生活就像一本書(shū)，總結(jié)是一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)去的記錄。怎樣才能寫(xiě)出一篇簡(jiǎn)明扼要、清晰明了的總結(jié)？總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇一
中國(guó)畫(huà)一路走來(lái)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，也帶來(lái)了各種思潮和風(fēng)格的碰撞、交融。處在這樣的歷史條件下，隨著這樣的時(shí)代風(fēng)潮，我們“80后”該何去何從是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。這一批人處在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的特殊時(shí)期的特殊地帶，是值得給予關(guān)注的一個(gè)群體。
由于“80后”大都接受過(guò)高等教育，所以高校中國(guó)畫(huà)系的教育也就成了至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，高等教育給了我們規(guī)范、模式、感受、基礎(chǔ)等一系列的東西，但同時(shí)也留給我們?cè)S多值得深思的問(wèn)題。在高考的美術(shù)專(zhuān)業(yè)考試中，考試的項(xiàng)目基本上只有素描、色彩、速寫(xiě)，而報(bào)考中國(guó)畫(huà)的考生卻并未被要求加試任何與中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)特色相關(guān)的科目，這似乎有些讓人感到不解和尷尬，這無(wú)疑是忽略了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特性和復(fù)雜性所在。人們可以問(wèn)：學(xué)好了西方繪畫(huà)就一定能學(xué)好中國(guó)畫(huà)嗎？或許有些人說(shuō)可以，這也在某種程度上顯現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代里占有極大市場(chǎng)的對(duì)于中國(guó)畫(huà)的審美取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。另一個(gè)事實(shí)是，隨著西方造型藝術(shù)影響的擴(kuò)大，在現(xiàn)今的高校中國(guó)畫(huà)系里普遍注重基礎(chǔ)造型等等技法的訓(xùn)練，而此處的基礎(chǔ)技法訓(xùn)練大都以西方繪畫(huà)中的訓(xùn)練方法為主，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的技法、歷史、文化修養(yǎng)卻少有提及。
中國(guó)畫(huà)處在一個(gè)不穩(wěn)定不成熟的時(shí)期，教育體系自然而然地受其影響，但是正如每種藝術(shù)形式都有其特定的發(fā)生發(fā)展條件。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)一直都維護(hù)筆墨的尊嚴(yán)，堅(jiān)守著似與不似之間的那塊領(lǐng)地。而它就是憑借著它的“傳統(tǒng)”特性，獨(dú)樹(shù)一幟，不成為其它藝術(shù)的附庸。當(dāng)然，歷史也是在不斷進(jìn)步中的，發(fā)展和創(chuàng)新是必然的。毋庸質(zhì)疑，不充分地了解傳統(tǒng)是不可能有創(chuàng)新的，即使你是一個(gè)“反傳統(tǒng)”，如果不熟讀傳統(tǒng)，就是落入前人彀中，也渾然不覺(jué)。
而“80后”和中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀一樣，處于一個(gè)尷尬的境地，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程中總有很多困惑和不安情緒，致使很多人困在其中無(wú)法抉擇，這或多或少的影響了一些人的發(fā)展。但換個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題，在這樣一種背景和前提下，恰恰是我們發(fā)揮自身創(chuàng)造力的時(shí)候，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期給予了我們極大的發(fā)揮空間，鼓勵(lì)我們出新出奇。
值得強(qiáng)調(diào)的是，我們絕不可以忽略傳統(tǒng)，幾千年來(lái)中國(guó)畫(huà)界的先輩們的技巧總結(jié)，是歷史、體會(huì)，更是方法論，是中國(guó)畫(huà)一路走來(lái)的風(fēng)雨歷程。不了解傳統(tǒng)的人如何了解中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)，不了解舊的人又何談新，何談創(chuàng)新呢？傳統(tǒng)還警示我們：學(xué)畫(huà)要先學(xué)會(huì)做人，其人品高，畫(huà)品自然高潔。學(xué)畫(huà)還要重視學(xué)識(shí)的.積累，文史哲兼修，深厚的學(xué)養(yǎng)必然會(huì)浸潤(rùn)他的畫(huà)風(fēng)。這是經(jīng)驗(yàn)，是勸導(dǎo)，使我們不至于誤入歧途。
現(xiàn)在社會(huì)上有些人視傳統(tǒng)為大敵，深怕掉進(jìn)傳統(tǒng)的泥潭無(wú)法出來(lái)，所以在還沒(méi)完全走進(jìn)去時(shí)就急著出來(lái)，這造成了一種普遍浮躁的惡性循環(huán)，使得很多的人已經(jīng)不愿意，甚至不敢走進(jìn)傳統(tǒng)，而急功近利、嘩眾取寵的卻比比皆是。這不禁讓我們覺(jué)得，與其養(yǎng)成這樣的陋習(xí)，還不如“歸去”。從傳統(tǒng)中打出來(lái)無(wú)疑是非常困難的，但不沉入傳統(tǒng)卻無(wú)創(chuàng)造可言。雖然這條路充滿(mǎn)荊棘，、需要我們具有超乎常人的執(zhí)著和努力，要有豐厚的學(xué)養(yǎng)和無(wú)數(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐的積累，當(dāng)然還要有足夠的聰明和才智。
“80后”的進(jìn)退既關(guān)乎到中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在轉(zhuǎn)型期的進(jìn)展，也關(guān)系到我們自身的藝術(shù)之路，當(dāng)然這條路需要我們自己去走，在這條大道上各顯神通，而我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)畫(huà)的情境下，如何認(rèn)清自我，找到適合自己的位置和自己將要為之奮斗一生的道路是一個(gè)很深刻也是至關(guān)重要的課題。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇二
構(gòu)圖是構(gòu)思的物質(zhì)的具體體現(xiàn)。
本文從構(gòu)圖的基本原則入手，從三個(gè)不同方面對(duì)中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖要點(diǎn)進(jìn)行初步探索。
任何文學(xué)藝術(shù)作品，都是作者思想感情的載體，它可以直抒胸臆，也可以曲徑通幽，藝術(shù)家就是要在一定的空間范圍內(nèi)，運(yùn)用審美的原則安排和處理形象、符號(hào)的位置關(guān)系，將個(gè)別或局部的形象、符號(hào)組成有說(shuō)服力的藝術(shù)整體。
藝術(shù)家為了更鮮明地表達(dá)事物的本質(zhì)，通過(guò)對(duì)客觀(guān)事物的提煉加工抽象來(lái)表達(dá)自己的情緒和心態(tài)，構(gòu)圖就是這一過(guò)程的具體體現(xiàn)。
構(gòu)圖在中國(guó)畫(huà)論“六法”中稱(chēng)為“經(jīng)營(yíng)位置”，它是具體的形式，也是一件作品形式美的集中體現(xiàn)，因?yàn)橐磺行问揭蛩匕üP墨、線(xiàn)條、形象、色彩等都展現(xiàn)在構(gòu)圖中。
因此，構(gòu)圖必須從整個(gè)局面出發(fā)，最終達(dá)到整個(gè)畫(huà)面的變化統(tǒng)一，虛實(shí)相生，為完成一件的藝術(shù)作品打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
構(gòu)圖的法則概括起來(lái)就是一句話(huà)：“變化統(tǒng)一，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化?！敝挥性谧兓y(tǒng)一完美結(jié)合時(shí)，畫(huà)面才會(huì)主次分明，清新不俗。
作畫(huà)的過(guò)程是逐步通過(guò)用構(gòu)圖、筆墨來(lái)組織塑造具體形象，達(dá)到創(chuàng)造藝術(shù)境界，表達(dá)作者之意的過(guò)程。
從“立意”開(kāi)始，根據(jù)事物給人的感受，通過(guò)“意匠經(jīng)營(yíng)”的手段，對(duì)畫(huà)面的藝術(shù)形象進(jìn)行艱苦的構(gòu)思、組織、概括和提煉。
在作畫(huà)過(guò)程中，運(yùn)用構(gòu)圖的規(guī)律，隨時(shí)按畫(huà)面上顯現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果表現(xiàn)心中的朦朧“意象”，使之具體化，直至畫(huà)面效果的完成。
掌握了構(gòu)圖的規(guī)律，我們就能在做畫(huà)時(shí)處于能動(dòng)的地位。
據(jù)此，本文把在中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中應(yīng)注意的幾個(gè)要點(diǎn)分述如下：
五代畫(huà)家荊浩在他的畫(huà)論著作《筆法論》中說(shuō)：“觀(guān)者先看氣象，后辨清濁，定賓主之朝揖，列群峰之威儀?！闭f(shuō)的是一幅畫(huà)在創(chuàng)作前要從創(chuàng)作意圖和畫(huà)面整體構(gòu)思需要出發(fā)，恰到好處地定下各部分形象的賓主位置，才能集中地表現(xiàn)自然美，使題意明確，構(gòu)圖完美。
要做到主次分明，首先要大膽取舍，全力肯定對(duì)象中精彩的部分，作為矛盾的主要方面，充分地發(fā)揮和表現(xiàn)，而對(duì)有礙畫(huà)面效果的部分，要毫不猶豫地舍去。
當(dāng)然對(duì)客觀(guān)對(duì)象的取舍要建立在深刻分析的基礎(chǔ)上，按作品表現(xiàn)的意圖，畫(huà)面藝術(shù)處理的需要和依靠形式美的規(guī)律來(lái)安排構(gòu)圖，使畫(huà)面意境美得到充分抒發(fā)。
一般擷取對(duì)象集中表現(xiàn)的精彩部分作為畫(huà)中最主要的形象，它是內(nèi)容上表現(xiàn)的重點(diǎn)，也是構(gòu)成畫(huà)面形式的主要部分，因此要放在最主要的.部位。
這部分可以經(jīng)過(guò)主觀(guān)藝術(shù)思維，根據(jù)畫(huà)面藝術(shù)處理的需要，進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，因?yàn)榭鋸埬芙o人感情上最大的滿(mǎn)足，而且會(huì)使主體形象更典型、更豐滿(mǎn)。
次要的形象是為了陪襯主體，使主體更加突出。
只有做到有主有次、有取有舍，才能共同構(gòu)成一個(gè)和諧的畫(huà)面整體。
“虛實(shí)”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律之一。
從畫(huà)面整體效果看，一般筆墨密集處，墨色濃重處為實(shí)，筆墨稀疏處，墨色輕淡處為虛;聚處為實(shí)，散處為虛，因此畫(huà)面構(gòu)圖虛實(shí)的布置與主次、聚散、輕重有密切關(guān)系。
在構(gòu)圖中通過(guò)虛實(shí)處理，使景物之間形成空間層次，在虛實(shí)對(duì)比中產(chǎn)生節(jié)奏，是形成畫(huà)面裝飾效果，構(gòu)成形式美的重要因素。
虛實(shí)處理得當(dāng)巧妙，更能造成意境上的含蓄性，使作品耐人尋味。
所以在作畫(huà)前，對(duì)構(gòu)圖位置的經(jīng)營(yíng)，筆墨的組織和造型的效果處理上都要考慮它們的虛實(shí)關(guān)系，根據(jù)構(gòu)圖的形式和水墨造型規(guī)律的需要，在作畫(huà)過(guò)程中調(diào)整，這種調(diào)整，不是完全脫離對(duì)象真實(shí)存在的任意臆造，而是始終在感覺(jué)上與對(duì)象保持一致，但又是經(jīng)過(guò)虛實(shí)手法處理的藝術(shù)效果。
如上所述，“虛實(shí)相生”的處理手法，是中國(guó)畫(huà)以筆墨為主要技法的特點(diǎn)所決定的，筆墨線(xiàn)條本身是一種平面性的藝術(shù)，它通過(guò)各種變化的點(diǎn)、線(xiàn)、面來(lái)組織形象，追求在平面上來(lái)組織筆墨的節(jié)奏韻律和黑白灰三種層次的分割、呼應(yīng)和對(duì)比關(guān)系，通過(guò)筆情墨趣來(lái)抒發(fā)感情。
所以，在各種構(gòu)圖要點(diǎn)中就是以虛實(shí)為中心，并通過(guò)“疏密”、“聚散”、“輕重”、“濃淡”、“呼應(yīng)”等筆墨組織規(guī)律來(lái)體現(xiàn)的，用它來(lái)完成構(gòu)圖創(chuàng)造畫(huà)面意境的任務(wù)。
在考慮畫(huà)面布局、組織景物形象時(shí)除了要注意主次、虛實(shí)、輕重等關(guān)系外，還要注意到各部分事物之間的呼應(yīng)和聯(lián)系。
一幅畫(huà)的布局首先必須在確定主體物的同時(shí)配以與之相呼應(yīng)的陪襯物，這樣才能主次分明，有虛實(shí)輕重的對(duì)比關(guān)系，構(gòu)圖才完美。
而這種呼應(yīng)關(guān)系又表現(xiàn)為事物在形態(tài)氣勢(shì)上互相聯(lián)系、互相顧盼，使畫(huà)面總體氣勢(shì)上抱成一團(tuán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣韻暢通。
所謂“勢(shì)”，就是事物給人的運(yùn)動(dòng)感。
“勢(shì)”給具體形象以生命，蘊(yùn)含著景物的神態(tài)和生機(jī)，通過(guò)筆墨線(xiàn)條表現(xiàn)出來(lái)，就產(chǎn)生了筆勢(shì)和氣韻。
各種線(xiàn)條形態(tài)構(gòu)成的氣勢(shì)變化，在畫(huà)面上組織分布，形成不同的呼應(yīng)和承接關(guān)系。
當(dāng)然，這些構(gòu)成畫(huà)面的形象及其筆墨不僅要互相呼應(yīng)，而且在分布上要達(dá)到變化平衡的結(jié)果。
畫(huà)中的各類(lèi)線(xiàn)條、墨塊，在對(duì)畫(huà)面進(jìn)行黑白灰面積上的分割后，形成各種大小不同的塊面結(jié)構(gòu)，這些形態(tài)線(xiàn)條，不僅要互相呼應(yīng)對(duì)比，而且要在對(duì)比中達(dá)到平衡。
因?yàn)楦黝?lèi)線(xiàn)條和黑白灰塊面形成的輪廓線(xiàn)，其斜直、平方、圓曲等的形態(tài)變化，通過(guò)恰到好處的組合，能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的形式感和力的傾向，在對(duì)立的矛盾運(yùn)動(dòng)中互相制約，造成氣勢(shì)上的平衡和統(tǒng)一。
對(duì)于中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的探索，除了要注意以上三點(diǎn)之外，還要注意畫(huà)幅的大小方圓、氣勢(shì)的貫穿統(tǒng)一、形象的對(duì)比變化、開(kāi)合和取勢(shì)等方面，它們都是和以上三點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的，只有掌握了中國(guó)畫(huà)的這些構(gòu)圖要點(diǎn)，才能不落前人窠臼，更加大膽地創(chuàng)新，更好地發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，創(chuàng)造出更加完美，更加新穎的構(gòu)圖形式，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
[1]鄭錄高.透視色彩構(gòu)圖解剖.
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇三
中國(guó)畫(huà)是一門(mén)獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，它形態(tài)多樣，兼具造型美與意境美，凸顯出中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美理念。我在學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，深深地感受到了這種藝術(shù)形式的內(nèi)在魅力。在這篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中國(guó)畫(huà)藝術(shù)時(shí)的心得體會(huì)。
第一段：中國(guó)畫(huà)的特色及其源頭。
中國(guó)畫(huà)從源頭上講，起源于古代的范畫(huà)，它們有真、似、寫(xiě)、意等特點(diǎn)，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化的滋潤(rùn)?，F(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)也融合了西方的繪畫(huà)技巧，形成了更多樣化的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的特色還在于它獨(dú)特的墨色情調(diào)和“靜中見(jiàn)動(dòng)、動(dòng)中見(jiàn)靜”的意境美。在繪畫(huà)中體現(xiàn)出這種“氣韻生動(dòng)”的美感，是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)志。
第二段：學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的方法。
學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)最重要的是要培養(yǎng)自己的靈感和創(chuàng)造力。了解中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)，打下基本功是必不可少的，這包括畫(huà)筆的握法、線(xiàn)條的運(yùn)用、色彩和構(gòu)圖等方面。不僅如此，還要有一定的美學(xué)水平和感受力，能夠?qū)徝酪庾R(shí)融入到繪畫(huà)的創(chuàng)作中。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的好方法是多看、多描，反復(fù)訓(xùn)練，以達(dá)到熟練掌握畫(huà)法的程度。
第三段：中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的中心思想。
中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的中心思想是體現(xiàn)創(chuàng)作者及其社會(huì)價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的審美思想和美學(xué)規(guī)律。這包括一些基本的審美概念，如“意境美”、“墨氣意韻”。畫(huà)作中每一筆、每一色、每一點(diǎn)都蘊(yùn)含著深層的哲學(xué)思想和文化意蘊(yùn)。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)文化中占據(jù)著頂尖的地位，并有著非常重要的影響力。
中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作是一項(xiàng)非常具有挑戰(zhàn)性和智慧啟迪的工作。很多時(shí)候，一副中國(guó)畫(huà)看似簡(jiǎn)單，但其中包含的哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵以及畫(huà)家的個(gè)人興趣和情感表達(dá)等方面，都需要我們細(xì)致地去推敲、體會(huì)和理解。這個(gè)過(guò)程中，往往需要我們?cè)鰪?qiáng)自己的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，以及不斷提升審美品位和鑒賞能力。
第五段：總結(jié)和展望。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)不僅僅是一種技巧和藝術(shù)的學(xué)習(xí)，更是一種深入人心的修行。中國(guó)畫(huà)憑借著獨(dú)特的審美趣味、藝術(shù)手法和文化沉淀，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)獲得了廣泛的認(rèn)可和贊賞。未來(lái)，我相信中國(guó)畫(huà)藝術(shù)還會(huì)與更多的文化藝術(shù)形式融合，為世界美學(xué)帶來(lái)更多的啟迪和創(chuàng)新。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇四
構(gòu)圖，就是將形象在畫(huà)面上組織起來(lái)，加以安排，加以藝術(shù)的條理化。
中國(guó)畫(huà)向來(lái)講究構(gòu)圖，南齊謝赫“六法論”中提出的“經(jīng)營(yíng)位置”即是構(gòu)圖。
構(gòu)圖又名章法，或稱(chēng)布局，也稱(chēng)“置陳布勢(shì)”。
《中國(guó)畫(huà)論》（周積寅著，2005年7月編，1版）中寫(xiě)道：“經(jīng)營(yíng)位置”在“六法”中極為重要，唐張彥遠(yuǎn)認(rèn)為這是“畫(huà)之總要”，明李日華說(shuō)“大都畫(huà)法以布局意象為第一”，清鄒一桂也說(shuō)“以六法言，學(xué)以經(jīng)營(yíng)為第一”。
中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖講究立意定景，要求在畫(huà)面上“遠(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”，根據(jù)畫(huà)面的需要，運(yùn)用實(shí)際，呼應(yīng)、開(kāi)合、露藏、繁簡(jiǎn)、疏密、虛實(shí)、參差等對(duì)立統(tǒng)一法則來(lái)布置章法，并能巧妙地處理畫(huà)面的空間，使無(wú)畫(huà)處皆為妙境。
中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖有其特殊規(guī)律，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)在觀(guān)察方法和表達(dá)方法的特殊性，加上本民族長(zhǎng)期的風(fēng)尚和人民的生活、欣賞、習(xí)慣直接關(guān)系到中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，宋代郭熙提出了“三遠(yuǎn)論”即：平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。
清方薰《山靜居畫(huà)論》提出：“凡作畫(huà)者多空心筆墨，而于章法位置往往忽之，不知古人丘壑生發(fā)不已，時(shí)出新意，別開(kāi)生面，皆胸中先成章法，位置之妙之。一如作文在立意布局，新警乃佳，不然綴辭徙工，不過(guò)陳言而已?！爆F(xiàn)代畫(huà)家在構(gòu)圖上也提出了自己的見(jiàn)解。
如“展紙作畫(huà)章法第一，位置經(jīng)營(yíng)如著圍棋，下子格格，皆可以落，格格可落切勿亂迷；素紙也可以處落墨，切忌不可胡亂抒筆。”棋有棋路，畫(huà)有畫(huà)風(fēng)，一筆失當(dāng)如棋局?jǐn) ?/p>
（王樹(shù)村《民間畫(huà)訣選輯章法》，見(jiàn)美術(shù)1961年第六期）構(gòu)圖中的線(xiàn)條在秦漢時(shí)期成為造型的主要手段，如畫(huà)像石像磚、木版畫(huà)、漆畫(huà)、帛畫(huà)、墓室壁畫(huà)等，都是以線(xiàn)造型的。
《人物龍鳳圖》是毛筆在絲絹上勾畫(huà)的，可以說(shuō)是最早的白描人物構(gòu)圖作品，該畫(huà)面人物造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，墨線(xiàn)用筆流暢挺拔，線(xiàn)條紋飾經(jīng)過(guò)精心刻畫(huà)。
總體說(shuō)這時(shí)期線(xiàn)條還較稚拙，不夠成熟。
根據(jù)古代和現(xiàn)代畫(huà)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，現(xiàn)在中國(guó)的構(gòu)圖日趨明顯和成熟，形成了具有自己特定的構(gòu)圖方式。
主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、取舍。
沒(méi)有取，畫(huà)不能立形，談不到構(gòu)圖；沒(méi)有舍，眉毛胡子一把抓，什么都畫(huà)不上，即無(wú)賓主之分，又無(wú)輕重，大小的處理，便沒(méi)有章法而言。
黃賓虹說(shuō)：“對(duì)景畫(huà)，要懂得舍字；追寫(xiě)物狀，要懂得取字。舍取不由人，舍取可由人?！?/p>
2、定賓主之位。
一幅畫(huà)，要有一個(gè)主體。
主體是畫(huà)中最主要的形象。
有了主，還要有賓的陪伴（陪襯），陪伴便是賓。
元湯莊在《畫(huà)鑒》中說(shuō)：“畫(huà)有賓有主，不可使賓勝主。”
3、立遠(yuǎn)近大小之形。
賓主既定，就要考慮形象因透視關(guān)系而產(chǎn)生大小不等的形狀。
宋李成說(shuō)：“凡畫(huà)山水，先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形?！保ā渡剿E》）。
4、取勢(shì)與寫(xiě)勢(shì)。
所謂“勢(shì)”，“此是往來(lái)順逆”，是一種形象的運(yùn)動(dòng)感。
在形象上，勢(shì)有欲高者，有欲下者，有仰視，俯視，也有奔騰以躍之勢(shì)。
顧愷之稱(chēng)構(gòu)圖為“置陳布勢(shì)”，就說(shuō)明了勢(shì)在對(duì)象的表面，是對(duì)象生動(dòng)而有節(jié)奏的形式感。
5、呼與應(yīng)。
畫(huà)中的“呼其應(yīng)”，簡(jiǎn)言之便是畫(huà)中的形象，得到前后左右的關(guān)聯(lián)。
民間畫(huà)畫(huà)稱(chēng)“呼應(yīng)”為“顧盼”。
呼應(yīng)有畫(huà)內(nèi)呼應(yīng)和畫(huà)外呼應(yīng)。
在繪畫(huà)中，呼應(yīng)不僅是內(nèi)容，即在形式上也存在。
如墨與墨，色與色之間的呼應(yīng)。
6、大空與小空。
中國(guó)非常講究空白，空白直接關(guān)系到形象在畫(huà)面上的安排。
“掛一漏萬(wàn)”即說(shuō)明了“留空白”在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)上特殊聰明的辦法。
7、黑與白，虛與實(shí)，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。
清秦祖永《桐陽(yáng)畫(huà)訣》寫(xiě)道：“章法位置總要靈氣往來(lái)，不可窒塞，大約左虛右實(shí)，右虛左實(shí)，布景一定之法，有變化錯(cuò)綜，各隨人心。”
8、疏與密，松與緊。
畫(huà)忌平，忘齊忌均。
有疏有密就打破平均，松與緊，一是指用筆用墨的松緊與緊湊；一是指形象在畫(huà)面上密集與疏散。
9、繁簡(jiǎn)。
“繁中置簡(jiǎn)，靜與生奇”。
（明沈周紱《江山漁色圖》卷）。
10、縱橫與參差。
畫(huà)有一豎一橫：橫者以豎者破之，豎者以橫者破之，便無(wú)一順之弊（清華翼綸《話(huà)說(shuō)》）。
高下參差，石之靈者出自天成（清沈宋騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》卷四）。
11、動(dòng)靜與奇正，山本靜也，水流則動(dòng)。
水本動(dòng)也入畫(huà)則靜。
（清迮朗《繪事雕蟲(chóng)》）。
圖意奇奧，當(dāng)以平之筆達(dá)文；圖意平淡，當(dāng)以別趣談之。
所謂化腐朽為神態(tài)笑。
（清云薰《山靜居畫(huà)論》）。
12、邊角的處理。
以上談的中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)畫(huà)而言，但這些特點(diǎn)，隨著時(shí)代的前進(jìn)。
藝術(shù)內(nèi)容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。
特別是“五四”之后，西洋畫(huà)大量涌入，中國(guó)畫(huà)以自己寬闊的胸懷，吸收了不少西方藝術(shù)的技巧，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力。
但是，不管變化如何，中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的民族的基本特征不能丟掉，中國(guó)畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成獨(dú)特的體系，它在世界美術(shù)萬(wàn)花齊放，千壑爭(zhēng)流的藝術(shù)花園中獨(dú)放異彩。
中國(guó)畫(huà)是我們民族高度智慧、卓越才能和辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是我們民族的寶貴財(cái)富。
新中國(guó)成立以后，隨著面向現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)氣盛行，畫(huà)家開(kāi)始表現(xiàn)時(shí)代的脈搏。
西方定實(shí)技巧和寫(xiě)生速寫(xiě)的引入，提高了我國(guó)繪畫(huà)的造型能力。
畫(huà)家開(kāi)始擺脫前人粉本，刷新了中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的面貌。
隨著改革開(kāi)放和畫(huà)家心態(tài)的開(kāi)放，西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)，中國(guó)畫(huà)兼收并蓄，畫(huà)家不僅從唐宋繪畫(huà)、楚漢帛畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且從西方繪畫(huà)大師的作品中進(jìn)行借鑒，使中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖無(wú)論在設(shè)計(jì)，創(chuàng)意、還是對(duì)線(xiàn)條的運(yùn)用上都產(chǎn)生了巨大的影響。
線(xiàn)條的形式美感有了進(jìn)一步的加強(qiáng)，線(xiàn)條的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化。
構(gòu)圖，傳統(tǒng)繪畫(huà)中稱(chēng)為章法，現(xiàn)代繪畫(huà)中稱(chēng)為構(gòu)成，新老觀(guān)念雖有不同，但基本含義還是共通的。
人生活在時(shí)間與空間之中，現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間是流逝的、無(wú)限的，空間是三維立體的，無(wú)邊無(wú)界的；而人的創(chuàng)造物――繪畫(huà)，就時(shí)間而言是凝固的、有限的，就空間而言是二維平面的，有邊界的。
這兩者是如此的截然不同，卻又有著最密切的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。
所謂構(gòu)圖，就是將無(wú)限的立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成有限的平面結(jié)構(gòu)。
這種轉(zhuǎn)換過(guò)程，本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。
尤其是現(xiàn)代繪畫(huà)，這種轉(zhuǎn)換以純粹創(chuàng)造的外表顯示出來(lái)，生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系就更為抽象了。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖雖然加入了一些西方的繪畫(huà)構(gòu)圖和設(shè)計(jì)因素，但是萬(wàn)變不離其宗，中國(guó)畫(huà)有其自己的文化、精神和民族特色，構(gòu)圖形式的多樣化還是脫離不了以上的構(gòu)圖法則。
只有深刻了解和把握好“中國(guó)畫(huà)”的內(nèi)涵，相信中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的新穎性和多樣性才會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越好。
[1]周積寅.中國(guó)畫(huà)論集要.江蘇美術(shù)出版社,1995.7.1.
[2]李子侯.工筆人物畫(huà).江美術(shù)學(xué)院出版社,1988.5.2.
[3]中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)教研室.國(guó)美術(shù)史.高等教育出版1990.5.1.
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇五
中國(guó)畫(huà)在初中美術(shù)教學(xué)中占有很大的比重，淺談中國(guó)畫(huà)教學(xué)。中國(guó)畫(huà)是我們中華民族燦爛文化的組成部分，在世界美術(shù)藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)畫(huà)融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，代表了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，是我們中華民族的國(guó)之瑰寶和驕傲。
通過(guò)中國(guó)畫(huà)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)、了解中國(guó)畫(huà)、喜歡中國(guó)畫(huà)、會(huì)畫(huà)中國(guó)畫(huà)，產(chǎn)生美的悟性和創(chuàng)造力，是中國(guó)畫(huà)教學(xué)的重要任務(wù)。
在中國(guó)畫(huà)欣賞課教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容以及作者的愛(ài)國(guó)名言和愛(ài)國(guó)事跡，來(lái)教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、民族自尊心和自豪感。如《風(fēng)雨雞鳴》圖是徐悲鴻１９３７年創(chuàng)作的，畫(huà)面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲?shū)Q叫，畫(huà)家喻意喚起人民趕快覺(jué)醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)祖國(guó)的深情，對(duì)正義的伸張，對(duì)光明的向往。徐悲鴻１９４３年創(chuàng)作的《會(huì)獅東京》一畫(huà)，表現(xiàn)群獅將富士山踏于足下，期望抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。為使學(xué)生加深對(duì)畫(huà)的理解和印象，再襯以徐悲鴻事跡簡(jiǎn)介，徐先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，積極投入到民族救亡運(yùn)動(dòng)中，以自己的畫(huà)作在國(guó)外展售，支援祖國(guó)人民抗日，救濟(jì)祖國(guó)受苦受難人民，使學(xué)生看其畫(huà)、聞其人，倍感親切，倍受鼓舞。李可染、林風(fēng)眠創(chuàng)作的《萬(wàn)山紅遍》、《秋》以中國(guó)畫(huà)不同的表現(xiàn)形式，鮮明地再現(xiàn)出秋色之美，濃郁醇厚、明艷誘人。畫(huà)家用飽蘸深情的筆墨，贊美家鄉(xiāng)的可愛(ài)，祖國(guó)山河之壯美，美術(shù)論文《淺談中國(guó)畫(huà)教學(xué)》。通過(guò)欣賞畫(huà)使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生了濃厚的興趣，迸發(fā)出熱愛(ài)祖國(guó)山河、熱愛(ài)家鄉(xiāng)一草一木的情感。
在中國(guó)畫(huà)筆墨練習(xí)教學(xué)中，墨色的交融，干、濕、濃、淡、清構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無(wú)窮的樂(lè)趣，這對(duì)學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國(guó)畫(huà)技法訓(xùn)練。通過(guò)教師在宣紙上演示以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨、甩色、點(diǎn)色、吹色等用筆用色技法，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。學(xué)生開(kāi)始練習(xí)時(shí)，教師要巡視指導(dǎo)，不要求具體繪畫(huà)內(nèi)容，只是隨意畫(huà)，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長(zhǎng)短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無(wú)意之中學(xué)到中國(guó)畫(huà)的筆墨技法。待學(xué)生對(duì)用筆、用墨、用色有了初步的`掌握之后，再畫(huà)簡(jiǎn)單的藤蔓植物，如：葡萄、黃瓜、絲瓜等。因?yàn)樘俾参锏娜~子、藤都有相似之處，只在果實(shí)上改動(dòng)一下即可，有利于學(xué)生掌握。
全方位多角度的教學(xué)方法是成功完成國(guó)畫(huà)教學(xué)的重要組成部分，國(guó)畫(huà)教學(xué)不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合。例如：定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展覽和開(kāi)展美術(shù)第二課堂活動(dòng)。因?yàn)樵诖祟?lèi)美展中，作者是學(xué)生本人或自己的同學(xué)，同學(xué)們看了倍感親切。通過(guò)美展互相切磋技藝、交流經(jīng)驗(yàn)、交流感受，對(duì)提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)自信心和成功意識(shí)，反饋教學(xué)信息都是不可缺少的。
中國(guó)畫(huà)博大精深，是我們美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉，怎樣更進(jìn)一步的搞好中國(guó)畫(huà)教學(xué)，使我們的民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，后繼有人，還有待于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷地探索、研究，并為之不懈地努力。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇六
中國(guó)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來(lái)都承載著豐富的意象和寓意，擁有著悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化積淀。作為一位中國(guó)畫(huà)愛(ài)好者，我一直深深地被中國(guó)畫(huà)所吸引，不斷探索中國(guó)畫(huà)的精髓和特點(diǎn)。
二、什么是中國(guó)畫(huà)。
中國(guó)畫(huà)是應(yīng)用毛筆、水墨、宣紙等傳統(tǒng)工具，以線(xiàn)條、韻律和意境來(lái)表現(xiàn)具有中國(guó)文化特色的繪畫(huà)藝術(shù)。它是東方文化的瑰寶，具有高度的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。
三、如何欣賞中國(guó)畫(huà)。
要欣賞中國(guó)畫(huà)，首先要了解中國(guó)畫(huà)的因素。中國(guó)畫(huà)的美主要體現(xiàn)在“神”、“境”、“趣”三個(gè)方面。其中，“神”指畫(huà)家的思想靈感，是畫(huà)家靈氣地表達(dá)；“境”是畫(huà)中所描繪的富有特色的景象；“趣”則是畫(huà)中所體現(xiàn)的興致和情趣。
在創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)的過(guò)程中，我感受到了很多自己不經(jīng)意間的點(diǎn)滴與感悟。首先，中國(guó)畫(huà)需要洗心靜氣，方可得其神；其次，要認(rèn)真觀(guān)察，細(xì)致入微地表現(xiàn)畫(huà)面中的各個(gè)元素；最后，在畫(huà)中注入自己的情感和內(nèi)涵，方可營(yíng)造出完美的畫(huà)面氛圍。
中國(guó)畫(huà)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化底蘊(yùn)，一直深受人們的喜愛(ài)和推崇。但是，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)也面臨著一些挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。未來(lái)的中國(guó)畫(huà)應(yīng)該秉持傳統(tǒng)文化的特色和魅力，同時(shí)又要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能在國(guó)際文化舞臺(tái)上更好地展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力。
六、結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)和欣賞，我不僅進(jìn)一步了解了中國(guó)文化的瑰寶，而且從中領(lǐng)悟到了很多深刻的藝術(shù)和生活的道理。中國(guó)畫(huà)成為我一直追求的藝術(shù)夢(mèng)想和人生追求的堅(jiān)定信仰。希望更多的人能夠?qū)W習(xí)和欣賞中國(guó)畫(huà)，傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)畫(huà)在時(shí)光的滌蕩下，永放光彩。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇七
遠(yuǎn)在陶器時(shí)期，色彩就應(yīng)經(jīng)出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)等早就已經(jīng)出現(xiàn)在了人們的生活中。隨著人們情感的表達(dá)、審美的需要，色彩的表現(xiàn)更加的自由，思想空間越來(lái)越大，情感越來(lái)越豐富，色彩也成為了人們溝通、表達(dá)情感的重要方式之一。中國(guó)畫(huà)中的色彩起著非常重要的作用，唐代時(shí)期的色彩最為豐富、富貴。色彩總能夠把作品表達(dá)得完整，受著社會(huì)的影響，色彩的語(yǔ)言在不管的變化更新。中國(guó)畫(huà)的水墨獨(dú)特的變化可以表現(xiàn)色彩的變化，元代時(shí)期文人畫(huà)是為主流，并影響到了元明清時(shí)期的藝術(shù)畫(huà)壇?，F(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的色彩仍然是西方繪畫(huà)達(dá)不到的韻味。在遠(yuǎn)古時(shí)期的繪畫(huà)叫做“丹青”，從字面意義上來(lái)看中國(guó)繪畫(huà)是非常重視色彩的。明代的文征明說(shuō)過(guò)：“余聞上古之畫(huà)，全尚設(shè)色，墨法次之，故多青綠;中古始變?yōu)闇\絳，水墨雜出?！?/p>
這些話(huà)也反映出了中國(guó)畫(huà)色彩的演變。在漢代以前到漢代，五種顏色是以青、赤、白、黑、黃為主的。“五色”說(shuō)也是中國(guó)文化中的“五行”說(shuō)的一部分。到了春秋時(shí)期已經(jīng)完全鐘情于這些顏色，殷墟的甲骨文中還有記載。在魏晉時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩藝術(shù)思想的活躍，中國(guó)畫(huà)史上第一批畫(huà)家，繪畫(huà)理論也在這一時(shí)期問(wèn)世，從傳世作品中可以看出色彩艷麗厚重、清秀細(xì)膩。隨著謝赫六法的“隨類(lèi)賦彩”，總炳的“澄懷觀(guān)道”的提倡色彩也在“以色貌色”。在佛教美術(shù)上與西域色彩觀(guān)融合，在一定程度上改變了漢代時(shí)期的以紅黑色彩的局面，多以石青、石綠、藍(lán)、綠等為主調(diào)，色調(diào)明亮具有韻律感。隋唐時(shí)期的繪畫(huà)被礦物質(zhì)的顏料廣泛使用，無(wú)論是卷軸畫(huà)還是壁畫(huà)，唐代的繪畫(huà)色彩都達(dá)到了全新的高度。從歷代名作中看出繪畫(huà)用色大多都是用石綠、赭石、朱砂等純色，畫(huà)面端莊穩(wěn)重、色彩鮮明。元明清時(shí)期的文人畫(huà)重水墨，以書(shū)寫(xiě)抒發(fā)內(nèi)心的情感。
到了新中國(guó)成立以后，隨著西方藝術(shù)的進(jìn)入，中國(guó)畫(huà)色彩發(fā)展了巨大的轉(zhuǎn)變，以徐悲鴻、林風(fēng)眠為主要的畫(huà)家例子，他們的繪畫(huà)中融入了西方的繪畫(huà)技法在筆墨中。形成了新特色的中國(guó)畫(huà)，展現(xiàn)了中國(guó)的新面貌。“徐悲鴻在《中國(guó)畫(huà)改良論》中說(shuō)：‘中國(guó)畫(huà)學(xué)之頹敗，至今日已極矣……夫何故而使畫(huà)學(xué)如此其頹壞耶，曰惟守舊.日惟失其學(xué)術(shù)獨(dú)立之地位。占法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之’?！彼睦L畫(huà)融入了西方的繪畫(huà)，也肯定了“師造化”的傳統(tǒng)理論，反對(duì)古板、守舊、沒(méi)有創(chuàng)新的藝術(shù)，他的繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。
“‘畫(huà)績(jī)之事，雜五色。東方謂之青;南方謂之赤;西方之白;北方謂之黑;天謂之玄;地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之脯，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡。上以黃，其象方……五色之變以章謂之巧。凡畫(huà)績(jī)之事，后素功”——林木《筆旦論》3“《考工記》云：“青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相也?！薄扒嗯c赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之脯，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡?！笔菫樯浔热A飾。此二者，亦為吾國(guó)繪畫(huà)用色之要旨，非止于“隨類(lèi)賦彩”之說(shuō)也?！?/p>
“《周禮 考工記》定東、南、西、北、天、地之色為青、赤、白、黑、玄、黃，這是史料記載最早的色彩分類(lèi)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)漿萬(wàn)物的起源、構(gòu)成歸納為五類(lèi)元素構(gòu)成的模式，五行、五色、五德、五味、五聲、五臟、五則、無(wú)神的說(shuō)法，到春秋時(shí)期已經(jīng)流傳開(kāi)來(lái)，萬(wàn)物盡納其中，由此及彼，無(wú)所不包，自圓其說(shuō)。之后《呂氏春秋》又把五色羽五行相對(duì)應(yīng)排列，涂色尚黃、木色上青、金色尚白、火色尚赤、水色尚黑。”5原始的色彩觀(guān)從具象脫離出來(lái)，色彩就有了象征性與概括性。
中國(guó)畫(huà)色彩的理論早在六朝時(shí)期就有了爭(zhēng)論，顧愷之和總炳等人，南齊的謝赫在論畫(huà)中就提出了“六法”。隨類(lèi)賦彩，短短幾個(gè)字就涵蓋了很多內(nèi)容。隨類(lèi)就是跟隨不同的物象，賦彩是施與顏色。
魏晉時(shí)期的繪畫(huà)有了文人的參與，到了北宋時(shí)期蘇軾提出了“士人畫(huà)”。逸就是元代文人畫(huà)的特點(diǎn)，也反映出了文人的悲涼苦悶等精神狀態(tài)，元代文人畫(huà)以山水為主，在這一時(shí)期山水畫(huà)的發(fā)展飛快，色彩主要以水墨為主。王世貞所說(shuō)“山水至大小李一變也，荊、關(guān)、董、巨又一變也，李成、范寬又一變也，劉、李、馬、夏又一變也，大癡、黃鶴又一變也?！?元代時(shí)期也有從事色彩設(shè)色為主要?jiǎng)?chuàng)作的畫(huà)家，但是占不了主導(dǎo)地位，所以那一時(shí)期的文人畫(huà)以“以色為俗”，色彩逐漸淡出。明清時(shí)期也繼承了元代的文化畫(huà)傳統(tǒng)，文人畫(huà)之所以中水墨“以墨為雅”，是因?yàn)槲娜水?huà)重書(shū)寫(xiě)、重尚意。書(shū)寫(xiě)把心靈、人生都傳達(dá)出來(lái)。
20世紀(jì)時(shí)期隨著社會(huì)的發(fā)展，中西方文化的交流，中國(guó)畫(huà)融入了西方的文化、繪畫(huà)技法，繪畫(huà)也不再是文人雅士、上層階級(jí)人士的把玩物品，成為了服務(wù)于大眾的藝術(shù)，但是文人畫(huà)的筆墨韻味很難與融入與大眾文化，所以中國(guó)畫(huà)尋求創(chuàng)新改變了新的語(yǔ)言和形式，也是色彩的重要的追求內(nèi)容，文人畫(huà)在這一時(shí)期推出了歷史的舞臺(tái)。色彩在改革開(kāi)放的形式下融入了西方的印象派、抽象派等，也加入了西方色彩對(duì)光影、物象的寫(xiě)實(shí)、立體的追求。到了20世紀(jì)后期，中國(guó)畫(huà)的`發(fā)展進(jìn)入了平穩(wěn)時(shí)期，新的一輪爭(zhēng)議出現(xiàn)，以齊白石、吳昌碩、黃賓虹為主要代表的人物展開(kāi)了“筆墨當(dāng)新時(shí)代”的爭(zhēng)論，成為了新的焦點(diǎn)?！靶挛娜水?huà)”就出現(xiàn)了。在技法上借助了西方的藝術(shù)觀(guān)念，為中國(guó)畫(huà)的色彩探索作出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)畫(huà)的色彩在不同時(shí)期不同階段有著不同的追求和創(chuàng)造，都豐富了中國(guó)畫(huà)色彩的內(nèi)容，依然是西方繪畫(huà)達(dá)不到的色彩筆墨韻味，具有中國(guó)民族特有的藝術(shù)。
色彩雖然具有裝飾性豐富畫(huà)面的效果讓畫(huà)面更充實(shí)、具有情趣，但是它還具有內(nèi)心世界的表達(dá)，精神與情感的體現(xiàn)。在中國(guó)畫(huà)工筆畫(huà)中，色彩的運(yùn)用是可以掩蓋筆墨與線(xiàn)條的不足，讓畫(huà)面更加豐富有畫(huà)面感，在表達(dá)畫(huà)家的色彩情感時(shí)也能體現(xiàn)出畫(huà)家的德藝雙馨的修養(yǎng)。一幅優(yōu)秀的作品無(wú)時(shí)無(wú)刻的在影響著我們的內(nèi)心，讓人的思想隨著畫(huà)面展開(kāi)聯(lián)想、幻想、暢想，傳達(dá)的意境滿(mǎn)足于人們的欣賞心理。
色彩的藝術(shù)價(jià)值還表現(xiàn)假如一幅畫(huà)色彩的不同運(yùn)用，就會(huì)給欣賞者造成不同的心理感受，這就是畫(huà)家的色彩情感傳達(dá)。色彩的抽象性通過(guò)對(duì)色彩的加工組織來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家的生活感受、情感狀態(tài)，所以色彩就不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單只是色彩。畫(huà)家通過(guò)色彩的搭配表達(dá)其內(nèi)心的情感，比如紅色調(diào)有熱烈的效果，藍(lán)色的調(diào)子有淡雅的安靜，所以說(shuō)色彩是最具有表現(xiàn)人內(nèi)心和情緒有力的語(yǔ)言。
色彩的表現(xiàn)有寫(xiě)實(shí)性的色彩與表現(xiàn)性的色彩，寫(xiě)實(shí)性的色彩是真實(shí)的表現(xiàn)物象，客觀(guān)的描繪物象的色彩關(guān)系，表現(xiàn)性的色彩就是畫(huà)家的情感抒發(fā)，康定斯基曾說(shuō)：“藝術(shù)屬于精神領(lǐng)域，色彩可以通過(guò)視覺(jué)作用于觀(guān)眾的心理。”由于不同時(shí)代在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式等方面的不同，人們的審美意識(shí)和審美感受也不同。古典時(shí)代認(rèn)為不和諧的配色在現(xiàn)代卻被認(rèn)為是新穎的美的配色。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇八
中國(guó)繪畫(huà)樣式與造型語(yǔ)言發(fā)展歷程中的重要節(jié)點(diǎn)就是色彩與水墨在造型語(yǔ)言上的主次之爭(zhēng)。文人畫(huà)的大行其道讓中國(guó)畫(huà)用色有了“運(yùn)墨而五色具”的獨(dú)有狀態(tài)，墨色成了主色，中國(guó)畫(huà)畫(huà)家對(duì)墨色的質(zhì)感和色性都拓展到了極致。墨色的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在其兼容性和對(duì)比性上，國(guó)畫(huà)家極為巧妙地將畫(huà)紙底色活用為畫(huà)面的白色，以“四兩撥千斤”的智慧達(dá)到“知白守黑”的用色最高境界。由此，我們可以得出中國(guó)畫(huà)的用色是主觀(guān)的這一結(jié)論，色彩的運(yùn)用不是照抄對(duì)象的固有色而是強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的情感因素。畫(huà)家不僅會(huì)根據(jù)畫(huà)面的內(nèi)容和形式感的需要靈活運(yùn)用色彩，甚至通過(guò)大膽變色或運(yùn)用大面積的底色與墨色結(jié)合的辦法來(lái)營(yíng)造畫(huà)面。如果簡(jiǎn)單地依據(jù)西方繪畫(huà)色彩標(biāo)準(zhǔn)來(lái)證明中國(guó)畫(huà)的落伍、滯后，就會(huì)極有可能墮入對(duì)后現(xiàn)代理念盲目迷信的怪圈，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)色彩的評(píng)價(jià)也會(huì)有失公允。
后現(xiàn)代主義符合晚期資本主義的文化邏輯。而隨著跨國(guó)資本席卷而來(lái)的市場(chǎng)化浪潮，以及網(wǎng)絡(luò)聯(lián)成的無(wú)所不包的信息集合，后現(xiàn)代主義在中國(guó)也已成為一個(gè)跨時(shí)代的文化事實(shí)。后現(xiàn)代語(yǔ)境中的繪畫(huà)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家，他們往往會(huì)對(duì)中外經(jīng)典圖像、造型元素進(jìn)行自由地挪用和虛構(gòu)，自我和他者、歷史的詩(shī)意和現(xiàn)實(shí)的困境混雜在一起，出現(xiàn)了一種超文本拼貼、置換、戲仿的效果，使得原來(lái)極為熟悉的創(chuàng)作方式透露出更加耐人尋味的審美趣味。古典的西方色彩體系在這樣的情境之下出現(xiàn)了明顯的裂變，對(duì)自然色彩體系的背離、挪用成了一種有效的策略，藝術(shù)家努力發(fā)掘色彩理念中的哲理特質(zhì)，通過(guò)對(duì)異文化元素的機(jī)動(dòng)運(yùn)用等等手段讓自己作品的色彩呈現(xiàn)出濃郁的后現(xiàn)代氣質(zhì)。與之相反，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作理念、方式、技法等等方面對(duì)本民族傳統(tǒng)的執(zhí)意追索取得了事半功倍的效應(yīng)，色彩的運(yùn)用就是一個(gè)特別明顯的表征。究其實(shí)，后現(xiàn)代情境使得我們獲得一種新的考量方式，使得中國(guó)畫(huà)色彩某些原來(lái)被忽視的特質(zhì)凸顯出來(lái)。
首先，就中國(guó)傳統(tǒng)用色觀(guān)念而言，它對(duì)自然色彩的“置換、戲仿、整容與篡改”的方式由來(lái)已久。中國(guó)人對(duì)于顏色的認(rèn)識(shí)很早就顯示出其特殊性，它的“黑、白、紅、黃、藍(lán)”五色觀(guān)極具民族特色。從商周起，中國(guó)人就將赤、黃、藍(lán)、黑、白列為正色，地位尊貴，并且排斥間色和復(fù)色。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“墨分五彩”，并將之具體化為“焦、濃、重、淡、清”等多層次的色彩分階，并賦予它兼容萬(wàn)色之職能。黑白相和，其間可以調(diào)出無(wú)數(shù)色階，這是中國(guó)畫(huà)色彩理論中的關(guān)鍵理念，與西方繪畫(huà)的原色理論大相徑庭。比較西方的傳統(tǒng)色彩觀(guān)念，中國(guó)畫(huà)畫(huà)家不會(huì)考慮如何運(yùn)用色調(diào)模式去考慮畫(huà)面色彩與固有色相似程度，也從未打算運(yùn)用色彩去再現(xiàn)事物，六朝謝赫的“隨類(lèi)賦彩”色彩觀(guān)與西方古典主義固有色觀(guān)念的背道而馳是顯而易見(jiàn)的。作為中國(guó)畫(huà)最為重要的用色觀(guān)念——“隨類(lèi)賦彩”，它要求中國(guó)畫(huà)家不能簡(jiǎn)單地記錄、照抄大千世界的繽紛色彩，而是必須對(duì)之進(jìn)行歸納、提煉、夸張?zhí)幚?，并由此形成了?dú)特的、符合東方審美心理的色彩世界。中國(guó)畫(huà)家運(yùn)用單色系的水墨語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)事物，從技法角度來(lái)看難度更大，因?yàn)椤昂诎字馈弊兓^(guò)于微妙，考驗(yàn)著畫(huà)家對(duì)色彩的敏感度和駕馭能力。中國(guó)藝術(shù)精神就是尊崇富于微妙變化的“道”，而鄙視簡(jiǎn)單模擬的“技”，所以我們?cè)谖娜水?huà)里才看不到用汁綠畫(huà)的竹子，簡(jiǎn)單的模擬物象在中國(guó)文人看來(lái)是無(wú)能或弱智的表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)家將錯(cuò)就錯(cuò)，戲仿自然，順勢(shì)創(chuàng)造出了有著極高審美價(jià)值的藝術(shù)形象。由此，經(jīng)過(guò)幾千年的傳統(tǒng)演變流傳下來(lái)的賦彩方式中存在著明顯的“整容”和“篡改”成分。
其次，中國(guó)畫(huà)的色彩巧妙地將深?yuàn)W的哲學(xué)命題轉(zhuǎn)化為操作性很強(qiáng)的對(duì)比方式，營(yíng)造出了獨(dú)有的視覺(jué)模式。中國(guó)繪畫(huà)的色彩觀(guān)極具哲學(xué)意味，它通過(guò)色彩對(duì)比完成這種哲學(xué)意味的轉(zhuǎn)化。這種哲學(xué)意味與老莊思想互通，而對(duì)比方式也是極具民族特色。鄒一桂在其《小山畫(huà)譜》中就有著類(lèi)似的表達(dá)：“五色彰施，必有主色，以一色為主，而他色附之，青紫不宜并列，黃白未可肩隨，大紅大綠，偶然一二，深綠淺綠，正反異形?！痹俦热纾娜水?huà)對(duì)黑白有著這樣的.總結(jié)：“黑為色之父，白為色之母”。文人畫(huà)的水墨體系其實(shí)是色彩對(duì)比的極端應(yīng)用，我們可以許多有類(lèi)似對(duì)比畫(huà)論的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如，布顏圖在《畫(huà)學(xué)心法問(wèn)答》中云：“吾以干、淡、白三彩為正墨，濕、濃、黑為副墨。墨之有正副，君臣。君以定之，臣以成之?！蔽覀円恢闭J(rèn)為中國(guó)文人畫(huà)色彩的水墨選擇是老子“五色令人目盲”觀(guān)念的反映，其實(shí)這只是其中的原因之一，其最深層的選擇內(nèi)因應(yīng)是中國(guó)儒、道“剛?cè)嵯酀?jì)”思想的體現(xiàn)。色彩對(duì)比的最佳狀態(tài)即為“執(zhí)兩用中”的平衡觀(guān)，兩種色彩的平衡不可能是絕對(duì)的，它應(yīng)是始終處于不斷調(diào)整中的動(dòng)態(tài)平衡。中國(guó)畫(huà)家巧妙地賦予色彩以深?yuàn)W的哲學(xué)使命，并通過(guò)對(duì)比方式，創(chuàng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的視覺(jué)模式，成為世界藝術(shù)之林中一朵不可或缺的奇葩。
再次，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)本身所具有的適應(yīng)能力，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家便對(duì)西方色彩體系主動(dòng)地進(jìn)行了挪用。作為西方文化的一部分，近代西畫(huà)隨著明清時(shí)期“西學(xué)東漸”之風(fēng)的潮流進(jìn)入中國(guó)，西畫(huà)的“寫(xiě)實(shí)性色彩”對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩的影響廣泛而深刻，藝術(shù)家自然挪用西畫(huà)色彩模式的做法源于當(dāng)代中國(guó)畫(huà)研習(xí)中對(duì)西式寫(xiě)生的提倡。而這種借鑒西方油畫(huà)的色彩方式使得原有的用色模式和評(píng)價(jià)方法發(fā)生了改變，人們?cè)谛蕾p此類(lèi)作品的時(shí)候，會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用兩套評(píng)價(jià)模式，在其間來(lái)回游走，形成多層次、往復(fù)式的全新結(jié)構(gòu)，比如如何重新詮釋“以形寫(xiě)形，以色貌色”的含義、傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代色彩構(gòu)成如何有效地融會(huì)貫通、寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)該在什么樣的層面上巧妙組合等等都成了不可回避的新命題。
現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)在保持了中國(guó)畫(huà)色彩象征性和哲學(xué)性基本特征的前提下，吸收了西畫(huà)的色彩規(guī)律，取得了色彩在西畫(huà)中一樣的獨(dú)立審美價(jià)值。在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)色彩的運(yùn)用的范圍內(nèi)，對(duì)經(jīng)典用色模式和代表性圖像色彩關(guān)系的重新理解與改變是中國(guó)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)色彩最顯著的特征之一。當(dāng)然，這些創(chuàng)作都不是對(duì)西方色彩理念進(jìn)行普通意義上的臨摹與拷貝，中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的作品本身就具有著不同的針對(duì)性和多種寓意，色彩的錯(cuò)位運(yùn)用折射出他們對(duì)本土與外來(lái)藝術(shù)定位的游移和多重意義的思考和認(rèn)知。這既是他們對(duì)造型語(yǔ)言本身的實(shí)驗(yàn)，同時(shí)也是他們對(duì)自我和他者的一種態(tài)度和方式。
這樣的錯(cuò)位本身就極具后現(xiàn)代意味。我們從當(dāng)代具有代表性的中國(guó)畫(huà)家何家英、桑建國(guó)等作品里可以觀(guān)察到這種用色模式的精彩運(yùn)用。藝術(shù)家不再受制于傳統(tǒng)審美確定的規(guī)則，他們這種解構(gòu)式的創(chuàng)作準(zhǔn)確把握著觀(guān)者的期待，使得熟悉的色彩系統(tǒng)陌生化，讓觀(guān)者體味到新模式和新視角所產(chǎn)生的驚喜，以及擺脫規(guī)則后所獲得的心靈自由。在這樣的創(chuàng)作方式中，我們可以看到一種超文本拼貼、置換、戲仿的效果，使這些原來(lái)極為熟悉的用色方式透露出更加耐人尋味的審美趣味。西畫(huà)色彩和中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀(guān)的融合是中西文明碰撞的結(jié)果，色彩與筆墨在畫(huà)面中各有千秋、相得益彰，增強(qiáng)了中國(guó)畫(huà)色彩的表現(xiàn)力。
當(dāng)然，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)畫(huà)色彩這些與生俱來(lái)的特質(zhì)和藝術(shù)家的后現(xiàn)代創(chuàng)作方式的主動(dòng)運(yùn)用，并不能回避這樣一些時(shí)代命題：當(dāng)代中國(guó)畫(huà)色彩是否解決了程式化的問(wèn)題？對(duì)中國(guó)畫(huà)的任何解讀是否能夠脫離物理意義上的時(shí)空緯度？所以我們有必要進(jìn)行這樣一些思考：
1.程式化反思的必須
所謂“程式”是指前人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累、提煉、歸納概括出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)范本，它是一門(mén)藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出來(lái)的有規(guī)律的技法模式。國(guó)畫(huà)用色的程式化表現(xiàn)是建立在主觀(guān)性基礎(chǔ)上，以儒、釋、道為依托的文化背景下形成的主觀(guān)色彩，成為國(guó)畫(huà)色彩規(guī)范。比如六法中“隨類(lèi)賦彩”的提法就是一個(gè)明證。所謂“隨類(lèi)賦彩”就是畫(huà)家根據(jù)客觀(guān)物象的基本色調(diào)、基本屬性，并在一定程度上融合了畫(huà)家主觀(guān)認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)物象進(jìn)行分類(lèi)，在“氣韻生動(dòng)”的前提下進(jìn)行著色賦彩。這里的“類(lèi)”有“類(lèi)型”、“程式”的含義。中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的設(shè)色程式是類(lèi)型色彩的提煉，這種類(lèi)型色彩使某一類(lèi)型畫(huà)風(fēng)，如淺絳、青綠，成為固有的模式?！半S”就成了一種隨類(lèi)型（程式色彩）而賦彩。中國(guó)畫(huà)色彩運(yùn)用得更多的是歸納和總結(jié)色彩的類(lèi)別，并不重視自然界色彩的多樣性，使色彩的表現(xiàn)有類(lèi)型化和程式化的特點(diǎn)。莊子曾說(shuō)：“曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”(《莊子秋水》)過(guò)度的程式化，會(huì)束縛天然的詩(shī)意恣意抒發(fā)和表達(dá)。一旦畫(huà)家技藝墮入對(duì)程式的一種習(xí)用，那么，我們似乎就不能自豪地宣稱(chēng)色彩的某些理念的進(jìn)步性，成為前人心疼亦步亦趨的“不孝子孫”。
2.情境分析的必須
當(dāng)我們將中國(guó)畫(huà)的研究放置在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中，不免引發(fā)一種“中國(guó)畫(huà)是落伍的，它必須向西方繪畫(huà)學(xué)習(xí)”的這樣一種誤讀，并在孰優(yōu)孰劣的比較中，出現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的單向規(guī)律或進(jìn)步落后等等結(jié)論。對(duì)于這樣一些的困惑，我們可以嘗試借助情境分析來(lái)解決。在波普爾哲學(xué)的意義上，藝術(shù)價(jià)值是客觀(guān)存在的，標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也是客觀(guān)存在的，但是藝術(shù)的情境是復(fù)雜的，沒(méi)有客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)可以判斷它的好壞。情境邏輯對(duì)風(fēng)格問(wèn)題提供了純粹社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)J(rèn)為藝術(shù)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)變革往往會(huì)導(dǎo)致意外的后果，即舊有的規(guī)則被全部推翻，從而使風(fēng)格和趣味出現(xiàn)裂變。因此，中國(guó)畫(huà)的色彩體系與西方色彩體系不存在孰優(yōu)孰劣的比較結(jié)論，他們各自的價(jià)值毋庸置疑。他們相互學(xué)習(xí)的歷史從有中西方藝術(shù)交流記載伊始，中國(guó)畫(huà)的用色方式有著令西方古典繪畫(huà)色彩驚艷的“前衛(wèi)色彩”，他們色彩理念的改變很大程度上曾依靠中國(guó)畫(huà)的助力。
當(dāng)然，占據(jù)主導(dǎo)地位的中國(guó)文人畫(huà)家的色彩觀(guān)深受道家思想的影響，過(guò)度的主觀(guān)、人格象征，容易抹殺對(duì)現(xiàn)實(shí)描繪的熱情。就賦彩方法而言，除文人畫(huà)中有朱墨寫(xiě)竹的個(gè)別現(xiàn)象外，歷來(lái)把用色問(wèn)題僅看作是用墨的附屬，于用筆用墨運(yùn)線(xiàn)、立意造型之外，色彩的位置是次要的，所謂“平淡老熟勝于崢嶸絢爛”。其實(shí)斑斕的用色是繪畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言中重要的一部分，在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中沒(méi)有被充分重視。后現(xiàn)代繪畫(huà)的造型語(yǔ)言甚至可以被削減到僅僅是色彩和圖像的關(guān)系，有時(shí)候僅這一點(diǎn)就可以成為繪畫(huà)存在的所有理由。這個(gè)在中國(guó)畫(huà)體系中曾經(jīng)被忽視的造型語(yǔ)言——色彩，被當(dāng)代藝術(shù)家發(fā)掘出了很多的表達(dá)可能、審美功用，讓它煥發(fā)出和筆墨同等重要的作用。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)從制作方法、形式語(yǔ)言到造型觀(guān)念上都產(chǎn)生了一系列新的變化，突破了傳統(tǒng)的、一味主觀(guān)的處理套路，給人以全新的視覺(jué)感受。中國(guó)畫(huà)在不斷創(chuàng)新，形式也在不斷變化，這些變化里既有時(shí)代情境的誘因，同時(shí)也是其強(qiáng)大的自新能力的體現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)植根于博大的民族文化，藝術(shù)家在保持傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)特質(zhì)的前提下，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式進(jìn)行揚(yáng)棄，同時(shí)吸收和借鑒其它藝術(shù)形式，由此建立起能夠體現(xiàn)中國(guó)文化精神、民族特色和時(shí)代風(fēng)貌的色彩語(yǔ)言形式，使得中國(guó)畫(huà)的色彩在保持深厚的民族藝術(shù)精神、不失其意境和神韻的同時(shí)，更加豐富，更具現(xiàn)代意味。
古來(lái)中國(guó)畫(huà)就有“丹青”之譽(yù)。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的色彩演繹與發(fā)展有著自己獨(dú)特的規(guī)律和法則，它通過(guò)固有色彩與理想色彩結(jié)合成多樣的符合中國(guó)人審美情結(jié)的色彩，其色彩自身的關(guān)系在新的時(shí)代情境中也不斷生發(fā)并組構(gòu)成一個(gè)自足的表現(xiàn)空間和審美空間，當(dāng)代藝術(shù)家們應(yīng)該認(rèn)清這些特質(zhì)，努力完善這一優(yōu)秀體系，莫負(fù)丹青！（本文作者：陳琳）
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇九
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民的生活水平逐步提升，日常生活中各種各樣的產(chǎn)品被研發(fā)出來(lái)為人們生存發(fā)展服務(wù)，尤其是物品的外包裝行業(yè)現(xiàn)今發(fā)展勢(shì)頭十分良好。物品的包裝設(shè)計(jì)工作有自身的行業(yè)特點(diǎn)，這也是平面設(shè)計(jì)工作應(yīng)用比較廣泛的行業(yè)。其最基本的特點(diǎn)是必須能夠滿(mǎn)足商業(yè)化的推廣和宣傳應(yīng)用需求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷實(shí)施，快銷(xiāo)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)品品牌營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中包裝是重要的方式。比如現(xiàn)今的月餅銷(xiāo)售，單純的食物本身價(jià)值很低，人們通過(guò)具體的包裝，利用鐵盒、木盒、或者是紙盒經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)包裝后，其售價(jià)就會(huì)發(fā)生巨大的變化，是食物本身售價(jià)的幾十倍甚至是幾百倍。這也是設(shè)計(jì)工作達(dá)到的效果。此外包裝設(shè)計(jì)還要保證貨架展示的要求，如今大型超市的應(yīng)用范圍非常廣泛，更多的外包裝設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足開(kāi)架展示工作的擺設(shè)需要。相同的產(chǎn)品中良好的設(shè)計(jì)包裝可以更快更好地抓住消費(fèi)者的眼球，留下更好的印象。此外包裝設(shè)計(jì)工作還要符合現(xiàn)代物流的要求，符合保護(hù)環(huán)境低碳環(huán)保的需求，色彩設(shè)計(jì)工作能夠提升經(jīng)濟(jì)，加大美觀(guān)性。
2綜合各類(lèi)因素，爭(zhēng)強(qiáng)包裝吸引力。
首先設(shè)計(jì)工作中必須合理利用色彩的對(duì)比錯(cuò)覺(jué)或者是特定的心理錯(cuò)覺(jué)，準(zhǔn)確地處理表達(dá)文字、形狀與底色之間的安排，加深產(chǎn)品包裝的視覺(jué)效果，將產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值和推廣效果上升到新的高度。設(shè)計(jì)工作者要具備專(zhuān)業(yè)的知識(shí)水平，能夠熟練控制掌握色彩視錯(cuò)覺(jué)的基本性質(zhì)，在最大化避免作品中色彩效果誤差的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)色彩視錯(cuò)覺(jué)效果，運(yùn)用相同的色彩造成外部因素不同條件下同樣醒目的效果，吸引顧客的視線(xiàn)。其次適當(dāng)?shù)臈l件下運(yùn)用色彩操作殘像錯(cuò)覺(jué)和疲勞錯(cuò)覺(jué)，把握不同色彩在視覺(jué)中形成的混合效果特點(diǎn)。比如在印刷過(guò)程中將藍(lán)色和紅色疊加想成紫色，在配合綠色形成褐色等。第三，體現(xiàn)出多面的色彩視錯(cuò)覺(jué)，用新的手段取代以往浪費(fèi)且復(fù)雜的包裝過(guò)程。第四，必要的時(shí)候可以采取無(wú)彩色控制以及優(yōu)化色彩特性，根據(jù)不同顏色帶來(lái)的心理錯(cuò)覺(jué)，總體協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)作品，引起大眾的共鳴。比如在進(jìn)行易拉罐汽水設(shè)計(jì)工作過(guò)程中，如果是蘋(píng)果口味的汽水可以采用紅色的基本色調(diào)，這樣會(huì)讓顧客直接聯(lián)想到蘋(píng)果的外貌和口感，橙子味的易拉罐可以采用橘黃的總體色調(diào)，這樣增加了第一感官效果，最大化地發(fā)揮了色彩視覺(jué)的作用。
1廣告設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)。
廣告設(shè)計(jì)工作首先必須符合公司具體的商業(yè)化宣傳目的，廣告是現(xiàn)今應(yīng)用最普遍的一種手段，其主要面向群體是人類(lèi)，廣告設(shè)計(jì)工作要依據(jù)人作為主體來(lái)滿(mǎn)足深入的需求和條件。其次，設(shè)計(jì)工作應(yīng)該符合不同傳播途徑的詳細(xì)要求，廣告的轉(zhuǎn)播方式很多，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)播放、電視廣播廣告、平面廣告、樹(shù)立廣告牌橫幅等。調(diào)查研究顯示出視屏動(dòng)畫(huà)類(lèi)型的傳播方式效果更佳好，電視網(wǎng)絡(luò)的視覺(jué)效果優(yōu)勢(shì)比較大。廣告設(shè)計(jì)的最主要目的是調(diào)節(jié)主體的差異性訴求、觀(guān)念性訴求、情緒性訴求、認(rèn)知性訴求等，通過(guò)設(shè)計(jì)表達(dá)來(lái)吸引和引導(dǎo)受眾的購(gòu)物欲望，讓消費(fèi)者對(duì)該產(chǎn)品認(rèn)可且樂(lè)意享受產(chǎn)品服務(wù)，達(dá)到宣傳推銷(xiāo)的目的。
2合理把握載體特點(diǎn)，加大宣傳力。
設(shè)計(jì)者開(kāi)展工作前要充分了解委托者的目的和要求，考慮產(chǎn)品自身的特性，設(shè)計(jì)工作中首先要分析不同色彩能夠帶來(lái)的錯(cuò)覺(jué)效果，選用合理顏色來(lái)加深廣告的可辨認(rèn)度和視覺(jué)特性提升推廣度。其次，合理利用色彩的各種心理錯(cuò)覺(jué)，提升廣告表達(dá)主題的深度，加大對(duì)消費(fèi)者的感染效果和親和力。然后安排色彩的生理錯(cuò)覺(jué)特性，有目的安排不同的功能環(huán)境，將各種因素合理結(jié)合到一起，更好地提升廣告帶來(lái)的印象，考慮數(shù)字平臺(tái)成像的特點(diǎn)和其他印刷方式的工作特點(diǎn)。例如在白色的整體背景下引用灰色，這樣可以提升色彩多絕帶來(lái)的效果，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)，增加藝術(shù)感染效果。例如某個(gè)品牌的雞尾酒廣告就是一個(gè)成功的案例，其系列廣告中運(yùn)用的色彩視覺(jué)效果就非常好，一款檸檬味的海報(bào)廣告用檸檬黃為基本主體，配合具體的水果圖案，消費(fèi)者可以直接產(chǎn)生刺激，自發(fā)形成生理錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)到檸檬的味道起到良好效果。這是通過(guò)色彩運(yùn)用產(chǎn)生生理錯(cuò)覺(jué)的良好體現(xiàn)。
1網(wǎng)站設(shè)計(jì)的特殊性。
如今高科技信息技術(shù)不斷應(yīng)用，網(wǎng)站設(shè)計(jì)工作已經(jīng)演變成為設(shè)計(jì)工作中的重要環(huán)節(jié)，網(wǎng)站設(shè)計(jì)工作和傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)要素中有一定的差別，網(wǎng)絡(luò)中信息存儲(chǔ)量巨大，用戶(hù)通過(guò)使用互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)頁(yè)瀏覽或者是訪(fǎng)問(wèn)網(wǎng)站來(lái)得到自己想要的內(nèi)容，網(wǎng)站設(shè)計(jì)工作中首先要考慮網(wǎng)頁(yè)的導(dǎo)航系統(tǒng)，具體包括內(nèi)部的下拉菜單、索引、導(dǎo)航條等。第二是頁(yè)面的總體格局和大小。優(yōu)秀的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容包含十分豐富，布局和大小等非常合理。有限的頁(yè)面限制下，設(shè)計(jì)必須完整的表達(dá)出全部?jī)?nèi)容，控制設(shè)計(jì)的整體方向，合理規(guī)劃框架大小以及網(wǎng)頁(yè)構(gòu)架。顯示屏的顯色和傳統(tǒng)的表達(dá)色不同，必須將色彩控制更加透徹明亮，運(yùn)用多元化的色彩表達(dá)。
2側(cè)重色彩應(yīng)用，構(gòu)建特色網(wǎng)站。
具體設(shè)計(jì)工作人員必須分析整體的色彩文字信息，處理圖片的布局和排版。設(shè)計(jì)者明白顯示屏幕的色彩表達(dá)特點(diǎn)，靈活的開(kāi)展工作。因?yàn)榫W(wǎng)站的傳播方式很多，所以色彩效果在純屏顯示時(shí)和液晶顯示時(shí)會(huì)產(chǎn)生區(qū)別，這些微小的差別會(huì)影響其所帶來(lái)的視錯(cuò)覺(jué)效果，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行細(xì)微的色彩控制調(diào)整。設(shè)計(jì)者利用色彩帶來(lái)的生理錯(cuò)覺(jué)，提升網(wǎng)站表達(dá)的趣味和動(dòng)感，這樣可以吸引群眾。如今很多的網(wǎng)站設(shè)計(jì)過(guò)程中使用了過(guò)分的表達(dá)方式，光色過(guò)分的鮮亮，加大了觀(guān)眾的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)，反而帶來(lái)了不理想的效果，所以設(shè)計(jì)者盡可能控制動(dòng)態(tài)畫(huà)面的使用，使用色彩視覺(jué)來(lái)提升動(dòng)態(tài)視覺(jué)，堅(jiān)持科學(xué)的原則，深入研究并且不斷的開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，提升實(shí)際水平培養(yǎng)客戶(hù)的認(rèn)可度。
每一個(gè)企業(yè)都有自身獨(dú)特的視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)，這是一種企業(yè)文化標(biāo)志，也可以實(shí)現(xiàn)和其他企業(yè)的區(qū)分。企業(yè)、設(shè)計(jì)標(biāo)志、和色彩控制相互關(guān)聯(lián)，聯(lián)系緊密。消費(fèi)者如果看到其中任意一點(diǎn)應(yīng)可以自發(fā)想到另外兩點(diǎn)。開(kāi)展設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，色彩運(yùn)用要考慮企業(yè)的形象和產(chǎn)品，將色彩本身的作用與產(chǎn)品有機(jī)調(diào)和到一起，設(shè)計(jì)出符合不同主體的色彩視錯(cuò)覺(jué)應(yīng)用方案。加大色彩對(duì)于受眾的視覺(jué)沖擊力，還能夠提升印象。
書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)過(guò)程和包裝設(shè)計(jì)有通用之處，色彩設(shè)計(jì)工作的目的不僅僅是為了提升書(shū)籍的獨(dú)特辨認(rèn)性，還要配合書(shū)籍內(nèi)容加深其藝術(shù)文化性，最終起到宣傳的目的。書(shū)籍設(shè)計(jì)工作中必須加深色彩控制應(yīng)用的重視程度，充分運(yùn)用色彩造成的心理錯(cuò)覺(jué)效果，讓書(shū)籍包裝更加符合其表達(dá)主題和內(nèi)容。比如著名作家巴金的作品《家》，封面設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)用了駝色和淡紫色，整體的透明度和純度處于較低層次，然而書(shū)名文字卻選用了紅色，不僅提升了書(shū)本的基調(diào)，還帶來(lái)了視覺(jué)沖擊的良好效果。總而言之，色彩視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)行業(yè)中的應(yīng)用是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，未來(lái)其將占據(jù)更加重要的位置。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念必將被更改，面對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，必須進(jìn)行以人為本的設(shè)計(jì)定位，結(jié)合人類(lèi)多種感官實(shí)際體驗(yàn)，科學(xué)合理地利用生理錯(cuò)覺(jué)，疲勞錯(cuò)覺(jué)等，考慮色彩的應(yīng)用環(huán)境，顏色選擇中充分體現(xiàn)意識(shí)的多元性，通過(guò)色彩視錯(cuò)覺(jué)設(shè)計(jì)為人類(lèi)營(yíng)造更好的生活質(zhì)量，滿(mǎn)足人類(lèi)的精神文化需求，提高設(shè)計(jì)的水平。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十
摘要：隨著圖形時(shí)代的來(lái)臨，文字與圖形的關(guān)系在設(shè)計(jì)領(lǐng)域起著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，圖形化的文字是一種極具象征性、裝飾性和圖形意義的視覺(jué)符號(hào)，既準(zhǔn)確傳遞了信息，又增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力。本文主要闡述了文字圖形化在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，并具體分析了其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
文字作為一種記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的符號(hào)，是傳承社會(huì)文明的載體，它的產(chǎn)生和發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。文字與圖形，在當(dāng)今圖形化現(xiàn)代設(shè)計(jì)中起著非常重要的作用，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必不可少的元素。文字圖形化綜合了文字與圖形的綜合優(yōu)勢(shì)，既準(zhǔn)確表達(dá)了信息，又將文字轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖形語(yǔ)言，提升了文字的藝術(shù)品位，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的可讀性、可視性、裝飾性。
在平時(shí)生活和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，許多文字和字體都給人一種約定俗成的印象，但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，文字的創(chuàng)意性尤為重要，所以在平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常講文字這種簡(jiǎn)單的符號(hào)元素經(jīng)過(guò)圖形化演變來(lái)形成強(qiáng)有力的沖擊，以突破現(xiàn)有印象和固有模式[1]。
（一）替換法。
替換法指的是將另類(lèi)不同的圖形元素或文字元素加入到統(tǒng)一形態(tài)的文字元素當(dāng)中，這種方法的本質(zhì)是根據(jù)要表達(dá)的內(nèi)容，用某些或?qū)憣?shí)或夸張的形象來(lái)替代文字中的某個(gè)部分，增加藝術(shù)感染力。
（二）共用法。
共用法是指筆畫(huà)共用，這是文字圖形化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中一種廣泛運(yùn)用的形式。由于文字的線(xiàn)條有強(qiáng)烈的構(gòu)成性，所以在設(shè)計(jì)時(shí)可以單純從構(gòu)成的角度來(lái)尋找筆畫(huà)之間的聯(lián)系，進(jìn)而共同利用。共用法的特點(diǎn)是共有互助，相互依存，這種表現(xiàn)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲理是統(tǒng)一的。
（三）組合法。
組合法主要分為三種：以字組圖；以圖組字；字置圖中。具體的表現(xiàn)方式是用圖形來(lái)代替文字中的筆畫(huà)，或用文字來(lái)填充圖形的結(jié)構(gòu)，通過(guò)文字與圖形的相互補(bǔ)充，來(lái)構(gòu)造圖形與文字之間兼容并蓄、和諧相融的視覺(jué)效果。由于形式多變、風(fēng)格多樣、趣味性強(qiáng)、識(shí)讀性高，所以在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用比較廣泛。
（四）分界重構(gòu)法。
分界重構(gòu)法主要是將人們熟悉的文字圖形的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)打散后，通過(guò)不同的審視角度重新組合，以尋求全新的設(shè)計(jì)生命。其組合形式也很多，例如疏密結(jié)合、重復(fù)變異、對(duì)比形式等等。這種表現(xiàn)手法強(qiáng)調(diào)的是最終的視覺(jué)效果，給人以秩序美和強(qiáng)烈的時(shí)代感。
（五）手寫(xiě)技法。
手寫(xiě)技法主要是運(yùn)用鋼筆、毛筆、馬克筆等工具徒手書(shū)寫(xiě)的字體，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法字體、篆刻字體；拉丁文的草體；連筆字等等都屬于手寫(xiě)字體。手寫(xiě)字體的特點(diǎn)是意隨筆形、氣韻生動(dòng)、個(gè)性鮮明，且具有很強(qiáng)的文化性、親和力和感染力[2]。將手寫(xiě)字體圖形化并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，尤其是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的書(shū)法藝術(shù)融入到平面設(shè)計(jì)中，不僅讓設(shè)計(jì)作品更具內(nèi)涵，獲得更好的視覺(jué)效果，而且超越國(guó)界弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，文字不再是一種簡(jiǎn)單的抽象的文化符號(hào)，更是傳遞信息，引領(lǐng)受眾視線(xiàn)的重要因素。文字圖形作為一種設(shè)計(jì)元素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛，表現(xiàn)形式也多種多樣，已經(jīng)成為當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的主流。
標(biāo)志作為一種圖形傳播符號(hào)，是利用單純形象的圖形或文字符號(hào)向人們傳達(dá)有效信息。文字作為傳遞信息的重要媒介，通過(guò)易被識(shí)別的視覺(jué)元素進(jìn)行編排，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與交流是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)形式。文字與圖形的結(jié)合使設(shè)計(jì)內(nèi)涵超越了文字本身的意義，且造型多變，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。
招貼是指展示在公共場(chǎng)合的告示，是一種抽象的二維靜態(tài)語(yǔ)言符號(hào)，也成為海報(bào)，它是傳遞信息的一種重要媒介[3]。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們審美觀(guān)念的不斷進(jìn)步，利用文字圖形在招貼中進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)更加符合時(shí)代的要求。從設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)，將文字進(jìn)行圖形化處理，拉近了了文字與圖形的聯(lián)系，使文字的潛在功能得到極大程度的發(fā)揮，促使人們產(chǎn)生新的靈感，更好地幫助人們理解文字的內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)主題具有更強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
包裝設(shè)計(jì)是一種文化的象征和載體，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)與人們生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密。在包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)占據(jù)了非常重要的部分，在包裝設(shè)計(jì)中的文字是傳遞信息、強(qiáng)化企業(yè)形象的核心，將文字圖形化能夠使包裝具有絕佳的視覺(jué)效果，簡(jiǎn)明快捷地向受眾傳達(dá)信息，使包裝形成獨(dú)特風(fēng)格，達(dá)到良好的市場(chǎng)效應(yīng)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，電腦已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚腵工具，人們可以利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)將文字圖形應(yīng)用于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中。在進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，必要的是圍繞網(wǎng)頁(yè)特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，文字圖形可以打破傳統(tǒng)網(wǎng)頁(yè)的單調(diào)平淡，突出、美化、豐富網(wǎng)頁(yè)版面，表達(dá)身后的文化底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)思想，加強(qiáng)網(wǎng)頁(yè)的視覺(jué)沖擊效果。
雖然將文字圖形應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中有很多的優(yōu)點(diǎn)，但是很多設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)往往忽略了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，過(guò)分注重設(shè)計(jì)的外在形式，不能講設(shè)計(jì)做好、做精[4]。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員不僅要充分了解不同文字體系的歷史、發(fā)展、應(yīng)用，對(duì)文字的結(jié)構(gòu)和表意進(jìn)行深入研究，更應(yīng)該充分了解美學(xué)思想，利用美學(xué)規(guī)律不斷創(chuàng)新，將文字與圖形有機(jī)結(jié)合，使文字圖形在設(shè)計(jì)中獲得全新的表現(xiàn)形式和生命力。
四、總結(jié)。
文字圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是在準(zhǔn)確把握文字的情感內(nèi)涵和圖形的深刻意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在文字圖形化的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，積極了解時(shí)代的先進(jìn)理念，使作品既擁有深厚的文化底蘊(yùn)，有具有鮮明的時(shí)代特征。
參考文獻(xiàn)：
[3]馬可欣.淺析平面設(shè)計(jì)中文字圖形化的應(yīng)用[j].美術(shù)大觀(guān),,17(11):124.
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十一
中國(guó)畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，有著悠久的歷史和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，構(gòu)圖是至關(guān)重要的一環(huán)。通過(guò)合理的構(gòu)圖，可以使畫(huà)作更加生動(dòng)、具有表現(xiàn)力。在我的創(chuàng)作實(shí)踐中，我不斷探索和總結(jié)，積累了一些關(guān)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與構(gòu)圖的心得體會(huì)。
首先，一個(gè)好的構(gòu)圖要能夠吸引觀(guān)眾的眼球，讓人一眼就被吸引住。在構(gòu)圖時(shí)，首先要考慮的是畫(huà)面中的主體。主體的位置和形式對(duì)于構(gòu)圖的影響至關(guān)重要。如果主體過(guò)于集中，容易造成畫(huà)面的單調(diào)和枯燥；如果主體分散太多，又容易讓人感到視覺(jué)混亂。因此，在選擇主體的位置時(shí)，要注意遵循“三分法”或“黃金分割”的原則，將主體放置在畫(huà)面的黃金點(diǎn)附近，使畫(huà)面更加和諧。
其次，構(gòu)圖時(shí)，要注重畫(huà)面的層次感。通過(guò)合理的布局和使用空間，可以給畫(huà)面增加立體感，使畫(huà)面更加有層次感。例如，在畫(huà)山水畫(huà)時(shí)，可以利用虛實(shí)相間的手法，通過(guò)運(yùn)用遠(yuǎn)近明暗的對(duì)比，使前景與背景產(chǎn)生明暗變化，形成有深度的畫(huà)面。此外，還可以通過(guò)疊加畫(huà)面的層次，表達(dá)出不同的場(chǎng)景和氛圍。
再次，構(gòu)圖時(shí)，要注重畫(huà)面的整體感。一個(gè)好的構(gòu)圖要有統(tǒng)一、和諧的整體效果，所有元素都應(yīng)該互相呼應(yīng)、相互配合，形成一個(gè)完整的畫(huà)面。例如，在畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)，可以通過(guò)抓住花鳥(niǎo)與其棲息環(huán)境的相互關(guān)系，讓花鳥(niǎo)與背景相互滲透、相互貫通，形成一幅完美的畫(huà)面。另外，要注意畫(huà)面的節(jié)奏感和韻律感，通過(guò)畫(huà)筆的撫摸和轉(zhuǎn)折，增強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力和吸引力。
最后，構(gòu)圖時(shí)，要注重畫(huà)面的中心與邊緣的處理。畫(huà)面的中心是人們眼光集中的地方，是整個(gè)畫(huà)面的重點(diǎn)，而邊緣則是畫(huà)面的承接和襯托部分。因此，在構(gòu)圖時(shí)，要合理安排和處理畫(huà)面的中心與邊緣的關(guān)系，使其相互映襯，相得益彰。例如，在畫(huà)人物畫(huà)時(shí)，可以將人物置于畫(huà)面的正中央，然后通過(guò)運(yùn)用景深和透視等手法，將人物的視線(xiàn)引向邊緣的景物，形成畫(huà)面的層次感和深度感。
綜上所述，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與構(gòu)圖是一門(mén)宜人、高雅的藝術(shù)形式，它要求畫(huà)家在構(gòu)圖過(guò)程中，注重主體位置的選擇、層次感的表達(dá)、整體效果的統(tǒng)一和畫(huà)面中心與邊緣的處理。通過(guò)不斷的實(shí)踐和總結(jié)，我深刻體會(huì)到一個(gè)好的構(gòu)圖是傳遞藝術(shù)情感和觀(guān)眾感受的基礎(chǔ)，它能夠使畫(huà)作更具有魅力和表現(xiàn)力。在未來(lái)的創(chuàng)作中，我將繼續(xù)努力探索和研究，提高自己的構(gòu)圖水平，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十二
內(nèi)容摘要：藝術(shù)的情懷和哲學(xué)智慧的結(jié)合，成就了中國(guó)畫(huà)的精神。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代，我們追尋探索中國(guó)古代哲學(xué)的精神，從“和”“道”虛實(shí)變化、淡泊致遠(yuǎn)中，探求中國(guó)藝術(shù)中反映民族與文化精髓的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)和道筆墨意象虛實(shí)。
藝術(shù)的使命就在于為一個(gè)民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)。而人的心靈意志和高遠(yuǎn)旨趣，乃至一個(gè)民族的精神，都要表現(xiàn)在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中，不可避免地與社會(huì)生活和社會(huì)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)作為根基，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然天成的大和諧。古典和諧美作為古代藝術(shù)的理想，它追求的是心靈的自由流動(dòng)，把自然作為最高的精神田園，從主觀(guān)與客觀(guān)、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、時(shí)間與空間，將心中的意向等處理和組織為一個(gè)平衡、和諧、有序的統(tǒng)一體。我們常?？梢钥吹焦糯S多的杰作都是山水花鳥(niǎo)、樹(shù)木青竹，山澗溪畔往往能見(jiàn)一人或兩人，或?qū)︼嫵扇?，或靜坐沉浸在天地的美妙之中，從中領(lǐng)會(huì)超越自然與人生的妙道，無(wú)不體現(xiàn)了“和”之“道”。
何謂“和”？中國(guó)哲學(xué)“以和為貴”，認(rèn)為“和”是世界萬(wàn)物最本真、最具創(chuàng)生性的狀態(tài)。和即是諧和、統(tǒng)一，是藝術(shù)最基本的性格。一切矛盾得到調(diào)和的世界才是最高的美，一切藝術(shù)作品，也正是世界調(diào)和的反復(fù)。所以才有莊子以和注釋德，即是指人的本質(zhì)就是和，正所謂“德者成和之修也”。人和上升為天和，莊子是以天和為道，和就是天的本質(zhì)，只有和才能生道，才能生萬(wàn)物，“生生不已”；但它不同于“同”?！巴笔侨狈ιΦ?，它意味著單調(diào)一律；而“和”是能化異為同，化矛盾為統(tǒng)一，卻又允許異物的存在，逍遙出塵世，馳騁于藝術(shù)的大美世界中。在此狀態(tài)中，精神是大超脫、大自由，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵癘而年谷熟。”
“和”的思想滲透在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中,使得中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在筆墨表現(xiàn)上講“兩和”。一是筆墨技巧之和。在用筆與用墨上講求相反相成之理，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形象地比喻道：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬?！笨芍^用筆單有力不夠,還應(yīng)剛中帶柔；而墨法之妙又全在筆出，清代畫(huà)家方薰說(shuō)道：“墨法，濃淡精神，變化飛動(dòng)而已。用墨，濃不可癡鈍，淡不可模糊，濕不可混濁，燥不可澀滯?！惫P、墨依照一定程式在紙、絹、壁上作畫(huà)時(shí)產(chǎn)生的點(diǎn)、線(xiàn)、面、團(tuán)、疊加、滲透、摩擦、轉(zhuǎn)折，行筆徐疾、輕重、粗細(xì)，用墨運(yùn)水多少所產(chǎn)生的光澀、枯潤(rùn)、曲直、方圓、厚薄，齊亂種種效果，這些效果引出的剛?cè)?、道媚、老嫩、蒼秀、生熟、巧拙、雅俗種種感受，以及技巧上的虛與實(shí)、巧與拙、繁與簡(jiǎn)、疏與密等矛盾雙方達(dá)到了和諧統(tǒng)一,對(duì)立的概念成為相反相成的統(tǒng)一體，合乎天之造物,自無(wú)輕佻渾濁之病；另一是講求筆墨精神之和。畫(huà)由心生，筆為骨，墨為魂，“筆墨相為表里,筆為墨之經(jīng),墨為筆之緯,經(jīng)緯聯(lián)絡(luò),則皮燥肉溫,筋骨健,而筆之四勢(shì)矣。”中國(guó)繪畫(huà)認(rèn)為筆墨二者要互生、互動(dòng),和諧統(tǒng)一,才能“畫(huà)以筆取氣,以墨取韻”,這樣才能達(dá)到如王維所言：“肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫(xiě)百千里之景。東南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于筆下?！?/p>
“和”的另一個(gè)方面，就是意象之和。中國(guó)畫(huà)最大的特征就是以有限的筆墨空間表達(dá)無(wú)限的“意”，無(wú)限的“象”。中國(guó)畫(huà)的意境是什么？翟墨在他的《審美意境的構(gòu)成》中這樣說(shuō)道：“意境，也可稱(chēng)為有情之境，因?yàn)樗怯蓪徝乐黧w和客體各種矛盾的復(fù)雜關(guān)系所構(gòu)成，它屬于比形象更為豐富的美學(xué)范疇。畫(huà)家按照自己的理想將生活中的實(shí)景用美的形式在作品中表達(dá)出來(lái)，形成一種能夠引起共鳴的藝術(shù)境界?！边@種意境，文學(xué)上是所謂的“言外之意”，而繪畫(huà)中往往是“象外之境”，虛實(shí)相間，重在自身的體會(huì)與研修，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀(guān)情思與自然物象的交融、渾化。它所呈現(xiàn)出的獨(dú)特的空間包容了人類(lèi)心靈與自然宇宙最深處的生命境象。
意境的創(chuàng)造最重要的是畫(huà)家必須有一顆能體悟宇宙本原的詩(shī)心?，F(xiàn)實(shí)世界中的人物鳴禽、蟲(chóng)魚(yú)走獸、山川草木、江海湖泊、流云煙霞等自然物象為我們提供了一個(gè)蓬勃無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。
中國(guó)哲學(xué)重視自然，對(duì)宇宙人生之道的把握，實(shí)際上是憑一種浸透著主體生命意識(shí)的詩(shī)性直覺(jué)。中國(guó)古代的哲學(xué)家，大都帶有濃厚的詩(shī)人、藝術(shù)家素質(zhì)，而中國(guó)詩(shī)人的靈性從來(lái)就蘊(yùn)含著一種悠悠的形上情懷。中國(guó)哲學(xué)是詩(shī)性的，中國(guó)藝術(shù)是高妙的。在世人看來(lái)，國(guó)畫(huà)作品所表現(xiàn)的是一種飄飄欲仙的理想王國(guó)與人類(lèi)的不受世俗污染的真性情，仿佛是藝術(shù)家追求的一種出世情懷。作為中國(guó)哲學(xué)而言，它本身很難界定，既是現(xiàn)世的，又是出世的，它關(guān)心的是“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫(huà)前”。這是透著理想主義情懷的追求，體現(xiàn)在哲學(xué)家和藝術(shù)家心中，便成為對(duì)人生理想不斷的追求，正是所謂的“內(nèi)圣外王”，不斷地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)中，超越自私與自我中心，以求天地合一。這種操練一旦停止，自我就會(huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就會(huì)喪失，所以，為了達(dá)到圣人的理想，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)懈怠的。
這種情懷自然體現(xiàn)在畫(huà)家的筆墨之中，形成了其獨(dú)特的表達(dá)方式，即富于暗示但卻不是一泄無(wú)余。這也是中國(guó)繪畫(huà)所追求的藝術(shù)目標(biāo)。暗示的語(yǔ)言是如此的不明晰，但是所蘊(yùn)含的幾乎是無(wú)限的。在《莊子》的《外物》篇中這樣說(shuō)道：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”按照道家的思想，道不可道，只能暗示。筆墨的作用，好比語(yǔ)言，不在于它的.固定形態(tài)或是含義，而在于它的暗示，引發(fā)人們?nèi)ノ虻溃l(fā)人們?nèi)シ窒韨€(gè)人的所得，個(gè)人對(duì)待整個(gè)世界大美的態(tài)度。局限筆墨的所謂線(xiàn)條技法、濃淡干濕，其實(shí)都應(yīng)該在完成它們的暗示作用后忘記，不要讓人被并非必要的形式語(yǔ)言所拖累。近些年來(lái)，對(duì)筆墨的爭(zhēng)論喧鬧如此，其實(shí)不過(guò)是鬧劇一場(chǎng)，我們所關(guān)心的不是筆墨本身的狀態(tài)，而是討論其真正的內(nèi)心世界，外部狀態(tài)不過(guò)是內(nèi)心宇宙的反映。虛與實(shí)就是一個(gè)宇宙觀(guān)的問(wèn)題。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論認(rèn)為:“宇宙空間是個(gè)太虛之境。太虛凝而成氣,氣聚而成物,物散而為氣,氣復(fù)散而為太虛。自然宇宙是氣與太虛的統(tǒng)一,即物與空間的統(tǒng)一?！蔽覀冎捞撆c實(shí)也是中國(guó)古代藝術(shù)美學(xué)中常用的一個(gè)概念：有形與無(wú)形，主觀(guān)與客觀(guān)，直接與間接，有限與無(wú)限，思想與意象等等，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀(guān)。我們讀古詩(shī)詞，比如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，或是“日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓”，體會(huì)到的往往是言外之境，弦外之音，讓人如入一個(gè)具有意中之境，“飛動(dòng)之趣”的藝術(shù)空間。畫(huà)詩(shī)同理，所謂境生于象外，藝術(shù)意境具有“象”與“境”兩個(gè)不同層次，由實(shí)入虛、由虛悟?qū)?，虛?shí)相對(duì)，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀(guān)為實(shí)，主觀(guān)為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從畫(huà)墨與空白中體味出那些虛像和空靈的境界，點(diǎn)點(diǎn)墨跡，和那畫(huà)家苦心經(jīng)營(yíng)的看似不經(jīng)意的空白，淡淡的幾縷云煙，疏疏的幾尾秋葦，或?yàn)榻驗(yàn)樯钏?，天地一體，漸入漸出，空靈之氣躍然紙上。這正是“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動(dòng)則愈出?！薄伴摇奔达L(fēng)箱，天地猶如一個(gè)巨大的風(fēng)箱，充滿(mǎn)了“氣”，能使萬(wàn)物流動(dòng)，生命不竭。車(chē)輪中心孔是空，車(chē)輪方能轉(zhuǎn)動(dòng)；杯子中間空，方能盛物；“氣”是表現(xiàn)物體以外的“虛”，沒(méi)有“氣”，作品就沒(méi)有生命。在中國(guó)畫(huà)的意象結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有虛空、空白，其意境就難以體現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)以線(xiàn)造型，取的就是線(xiàn)與線(xiàn)之間空白的含與意味，線(xiàn)為實(shí)，其為虛，體為空，其為實(shí)。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫(huà)一個(gè)角落而得名‘馬一角’,剩下的空白并不填實(shí),是海，是天空，卻并不感到空?？瞻滋幐幸馕??！笨芍^實(shí)得“逼真而神境生”、虛得“空靈皆成妙境”的宇宙生命的空間。
如此“妙境”與“空靈”，追根溯源可以稱(chēng)之為“道”。
在中國(guó)古代哲學(xué)中，道被視為生命最終極的本源，它也是中國(guó)古典美學(xué)觀(guān)念的原型。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生?！薄暗馈笔翘斓禺a(chǎn)生之先的原始混沌，它是萬(wàn)物形成之母，無(wú)從命名，我們稱(chēng)“道”為“道”時(shí)，這個(gè)名字只是一個(gè)指稱(chēng)，正所謂“自古及今，其名不去，以閱眾甫”。老子的這一傾向，他所講的“氣”與“象”之間才能產(chǎn)生緊密關(guān)系。審美是對(duì)有限的“象”的觀(guān)照，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀(guān)照。莊子說(shuō)的“心齋”“坐忘”，都說(shuō)明先要做到“澄懷”才能“味象”。“澄懷”就是“坐忘”，只有如此，我們才可能會(huì)有虛靜空明之心境，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙本體和生命的審美觀(guān)照，即對(duì)道的觀(guān)照。畫(huà)家往往很注重自身的“虛靜”之天性，很似孔子所謂的“乃凝于神”，因?yàn)椤澳谏瘛?，他所?chuàng)造的作品，就不在外而在于他的精神之內(nèi)，此時(shí)再“加手”去創(chuàng)造，不是以主觀(guān)去追求客觀(guān)的形態(tài)，而是以自己的手、自己的筆墨實(shí)現(xiàn)自己精神中的形與意，這樣才能毫不歪曲地進(jìn)入虛靜之心的“表象”，主客觀(guān)合一的創(chuàng)造也就無(wú)怪乎可以“驚擾鬼神”了。宋代郭熙將畫(huà)家這樣一個(gè)審美的胸懷稱(chēng)之為“林泉之心”，所謂“胸中寬快，意思悅適”正是此意。唐代美學(xué)家提出“境生于象外”，進(jìn)一步地道出了“境”作為審美客體，比“象”更能體“道”。意象必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命，作品才有生命力；南齊謝赫提出“氣韻生動(dòng)”的命題，就是這一思想的概括，它成為幾千年來(lái)中國(guó)畫(huà)的最高美學(xué)法則。
當(dāng)一切喧囂歸于沉靜，自然之心則歸于淡泊。老莊皆以自然為道的特質(zhì)，以為自然脫俗方能悟道。道是平淡天真的，只有去除一整套繁縟因明，才能外靜內(nèi)凈，方能直指人心。萬(wàn)物以自然為性，至麗之極，而反若平淡；琢磨之極，而更似天然。正因?yàn)槿绱?，雖然藝術(shù)必然要求變化，雖然凡是生命的東西必然有自然變化，但是沒(méi)有淡泊的心靈，就無(wú)法窺視到對(duì)象的精神，畫(huà)的再是盡詼詭怪異之變，也是死物而已。蘇東坡所以知畫(huà)，所以能創(chuàng)作有飛揚(yáng)生命力的作品，就是因?yàn)樗帽３忠活w淡泊的心靈，“予嘗論書(shū)，以謂鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫(huà)之外……獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元，發(fā)纖為簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以體悟“何如此兩幅，疏淡含精勻”，這成為中國(guó)畫(huà)基本性格的歸結(jié)。
王國(guó)維在分析古典藝術(shù)成就時(shí)說(shuō)：“最粹之文學(xué)，若自其思想言之，則又是純粹之哲學(xué)也”，唯以其純粹，故哲學(xué)與藝術(shù)通而為一，純粹乃指哲學(xué)與美術(shù)為天下“最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者”。因?yàn)椤罢軐W(xué)與美術(shù)之所志者，真理也。真理者，天下萬(wàn)世之真理，故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，此即其神圣之所存也?！薄叭舴蛲軐W(xué)美術(shù)之神圣，而以為道德之手段者，正使其著作無(wú)價(jià)值者也。”中國(guó)哲學(xué)的終極關(guān)懷是做人，認(rèn)為人類(lèi)本真生命不應(yīng)該受到外界的干擾和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的價(jià)值，回歸生命的本然；可見(jiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)精神是以道德為精神，以?xún)?nèi)在真實(shí)為鵠，尋找生命的真實(shí)就必然要回歸本來(lái)的心靈。這樣的哲學(xué)價(jià)值一旦被藝術(shù)化，被藝術(shù)所吸收，藝術(shù)也就不僅僅是現(xiàn)實(shí)之外所構(gòu)成的幻象，而是深化展開(kāi)為生命構(gòu)成中不可或缺的因素。
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中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十三
玄學(xué)清談的風(fēng)氣和由此而產(chǎn)生的自由開(kāi)放的思潮嚴(yán)重阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展，加之戰(zhàn)亂的破壞，使官學(xué)教育舉步維艱，甚至呈倒退趨勢(shì)，與之相反的私學(xué)教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。同時(shí)，由于儒學(xué)淡化、社會(huì)動(dòng)蕩等諸多因素的影響，魏晉南北朝婦女的社會(huì)地位有了相應(yīng)的提高，越來(lái)越多的婦女享有在家族中接受文化教育的機(jī)會(huì)，當(dāng)她們學(xué)有所成后，承擔(dān)起教育的傳授者。
魏晉南北朝時(shí)期，士家大族為了保持他們?cè)谡巍⑽幕系奶貦?quán)，非常重視家庭教育，這時(shí)候羈絆婦女的傳統(tǒng)禮教日趨淡化，一些婦女有幸成為教育對(duì)象，從學(xué)求知成為當(dāng)時(shí)許多婦女的自覺(jué)意識(shí)，打破了“女子無(wú)才便是德”的教條。魏文帝曹丕之妻甄氏，“年九歲，喜書(shū)，視字輒識(shí)，數(shù)用諸兄筆硯。兄謂后曰：‘汝當(dāng)習(xí)女工。用書(shū)為學(xué)，當(dāng)作女博士耶?’后答言：‘聞古者賢女，未有不學(xué)前世成敗，以為己誡。不知書(shū)，何由知之?’”在《世說(shuō)新語(yǔ)》中就不乏有才女的記載，尤其謝道韞出類(lèi)拔萃?！堆哉Z(yǔ)》云：“謝太傅(安)寒雪日內(nèi)集，與兒女議論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?lè)，即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！贝藙t顯示了謝道韞的文采雅致和深厚的文學(xué)功底，而謝安家族討論文義，并不排斥女孩，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在家族教育中婦女既享有和男子一樣受教育的權(quán)利同時(shí)又擁有平等的發(fā)言權(quán)。這種現(xiàn)象在以往的朝代中是不曾出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)對(duì)謝道韞有“林下風(fēng)氣”的評(píng)價(jià)，說(shuō)明她在精神氣質(zhì)上有玄學(xué)清談的風(fēng)度，她為小叔王獻(xiàn)之解圍，就是其清談辯論的例證。
這一時(shí)期的才女在文學(xué)，書(shū)法，歌舞，音樂(lè)等方面十分活躍，成為當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家和藝術(shù)家，為我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。特別是在文學(xué)方面尤為突出，從魏晉時(shí)期的建安文學(xué)到南北朝時(shí)期“永明體”的產(chǎn)生，各個(gè)時(shí)期都有杰出人物的產(chǎn)生，建安時(shí)著名女詩(shī)人蔡文姬作有《悲憤詩(shī)》、《胡笳十八拍》，抒發(fā)了自己的怨恨和不滿(mǎn)。她還“工篆擅隸”，精通音樂(lè)。西晉的左思，為左芬之妹，年少好學(xué)，工于文辭，作《離思賦》，“后為貴嬪，姿陋無(wú)寵，以才德見(jiàn)禮。言及文義，辭對(duì)清華，左右侍聽(tīng)，莫不成美?！惫仕摹按鹦炙荚?shī)、書(shū)及雜賦、頌數(shù)十篇，并行于世?！蹦铣锡R時(shí)的鮑昭鮑令暉兄妹稱(chēng)為宋齊詩(shī)壇的雙璧，他們兄妹二人在詩(shī)文上互有影響，《詩(shī)品》卷下《齊鮑令暉齊韓蘭英》說(shuō)到：“昭常答孝武云：臣妹才自亞于左芬，臣才不及太沖爾。”從這兩對(duì)兄妹就更可知魏晉南北朝時(shí)期，男女正有同等的讀書(shū)與求知的權(quán)利或機(jī)會(huì)。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十四
中國(guó)畫(huà)歷史悠久且經(jīng)常會(huì)給人一種高雅的藝術(shù)享受。中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)特點(diǎn)經(jīng)常被應(yīng)用到各種繪畫(huà)中，尤為突出且表現(xiàn)出色的是在陶瓷繪畫(huà)中的大量應(yīng)用。該應(yīng)用始于唐代，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖被應(yīng)用到陶瓷中，兩者是相互滲透的關(guān)系，但是中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)為陶瓷繪畫(huà)的成功奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時(shí)也產(chǎn)生了極大的影響力。中國(guó)畫(huà)的整體畫(huà)風(fēng)、意境以及氣韻上的體現(xiàn)都給陶瓷畫(huà)塑造了獨(dú)有的畫(huà)風(fēng)，也為陶瓷繪畫(huà)增添了前所未有的藝術(shù)美感。本文對(duì)中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖在陶瓷繪畫(huà)中的運(yùn)用進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，希望對(duì)有關(guān)藝術(shù)工作的開(kāi)展提供一定的借鑒啟示。
中國(guó)畫(huà) 構(gòu)圖 陶瓷繪畫(huà) 運(yùn)用
作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式且具有一定影響力的中國(guó)畫(huà)和陶瓷畫(huà)，不僅在一定程度上完美的體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)有的高雅的藝術(shù)內(nèi)涵，同樣給我們傳統(tǒng)文化上增添了一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。中國(guó)畫(huà)的畫(huà)風(fēng)主要以實(shí)景為取材進(jìn)行作畫(huà)，畫(huà)風(fēng)淳樸且融合了真實(shí)的情感，完美的將藝術(shù)來(lái)源于生活且高于生活的這句真理上升到了一定的程度。陶瓷繪畫(huà)同樣也是集合了我國(guó)傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)和取材優(yōu)勢(shì)。因此，如果將這兩者繪畫(huà)進(jìn)行結(jié)合，不僅中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖在一定程度上可以使陶瓷畫(huà)的整體藝術(shù)更具感染力，同時(shí)也可以將兩種畫(huà)風(fēng)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行完美的結(jié)合，使藝術(shù)上升更高的層次。
古代的顧愷之最先提出用排兵布陣的方式進(jìn)行畫(huà)面的布置設(shè)計(jì)，其次出現(xiàn)了南朝的陳赫六法之一的《古畫(huà)品錄》，其中主要的布陣位置以經(jīng)營(yíng)為主，唐張彥遠(yuǎn)在《論畫(huà)》中的“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要。”早在南朝時(shí)期就有文人利用透視原理進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，就是將遠(yuǎn)處的比較龐大的景色作于3寸薄紙之上，主要就是為了透視近大遠(yuǎn)小的懸殊差別，讓人們的視覺(jué)感受更加真實(shí)和舒服。
中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)的是隨意取舍，主觀(guān)布局性較大。不受條條框框的束縛，對(duì)于作者的發(fā)揮是非常靈活的。中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖上還比較講究墨色層次感的區(qū)分。中國(guó)畫(huà)主要是靠筆墨來(lái)完成整部作品的創(chuàng)作的，由此可見(jiàn)墨色的層次感是中國(guó)畫(huà)重要的表現(xiàn)特點(diǎn)。古代就有人用形象的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)中國(guó)畫(huà)疏密的作畫(huà)特點(diǎn)，“疏處不可見(jiàn)空虛，還要有景。密處還得有立錐之地，切不可使人感到窒息?！边@就充分體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的虛實(shí)和黑白疏密的特有表現(xiàn)特點(diǎn)。從上述特點(diǎn)可以看出，中國(guó)畫(huà)主要欣賞抽象事物，并在抽象事物中尋找美感進(jìn)行作畫(huà)的習(xí)慣，綜上所述，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)講究的是隨意中透漏著抽象的美，主要的追求是藝術(shù)家個(gè)人情感的發(fā)揮，追求的是個(gè)人的情感表現(xiàn)。
陶瓷畫(huà)大規(guī)模出現(xiàn)在唐代時(shí)期，主要以陶瓷高溫褐綠彩繪畫(huà)而享譽(yù)海內(nèi)外。當(dāng)時(shí)的陶瓷畫(huà)特點(diǎn)主要以窯工隨意所欲所做，模仿痕跡較少，但是陶瓷畫(huà)與中國(guó)畫(huà)是很相似的'，用的繪畫(huà)工具都是毛筆，且陶瓷畫(huà)中很大一部分作品中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)見(jiàn)多。且陶瓷畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)很多時(shí)候和中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)相似都是以疏密布局，隨意性作畫(huà)的特點(diǎn)都有中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的痕跡，但是在唐代時(shí)期陶瓷畫(huà)利用中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的特點(diǎn)進(jìn)行作為還處于萌芽時(shí)期，真正發(fā)展的時(shí)期是在宋金時(shí)期以后，該時(shí)期的陶瓷畫(huà)主要以白地黑彩瓷的作品為主，以釉下黑料在白色質(zhì)地的坯胎上創(chuàng)作，這種陶瓷畫(huà)與中國(guó)水墨畫(huà)極其相似，從構(gòu)圖上來(lái)看，也與中國(guó)畫(huà)的水墨畫(huà)沒(méi)有什么差別。
元代時(shí)期，隨著西方文化的融入使得中國(guó)畫(huà)達(dá)到了中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)在陶瓷畫(huà)中的運(yùn)用達(dá)到空有弱化時(shí)期，主要以中東伊斯蘭風(fēng)情為主要作畫(huà)表現(xiàn)。明代時(shí)，景德鎮(zhèn)的陶瓷盛極一時(shí)，青花瓷已成長(zhǎng)國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)素養(yǎng)，在傳統(tǒng)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)方面有著深厚的底蘊(yùn)和功底，其構(gòu)圖絕大多數(shù)運(yùn)用中國(guó)畫(huà)式構(gòu)圖，對(duì)于陶瓷藝術(shù)家的影響力也是盛極一時(shí)的。在當(dāng)下，隨著陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值的提升，收藏家對(duì)于陶瓷繪畫(huà)的作品更加的鐘愛(ài)，這在一定程度上促使中國(guó)式構(gòu)圖在陶瓷繪畫(huà)中的運(yùn)用更為的風(fēng)行。
隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快和加深，中國(guó)畫(huà)、陶瓷畫(huà)等在對(duì)西方文化的運(yùn)用及畫(huà)技的融入也開(kāi)始逐漸的增多。尤其隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，國(guó)際化的文化交流也開(kāi)始逐漸的加強(qiáng)，這給我國(guó)陶瓷畫(huà)的畫(huà)風(fēng)拓展方面也帶來(lái)了極大的改變。相繼出現(xiàn)了油畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等等多種多樣的繪畫(huà)形式。雖然這些畫(huà)的出現(xiàn)給陶瓷畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了一定的阻礙，但是陶瓷畫(huà)的主導(dǎo)地位還不可動(dòng)搖。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖能在陶瓷繪畫(huà)中的廣泛應(yīng)用，主要是同屬于中國(guó)的文化有很多的共性和相似性。
中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖經(jīng)過(guò)古代畫(huà)師的研究已經(jīng)成為了固定的構(gòu)圖體系，在中國(guó)的文化地位也是非常重要的。當(dāng)?shù)刂袊?guó)畫(huà)構(gòu)圖在陶瓷畫(huà)中的運(yùn)用最為主流的代表就只以“珠山八友”為代表的，占據(jù)著陶瓷繪畫(huà)中的首要地位。改革開(kāi)放后，陶瓷繪畫(huà)無(wú)論是創(chuàng)作手法和類(lèi)型上都是相當(dāng)?shù)呢S富，西方繪畫(huà)形式的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)畫(huà)形成了一定的威脅和挑戰(zhàn)，但是中國(guó)幾千年的中國(guó)畫(huà)本身所固有的藝術(shù)特點(diǎn)仍然占據(jù)著較為明顯的優(yōu)勢(shì)地位。究其原因，主要是我們的傳統(tǒng)文化精髓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生命力比較強(qiáng)大。另一方面我們老一輩的藝術(shù)家在畫(huà)壇的地位一直處于領(lǐng)軍地位，他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，本身具有的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和功底一直引領(lǐng)著當(dāng)代青年陶瓷藝術(shù)家。直至今天，陶瓷畫(huà)無(wú)論是在欣賞角度還是收藏角度都是有很大的優(yōu)勢(shì)。
綜上所述，中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖在陶瓷畫(huà)中的運(yùn)用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖無(wú)論是對(duì)陶瓷畫(huà)地位的提升還是繪畫(huà)形式及其發(fā)展而言都起著非常重要的作用。但是我們不應(yīng)該只停留于此成績(jī)。我們應(yīng)該審視當(dāng)下時(shí)代的繪畫(huà)發(fā)展速度，在充分了解和領(lǐng)悟中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖法則下與時(shí)俱進(jìn)，這就要求繪畫(huà)者在不斷提升自身繪畫(huà)功底的基礎(chǔ)上，不斷的學(xué)習(xí)和研究并引進(jìn)外國(guó)的比較成功的繪畫(huà)表現(xiàn)形式和手法，并能成功的應(yīng)用到中國(guó)陶瓷繪畫(huà)中，從而使陶瓷藝術(shù)的發(fā)展能夠與當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行緊密的結(jié)合。只有這樣才能更好的使中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展和邁進(jìn)。才會(huì)使陶瓷畫(huà)的地位更加的穩(wěn)固，也才會(huì)使陶瓷繪畫(huà)在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上更具現(xiàn)代藝術(shù)的審美感覺(jué)。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十五
無(wú)論在何種視覺(jué)媒體中，文字和圖片都是其兩大構(gòu)成要素文字排列組合的好壞，直接影響著版面的視覺(jué)傳達(dá)效果因此，文字設(shè)計(jì)是增強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)效果，提高作品的訴求力，賦予版面審美價(jià)值的一種重要構(gòu)成技術(shù)在這里，我們主要談?wù)勗谄矫嬖O(shè)計(jì)中文字設(shè)計(jì)的幾條原則，以及文字組合中應(yīng)注意的幾點(diǎn)特別提醒一下，這部分工作應(yīng)該是人腦完成的工作，電腦是無(wú)法代替的
下面我們分別從以下幾個(gè)方面具體講述文字排列在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，各小節(jié)都配有生動(dòng)精彩的圖例剖析。（注：本文所有引用的圖片均為其作者，除研究、學(xué)習(xí)以外，不得挪做他用，特此聲明！)。
1．提高文字的可讀性。
2．文字的位置應(yīng)符合整體要求。
3．在視覺(jué)上應(yīng)給人以美感。
4．在設(shè)計(jì)上要富于創(chuàng)造性。
5．更復(fù)雜的應(yīng)用。
6．綜合應(yīng)用：封面設(shè)計(jì)實(shí)例。
7．精彩作品欣賞。
文字版面的設(shè)計(jì)同時(shí)也是創(chuàng)意的過(guò)程，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)者的思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，3lian.com,是評(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一切制作的程序由電腦代勞，使人類(lèi)的勞動(dòng)僅限于思維上，這是好事，可以省卻了許多不必要的工序，為創(chuàng)作提供了更好的條件。但在某些必要的階段上，我們應(yīng)該記?。喝耍吘共攀窃O(shè)計(jì)的主體。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十六
作為平面設(shè)計(jì)的目的和需要，優(yōu)秀的平面作品必須具有較高的審美功能，更重的是，要表達(dá)出中心思想，完整準(zhǔn)確的包含全部?jī)?nèi)容。想要完美地完成上述任務(wù)，就要懂得如何巧妙地運(yùn)用符號(hào)來(lái)充實(shí)作品，達(dá)到錦上添花的效果。這就要用到符號(hào)作為一種信息載體的表現(xiàn)作用。因?yàn)榉?hào)具有主觀(guān)能動(dòng)性，能夠更好地表達(dá)人作為創(chuàng)作主體的真實(shí)意圖，所以符號(hào)在平面創(chuàng)作中得到越來(lái)越多的應(yīng)用，其潛力被不斷開(kāi)發(fā)利用。那么，更加深入地分析符號(hào)同平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的意義，符號(hào)在其中的運(yùn)用，對(duì)它們進(jìn)行探討研究就顯得尤為重要。
一、符號(hào)與平面設(shè)計(jì)之間相互關(guān)系。
人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中發(fā)明了符號(hào)，遠(yuǎn)古時(shí)期有結(jié)繩記事，如今有多種多樣的歌舞圖騰，符號(hào)承載著大量的文明信息，它們能夠起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。符號(hào)作為一種媒介，能將自身承載的信息傳播出去，它讓人們了解接觸新鮮事物，是用一定的媒介來(lái)表示一種事物的工具。首先，符號(hào)作為一種表現(xiàn)形式，在平面設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用，而且平面設(shè)計(jì)作品也是一種信息傳播的載體，能將符號(hào)向外傳播，這樣符號(hào)就被傳播到生活的每個(gè)角落，自古至今存在于人類(lèi)的生產(chǎn)生活中，從這種意上說(shuō)，平面設(shè)計(jì)便是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)之一。其次，符號(hào)學(xué)是平面設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)中一門(mén)必不可少的學(xué)科，其設(shè)計(jì)理念、造型方式、表現(xiàn)意義等理論知識(shí)，已經(jīng)滲透到平面設(shè)計(jì)的每個(gè)部分，影響平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，推動(dòng)平面設(shè)計(jì)向更高層次發(fā)展;再次，符號(hào)實(shí)際上是一種標(biāo)記，它能起到對(duì)平面作品的內(nèi)涵進(jìn)行解釋和分析，而符號(hào)作為一種標(biāo)記，也展示出事物之間是從屬關(guān)系，要使平面設(shè)計(jì)作品有更好的可識(shí)別性，讓普通大眾了解作品更加簡(jiǎn)單，在作品中加入符號(hào)這一元素，無(wú)疑是上佳的選擇。
1、符號(hào)能表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的主體思維。在平面作品中使用符號(hào)，就要統(tǒng)籌符號(hào)在空間上的排布，例如符號(hào)大小、形狀、位置以及相互關(guān)系，都關(guān)系到更好地表達(dá)信息，在這里，符號(hào)作為信息的載體，設(shè)計(jì)者的.主體思維便明顯地表現(xiàn)在讀者面前。
2、不同種類(lèi)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的作用?，F(xiàn)在普遍應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的符號(hào)有以下幾種：圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)和象征性符號(hào)。不同的符號(hào)，在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)揮不同的作用。能夠被模擬的對(duì)象，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，可以使用圖像符號(hào)來(lái)表達(dá)，對(duì)被模擬對(duì)象進(jìn)行模擬的過(guò)程，也是喚醒設(shè)計(jì)者感知能力的過(guò)程。生活中路標(biāo)、門(mén)標(biāo)等具有指示功能的符號(hào)，都是用指示符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)的。在平面設(shè)計(jì)中使用指示符號(hào)，對(duì)所指示的對(duì)象能給人因果上的聯(lián)系。象征性符號(hào)則比較抽象，需要聯(lián)想才能明白與指涉對(duì)象之間聯(lián)系，而這種聯(lián)系是在生活中被人們所規(guī)定的。這些符號(hào)的使用在平面設(shè)計(jì)中是多樣化深層次化的，能夠承載各種各樣的信息，設(shè)計(jì)者的思想表達(dá)在其中，而且是相當(dāng)準(zhǔn)確有效的表達(dá)。如果設(shè)計(jì)者盲目使用符號(hào)，不了解符號(hào)的正確指涉，必然會(huì)犯錯(cuò)誤，這就要求設(shè)計(jì)者充分了解符號(hào)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，只有做到這一點(diǎn)，才能正確地使用符號(hào)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，達(dá)到預(yù)料之外的效果。
在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以直接使用符號(hào)，也可以間接使用符號(hào)，運(yùn)用方式的不同，就會(huì)有不同的效果。但不是說(shuō)可以隨便運(yùn)用，作品中的各個(gè)方面會(huì)對(duì)符號(hào)的運(yùn)用予以制約。
1、在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)的直接運(yùn)用。大多情況下，在平面作品中，符號(hào)的運(yùn)用形式都是直接運(yùn)用，平面設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)就是符號(hào)直接運(yùn)用，來(lái)表達(dá)一種意境，設(shè)計(jì)者的思想便轉(zhuǎn)化成符號(hào)，作品的認(rèn)知性也隨之提高。例如銀行標(biāo)志就可以用古代錢(qián)幣來(lái)設(shè)計(jì)，中國(guó)工商銀行的標(biāo)志就是最典型的例子，該標(biāo)志直接告訴客戶(hù)其金融機(jī)構(gòu)的屬性。
2、在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)的間接運(yùn)用。符號(hào)作為一種元素，可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，這就屬于間接運(yùn)用，符號(hào)就變成圖形或者實(shí)物，其含有某種約定俗成的含義。例如一張笑臉可以用不同的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組合而成，將一段文字排列起來(lái)變成符號(hào)，在文本的設(shè)計(jì)中用正文做底紋時(shí)，改變了傳統(tǒng)的排版格式而采用字符空行等方法，都是符號(hào)間接運(yùn)用，都能表達(dá)作者的想法，給人一種強(qiáng)烈的新鮮感。
3、在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)運(yùn)用的約束。因?yàn)榉?hào)能表達(dá)平面設(shè)計(jì)的主體思維，在其中作用巨大，而且因?yàn)榉?hào)是人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，自然而然的沾染一定的民族性和地域性，受各種風(fēng)俗習(xí)慣和文化差異的影響。因此，設(shè)計(jì)者在作品中使用符號(hào)之前，要詳細(xì)了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、宗教信仰等，絕不能與其相違背。這樣設(shè)計(jì)者才能在符號(hào)的運(yùn)用中做出正確的切合實(shí)際的選擇。不同地區(qū)的人有不同的文化背景，符號(hào)因此而帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性。對(duì)于不同地區(qū)的人要使用不同的符號(hào)，因?yàn)樗麄儗?duì)符號(hào)的理解是不同的，這與他們的文化背景有相的，只有符合特定背景的符號(hào)才能為人們所接受。
1、對(duì)象一目了然，便于記憶。設(shè)計(jì)者要想在作品中表達(dá)自己的思想，就可以使用圖像符號(hào)，讓自己的思想更生動(dòng)、更直接地傳遞給觀(guān)眾，顯得一目了然，與通過(guò)文字表達(dá)思想相比，圖形閱讀性更強(qiáng)，更容易被觀(guān)眾接受，而且圖像所傳遞的信息速度更快，內(nèi)容更全面，表達(dá)更具體，能夠被觀(guān)眾瞬間捕獲接收。
2、提供廣闊的展現(xiàn)創(chuàng)意的空間。平面作品要體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的靈感，而怎樣把設(shè)計(jì)者的思想有效的表達(dá)給觀(guān)眾，設(shè)計(jì)者所做的就能體現(xiàn)出他的靈感，而圖形的運(yùn)用就是創(chuàng)意所在。符號(hào)代表的意義多種多樣，事物也具有復(fù)雜多變的特性，以及事物與符號(hào)之間并不完全對(duì)等，所以，用符號(hào)表現(xiàn)創(chuàng)意的形式多種多樣，為設(shè)計(jì)者靈感的產(chǎn)生和創(chuàng)意的發(fā)揮提供了廣闊的空間。
3、視覺(jué)沖擊感更強(qiáng)。與其他表現(xiàn)形式不同，吸引人的圖畫(huà)和絢爛奪目的色彩是圖形符號(hào)所特有的，使得圖形符號(hào)具有更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊感，能更快地吸引到觀(guān)眾的目光，這對(duì)于作品中設(shè)計(jì)者思想的傳播有極大的好處。
4、符號(hào)在全球使用不受限制。在平面設(shè)計(jì)中，處理好符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容和其所代表的意義，是處理好民族性和世界性之間關(guān)系的關(guān)鍵，這就需要提高符號(hào)的開(kāi)放性和可讀性，通過(guò)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的知識(shí)，設(shè)計(jì)者要使用有代表性的符號(hào)，來(lái)表達(dá)自己的思想，這樣一來(lái)，抽象的語(yǔ)言，圖形符號(hào)是沒(méi)有國(guó)界的，這是由于人們對(duì)美的形式和美的意義具有同一的認(rèn)知。
5、符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中能夠表現(xiàn)民族性和地域性。一個(gè)符號(hào)代表某種含義，來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的觀(guān)眾，特別是來(lái)自同一個(gè)國(guó)家的不同民族，對(duì)該符號(hào)的理解是不一樣的，因?yàn)椴煌赜蛑g和不同民族之間在傳統(tǒng)文化、歷史過(guò)程、宗教信仰等方面存在巨大差異，這就是符號(hào)的地域性和民族性。面對(duì)同一符號(hào)，不同的觀(guān)眾會(huì)用自身所處的文化背景去理解符號(hào)代表的意義，這就會(huì)造成觀(guān)眾對(duì)平面作品所表達(dá)思想的領(lǐng)悟有相當(dāng)大的差異，符號(hào)在使用時(shí)，必須考慮其面對(duì)的觀(guān)眾所特有的文化背景，才能被觀(guān)眾欣然接受，所以，設(shè)計(jì)者在作品中運(yùn)用符號(hào)之前，要對(duì)所處地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)厝说奈幕尘?，這樣自己的作品才能被廣泛關(guān)注和認(rèn)可。
在平面設(shè)計(jì)中，要重視符號(hào)所起到的作用，使其作為設(shè)計(jì)理念和作者思想的工具，所以，要恰當(dāng)處理符號(hào)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，發(fā)揮符號(hào)的作用，明白在何種情況下準(zhǔn)確使用特定符號(hào)，了解符號(hào)應(yīng)用的良好前景，做好基礎(chǔ)研究工作，為更好的應(yīng)用符號(hào)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)還要發(fā)揮符號(hào)的主觀(guān)能動(dòng)性，讓平面設(shè)計(jì)大眾化社會(huì)化，是平面設(shè)計(jì)滲透到人們的日常生產(chǎn)生活中。
中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖論文篇十七
依據(jù)設(shè)計(jì)的相關(guān)要求將原稿文字制作成合乎規(guī)定要求的版式工藝就是所謂的文字排版。文字在如今的視覺(jué)傳達(dá)中是信息的基本組成元素。無(wú)論是在視覺(jué)化的角度，還是在藝術(shù)化和信息化的角度，文字排版所形成的視覺(jué)語(yǔ)言在現(xiàn)代廣告信息設(shè)計(jì)中的形式都越來(lái)越豐富、越來(lái)越多樣。
1.標(biāo)題是重點(diǎn)。
“讀報(bào)讀題，看書(shū)看批”是一句廣為人知的老話(huà)，這就話(huà)就是說(shuō)標(biāo)題在反映文章內(nèi)容方面的作用是非常大的，可謂是具有先聲奪人的用途。因此，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，標(biāo)題同樣也是非常重要的組成部分，它能夠快速的吸引受眾的注意力，并能在很大程度上影響受眾對(duì)文章的閱讀興趣。當(dāng)前我國(guó)的平面設(shè)計(jì)，受西方現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)法則的影響，非常流行那些象征性明顯、明確的版面設(shè)計(jì)方案。例如，大幅留白、大幅圖片運(yùn)用、大標(biāo)題等，以強(qiáng)烈的顏色對(duì)比為主。首先，標(biāo)題號(hào)與開(kāi)本的選擇。大方、美觀(guān)的版面一般是指標(biāo)題的排版，相稱(chēng)的版面字號(hào)、層次適宜的標(biāo)題選擇是在標(biāo)題設(shè)置中是非常講究的。其次，標(biāo)題級(jí)別與字體和字號(hào)的選擇。標(biāo)題在圖書(shū)的排版中一般需要進(jìn)行分級(jí)處理，因而，標(biāo)題的字體往往需要依據(jù)級(jí)別進(jìn)行字體和字號(hào)劃分。一級(jí)標(biāo)題用最大的字號(hào)，后續(xù)的由大到小依次排列。標(biāo)題字體在圖書(shū)排版中一般多采用宋體、仿宋、黑體和楷體等字體，依據(jù)級(jí)別進(jìn)行字體選擇，不過(guò)多追求變化多端。
2.文字排版的目的。
通過(guò)個(gè)性鮮明的版面形象來(lái)激發(fā)受眾的閱讀興趣是文字排版的基本目的之一。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)文字排版進(jìn)行很好的運(yùn)用，以完善、合理的將信息傳遞給受眾。因此，在排版設(shè)計(jì)中如何進(jìn)行文字運(yùn)用就顯得非常重要。文字的排版設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中需要達(dá)成下列目的：第一，可視性。讓社會(huì)受眾在視覺(jué)傳遞中領(lǐng)悟讀者的意圖是文字的主要功能，這一目的的實(shí)現(xiàn)需要充分考慮文字的綜合訴求效果，給受眾以清晰的視覺(jué)感受。第二，美觀(guān)性。文字在平面設(shè)計(jì)中作為非常形象的要素組成，具有一定的情感傳遞功能，因此，視覺(jué)上的美感也是文字排版的目的之一。第三，思想性。文字的藝術(shù)表現(xiàn)力以其特有的表情獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)感染力。依據(jù)平面設(shè)計(jì)的有關(guān)要求，明確文字排版的個(gè)性特征，創(chuàng)造出特色十足的字體，給人以生動(dòng)、形象的視覺(jué)沖擊，在很大程度上能夠體現(xiàn)作者的設(shè)計(jì)意圖。
文字是一種會(huì)“講話(huà)”的圖形，用意將理，以形動(dòng)人。因此，文字排版在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)著不可替代的位置，是不可撼動(dòng)的精髓。那么平面設(shè)計(jì)中文字排版的具體實(shí)例和表現(xiàn)是怎么的`呢？平面設(shè)計(jì)中文字排版的具體體現(xiàn)在于報(bào)刊、雜志、書(shū)籍、招貼和包裝以及平面宣傳品的排版設(shè)計(jì)等編排設(shè)計(jì)之中。
在現(xiàn)代書(shū)籍裝幀中，文字排版是不可或缺的組成部分，其能直接影響書(shū)籍版式的視覺(jué)傳達(dá)效果。在書(shū)籍與受眾之間構(gòu)建傳遞信息的溝通橋梁是文字排版的基本功能，其在書(shū)籍中主要是通過(guò)字體選擇、字體處理、材料的搭配應(yīng)用等來(lái)表現(xiàn)的，從表面到內(nèi)在，由物質(zhì)到精神。在書(shū)籍的內(nèi)頁(yè)設(shè)計(jì)和封面設(shè)計(jì)中文字的排版應(yīng)用是有差別的，兩者即相互聯(lián)系又緊密相連，不可割裂。封面設(shè)計(jì)作為重要的書(shū)籍設(shè)計(jì)組成部分，在其中文字排版主要是表現(xiàn)書(shū)籍的主線(xiàn)，以書(shū)籍中心思想為中心進(jìn)行布局構(gòu)圖和文字創(chuàng)意等；同封面設(shè)計(jì)相比，內(nèi)頁(yè)文字的信息量較大，為實(shí)現(xiàn)內(nèi)頁(yè)信息的有效傳遞，文字排版必須在確保文字信息內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行，需要重點(diǎn)注意版面、版心的合理安排，要盡量拉大文字之間的行距以提升頁(yè)面的活躍氣氛，因?yàn)槊芗奈淖址浅Ｒ子谧屓水a(chǎn)生疲倦。
包裝是同商品緊密相連的，是商品的伴生物，同時(shí)也是一種媒體。在現(xiàn)代商品包裝中，文字的應(yīng)用具有美好產(chǎn)品的功能。文字排版在商品包裝中的設(shè)計(jì)，原來(lái)是比較注重對(duì)產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸和儲(chǔ)藏作用的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)除此之外又集中體現(xiàn)著產(chǎn)品和品牌的有關(guān)信息。文字排版在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在外包裝、內(nèi)包裝和個(gè)包裝三個(gè)類(lèi)別之中，外包裝多是體現(xiàn)在物流環(huán)節(jié)之中，因?yàn)樵阡N(xiāo)售場(chǎng)所中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)很少；內(nèi)包裝由于會(huì)經(jīng)常在銷(xiāo)售場(chǎng)所中展出，因而，文字排版要盡可能的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售的視覺(jué)展示效果；文字排版在個(gè)包裝中應(yīng)重點(diǎn)體現(xiàn)傳達(dá)品牌形象和產(chǎn)品特征的作用。通過(guò)包裝要能夠清晰讓受眾對(duì)包裝物的造型、檔次和種類(lèi)以及使用方法等信息形成清晰的了解與理解。因此，在商品包裝設(shè)計(jì)中文字排版要用模塊化的方式進(jìn)行處理，以方面受眾的讀取和理解。
三、結(jié)語(yǔ)。
總之，優(yōu)異的平面設(shè)計(jì)不僅需要注重設(shè)計(jì)的新穎，還要注重文字內(nèi)容的編排、印制的物化與整體關(guān)系的協(xié)調(diào)，以方面社會(huì)更為便捷、更為有效的獲取設(shè)計(jì)者所要傳遞的有效信息。
作者:王瑤單位:沈陽(yáng)工學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院。
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