主公而已。然而其絕世才華就像深巷佳釀般藏也藏不住。屢戰(zhàn)屢敗的劉備在徐庶的輔佐下打了一場(chǎng)勝戰(zhàn)，心中又燃起了救國(guó)壯志的熊熊烈火，在徐庶的引薦下，劉備不辭辛苦三顧茅廬，終于請(qǐng)得孔明出山這才使弱敗的局面開(kāi)始慢慢扭轉(zhuǎn)，實(shí)力也逐漸的強(qiáng)大起來(lái)。
諸葛亮的一生，有過(guò)無(wú)數(shù)次精彩絕倫的神機(jī)妙算，比如赤壁之戰(zhàn)中算準(zhǔn)了敗兵而逃的曹操定會(huì)走華容道;安排扼守華容道的守將為關(guān)羽，又是認(rèn)定了以關(guān)羽的義氣定會(huì)放曹操一條生路;比如第六次出祁山，在與司馬懿上方谷的殊死決斗中，在糧倉(cāng)中埋藏的焦炭和火油將司馬懿逼入絕境;比如七擒孟獲，最終將其收拾的心服口服。
也有過(guò)幾次令人拍案叫絕的演講，比如舌戰(zhàn)江東群儒，比如諸葛亮哭周瑜，假戲真做，其祭文更是感天動(dòng)地。
然而剛哭完，卻又背地里使計(jì)策跟東吳搶鳳雛。這便是謀略家。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，諸葛亮也有失誤的時(shí)候，比如派了只會(huì)紙上談兵的馬謖去鎮(zhèn)守街亭兵敗，最后不得不揮淚斬馬謖。雖然馬謖是諸葛亮最喜愛(ài)的學(xué)生，然而執(zhí)法嚴(yán)明的諸葛亮還是沒(méi)有徇私情。
晚年諸葛亮變得更加謹(jǐn)慎，在最后一次出祁山進(jìn)軍中原于上方谷與司馬懿的交戰(zhàn)中沒(méi)能徹底剿滅司馬懿，而料想自己來(lái)日不多卻先帝所托大業(yè)未成，急火攻心不幸撒手人寰。諸葛丞相一生忠心耿耿，光明磊落，即使劉后主庸弱不堪，也始終恪守臣道，不忘先帝之托，忠于劉備遺命而奮力完成其未盡大業(yè)。
周瑜——“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。
故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。
亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。
說(shuō)道周瑜，就不得不讓人想到蘇軾的這篇流傳千古的《念奴橋-赤壁懷古》，將周公瑾一生最得意最輝煌的狀態(tài)描述的淋漓盡致。赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)盟將曹操燒的片甲不留，可以說(shuō)基本上是周公瑾的功勞，沒(méi)有諸葛亮多少事兒。可以見(jiàn)得，其才華絕不在諸葛亮之下。但《三國(guó)演義》中的周瑜是一個(gè)心胸狹隘、氣量窄小、毫無(wú)格局的嫉妒鬼，縱然自己才華蓋世年紀(jì)輕輕已在江東文武當(dāng)中聲望極高，然而還是非常在意與他不相上下的諸葛亮對(duì)自己是怎么看的、自己想到的破敵之策諸葛亮想到?jīng)]有、自己的一些離間計(jì)苦肉計(jì)被諸葛亮看破端倪沒(méi)有。這樣的人活的好累!嫉妒像米黑的烏云，會(huì)蒙蔽我們的雙眼。就像我們高中班上那些每次考完試在私底下都要把自己的總分跟不相自己上下的幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的分?jǐn)?shù)算來(lái)算去的同學(xué)一樣，不是把目光放在如何提高自己，而是更多的時(shí)間精力去關(guān)注別人的成績(jī)!就像過(guò)年親戚中那些對(duì)你關(guān)懷備至的七大姑八大姨，總愛(ài)拿你跟他家的孩子在心里做一番比較。身邊這樣的人太多了，嫉妒心泛濫，見(jiàn)不得別人過(guò)的比自己好，見(jiàn)不得別人比自己強(qiáng)。
妒火攻心的周瑜最后被諸葛亮活活的氣死了，適年才36歲，一代英豪就這樣草草的結(jié)束了原本光芒四射的一生，可惜，可嘆!
司馬懿——《三國(guó)演義》給司馬懿的筆墨似乎并不多，司馬仲達(dá)的一生就是靜水深流的一生。表面的平靜下藏著極大的野心，在那些人雖然遠(yuǎn)離朝野然而心還在時(shí)刻牽掛著政局的日子里，他的壯志表露無(wú)遺。曹氏一族對(duì)司馬懿的戒備反而使他更加想推翻壓迫、掙脫牢籠，逼得他不反都對(duì)不起自己了。
另外一方面，司馬懿之所以能竊取曹魏天下還有很重要也是最基本的一點(diǎn)，那就是得有一副好身體。身體的確是革命的本錢(qián)啊!曹操死后，曹丕在位7年就去世了，曹睿(曹丕兒子)也是短短幾年就病逝，最后曹芳(曹睿兒子)即位時(shí)才幾歲，曹氏政權(quán)此刻已經(jīng)搖搖欲墜了，大權(quán)旁落在叔父曹爽的手里，曹氏親貴們歷經(jīng)四代已經(jīng)是驕悍有余而智勇不足，已完全不是司馬這個(gè)根深葉茂的百年大族的對(duì)手，江山被褫絕非偶然。
司馬懿性格中最大的亮點(diǎn)就是堅(jiān)韌，連對(duì)手諸葛亮都夸他極善堅(jiān)守。他的一生從不打無(wú)把握之戰(zhàn)，無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)。從最初被命為曹沖老師，曹沖死后，曹操讓他在諸公子當(dāng)中選一個(gè)來(lái)當(dāng)老師，當(dāng)時(shí)的司馬懿為了想看看誰(shuí)更有可能承繼世子大位，為了讓局勢(shì)更明朗一點(diǎn)，寧可給死去的曹沖守陵三年來(lái)靜待時(shí)變，在危及性命的政局下忍辱負(fù)重韜光養(yǎng)晦，其堅(jiān)韌不拔意志和暗藏于胸的謀略是百年罕見(jiàn)的。
命運(yùn)的確掌握在能掌控自己的人手里。司馬懿幾十年如一日，始終不忘初心，磨刀鑄劍，最終一統(tǒng)了天下。正所謂：有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚;有心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳。
大學(xué)生易讀讀后感篇九
銀行將會(huì)消失，如果這話(huà)在幾年前說(shuō)出，那大多數(shù)人可能會(huì)感覺(jué)是有點(diǎn)危言聳聽(tīng)了，但現(xiàn)如今再說(shuō)這句話(huà)，恐怕已并不會(huì)讓人感到意外。
《消失的銀行》一書(shū)原書(shū)出版于，于引進(jìn)，就在這短短的幾年內(nèi)，我國(guó)金融市場(chǎng)的環(huán)境就發(fā)生了天翻地覆的變化，移動(dòng)支付已經(jīng)成為了中國(guó)的“新四大發(fā)明”之一，就算買(mǎi)菜也可以不帶錢(qián)包，當(dāng)人們已習(xí)以為常的享受著這種快捷服務(wù)的時(shí)候，甚至忘了移動(dòng)支付的大面積普及至今只兩三年而已。
《消失的銀行》一書(shū)從“日常銀行業(yè)務(wù)”、“貸款”、“儲(chǔ)蓄與投資”、“支付”、“國(guó)際匯款”、“資金管理”、“貨幣”這幾個(gè)方面分別例舉了新的科技金融企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)銀行業(yè)的帶來(lái)的沖擊，并將此過(guò)程分為“取代”、“減少”、“解體”三個(gè)階段。
這三個(gè)階段在我國(guó)正火熱上演著，除支付業(yè)務(wù)外，更多由互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)提供的金融服務(wù)也隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的浪潮被帶到了每個(gè)人的手機(jī)之中，現(xiàn)在通過(guò)手機(jī)就能購(gòu)買(mǎi)理財(cái)、保險(xiǎn)等金融產(chǎn)品，能夠立刻申請(qǐng)并獲得貸款，在購(gòu)物之時(shí)可以直接使用信用支付也無(wú)需銀行的信用卡，而這一切完全不需要去銀行辦理手續(xù)，甚至連打開(kāi)銀行的app也不需要，每個(gè)人都享受到了更好的金融服務(wù)，而用戶(hù)卻無(wú)需和銀行打交道。
正如比爾.蓋茨在說(shuō)的那樣“我們需要銀行業(yè)，但我們不再需要銀行”。
銀行被管道化處于正在進(jìn)行時(shí)。
銀行業(yè)無(wú)力反擊，因?yàn)殂y行業(yè)難以找到確定的對(duì)手，銀行的業(yè)務(wù)被拆分之后由一個(gè)個(gè)互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè)的服務(wù)所蠶食，而這些互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)卻往往并不打算靠這些服務(wù)本身來(lái)盈利，也沒(méi)打算將自己變成銀行，他們需要的僅僅是要將金融服務(wù)融入成他們整體用戶(hù)服務(wù)的一環(huán)。也許有人會(huì)說(shuō)，支付寶、螞蟻金服正是銀行的對(duì)手，但深入想一想就能明白，不論是支付寶還是螞蟻金服(網(wǎng)商銀行)最終都不會(huì)長(zhǎng)成一個(gè)國(guó)有四大行的模樣，類(lèi)比運(yùn)營(yíng)商的境遇，雖有人說(shuō)運(yùn)營(yíng)商最大的對(duì)手是騰訊，但我們都知道騰訊最終是不會(huì)變成運(yùn)營(yíng)商的，而通訊服務(wù)本身也幾乎沒(méi)有給騰訊帶來(lái)過(guò)什么收入。是新技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)造成了沖擊，而非某一家或幾家新的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，新技術(shù)就像武器，即便有幾個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)倒下，也會(huì)有新的科技公司舉起新技術(shù)這把武器繼續(xù)沖擊傳統(tǒng)行業(yè)。未來(lái)的公司都是科技公司，做零售的公司如亞馬遜是科技公司，金融企業(yè)如螞蟻金服是科技公司，傳媒企業(yè)如今日頭條也是科技公司，科技重塑著各行各業(yè)，銀行如果像過(guò)去一樣以打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為目標(biāo)可能會(huì)陷入四面楚歌的境地，以科技做武器重塑銀行或許才是出路。
《銀行3.0》一書(shū)就主要就是提供了如何利用科技力量對(duì)銀行進(jìn)行改革的方案，也可以看到我們的銀行當(dāng)前正在經(jīng)歷著書(shū)中描述的一些變化，現(xiàn)在銀行改革已是常態(tài)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，以前市場(chǎng)相對(duì)穩(wěn)定，企業(yè)也相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。對(duì)于生于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，本身就沒(méi)有穩(wěn)定這一說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的一直處于快速變化快速響應(yīng)之中，這要求現(xiàn)如今傳統(tǒng)企業(yè)也必須適應(yīng)這種變化，拋棄“舊常態(tài)”，把變革當(dāng)成“新常態(tài)”，這樣就能明白，現(xiàn)階段的銀行業(yè)改革是沒(méi)有終點(diǎn)的，我們只是用跑步的方式追趕著進(jìn)入了新常態(tài)。
但不斷改革能夠讓銀行業(yè)重新跑回到新興的互聯(lián)網(wǎng)金融企業(yè)前面去嗎?至少在《消失的銀行》的作者看來(lái)，是不能的，帶著沉重的包袱前行的傳統(tǒng)銀行，必然是舉步維艱，所以作者在書(shū)中給出的方案是，建立一家獨(dú)立的貝塔銀行。而這一原理在《創(chuàng)新者的窘境》一書(shū)中也有詳細(xì)的論述，企業(yè)過(guò)去的成功反而會(huì)成為你未來(lái)成功的阻礙。
成立一家能夠獨(dú)立決策的、從新出發(fā)的新機(jī)構(gòu)才有可能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新和提升效率，真正的由技術(shù)主導(dǎo)重塑銀行業(yè)務(wù)，由此才有可能引領(lǐng)舊企業(yè)邁向新的成功。由企業(yè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)創(chuàng)新成功已有多個(gè)經(jīng)典案例，如微信的誕生，華為手機(jī)的逆襲。如果微信是由qq團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造出來(lái)的，那才會(huì)令人不可思議;而華為完全放棄制造原先仍可盈利的運(yùn)營(yíng)商定制機(jī)更有破釜沉舟的決心，這完全因?yàn)楠?dú)立機(jī)構(gòu)擁有了獨(dú)立自主的決策能力，跳出了集團(tuán)原本利益的考量，才有可能從0出發(fā)，實(shí)現(xiàn)顛覆式創(chuàng)新。
雖然真的成立一個(gè)獨(dú)立的貝塔銀行也許還很遙遠(yuǎn)，但這不妨礙我們重新思考，如果自己是在這樣一個(gè)全新的貝塔銀行能做些什么，自身當(dāng)前的工作是否還有價(jià)值，現(xiàn)有的流程和方法是否可以改進(jìn)和提高效率，如果每個(gè)人都從自身做起，多思考自己工作本身的本質(zhì)和存在的問(wèn)題，不斷從零出發(fā)去思考工作中的內(nèi)容和方法，主動(dòng)擁抱改變，則也能為傳統(tǒng)企業(yè)注入新的動(dòng)力。更何況，我們的思考和努力并不僅僅是為了企業(yè)發(fā)展，更是為了自己。傳統(tǒng)銀行業(yè)務(wù)被新技術(shù)取代和瓦解是必然趨勢(shì)，銀行業(yè)的整體從業(yè)人數(shù)必然會(huì)大幅減少，我們需要努力將我們的銀行留在不被時(shí)代淘汰的銀行之內(nèi)，將我們自己留在不被淘汰的銀行人之列。我們應(yīng)做好準(zhǔn)備，如運(yùn)營(yíng)商分割整合重組的情況可能不久也會(huì)在銀行業(yè)出現(xiàn)。
大學(xué)生易讀讀后感篇十
這天，我和媽媽一起讀了《生命之謎》這本科學(xué)探索書(shū)，這些故事讓我大開(kāi)眼界。
讀了這些有趣的故事，我體會(huì)到科學(xué)的力量和生命的奇妙。我們要學(xué)好科學(xué)，才可以讓生命之謎完全地解開(kāi)。
我有的時(shí)候也接受到科學(xué)的神奇。有一次，我上科學(xué)課時(shí)，只見(jiàn)老師拿著一個(gè)酒精燈放在講臺(tái)上，然后把一個(gè)蒸發(fā)器里裝著鹽水。不過(guò)幾分鐘，鹽水中的水份蒸發(fā)掉了，蒸發(fā)器里只剩下了鹽的顆粒。這時(shí)我立刻感受到了科學(xué)的神奇。讀完了這本書(shū)，我對(duì)科學(xué)解讀大自然產(chǎn)生了興趣。我要努力學(xué)好科學(xué)，關(guān)注科學(xué)科技技術(shù)。我永遠(yuǎn)相信，我們未來(lái)的世界會(huì)變得更科學(xué)化，更科技化，更美好!
大學(xué)生易讀讀后感篇十一
在這個(gè)寒假期間，我讀了一本書(shū)《假如給我三天光明》，這本書(shū)的作者是海倫·凱勒，也就是這本書(shū)里的女主人公。
這本書(shū)講了在海倫·.凱勒小時(shí)候，一場(chǎng)殘酷的大病，無(wú)情地奪走了她的光明與聲音。從此，海倫·凱勒面對(duì)生活悲觀消沉，而且還常常發(fā)脾氣。一直到海倫.凱勒6歲9個(gè)月的時(shí)候，一個(gè)人走進(jìn)了她的生活，讓海倫.凱勒懂了很多知識(shí)，還讓她明白了什么是愛(ài)。這個(gè)人就是——安妮·莎莉文。
在這個(gè)故事中，我最喜歡的人是海倫·凱勒。她的堅(jiān)持很令我感動(dòng)。雖然一開(kāi)始海倫.凱勒因?yàn)橐粓?chǎng)疾病，失去了對(duì)生活的樂(lè)趣，但是，當(dāng)莎莉文老師走進(jìn)了她的生活，教會(huì)她認(rèn)字后，使她張開(kāi)了心靈的眼睛，用心來(lái)感受世界，她遠(yuǎn)比我們活得幸福，活得充實(shí)，活得更有意義!就這樣，海倫·凱勒一直堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，歷經(jīng)坎坷，最終進(jìn)了哈佛大學(xué)，并以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)。
這讓我想到了生活中發(fā)生的一事。記得那一次，我的爸爸給我買(mǎi)了輛自行車(chē)，我非常開(kāi)心。第二天，我就迫不及待地把自行車(chē)推出來(lái)，我的腳剛跨上去，還沒(méi)坐穩(wěn)，自行車(chē)就倒下了，摔得非常疼，但是，我當(dāng)然不會(huì)放棄，我把自行車(chē)推好，拍掉灰塵，再一次嘗試，但還是失敗。我心想：哎，還是不學(xué)了吧!突然，媽媽來(lái)了，對(duì)我說(shuō)：“失敗是成功之母，不要輕易放棄。你騎到自行車(chē)上，雙手要抓住龍頭眼睛看前面。就這樣，你試試。”于是，我按照媽媽的方法，果然成功了，那一刻我感覺(jué)傷口都已經(jīng)不疼了。
讀了這本書(shū)，我明白了不管是誰(shuí)，只要你努力，堅(jiān)持不懈，就能取得成功!
大學(xué)生易讀讀后感篇十二
當(dāng)我一翻開(kāi)吳承恩老爺爺寫(xiě)的書(shū)，隨著他的精彩描繪，我被他里面的情節(jié)深深吸引住了。
孫悟空神通廣大，力量無(wú)邊，去西天拳路上，是他一路除妖斬怪，盡心盡力地保護(hù)唐僧，唐僧一路上只有被妖怪捉的份兒。有時(shí)他辯不清是人還是妖，孫悟空打死妖怪，他卻要懲罰他，它實(shí)在是太心軟了。有時(shí)孫悟空不聽(tīng)，硬要打，唐僧就念起緊箍咒，讓他受不了為止，有時(shí)甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽(tīng)?zhēng)煾档脑?huà)，沒(méi)有死皮賴(lài)臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來(lái)找他幫忙時(shí)，他一聽(tīng)到師傅有難，就不記前嫌、義無(wú)返顧地跑去救師傅，沒(méi)有半句怨言。
豬八戒是個(gè)貪色、貪吃、貪財(cái)?shù)呢i，自從上了西天的路以后，還想著高老莊的媳婦兒，想著他倆什么時(shí)候還能再見(jiàn)上面呢。再說(shuō)說(shuō)沙僧，為人忠厚，還十分老實(shí)，一路上都是他挑的擔(dān)子。
還有個(gè)功不可沒(méi)的角色就是唐僧的坐騎馬白龍馬，要是沒(méi)有白龍馬任勞任愿，夜以繼日的趕路，唐僧準(zhǔn)去不了西天拳。雖然他們的性格各不相同，但他們的目標(biāo)是一致的，為了西天拳，不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)，上刀山下火海，哪怕八十一難，也沒(méi)難倒他們。這使我想到了自己，遇到困難和挫折就會(huì)退縮，做事總是三分熱度，虎頭蛇尾，半途而廢。雖然不能和他們比，但是他們那種鍥而不舍的精神是直得我們學(xué)習(xí)的。
大學(xué)生易讀讀后感篇十三
《周易》與《書(shū)經(jīng)》主要寫(xiě)了，詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周記、春秋合稱(chēng)為六經(jīng)，凡是有志于讀書(shū)的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。周易文化是中華民族發(fā)展的根本與源頭，《尚書(shū)》對(duì)中國(guó)古代歷史和政治思想的研究重要作用。孔子年老時(shí)，回家鄉(xiāng)編書(shū)和講學(xué)，但仍堅(jiān)持學(xué)習(xí)。因?yàn)樽x的遍數(shù)多了把串聯(lián)竹木簡(jiǎn)的.牛皮帶子都磨斷多次，以此形容孔子勤奮好學(xué)的精神。
讀了這篇文章我們要學(xué)習(xí)孔子勤奮好學(xué)的精神，以后我在讀書(shū)時(shí)，也要做到認(rèn)真閱讀，不斷的積累知識(shí)，充實(shí)自己。因?yàn)榭鬃泳褪怯卯厴I(yè)生的經(jīng)歷，勤奮學(xué)習(xí)增長(zhǎng)知識(shí)的。我們擁有這么優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，更應(yīng)該努力，要認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，自覺(jué)背誦，把每天的學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)天掌握，扎實(shí)讀書(shū)，以后成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
大學(xué)生易讀讀后感篇十四
《易經(jīng)》的內(nèi)容博大精深，這并不是封建迷信。有些時(shí)候，還是非常玄奧的。我先給大家做個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：如今，人們看到的《易經(jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。《易經(jīng)》被稱(chēng)為中國(guó)文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源。《易經(jīng)》由象數(shù)和義理兩部分組成，有三大原則，分別是“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”，簡(jiǎn)單的說(shuō)：“變易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的;“簡(jiǎn)易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，但我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了;“不易”告訴我們，宇宙萬(wàn)物隨時(shí)都在變，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。
分享一下我的感悟吧--通過(guò)陰陽(yáng)看禍福。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化的基石，中國(guó)古代一切文化都是在這個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。太極功夫也是這樣的。
世界上任何事物都可分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是任何事物對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面。陰陽(yáng)是泛存的，萬(wàn)事萬(wàn)物可分陰陽(yáng);陰陽(yáng)是對(duì)立的，如白天黑夜不能同時(shí)存在;陰陽(yáng)是互根的，有陰就有陽(yáng)，如白天過(guò)去就是黑夜;陰陽(yáng)是統(tǒng)一的，陰陽(yáng)是一體的兩個(gè)方面;陰陽(yáng)需平衡，純陰不生，純陽(yáng)不長(zhǎng)，世界上任何事物的發(fā)展都是陰陽(yáng)平衡的結(jié)果，陰陽(yáng)失去平衡就會(huì)不穩(wěn)定，直至產(chǎn)生新的平衡;陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化的，此時(shí)為陽(yáng)，彼時(shí)可能為陰。
太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，暑為陽(yáng)，寒為陰。陰陽(yáng)交替，產(chǎn)生天氣變化，太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替?！兑捉?jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對(duì)比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。其實(shí)，春秋只是寒暑交替的過(guò)程，秋天是開(kāi)始冷的小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的世界。
陰陽(yáng)是轉(zhuǎn)化的，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)陰息;盛極必衰，物極必反，夏天，寒氣從地底開(kāi)始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陰氣的逐漸增強(qiáng)，陽(yáng)氣的逐漸消退，天氣漸漸涼爽起來(lái)，直到冬天，暖氣從地底開(kāi)始發(fā)生，然后逐漸上升，隨著陽(yáng)氣的逐漸增強(qiáng)，陰氣的逐漸消退，天氣漸漸暖和起來(lái)，直到夏天，陰陽(yáng)又開(kāi)始轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始。這就是古人說(shuō)的：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”，而所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”就是指陰陽(yáng)各半的時(shí)候，雨水時(shí)節(jié)，說(shuō)明春天開(kāi)始了，萬(wàn)物就要復(fù)蘇，新的生命就要破土而出了。
因此，我們要把人生的禍?？醋鲫庩?yáng)，它同樣是陰長(zhǎng)陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)陰息;盛極必衰，物極必反的道理。所以老子才說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，可見(jiàn)，禍福像陰陽(yáng)一樣，是可以轉(zhuǎn)化的。禍中包含著福，福中包含了禍，禍非禍，福非福，禍福都是暫時(shí)的，不因得福而盲目快樂(lè)，也不因遇禍而氣餒，得意的時(shí)候告訴自己成功不是永遠(yuǎn)的，失意的時(shí)候告訴自己陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，不可以一時(shí)之得意，而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。
你要知道，當(dāng)你正在經(jīng)歷苦難時(shí)，當(dāng)你身處禍中時(shí)，請(qǐng)你不要悲嘆沮喪，不要一籌莫展，一定要豁達(dá)、釋?xiě)?，因?yàn)?，?dāng)?shù)渷?lái)臨的同時(shí)福也開(kāi)始往腳底慢慢升起了，總有一天，禍會(huì)過(guò)去，福會(huì)降臨，否極泰來(lái)，正所謂“塞翁失馬，焉知非?！?。
而當(dāng)你正處人生得意時(shí)，當(dāng)你身處福中時(shí)，也請(qǐng)你不要傲慢自居，不要?jiǎng)傘棺杂?，摔跤總在得意時(shí)，一定要收斂、謙讓?zhuān)驗(yàn)?，在福氣降臨的同時(shí)禍根也就埋下了，稍不注意，?？勺兊?，樂(lè)極生悲，正所謂“塞翁得馬，焉知非禍”。
禍?？此平^對(duì)對(duì)立的兩個(gè)極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動(dòng)密切相關(guān)的。面對(duì)厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過(guò)山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來(lái)。
無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對(duì)生活對(duì)你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。
有時(shí)間的朋友可以去研讀一下，以上只是一個(gè)粗淺的解讀，望諸君更有收獲。
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
大學(xué)生易讀讀后感篇十五
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的.，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿(mǎn)招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ?、生活中?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿(mǎn)希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車(chē)，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車(chē)。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車(chē)出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非?！?，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書(shū)，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
大學(xué)生易讀讀后感篇十六
說(shuō)這話(huà)的不是我，而是風(fēng)流倜儻、命運(yùn)多舛的蘇東坡。
說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，是他在惠州重新作詩(shī)之后。蘇東坡因在詩(shī)中流露出對(duì)新政的不滿(mǎn)，深陷“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為黃州團(tuán)練副使。親朋好友都勸他“痛戒作詩(shī)”，蘇東坡也深感“其言至切”,整整5年沒(méi)有作詩(shī)。這里面的痛苦，只有他自己知道，“不足為外人道也”。在收到老朋友孫莘老寄來(lái)的一塊品質(zhì)極好的墨后，明知作詩(shī)還會(huì)惹禍，蘇東坡還是“縱筆”了，壓抑許久的激情和詩(shī)句噴涌而出：“吾窮本坐詩(shī)，久服朋友戒。五年江湖上，閉口洗殘債。今來(lái)復(fù)稍稍，快癢如爬疥……詩(shī)成一自笑，故疾逢蝦蟹。”他一下子寫(xiě)了4首詩(shī)，心情自然“快哉快哉”。數(shù)日后，他又寫(xiě)了一首《縱筆》詩(shī)：“白發(fā)蕭散滿(mǎn)霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”然而樂(lè)極生悲否極泰來(lái)，蘇東坡再次因詩(shī)惹禍?！犊v筆》詩(shī)傳到京城開(kāi)封，勢(shì)如中天的章淳見(jiàn)后只冷冷地說(shuō)了聲“蘇子尚爾快活耶”。很快，蘇東坡再次被貶,這次是更偏遠(yuǎn)、更荒涼的海南島。
這是他率真可愛(ài)的代價(jià)，也是他的宿命。于是，他發(fā)自肺腑地說(shuō)：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍痛易，忍癢難。能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也?！比苏f(shuō)文學(xué)是苦悶的象征，或許正是這人生的悲喜劇，讓任情適性的`蘇東坡有了更多的感觸，形諸筆端，并在文壇揚(yáng)名立萬(wàn)。
我當(dāng)年讀到這個(gè)故事時(shí)，頗以為不然。如今看來(lái)，則只有點(diǎn)頭稱(chēng)是。人常言：長(zhǎng)痛不如短痛，頭掉了也不過(guò)是碗大個(gè)疤。壯士斷腕，扼腕之痛，只是一時(shí)之事，甚至?xí)S著傷口的痊愈而消失。然而，滾滾紅塵中，大多數(shù)人連寂寞和孤獨(dú)都稱(chēng)不上，又何來(lái)真正的心痛？更不用說(shuō)到掉頭、斷腕的程度。而癢則不同了，它是一種如影隨形的暗疾，總在你不經(jīng)意的時(shí)候快速出擊，讓你受傷、無(wú)奈甚至痛不欲生。
心癢難耐。欲望其實(shí)就是靈魂中的“癢”，越抓越疼，越抓越癢。曠達(dá)的蘇東坡不是說(shuō)過(guò)“快癢如爬疥”嗎？欲望就像疥瘡一樣,無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，經(jīng)常會(huì)讓人百爪撓心、無(wú)計(jì)可施。當(dāng)“除了欲望什么都能抵擋”的時(shí)候，人的內(nèi)心已經(jīng)“長(zhǎng)安亂”了。
很欣賞這樣一段話(huà)：如果在身體里真的藏有一面“心湖”的話(huà)，那么清澈而平靜的“心湖”則能提供一面澄明足以照見(jiàn)自己的鏡子。心事重重，湖水動(dòng)蕩，這面鏡子便碎掉了。在現(xiàn)實(shí)中，一點(diǎn)欲望都不存在的人是找不到的，人的欲望也是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。人最大的心魔就是欲望。欲望一旦無(wú)休止地膨脹起來(lái)，就很容易迷失自己的心性。迷失心性的人，就好像沒(méi)有頭腦的人，沒(méi)有方向，以致“心為形役，神為欲傷”。
這讓我想起一個(gè)故事。唐肅宗拜慧忠禪師為國(guó)師，希望他能為自己排憂(yōu)解難。有一天，唐肅宗問(wèn)禪師如何能不煩惱不憂(yōu)愁?；壑宜实鼗卮鹫f(shuō)：“不煩惱的人，看自己很清楚，即使一心向佛，也決不會(huì)自認(rèn)是清靜佛身，仍然經(jīng)常自我反省。只有煩惱的人才整日想擺脫煩惱。修行的過(guò)程是心明朗的過(guò)程，無(wú)法讓別人替代。放棄自身的欲望，放棄一切想得到的東西，其實(shí)你得到的將是整個(gè)世界！”
欲望的迷失，古人說(shuō)是“五蘊(yùn)”的迷失?！拔逄N(yùn)”就是財(cái)物、美色、名聲、食物、睡眠。擁有至高無(wú)上權(quán)力的皇帝尚有很多滿(mǎn)足不了的欲望，平頭百姓滿(mǎn)足不了的欲望可能會(huì)更多。有欲望而不能滿(mǎn)足必然心生煩惱，那將是無(wú)法解脫的。這也正應(yīng)了那句話(huà)：欲望像海水，喝得越多，越是口渴。
林則徐有聯(lián)：海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛。外面的世界的確很精彩，各種欲望令人目不暇接，會(huì)延緩甚至毀掉人前進(jìn)的步伐。做人最重要的是，精簡(jiǎn)生命的需求，不沉溺于各種欲望而不得自拔，去獲取人生最大的幸福。
大學(xué)生易讀讀后感篇十七
作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，《周易》自問(wèn)世以來(lái)，就被廣大人民奉為經(jīng)典中的經(jīng)典、信仰中的信仰。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，也聽(tīng)過(guò)一些《周易》的名言，但我從來(lái)沒(méi)有真正讀過(guò)這部經(jīng)典。最近，我決定花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)一下《周易》這本書(shū)。
讀《周易》給我留下了深刻的印象。這本書(shū)教會(huì)了我很多東西，其中最重要的.是如何看待生活中遇到的挫折和困難?！兑捉?jīng)》教導(dǎo)我們應(yīng)該以耐心、冷靜的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的變化和不確定性，而不是不斷地抱怨生活中的不公和挫折。書(shū)中的一個(gè)重要理念是“天人合一”，就是說(shuō)人應(yīng)該與自然和諧相處，盡量遵循自然規(guī)律。如果我們能夠和諧相處，我們的生活將會(huì)更加美好。
另外，閱讀《周易》也讓我明白了人與自然的相互作用。其中，八卦學(xué)說(shuō)是《易經(jīng)》的重要組成部分之一，它以簡(jiǎn)潔易懂的方式解釋了自然規(guī)律和宇宙各種元素之間的相互作用。通過(guò)這個(gè)理論，我們可以更好地了解我們的環(huán)境并更好地應(yīng)對(duì)環(huán)境變化。
總之，《周易》是一本非常有價(jià)值的書(shū)。它讓我明白了自然與人類(lèi)的關(guān)系，也讓我知道如何應(yīng)對(duì)生活中的不同困境。讀完這本書(shū)后，我意識(shí)到我的認(rèn)知能力和心智成熟度達(dá)到了一個(gè)新的水平。
大學(xué)生易讀讀后感篇十八
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認(rèn)為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。甚至經(jīng)?？匆?jiàn)大街小巷上打著易經(jīng)的旗號(hào)為大家算命時(shí)候，我一度認(rèn)為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，由于他們無(wú)法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習(xí)，我深深的認(rèn)識(shí)到我原來(lái)的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì)真正重視易經(jīng)，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國(guó)古代文化的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，我國(guó)古代的許多思想家的`思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊(yùn)德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意識(shí)是天道按照一定的規(guī)律運(yùn)行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅(jiān)強(qiáng)，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要?jiǎng)偨≈姓厍斑M(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會(huì)有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠(yuǎn)取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái)源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實(shí)不愧為我國(guó)古文化的精萃，它的許多思想和觀點(diǎn)，都是符合唯物主義辯證法的。由上可見(jiàn)，易經(jīng)是一門(mén)多么重要的學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習(xí)我僅僅了解到了易經(jīng)的一些基本知識(shí)，比如易經(jīng)的組成，和易經(jīng)的一些基本術(shù)語(yǔ)。易經(jīng)中陽(yáng)是以“一”來(lái)代表，而以“––”來(lái)代表陰，這兩個(gè)奇與偶的簡(jiǎn)單符號(hào)，象征并說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的一切變化。陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o;自然界的一切事物都因時(shí)因地的以陰與陽(yáng)，也就是剛?cè)釀?dòng)靜的性質(zhì)來(lái)變化。易經(jīng)思想中的這一陰一陽(yáng)，相對(duì)相反，并不對(duì)立，而是和諧與統(tǒng)一。易經(jīng)中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時(shí)刻謹(jǐn)慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長(zhǎng)久安泰。易經(jīng)的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生成發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。剛健中正，無(wú)窮無(wú)盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡(jiǎn)易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準(zhǔn)則來(lái)確立人類(lèi)自己行為的規(guī)范。探明宇宙大自然的法則規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，面對(duì)各種復(fù)雜情況而能知變，應(yīng)變，適變，以促使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展向上，為全人類(lèi)造福。通觀易經(jīng)的思想就會(huì)明白為什么易經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的根源，一切學(xué)術(shù)思想的源泉，被推崇為大道之源，群經(jīng)之首了。我國(guó)古代傳統(tǒng)思想中的，不主張斗爭(zhēng)，和為貴，正淵源于此。
大學(xué)生易讀讀后感篇十九
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪。右宰詮?qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng);龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話(huà)一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話(huà)教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽(yáng)極必至說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸;觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的`經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲!
讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷了一場(chǎng)思想的熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷;她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化;她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類(lèi)發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱(chēng)我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代，我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。
《周易》的第一卦，“乾”卦，為純陽(yáng)之卦也是全書(shū)之首，乾為天為帝王為君子，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話(huà)自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
時(shí)代發(fā)展至今，雖日新月異，勿庸置疑，人類(lèi)的發(fā)展所依賴(lài)的最基本的要素是人力資本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專(zhuān)業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專(zhuān)長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。如果我們要在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代以一個(gè)成功者的姿態(tài)俯仰人間今古，那么首先，應(yīng)具備極強(qiáng)的自信心。其次，我們應(yīng)當(dāng)耐得住寂寞，學(xué)習(xí)一種昆蟲(chóng)——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營(yíng)養(yǎng)，再把自己裹覆起來(lái)，在不經(jīng)意間，咬破繭殼，長(zhǎng)出翅膀。再次，我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短到達(dá)目標(biāo)的距離。最后，我們?cè)谇斑M(jìn)中尚需不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也!
特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿(mǎn)著神秘的色彩，許多人都對(duì)其充滿(mǎn)了好奇心。種.種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺(tái)灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對(duì)易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對(duì)易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書(shū)中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國(guó)人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國(guó)處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國(guó)早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽(yáng)。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆](méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物!
什么叫知識(shí)?知識(shí)是會(huì)被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西。
外國(guó)人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識(shí)，所以，他們有那么多的專(zhuān)利知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書(shū)是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У?事情!
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，外國(guó)人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋?zhuān)阂捉?jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是求同存異。何為道?道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱(chēng)為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛?八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
然而，曾老師也講到過(guò)，每一個(gè)人只講對(duì)一部分，很難把它講的很全，所以要研究易經(jīng)一定要比較寬廣的包容性，要彼此尊重……以上只是一點(diǎn)新的和感悟，不成完美。更何況易經(jīng)還要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢?無(wú)非獻(xiàn)丑罷了。
易經(jīng)文化系統(tǒng)是東方文化的精華，文字可考的就已有約五千年的歷史，是中華文化百家學(xué)說(shuō)的思想寶庫(kù)。而與西方的兩千年的圣經(jīng)文化系統(tǒng)比較，東方的易經(jīng)文化系統(tǒng)，顯然要悠久而綿長(zhǎng)的多?？梢哉f(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)豐厚華美的中華文化，其最初源頭真是古老而博大精深的《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，既有天道規(guī)律，地道法則，也有人道準(zhǔn)則。經(jīng)數(shù)千年來(lái)的大圣賢們的精研闡述，易經(jīng)文化今天易經(jīng)成為內(nèi)涵豐厚，精思善辯，包含東方哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)等，深刻影響了中國(guó)從官方到民間的思維方式、道德心理和風(fēng)俗學(xué)習(xí)，對(duì)世界文化做出了巨大貢獻(xiàn)，成為了解中國(guó)文化和歷史所不可或缺的精神支柱。
《周易》的來(lái)歷很古老，古老的東西總會(huì)給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘。《周易》本是一部占筮之書(shū)。本來(lái)只有卦、卦辭和爻辭，但后來(lái)卻成了一部哲理之書(shū)，被附益了很多道德、政治的解釋和宇宙、人生的哲理，于是成了指導(dǎo)古代中國(guó)人思想與行為的“群經(jīng)之首”。歷代都有對(duì)《周易》的解釋?zhuān)腥齻€(gè)時(shí)期的解釋最為重要。第一個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)到秦漢，這一時(shí)期的人在解釋《周易》時(shí)已經(jīng)離開(kāi)了占筮而大講道理，大概是因?yàn)檫@一時(shí)期哲學(xué)和科學(xué)思維的能力比較發(fā)達(dá)，對(duì)宇宙起源與結(jié)構(gòu)的興趣較濃厚的緣故。第二個(gè)時(shí)期是漢末魏晉，這個(gè)時(shí)期玄學(xué)盛行，人們一方面體驗(yàn)人生的短暫與宇宙的永恒，充滿(mǎn)了語(yǔ)言難盡的悲涼感，一方面希望從哲理中找到對(duì)宇宙與人生的根源，因而討論的主題多圍繞著“有”與“無(wú)”，究竟何者為宇宙、人生根源這一本體論中心。第三時(shí)期是宋代，宋代是中國(guó)人理論思維最深刻的時(shí)代，這時(shí)的思想家面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何重新整合被佛、道等各種思潮攪的七零八落的思想，為人們提供一個(gè)可以解釋一切的理論框架與思維模式。這三次對(duì)《周易》的解釋當(dāng)然都不吻合《周易》的本意，當(dāng)它們都豐富了《易》學(xué)，也豐富了中國(guó)的思想。對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。
《周易》認(rèn)為人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的'位置。“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)：“天地萬(wàn)物各有其位?！比瞬焕?。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了?就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇保赫\(chéng)信的意思?！爸小保涸谶@里表示出自?xún)?nèi)心的意思。因?yàn)橹挥姓媲椴拍軗Q取真情，只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴(lài)和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢(qián)可以買(mǎi)得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀??！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想?！昂汀迸c“中”常常聯(lián)系在一起，號(hào)稱(chēng)“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度?“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)、要順暢?！爸小笔侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中?而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。
《周易》中充滿(mǎn)了辯證思維，充滿(mǎn)了真和善的動(dòng)機(jī)，充滿(mǎn)了憂(yōu)患意識(shí)，同時(shí)也貫穿著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。也是一個(gè)人心智成熟的過(guò)程，對(duì)我們大學(xué)生，有一種很好的教育啟示作用。尤其是當(dāng)前到了自謀職業(yè)的時(shí)候，社會(huì)更需要人格健全，智慧過(guò)人，能力突出的人才。自古以來(lái)，都是危機(jī)與機(jī)會(huì)并存，福禍相依，萬(wàn)物都在不斷變化之中，只要我們能夠把握分寸，做到勤奮謙卑，順勢(shì)而為，很多時(shí)候還是可以化禍為福的，從容地在危機(jī)中捕捉到稍息即縱的發(fā)展機(jī)會(huì)。我們應(yīng)當(dāng)正確分析前進(jìn)道路上個(gè)人的差異性，如何不斷調(diào)整與環(huán)境的適應(yīng)性，與外圍空間形成一種良好的關(guān)系，把握并借助環(huán)境的力量，從而縮短不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也!特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
同時(shí)物極必反，凡是都有個(gè)度，我們自己要掌握好這個(gè)度。同時(shí)任何人在主客觀條件不成熟時(shí)，要想擔(dān)任某項(xiàng)工作，都會(huì)遇到需要耐心等待的時(shí)期，這就是需的階段，它是人生道路的必經(jīng)階段。如何度過(guò)這個(gè)階段，真是我們要去探索、思考的。面對(duì)自己的人生，我們要找到合適的方法去度過(guò)這階段，好好的準(zhǔn)備，面對(duì)更強(qiáng)的挑戰(zhàn)。
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒(méi)有辦法解讀這部天書(shū)的。沒(méi)有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書(shū)便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇?！段难詡鳌肥俏娘棥扒薄ⅰ袄ぁ眱韶缘?，與其他卦爻無(wú)關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說(shuō)明。《說(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對(duì)于八個(gè)卦象的理解?！峨s卦傳》則是講綜卦、錯(cuò)卦原理的。這三篇文章都屬于專(zhuān)門(mén)的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說(shuō)相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
《系辭傳》是孔子讀《易》隨感錄。
《系辭傳》上下篇各分十二章，孔穎達(dá)《易經(jīng)正義》和朱熹《易經(jīng)本義》的說(shuō)法比較有道理，今依其說(shuō)。上篇前七章都屬于總論，是從不同角度來(lái)詮釋易經(jīng)的。如開(kāi)頭說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！笔菍?duì)《易經(jīng)》整體精神的理解和闡釋。大意說(shuō)：天高而尊，地卑而低，乾坤的位置便確定了。低下和崇高的位置一旦依次顯現(xiàn)出來(lái)，事物高低貴賤就各居其位。天的動(dòng)和地的靜有一定的規(guī)律，陽(yáng)剛和陰柔的的性質(zhì)便判然分明了。這是對(duì)《易經(jīng)》產(chǎn)生根源的解釋?zhuān)彩前炎匀缓腿祟?lèi)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的理解。第二章開(kāi)頭幾句說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓??！笔ト嗽O(shè)置八卦的卦象來(lái)觀察天地萬(wàn)物的變化，在卦象上設(shè)置言辭來(lái)說(shuō)明吉兇，用陰爻和陽(yáng)爻相互推移變動(dòng)而產(chǎn)生變化。是對(duì)八卦產(chǎn)生以及運(yùn)用的進(jìn)一步解釋。
《系辭傳》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這段文字是闡釋八卦是如何產(chǎn)生的，是研究易經(jīng)的開(kāi)篇之語(yǔ)，被后世反復(fù)引用，很多人耳熟能詳。如果全面考慮寫(xiě)作易經(jīng)文章或者通論的話(huà)，應(yīng)該是《系辭傳》的開(kāi)頭語(yǔ)，不應(yīng)該出現(xiàn)在下篇第二章。因此我曾經(jīng)感覺(jué)《系辭傳》是孔子讀《易》時(shí)隨筆所寫(xiě)。弟子在傳述時(shí)不敢調(diào)動(dòng)位置，保持原貌，因此才會(huì)出現(xiàn)這種情況。
《易經(jīng)》中的“十翼”是孔子傳給弟子商瞿，以后代代相傳下來(lái)的。和《論語(yǔ)》不一樣，《論語(yǔ)》是弟子們集體編撰的，故弟子們有編輯思想在?！笆怼笔堑茏又苯觽鬟f下來(lái)孔子的話(huà)，他們不敢隨便改動(dòng)。因此，我說(shuō)《系辭傳》不是通論，而是孔子讀易經(jīng)的隨感錄。
舊瓶裝新酒—孔子寄寓思想的載體。
孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過(guò)古代歷史驗(yàn)證過(guò)的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國(guó)原有史書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對(duì)于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫(xiě)出自己感受以及意見(jiàn)的方式?；蚩傉摚蚍终f(shuō)，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對(duì)于宇宙、天地、人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號(hào)體系中注入了人類(lèi)生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對(duì)于一些個(gè)別爻辭的解釋?zhuān)纾骸巴?，先?hào)啕而后笑?！弊釉唬骸熬又?，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”前面說(shuō)“同人”卦的爻辭“先號(hào)啕而后笑”，孔子對(duì)這句爻辭解釋說(shuō)，君子待人處事的道理，有時(shí)可以出行，有時(shí)可以安居，有時(shí)可以保持沉默，有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說(shuō)出的話(huà)如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，但不太注意這是孔子的話(huà)。
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！鼻懊娴脑?huà)是“謙卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應(yīng)該是原來(lái)存在的，是早于孔子的`語(yǔ)言，后面則是孔子對(duì)這句爻辭的解釋。其大意說(shuō)：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級(jí)的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞?？鬃拥慕忉屫S富了原來(lái)爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話(huà)：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！狈g過(guò)來(lái)就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話(huà)吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說(shuō)話(huà)簡(jiǎn)明，焦躁激進(jìn)的人話(huà)多，誣蔑好人的話(huà)游離而漫無(wú)邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。
大學(xué)生易讀讀后感篇二十
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是做無(wú)線(xiàn)電工作的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū)，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū)，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起？所以，我就找了一本《周易》來(lái)看。《周易》與二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的`含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命?，F(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
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