教案是教師在備課過程中的重要產(chǎn)物，它包含了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等要素。編寫教案時(shí)要注意教學(xué)過程的層次性和連貫性。以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的教師總結(jié)的教案范文，對(duì)于指導(dǎo)教學(xué)有一定的借鑒意義。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇一
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。
二、課文內(nèi)容。
本文通過孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。
課文可以分為三個(gè)部分。
第一部分(第l段)：孔子向?qū)W生問志。
第二部分(“子路率爾”――“吾與點(diǎn)也。”)，可分四個(gè)層次。
第1層(“子路率爾”――“夫子哂之?！?：寫子路述說己志。
第2層(“求，爾何如?”――“以俟君子?！?：寫冉有述志。
第3層(“赤，爾何如”――“愿為小相焉?！?：記述公西華述志。
第4層(“點(diǎn)，爾何如?”――“吾與點(diǎn)也?！?：寫曾皙述志。
第三部分(“三子者出”――文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學(xué)的談話如何?？鬃訉?duì)子路、冉有、公西華所談的志向逐個(gè)加以評(píng)價(jià)。
三、.寫作特點(diǎn)。
1．本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。
2．全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現(xiàn)力較強(qiáng)。
3．成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來塑造人物形象?？鬃訋熒g的.對(duì)話，將人物的心情語態(tài)，精神氣質(zhì)都傳神地表現(xiàn)出來，寫得簡練含蓄，生動(dòng)感人。
四、練習(xí)檢測(cè)。
1、填空。
孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》是一部全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化、倫理、道德修養(yǎng)和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關(guān)于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。
2、下列加線詞語解釋有誤的一項(xiàng)是()。
a．千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近）b．方六七十，如五六十（如果）。
c．異乎三子者之撰（才能，才干）d．何傷乎（妨礙）。
3、下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是()。
a．風(fēng)乎舞雩b．三子者出，曾皙后。
c．加之以師旅d．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
4、閱讀課文，下列說法不正確的一項(xiàng)是()。
a．本文塑造了一個(gè)循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態(tài)度和方法，和藹可親是指他的性格特征。
b．子路聲稱能將困于戰(zhàn)爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對(duì)”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負(fù)的性格，所以孔子對(duì)子路“哂之”以此來否定他的志向。
c．冉有愿意治理一個(gè)小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現(xiàn)了他極其謙讓的態(tài)度，這反映出他謙虛謹(jǐn)慎的性格。
d．公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉(zhuǎn)、謙讓，說自己沒有才能，只能學(xué)著治理國家，態(tài)度謙恭。
參考答案：
1、丘仲尼思想教育儒語錄儒20《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
2、答案為b。“如”為“或者”。
3、答案為c。a項(xiàng)“風(fēng)”、b項(xiàng)“后”、d項(xiàng)“鼓”均為名詞活用作動(dòng)詞，分別為“吹風(fēng)”、“留在后面”、“彈奏”。c項(xiàng)沒有詞類活用現(xiàn)象。
4、答案為b?？鬃訉?duì)子路“哂之”并非否定他的志向，只是因?yàn)樗膽B(tài)度不謙虛，即“其言不讓”，這是一種善意的批評(píng)。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1、探索文章內(nèi)在的線索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對(duì)話中來分析人物性格特點(diǎn)。
4、注意字的讀音。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
從人物對(duì)話中來分析人物性格特點(diǎn)。
課時(shí)安排：
第一課時(shí)。
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法。
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論。也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。
（三）《論語》:。
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》?！罢摗?，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價(jià)值，古人有言“半部《論語》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:。
1、文章題目的理解。
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志———弟子述志———孔子評(píng)志。
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路————“其言不讓”————哂之————直率。
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。
公西華————窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛。
曾皙————與之————灑脫。
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇三
知識(shí)與技能目標(biāo)：1、了解孔子“以禮治國”的政治思想。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
過程與方法目標(biāo)：通過誦讀、品讀、探究，把握人物的性格特征，了解孔子的政 治理想。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，擁有自己的夢(mèng)想并為之努力。
1、了解孔子“以禮治國”的政治思想。
2、體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
【教法】品讀 討論探究
【教具】 多媒體課件
【課時(shí)】 一課時(shí)
(展示)孔子：名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說他曾編訂《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂》、《周易》、《春秋》。漢代以后，孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。
1、解題： 理解侍坐的意思及幾個(gè)人物的名、字。
2、理清文章思路：
文章以“志”為線索，圍繞著孔子問志、弟子言志、孔子評(píng)志展開。記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，寫出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度，反映了儒家以禮治國的政治主張。
1、學(xué)生自由朗讀課文，分角色讀課文。
2、分組討論歸納每個(gè)人的志向及性格特點(diǎn)。
3、各小組派代表發(fā)言。
通過以上環(huán)節(jié)意在讓學(xué)生理解四人各自的志向及不同的性格特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生分析暢談，不求有明確的標(biāo)準(zhǔn)答案，重在有所感悟。
子路的志向是治理千乘之國，其性格是好勇自負(fù)、粗豪剛直，也比較魯莽、輕率; 冉有的志向是使百姓富足，性格謙虛敦厚、謹(jǐn)小慎微;公西華有志于禮樂教化的事，其性格是謙恭有禮，嫻于辭令;曾皙的志向則是一幅百姓安樂的禮治圖景 ，體現(xiàn)著儒家的禮治思想，其性格從容不迫、灑脫放達(dá)。
4、探討寫法：成功地運(yùn)用對(duì)話和動(dòng)作來塑造人物形象，將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，生動(dòng)感人。
1、教師引導(dǎo)學(xué)生簡析孔子對(duì)四人述志的態(tài)度。
2、教師引導(dǎo)學(xué)生理解孔子的政治思想。
孔子“禮樂治國”的思想在文中主要是通過他對(duì)曾皙志趣的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來的?！皩帪樘饺鱽y世民”“老者安之，朋友信之，少者懷之”這是孔子的理想的表述?？鬃影岩远Y治國達(dá)到太平盛世當(dāng)做最大的人生快樂，即個(gè)人理想與社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定相統(tǒng)一。
而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主—— 一個(gè)大同世界的理想。
3、學(xué)生談自己的夢(mèng)想。
1、歸納文中的重點(diǎn)字詞。
2、課下閱讀《論語》，選擇自己喜歡的人物，記錄其言行，全面了解人物風(fēng)貌。
附: 板書
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《論語》
孔子問志
弟子言志
以禮治國
孔子評(píng)志
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇四
劉星河。
教學(xué)目標(biāo)。
1、領(lǐng)會(huì)本文通過對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會(huì)孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
課時(shí)安排：安排3課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課：
全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，492章，12700字?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
三．重點(diǎn)字。
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們。如，如果?；颍腥?。爾，你們。
則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅：狀語后置句，有別國軍隊(duì)來侵略它?！耙浴?，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰與歸？2、忌不自信。
3、何厭之有？4、何陋之有？
5、長安君何以自托于趙？6、唯利是圖。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長乎爾2、乎大國之間。
3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對(duì)曰2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會(huì)同?；蛘摺?/p>
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?、千乘之國，攝乎大國之間。
3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”6、何傷乎？
7、吾與點(diǎn)也。8、為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。
明確：1、這是一篇以記敘為主的記敘文。
2、第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2）簡析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
明確：
1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
2、對(duì)子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
2、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。
板書設(shè)計(jì)。
孔子問志弟子述志孔子評(píng)志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）如或知爾。
冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
[1]。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇五
教學(xué)目的：
1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動(dòng)作描寫展示人物個(gè)性的寫作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對(duì)孔子政治思想的理解。
教學(xué)要點(diǎn)：
反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課。
學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長乎爾你們。
率爾而對(duì)助詞，……的樣子。
鏗爾，舍瑟而作同上。
求，爾何如你。
方六七十方圓。
且知方也禮義。
如或知爾如果。
如會(huì)同或者。
吾與點(diǎn)也贊成。
唯求則非邦也與同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。
（1）這篇文章選自哪里？《論語》。
（2）《論語》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。
（4）語錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于?！昂唵巍本褪侨菀琢饔谀w淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學(xué)習(xí)的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請(qǐng)一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場(chǎng)。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請(qǐng)一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。
在孔子點(diǎn)名后才開口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）。
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對(duì)學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點(diǎn)撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點(diǎn)分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
探究活動(dòng)。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對(duì)自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
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子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇六
原文：
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>
夫子哂之。
“求，爾何知?”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如?”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>
“點(diǎn)，爾何如?”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
譯文：
子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著。孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀!’假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?”
子路急忙回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p>
孔子聽了，微微一笑。
“冉求，你怎么樣?”
(冉求)回答說：“一個(gè)縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！?/p>
“公西赤，你怎么樣?”
(公西赤)回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！?/p>
“曾點(diǎn)，你怎么樣?”
(曾點(diǎn))彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?”
孔子說：“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠?”
(曾點(diǎn))說：“暮春時(shí)節(jié)(天氣和暖)，春天的衣服已經(jīng)穿著了。(我和)五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?！?/p>
孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀!”
子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問(孔子)：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣?”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”
(曾晳)說：“你為什么笑仲由呢?”
(孔子)說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎?怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西赤所講的不是國家嗎?宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢?”
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇七
【國學(xué)誦讀】：完成背誦，課堂聽寫。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】(分層次設(shè)計(jì))。
1、根據(jù)學(xué)案，學(xué)生完成知識(shí)積累，教師點(diǎn)撥;。
2、分析人物刻畫技巧：對(duì)話描寫、動(dòng)作描寫;。
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界;。
4、熟悉文本，盡可能當(dāng)堂完成背誦。
【自學(xué)導(dǎo)引】適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
【積累整合】檢查預(yù)習(xí)情況，由學(xué)生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對(duì)“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”?(處世態(tài)度)：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”?
【思考領(lǐng)悟】。
1、結(jié)合文章層次，誦讀課文;。
2、誦讀“四子述志”一節(jié)，根據(jù)對(duì)話描寫把握人物性格(以同學(xué)分角色讀、說為主)。
(1)、子路：
(2)、冉有：
(3)、公西華：
(4)、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動(dòng)作描寫也起到了重要作用，根據(jù)文本找出不同人物相關(guān)動(dòng)作加以分析分析(請(qǐng)同學(xué)注意模仿)。
【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】。
孔子為何要“與”點(diǎn)呢?(理想世界)。
【課堂檢測(cè)】引領(lǐng)學(xué)生背誦課文。
【鞏固練習(xí)】《孔子世家》訓(xùn)練習(xí)題。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：1、探索文章內(nèi)在的線索,提高自己的理解能力.
2、了解論語和孔子.
3、從人物對(duì)話中來分析人物性格特點(diǎn).
4、注意字的讀音.
重點(diǎn)難點(diǎn)：
從人物對(duì)話中來分析人物性格特點(diǎn)。
課時(shí)安排：
第一課時(shí)。
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法。
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：
（二）孔子：
全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話,必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧.
孔子,名丘,春秋時(shí)期魯國人,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,是偉大的思想家、教育家、政治家,他提出了“有教無類”,“因材施教”,“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論.也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人.儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的'正統(tǒng),影響深遠(yuǎn).孔子一生都在追求“禮”,實(shí)施“禮”.正所謂“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑法不中,刑法不中則民無法措手足”.
（三）《論語》:。
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》.“論”,編纂的意思；“語”,是語言的意思.“論語”就是語言的編纂.是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書.宋儒把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”.《論語》有很高的價(jià)值,古人有言“半部《論語》治天下”.
（四）教師范讀,指出字的讀音,句讀的停頓.
（五）學(xué)生自瀆,弄清文章的情節(jié).
（六）探究:。
1、文章題目的理解。
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志---弟子述志---孔子評(píng)志。
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路----“其言不讓”----哂之----直率。
冉有----知其不可而為之----嘆之----謙虛。
公西華----窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下----惜之----更謙虛。
曾皙----與之----灑脫。
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化。
作者郵箱：ldl0079@。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇九
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文及注釋。
譯文。
子路、曾皙、冉有、公西華陪（不子）坐著。不子說：（不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們長一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么答呢？”
子路不假思索地回答說：（一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在長國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得答人的道理。”
不子聽了，微微一笑。
（冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說：（一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”
（公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：（我不敢說能答什么，但愿意學(xué)習(xí)答這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽答一個(gè)小小的司儀?！?/p>
（曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：（我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯??！?/p>
不子說：（那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！?/p>
曾皙說：（暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著由兒回來?！?/p>
不子長嘆一聲說：（我贊同曾皙的.想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問不子：（他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”
不子說：（也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾皙）說：（您為什么笑仲由呢？”
（不子說）：（治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他?！?/p>
（難道冉有講的不是國家長事嗎？”
（怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”
（難道公西華講的不是諸侯的長事嗎？”
（宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的長事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯答一個(gè)小相，那么誰能答長相呢？”
注釋。
侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。以吾一日長乎爾：以，因?yàn)?；長，年長。毋吾以也：吾，作（以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動(dòng)詞，用。居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。如或：如果有人。如：假如?；颍簾o定代詞，有人。則：連詞，那么，就。何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。率爾：不假思索的樣子。千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。攝乎長國之間：攝，夾。乎：于，在。加之以師旅：有（別國）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。比及：等到。且：連詞，并且。方：道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則。哂：微笑，這里略帶譏諷。方：見方，縱橫。如：連詞，表選擇，或者；足：富足。如：連詞，表提起另一話題，作（至于”講。其：那。以：把。后邊省賓語（之”。俟：等待。能：動(dòng)詞，能答到。焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文（小相”這種工作。如：連詞，或者。會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。同：諸侯共同朝見天子。端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是（穿著禮服，戴著禮帽”。愿：愿意；相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。鼓：彈。瑟：古樂器。希：同（稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。舍：放下。作：立起來，站起身。撰：才具，才能。傷：妨害。乎：語氣詞，呢。莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通（暮”。既：副詞，已經(jīng)。冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。喟然：嘆息的樣子。與：贊成。后：動(dòng)詞，后出夫子何哂由也：何，為什么。為國以禮，其言不讓：治國要用禮，可是他（子路）的話毫不謙遜。以：介詞?？浚?。讓：禮讓，謙遜。唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國家，這是指國家長事。與，同（歟”，疑問語氣詞。
文言知識(shí)。
通假字鼓瑟希：希通侯稀”，稀疏。莫春者：莫同侯暮”，晚。
活用現(xiàn)象勇1、端章甫：端，名作動(dòng)，穿禮服；章甫，名作動(dòng)，戴禮帽2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動(dòng)，吹風(fēng)勇3、三子者出，曾晳后：后，名作動(dòng)，走在后面勇4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名勇6、異乎三子者之撰：撰，動(dòng)作名，才能，指為政的才能。勇7、可使足民：足，使…富足。
重點(diǎn)虛詞勇1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因?yàn)橛掠拢?）毋吾以也：動(dòng)詞，認(rèn)為勇（3）則（以語：動(dòng)詞，做（4）加之以師旅：介詞，用勇2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于勇3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過勇4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞勇5、而（1）子路率爾而而曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。勇（3）非諸侯而（：連詞，表并列。
一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則勇2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而而曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）勇3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之?。ㄌ妫?。以勇（1）以吾一日長乎爾（因?yàn)?，介詞）勇（2）毋吾以也（認(rèn)為，動(dòng)詞）勇（3）則（以語（做、為，動(dòng)詞）（4）加之以師旅（用、拿，介詞）勇勇（5）以俟君子（而，連詞）勇勇勇6。言（1）亦各言其志也（說、談，動(dòng)詞）（2）夫三子者之言（如（話，名詞）。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2、學(xué)習(xí)語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4、反復(fù)誦讀課文，提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2、提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對(duì)話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動(dòng)、有趣，同時(shí)又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個(gè)氣氛自然融洽和諧的場(chǎng)面，可以了解這四個(gè)弟子的性格特點(diǎn)和孔子的政治理想。
1、在閱讀課文的過程中分析四個(gè)弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的知識(shí)，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）。
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點(diǎn)，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時(shí)約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說，他們平時(shí)總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實(shí)，孔子的擔(dān)心對(duì)子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時(shí)間最長，對(duì)老師最了解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對(duì)話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實(shí)、誠信、自負(fù)集于一身。《史記?仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩j豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對(duì)曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒有一點(diǎn)改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出?！扒С酥畤碧幱趦?nèi)憂外患之時(shí)，經(jīng)過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對(duì)此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對(duì)于“千乘之國”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z?子路》）為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞?？鬃用鎸?duì)子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實(shí)到行動(dòng)上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實(shí)施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因?yàn)樽勇返脑挷怀隹鬃铀隙l(fā)出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實(shí)現(xiàn)自己勾畫的目標(biāo)呢？孔子早有評(píng)價(jià)。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也?！保ā墩撜Z?公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語?雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語?先進(jìn)》）子路生前，孔子對(duì)其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動(dòng)的一次是，一天，孔子主動(dòng)對(duì)子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對(duì)曰：“未也。”
“居！吾語汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂。”（《論語?陽貨》）。
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對(duì)自己的性格缺點(diǎn)有所覺悟，這是老師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因?yàn)榱硗馊丝吹娇鬃拥膽B(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動(dòng)發(fā)言。于是孔子開始點(diǎn)名，這是老師上課常用的辦法?？鬃訛槭裁床幌赛c(diǎn)曾皙呢？可能是因?yàn)樵趶椛?，所以孔子點(diǎn)了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個(gè)詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點(diǎn)，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時(shí)間；對(duì)于禮樂教化，還要另請(qǐng)高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點(diǎn)，遇到合適機(jī)會(huì)就對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之?！?/p>
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z?先進(jìn)》）。
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點(diǎn)了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對(duì)他和冉有都有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因?yàn)榍懊鎯晌粠熜侄紱]有得到老師肯定的評(píng)價(jià)，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時(shí)，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段――讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對(duì)話的時(shí)候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對(duì)話是在他的音樂伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實(shí)實(shí)在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的?？鬃狱c(diǎn)了他的名。他做了一個(gè)結(jié)束彈奏的動(dòng)作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動(dòng)作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同?？鬃雍芟胫肋@位學(xué)生的觀點(diǎn)，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也?！痹男袨槭欠稀岸Y”的?！抖Y記?曲禮》：“長者問，不辭讓而對(duì)，非禮也?！痹诶蠋煹倪M(jìn)一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧靜的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時(shí)也表達(dá)了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動(dòng)了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點(diǎn)也”，既表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2、從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國大治?？上У氖囚攪鴩苋穗x間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張――“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對(duì)他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對(duì)后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學(xué)》，被尊稱為曾子?！拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。
3、歸納本文的語言特點(diǎn)：
剛才我們?cè)诤喍痰钠镒x出了許多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點(diǎn)：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點(diǎn)評(píng)作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對(duì)話簡潔生動(dòng)，人物個(gè)性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個(gè)人物的個(gè)性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來。對(duì)孔子思想不宜分析過多，對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問題也不宜討論過多）。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十一
1、了解孔子“禮樂治國”的思想。
2、了解以人物語言及簡單動(dòng)作描寫展示人物個(gè)性的寫作方法。
體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對(duì)孔子思想的理解。
教學(xué)要點(diǎn)：
反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課。
學(xué)新課前，先來檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長乎爾你們。
率爾而對(duì)助詞，……的樣子。
鏗爾，舍瑟而作同上。
求，爾何如你。
方六七十方圓。
且知方也禮義。
如或知爾如果。
如會(huì)同或者。
吾與點(diǎn)也贊成。
唯求則非邦也與同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。
（1）這篇文章選自哪里？《論語》。
（2）《論語》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體。
（4）語錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說為主。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）。
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請(qǐng)一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場(chǎng)。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請(qǐng)一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。
在孔子點(diǎn)名后才開口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓）。
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
他有句話說“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對(duì)學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語言點(diǎn)撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點(diǎn)分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓(xùn)練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對(duì)自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十二
錢黃莉。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、分析人物性格特點(diǎn)。
2、理解孔子禮樂治國的政治思想。
一、導(dǎo)入。
1、說目標(biāo)。
2、說說孔子及《論語》。
“六經(jīng)”：禮治、樂教《論語》。
3、說題目，導(dǎo)入課題：本篇即是《論語》中一有名的長篇對(duì)話，題目交代了什么？
明確：交代了弟子們陪侍孔子閑坐談理想志向的事情。
結(jié)語：讓我們打開時(shí)間的大門，回到兩千多年前萬圣賢師孔子的席前，再讀孔子。
二、整體感知。
（一）、齊讀課文，了解內(nèi)容。
（二）、讓學(xué)生介紹孔子和弟子談志向的具體情況（問志-述志-評(píng)志）。
結(jié)語：在…同學(xué)的介紹中我們依稀可見圣祖先賢們的音容笑貌。現(xiàn)在，我們來說說孔子和四位弟子給我們留下了什么印象。
三、探討。
（一）、人物性格特點(diǎn)。
1、可對(duì)比分析人物性格特點(diǎn)（如子路和曾皙）。
2、提到寫作特點(diǎn)：對(duì)話、動(dòng)作描寫，傳神、簡練含蓄。
結(jié)語：大家的'分析細(xì)致，討論熱烈。剛直好勇的子路讓我們仿佛看到了一副刀光劍影、氣壯山河的征伐圖。浪漫的曾皙卻給我們描繪了一副詩意的暮春圖。合上書本，我們眼前似乎還行走著一個(gè)個(gè)鮮活的形象，此時(shí)的你心中可能會(huì)有很多感想或疑惑，說出來，我們一起解決，一起分享。
3、朗讀課文（時(shí)間充足的話）。
4、提出疑問。
（二）、析疑解惑（把疑問歸結(jié)為一個(gè)：曾皙鼓瑟。以此為突破口理解暮春圖，進(jìn)而理解孔子的思想和主張）。
探討：為何要寫曾皙鼓瑟這一細(xì)節(jié)？
明確：
1、樂教；如庖丁解牛合乎桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。
2、子路鼓瑟有殺氣。
3、他最理解暮年的孔子，一上課就營造了一個(gè)田園詩意的氛圍，而其他三子卻還不合拍的大談凌云壯志，所以孔子才或笑或不應(yīng)，卻也不當(dāng)面批評(píng)。（圣人?。?/p>
2、解讀“春風(fēng)沂水”圖--最古版的世外桃源。
（1）、禮治社會(huì)大同世界的政治理想。
長愛幼孝，其樂融融。
沒有戰(zhàn)亂，沒有災(zāi)害，和諧安詳。
“大道之行，天下為公；不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。路不拾遺，夜不閉戶?！保?）、濟(jì)世無門后退守一隅的精神家園。
“幫有道，則仕；幫無道，則隱”，也許孔子晚年因?yàn)樽约旱恼卫硐氩荒軐?shí)現(xiàn)，又不愿隨波逐流盲從附議，于是在追求理想的道路上轉(zhuǎn)身砌起一方精神家園，堅(jiān)守曾經(jīng)的信念和理想。
結(jié)語：讓我們也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，沿著圣人孔子的足跡堅(jiān)定地走在自己的路上！
四、布置作業(yè)：
就心中欣賞的人物寫一段文字，抒抒感慨。
五、板書。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十三
一、導(dǎo)入新課：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評(píng)志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對(duì)他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對(duì)學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫孔子評(píng)志。簡析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對(duì)曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出。《論語公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑?；《史記孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗?dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
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子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十四
授課人：泰州市刁鋪中學(xué)蔡俊。
教學(xué)目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):。
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?/p>
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
【譯文】孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
【譯文】孔子說：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
【譯文】孔子說：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁?！?/p>
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”
【譯文】孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣?。∪找共煌５亓魈??！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
【譯文】孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
【譯文】孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患。”
11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
【譯文】孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子?！睹献印?、《大學(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也――即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾――如果有人了解你們。
則何以哉――那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅――“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？――（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？――（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志。
第二部分（“子路率爾”――“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”――文末）：孔子點(diǎn)評(píng)。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路――為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有――為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華――“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙――“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的'不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽――哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫――與之。
對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析?？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十五
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國人，著名思想家，教育家?？鬃佑啄陠矢福敹ü珪r(shí)，曾任魯國大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國君、晚輩坐在一旁陪伴長輩，叫做詩坐。
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問志、弟子述志、孔子評(píng)志。其中“志”是貫穿始終的線索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。
明確：講了兩層意思。一層意思是他對(duì)他的學(xué)生說，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋煟挲g比們大，你們不敢講話。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對(duì)學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫孔子評(píng)志。簡析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問題，歷來是有爭議的。對(duì)曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊夹胁煌?，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語憲問》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z公冶長》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于?！敝惖脑挘弧妒酚浛鬃邮兰摇分幸舱f：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，可見，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了。孔夫子考慮到自己的處境，所以說“吾與點(diǎn)也”。從政治國的路沒有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧?！霸『跻剩L(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗?dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十六
1、領(lǐng)會(huì)本文通過對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會(huì)孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
一、導(dǎo)入新課：
19全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]。
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆?。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評(píng)。
三．重點(diǎn)字。
實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過程。
鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。如，如果?；颍腥?。爾，你們。
則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它?！耙浴?，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）。
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。
4、何陋之有？（《陋室銘》）。
5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）。
6、唯利是圖（成語）。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長乎爾。
2、乎大國之間。
3、異乎三子者之撰。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對(duì)曰。
2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會(huì)同?；蛘?。
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?/p>
2、千乘之國，攝乎大國之間。
3、可使有勇，且知方也。
4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
6、何傷乎？
7、吾與點(diǎn)也。
8、為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2）簡析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。
1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高）。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）。
2、對(duì)子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
3、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
附：板書設(shè)計(jì)。
孔子問志弟子述志孔子評(píng)志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十七
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解有關(guān)《論語》的常識(shí)和孔子的思想。
2、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、掌握賓語前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
理解孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學(xué)習(xí)方法：
誦讀法、合作探究法。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
知識(shí)鏈接：
孔子和《論語》。
（一）孔子（前551～前479）。
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲?？鬃又邢群蟮竭^衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃?，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張”君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言“，”不知命，無以為君子也“。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出”天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉“，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張”敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣“?！墩撜Z》記載孔子”不語怪、力、亂、神“，并且說”未知生，焉知死“，”未能事人，焉能事鬼“，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)”禮崩樂壞“，禮已名存實(shí)亡?？鬃幼⒅厣鐣?huì)倫理問題，把禮看成是維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對(duì)魯國季氏竊用天子之禮，”八佾舞于庭“極為憤慨，說”是可忍，孰不可忍也“?？鬃又鲝垺闭埃噲D用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們”克己復(fù)禮“。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一。《論語》記載：”樊遲問仁，子曰：愛人。“孔子又對(duì)子貢說：”夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！八J(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為”圣人“和”仁人“的道德理想，認(rèn)為”仁“具有最高的道德價(jià)值，”志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁“。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即”為仁由己“，”仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣“。要求人們”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問仁，孔子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭。“子張問仁，孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣?！按恕蔽逭摺凹础惫?、寬、信、敏、惠“。孔子的”寬“、”惠“表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行”德政“。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民”足食“，《論語》記載孔子”所重：民、食、喪、祭“，主張”因民所利而利之“。政治上寬民就是要反對(duì)”不教而殺“的苛政，孔子主張對(duì)人民要”道之以德，齊之以理“，反對(duì)”道之以政，齊之以刑“，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了”舉賢才“的政治主張?！墩撜Z》記載仲弓問政，子曰：”先有司，赦小過，舉賢才。“他認(rèn)為還必須考慮到民意，”舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服“。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：”中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！八鲝?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過，又不能不及，認(rèn)為”過猶不及“?？鬃又鲝堛∈亍敝械馈埃纭墩撜Z》記載，孔子提出”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史“，”文質(zhì)彬彬，然后君子“；主張”德刑并用“，”寬猛相濟(jì)“；對(duì)學(xué)生，性格過于進(jìn)取的加以遏制，對(duì)于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳?duì)過激的言行，但同時(shí)也反對(duì)不講原則，”同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是“的”鄉(xiāng)愿“行為，稱”鄉(xiāng)愿，德之賊也“。
知識(shí)論：孔子就知識(shí)的來源和對(duì)知識(shí)的態(tài)度把人分為四等：”生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。“他雖承認(rèn)有”生而知之“的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于”學(xué)而知之“和”困而學(xué)之“的中等人?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張”三人行，必有我?guī)熝伞?，”多聞闕疑“、”多見闕殆“。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學(xué)以致用，他說：”誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？“他反對(duì)知而不行或”言而過其行“的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了”正名“主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級(jí)制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)?？鬃诱J(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使”仁“的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段，他提出”興于《詩》、立于禮、成于樂“的思想，力求使人們對(duì)行仁不但”知之“、”好之“而且”樂之“。在美與善的關(guān)系上，他主張”盡善“、”盡美“，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的?？鬃舆€要求”美“和文藝必須絕對(duì)服從”禮“，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張”有教無類“，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為”學(xué)而優(yōu)則仕“，”學(xué)也，祿在其中矣“，故而以”文行忠信“作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，”溫故而知新“。他注重言傳身教，提倡”知之為知之，不知為不知“的老實(shí)態(tài)度，要求自己”學(xué)而不厭，誨人不倦“。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，”不憤不啟，不悱不發(fā)“，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對(duì)孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)，取得了很大成就。孔子思想學(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）。
（二）《論語》。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為”四書“?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為”子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
學(xué)習(xí)過程：
一、溫故知新。
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）。
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納。
1、請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請(qǐng)標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請(qǐng)結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析。
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
3、其他同學(xué)對(duì)朗讀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究。
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十八
1、了解有關(guān)《論語》的常識(shí)和孔子的思想。
2、理解常見文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
1、掌握賓語前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
理解孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
誦讀法、合作探究法
2課時(shí)
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲?？鬃?4年中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用?？鬃油砟曛铝τ诮逃怼对姟贰ⅰ稌返裙糯浼?，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出"天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"。《論語》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)"禮崩樂壞"，禮已名存實(shí)亡?？鬃幼⒅厣鐣?huì)倫理問題，把禮看成是維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對(duì)魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"?？鬃又鲝?正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一?！墩撜Z》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對(duì)子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道?？鬃尤实乃枷胫饕獌?nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價(jià)值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"?？鬃拥?寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對(duì)"不教而殺"的苛政，孔子主張對(duì)人民要"道之以德，齊之以理"，反對(duì)"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張?！墩撜Z》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過，又不能不及，認(rèn)為"過猶不及"?？鬃又鲝堛∈?中道"，如《論語》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對(duì)學(xué)生，性格過于進(jìn)取的加以遏制，對(duì)于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳?duì)過激的言行，但同時(shí)也反對(duì)不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識(shí)論：孔子就知識(shí)的來源和對(duì)知識(shí)的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？"他反對(duì)知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級(jí)制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)?？鬃诱J(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對(duì)行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對(duì)服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育?？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時(shí)習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實(shí)態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對(duì)孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"?！墩撜Z》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請(qǐng)標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請(qǐng)結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對(duì)朗讀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十九
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”基于此，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個(gè)賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對(duì)《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
1、體會(huì)人物語言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
一課時(shí)
1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧?！边@一星期你們通過對(duì)《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實(shí)有關(guān)詞語。
重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)
1、通假字：
(1)、鼓瑟?！跋！蓖ā跋 ?。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段)：問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答
第三部分(“三子者出”——文末)：評(píng)
2、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
3、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
【補(bǔ)充資料】
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>
《論語·八佾》
(10)子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
《論語·八佾》
2、夫子為何“與點(diǎn)”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺(tái)!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
【補(bǔ)充資料】
(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于?！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕?。
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)
明確：按年齡排序
曾點(diǎn)鼓瑟推測(cè)瑟之內(nèi)容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場(chǎng)著名的對(duì)話，一個(gè)永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個(gè)給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場(chǎng)景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動(dòng)。
寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感
問志——言志——評(píng)志
禮樂治國——以禮治教
選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識(shí)理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時(shí)間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇二十
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時(shí)間：
兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)。
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力?！?/p>
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來?！?/p>
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
孔子說：“只讀書而不深入思考就會(huì)茫然無所知；只是空想而不讀書就會(huì)產(chǎn)生疑惑?！?/p>
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子說：“對(duì)于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！?/p>
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。”
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！?/p>
孔子在河邊感嘆說：“時(shí)光的流逝就像這河水一樣?。∪找共煌５亓魈??！?/p>
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號(hào)施令，百姓也不會(huì)聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
孔子說：“一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
12、子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事?！?/p>
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵(lì)人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）。
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）。
二、學(xué)生對(duì)照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊(duì)來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志。
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答。
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評(píng)。
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說說四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會(huì)同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>
2、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之。
冉有：謙虛。
公西華：更謙虛。
曾皙：灑脫——與之。
對(duì)求、赤兩人的評(píng)價(jià)及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實(shí)并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對(duì)子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語，在回答曾皙的詢問時(shí)，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺(tái)！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式?！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也?！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
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