讀后感是指讀者在閱讀完畢后，對(duì)所讀書(shū)籍的主題、情節(jié)等方面進(jìn)行的思考和總結(jié)。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇出色的讀后感呢？首先，我們要全面讀懂作品，包括理解故事情節(jié)、把握作品的主題和思想內(nèi)涵。其次，要注意反思與作品相關(guān)的問(wèn)題，思考作者想傳達(dá)的信息和意圖，以及與自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)是否相一致。第三，要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，可以適當(dāng)引用作品中的經(jīng)典語(yǔ)句或描寫(xiě)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，還要注重行文的結(jié)構(gòu)和邏輯，使讀后感內(nèi)容條理清晰、層次分明。最后，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、得體性和文風(fēng)的個(gè)性化，以及行文的簡(jiǎn)潔明了，符合讀者的閱讀習(xí)慣。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感文章，希望能夠?qū)Υ蠹业拈喿x有所啟發(fā)。
法律的概念讀后感篇一
在金枝老師的推薦下，我閱讀了哈特所寫(xiě)的《法律的概念》，這篇文章是金枝老師所教授的西方法律思想史課程的結(jié)課論文。當(dāng)然我并不認(rèn)為我現(xiàn)在所寫(xiě)的這篇文章，可以稱之為論文，手機(jī)單機(jī)游戲我更傾向于認(rèn)為它是一篇讀后感，只是這篇讀后感的篇幅可能稍長(zhǎng)，但其實(shí)也不長(zhǎng)，與金枝老師所說(shuō)的那些“二手資料”相比起來(lái)，還是小巫見(jiàn)大巫了。
就我讀完此書(shū)的直觀感覺(jué)便是這是一本很牛的書(shū)，書(shū)中的論證風(fēng)格也是在我過(guò)去不曾有過(guò)接觸的，總手機(jī)單機(jī)游戲之就是感覺(jué)很新穎。書(shū)中的內(nèi)容更是高深，以至于看了半天我也不明白哈特在說(shuō)什么。粗讀一遍，我并不認(rèn)為我能夠理解怕哈特在此書(shū)中想要表達(dá)給讀者的觀點(diǎn)，只能說(shuō)是對(duì)哈特的理論有了走馬觀花的了解。
初讀此書(shū)，哈特的表達(dá)方式相當(dāng)晦澀手機(jī)單機(jī)游戲，以至于看了前兩章，我都不明白哈特究竟想要表達(dá)寫(xiě)什么內(nèi)容，也因此，我對(duì)此手機(jī)單機(jī)游戲書(shū)的閱讀計(jì)劃因此而擱置了數(shù)天。對(duì)此書(shū)的畏難情緒，讓我深感自責(zé)，不過(guò)后來(lái)與同學(xué)們聊起對(duì)此書(shū)的閱讀進(jìn)度時(shí)，同學(xué)們也表示此書(shū)如同天書(shū)一般，完全不知所云。讀后感·看到同學(xué)們也遇到這樣的問(wèn)題，我就知道，在無(wú)知的路上，不僅僅有我一個(gè)人。對(duì)此，我倍感欣慰，之前的罪惡感也瞬間消失。
當(dāng)然，在我開(kāi)始寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，我已經(jīng)閱讀完了全書(shū)。驅(qū)使我讀完此書(shū)的動(dòng)力，并不是我對(duì)哈特的仰慕之情，也不是自己的求知上進(jìn)的心思，更多的是因?yàn)檫@篇讀后感是西方法律思想史的結(jié)課作業(yè)，不寫(xiě)完不行啊，結(jié)課作業(yè)的壓力促使我完成了這件“艱巨”的任務(wù)。
正如我在前文所說(shuō)，這次的讀后感是關(guān)于《法律的概念》一書(shū)一系列的讀后感，我不會(huì)一次性的發(fā)在公眾號(hào)里，而是分章節(jié)依次更新。至于更新頻率，是否會(huì)更新完我也不知道。如果你有關(guān)注我的公眾號(hào)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我的上一篇文章是關(guān)于《法律與革命》的系列翻譯，在那篇文章中，我自大的說(shuō)以后會(huì)堅(jiān)持每天一更新，然后，沒(méi)有然后。但是對(duì)于這個(gè)系列的讀后感，我至少會(huì)保證寫(xiě)到5000字，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)課作業(yè)就要求寫(xiě)到5000字。
法律的概念讀后感篇二
讀書(shū)的方法有很多種，選擇讀書(shū)方法的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別。《法律的概念》這本書(shū)就個(gè)人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過(guò)的幾本書(shū)之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點(diǎn)毋須多言，此其重要性一也；分析實(shí)證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無(wú)論是語(yǔ)義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初本科的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書(shū)一般是帶著問(wèn)題開(kāi)始的，這個(gè)過(guò)程能回答很多以前的問(wèn)題，也會(huì)產(chǎn)生很多新問(wèn)題。產(chǎn)生問(wèn)題和回答問(wèn)題的過(guò)程是互動(dòng)過(guò)程，二者此消彼漲，似乎無(wú)窮盡矣。在這一過(guò)程中達(dá)致了知識(shí)在質(zhì)和量上的增長(zhǎng)。讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過(guò)程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗(yàn)，不解需要的是思考和回應(yīng)。
《法律的概念》并不是一本暢銷(xiāo)小說(shuō)或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書(shū)籍的過(guò)程期間的最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。我沒(méi)那份定力沿著這個(gè)進(jìn)路看完這本重要的書(shū)，而且我認(rèn)為重要的書(shū)也不能這樣對(duì)待。于是我開(kāi)始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫(xiě)的介紹性文章，來(lái)完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過(guò)程，它所要針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)（甚或完成這樣的文本）？在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書(shū)能給的信息只是部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認(rèn)為，不無(wú)裨益的是，這種探求也在無(wú)意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識(shí)模糊區(qū)。
不可避免的，有人還會(huì)追問(wèn)“知其所以然”的意義何在。這里必然涉及對(duì)待文本的態(tài)度問(wèn)題。文本提供的是什么？也許有人會(huì)說(shuō)是知識(shí)，我認(rèn)為這是一種絕對(duì)的看法，文本至多提供的是信息。知識(shí)這個(gè)詞語(yǔ)包含了肯定的價(jià)值判斷，而這些文本能所提供的能夠符合這種肯定的價(jià)值判斷嗎？不然，離開(kāi)了歷史的解讀，所謂的“知識(shí)”也許僅僅是被肢解、拼湊的信息。拿《法律的概念》來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為這本書(shū)談的是：哈特在批判奧斯汀的“法律命令說(shuō)”基礎(chǔ)之上提出的“規(guī)則說(shuō)”，即國(guó)內(nèi)法律是由第一性規(guī)則和第二行規(guī)則的結(jié)合構(gòu)成的一個(gè)規(guī)范體系，他在堅(jiān)持法律與道德分離的同時(shí)，也承認(rèn)了“最低限度的自然法”，等等。并且有這種“進(jìn)化論式”的感覺(jué)：哈特的觀點(diǎn)比奧斯汀要完善。這種解讀文本的方式是靜態(tài)受動(dòng)的。在肯定時(shí)間精力有限的前提下，這種方式有其合理性。但是如果是對(duì)自身而言甚至是對(duì)研究一門(mén)學(xué)科而言具有重要價(jià)值的文本，這種方式是值得商榷的。在這種方式里，文本的信息被我們提取，形成了某種認(rèn)識(shí)。提取的過(guò)程無(wú)形中賦予了認(rèn)識(shí)生命力，這種生命力“似乎在開(kāi)辟原理生活實(shí)踐的自身的歷史和世界”，當(dāng)我們以后在就該認(rèn)識(shí)進(jìn)行討論時(shí)，“往往不是從這些生活現(xiàn)實(shí)中具體的歷史事件入手，而是直接從抽象的一般理論入手，不是使理論回到生活現(xiàn)實(shí)，而是在遠(yuǎn)離生活的道路上越走越遠(yuǎn)?！?/p>
法律的概念讀后感篇三
法律現(xiàn)在已經(jīng)成了我們維護(hù)自身利益的、保護(hù)自己的一張盾牌。看法律小故事，有助于我們學(xué)法懂法。下面就是本站小編給大家整理的法律的故事讀后感，希望大家喜歡。
法律”是一個(gè)讓人耳聞能詳，卻又不能算熟悉的字眼。加強(qiáng)民主與法制教育是新時(shí)期思想政治教育一項(xiàng)重要、艱巨的任務(wù)。
目前我國(guó)的青少年犯罪，全國(guó)刑事立案所占比例約為65%，處于“居高不下”的局面。特別值得注意的是近年來(lái)，14-18歲青少年犯罪發(fā)案率呈上升趨勢(shì)，成為犯罪的高發(fā)年齡段，也就是我們學(xué)生所處的年齡段，這也更加說(shuō)明了我們學(xué)生要加強(qiáng)普法的重要性。且犯罪的危害性越來(lái)越大，低齡化、團(tuán)伙化、暴力化、智能化等趨勢(shì)越來(lái)越明顯。因此，必須要致力于抓好小學(xué)生法制教育，防止學(xué)生偏常行為，落實(shí)行為規(guī)范，杜絕違法犯罪，推進(jìn)學(xué)校文明建設(shè)，取得良好效果。
有的學(xué)生，被多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)游戲所吸引，夜以繼日地玩游戲。有的還拿自己的零花錢(qián)去網(wǎng)吧，如果錢(qián)不夠了，就偷家里的錢(qián)，去騙父母、親戚、朋友的錢(qián)。慢慢地形成了網(wǎng)癮讓自己不能自拔。據(jù)專(zhuān)家分析，很大原因是由于迷戀游戲，現(xiàn)在的游戲很多都有殺人的場(chǎng)面，游戲者慢慢養(yǎng)成了隨便動(dòng)刀動(dòng)槍的習(xí)慣，于是在生活中往往會(huì)不經(jīng)過(guò)大腦思考便動(dòng)手了……。
只有弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣，才能在全社會(huì)形成文明守法的濃厚氛圍。所以，必須運(yùn)用法律這個(gè)武器，勇于同違法行為作斗爭(zhēng)。運(yùn)用正當(dāng)防衛(wèi)同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)!
“1953年10月的一個(gè)暖和的星期天的早晨，大約五點(diǎn)鐘的時(shí)間，我的美女阿姨下床之后，就從這個(gè)世界消失了。”
故事一開(kāi)頭就直接發(fā)布了全書(shū)最高的懸念——美女阿姨從這個(gè)世界消失了!
最初，我和姬賽一樣好奇，面對(duì)母親突然失蹤的打擊和自身的缺陷，梧羅會(huì)變成什麼樣子呢?然而，出乎所有人的意料。他卻是一個(gè)聰明、堅(jiān)強(qiáng)、熱情、勇敢、豁達(dá)，具有正義感的男孩子。面對(duì)種種不幸，他沒(méi)有一味的消極回避，而是選擇了接受和面對(duì)，并不露任何痕跡地將內(nèi)心的痛苦悄悄的掩蓋起來(lái)，只是在不經(jīng)意當(dāng)中淺淺流露。盡管知道希望渺茫，但他的內(nèi)心依然相信母親并沒(méi)有真正離他而去，某一天，他也許會(huì)突然神奇的重新回到他身邊，或者用某種他們共同熟悉的方式來(lái)和他聯(lián)絡(luò)，給他講述那“兩個(gè)世界交會(huì)之處”的故事。這個(gè)信念給了梧羅莫大的勇氣。就算在課堂上，在眾目睽睽之下，被伯恩惡毒地語(yǔ)言刁難，他也能壓制住內(nèi)心極度的痛苦和憤怒，借用一個(gè)妙趣橫生的故事——我的媽媽學(xué)會(huì)了隱身術(shù)，將這個(gè)刁難輕輕帶過(guò)。
然而當(dāng)伯恩再次傷害姬賽時(shí)，一直克己守禮的梧羅，卻如同一頭爆發(fā)的怒獅，狠狠教訓(xùn)了伯恩。
姬賽漂亮、任性，得到所有人的寵愛(ài)。因?yàn)闊o(wú)法承受和親眼目睹父親自殺的慘劇，他選擇了在生活中逃避，把真相藏起來(lái)，假裝它從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)。然而，真相還是透過(guò)那反反復(fù)復(fù)的惡夢(mèng)提醒著她，折磨著她。
她和梧羅背負(fù)著不同的命運(yùn)，卻承受著相同的命運(yùn)。
她渴望被大家認(rèn)可的是她的本身，而不是一頭徒有漂亮之名的頭發(fā)。當(dāng)他知道是父親執(zhí)意讓她留的長(zhǎng)發(fā)時(shí)，便把對(duì)父親的愛(ài)和恨轉(zhuǎn)移到了這看的見(jiàn)摸的著的東西上面，當(dāng)真相再次被揪出來(lái)時(shí)，頭發(fā)成了罪魁禍?zhǔn)住６嗔_的一句——“你只是受傷了”，讓姬賽徹底清醒。多年來(lái)的怨恨都只是因?yàn)樽约菏軅恕?/p>
最終，姬賽和梧羅都各自找到了那“兩各世界的交會(huì)之處”。陰影散去，一切都是嶄新的開(kāi)始。
在每個(gè)人的人生中難免有犯錯(cuò)的時(shí)候，但我們想要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，就不能犯法。我讀過(guò)一些青少年必讀的法律故事，其中有兩個(gè)故事，我記憶猶新。在這兩個(gè)故事中，主人公都是因?yàn)槌值稉尳俣|犯了法律。第一個(gè)故事里主人公把學(xué)費(fèi)拿到網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但錢(qián)不夠，后來(lái)起了搶劫的賊心;第二個(gè)故事是主人公在同學(xué)的誘惑下，一塊到別人家搶劫。最后這兩個(gè)故事的主人公都被判處了有期徒刑1至5年，緩期執(zhí)行。通過(guò)上面的事例，使我懂得了：我們身為這個(gè)社會(huì)的一員，就應(yīng)該遵守法律，不能犯法。父母把我們養(yǎng)這么大不容易，我們不能辜負(fù)了父母這么多年來(lái)的心血，更不能自以為是，應(yīng)該分清楚什么事該做，什么事不該做。如果觸犯法律是要付出代價(jià)的，有時(shí)會(huì)判處有期徒刑，有時(shí)會(huì)判處無(wú)期徒刑，有時(shí)甚至?xí)刑幩佬?，剝奪政治權(quán)利終身。
最后，我要告誡大家：我們一定要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。
法律的概念讀后感篇四
在每個(gè)人的人生中難免有犯錯(cuò)的時(shí)候，但我們想要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，就不能犯法。我讀過(guò)一些青少年必讀的法律故事，其中有兩個(gè)故事，我記憶猶新。在這兩個(gè)故事中，主人公都是因?yàn)槌值稉尳俣|犯了法律。第一個(gè)故事里主人公把學(xué)費(fèi)拿到網(wǎng)吧玩網(wǎng)絡(luò)游戲，但錢(qián)不夠，后來(lái)起了搶劫的賊心;第二個(gè)故事是主人公在同學(xué)的誘惑下，一塊到別人家搶劫。最后這兩個(gè)故事的主人公都被判處了有期徒刑1至5年，緩期執(zhí)行。通過(guò)上面的事例，使我懂得了：我們身為這個(gè)社會(huì)的一員，就應(yīng)該遵守法律，不能犯法。父母把我們養(yǎng)這么大不容易，我們不能辜負(fù)了父母這么多年來(lái)的心血，更不能自以為是，應(yīng)該分清楚什么事該做，什么事不該做。如果觸犯法律是要付出代價(jià)的，有時(shí)會(huì)判處有期徒刑，有時(shí)會(huì)判處無(wú)期徒刑，有時(shí)甚至?xí)刑幩佬?，剝奪政治權(quán)利終身。
最后，我要告誡大家：我們一定要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。
法律的概念讀后感篇五
“法2113制”一個(gè)人人都熟悉的字眼。我經(jīng)常會(huì)通過(guò)電視、報(bào)紙、大人們的談話，知道很多的有關(guān)法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.俗話說(shuō)得好：“小時(shí)偷針，大時(shí)偷金?！薄靶r(shí)偷油，大時(shí)偷牛。”這就告訴了我們：如果一個(gè)人從小就沒(méi)有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，沒(méi)有良好的法律紀(jì)律意識(shí)，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個(gè)人的形象抹黑，而且會(huì)漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會(huì)使你經(jīng)常情不自禁地犯這樣那樣的錯(cuò)誤。如果你不能夠痛改前非，繼續(xù)發(fā)展下去，那些惡習(xí)就會(huì)在你心理根深蒂固，而且會(huì)越變?cè)絿?yán)重。到時(shí)，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監(jiān)獄了。這并不是危言聳聽(tīng)，近年來(lái)青少犯罪率呈上升趨勢(shì)，便是證明.青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)才干的時(shí)期，可塑性很強(qiáng)。
作為學(xué)生要想讓犯罪遠(yuǎn)離我們，首先應(yīng)該把主要精力放到學(xué)習(xí)上，處處以優(yōu)秀的人為榜樣，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。要“慎言行，謹(jǐn)交友”，要聽(tīng)進(jìn)家長(zhǎng)、老師和同學(xué)的教誨，從小養(yǎng)成好的行習(xí)慣，不貪圖享樂(lè)，不看不健康的影視作品，不去網(wǎng)吧那些容易讓人沉淪的游樂(lè)場(chǎng)所去;要和品質(zhì)好的同學(xué)在一起，相互告誡，相互激勵(lì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，見(jiàn)惡而避。要認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，依法律己，提高自己辨別是非的能力。總之，作為一個(gè)小學(xué)生，要讓犯罪遠(yuǎn)離我們，要付出的努力還將很多，很多。要與法律作朋友，與犯罪作斗爭(zhēng)。我們要知法、懂法、用法，學(xué)會(huì)利用法律保護(hù)自己，才能健康成長(zhǎng)，走好人生的每一步!
法律的概念讀后感篇六
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，人生路為之漫長(zhǎng)，沒(méi)有一帆風(fēng)順，只是坎坷不平，唯有你用心去體會(huì)去傾聽(tīng)，才能化解這一路的艱辛。
法律，是這個(gè)世界上聯(lián)接的唯一，與親朋好友相處不避免有一些矛盾，而這些矛盾的唯一化解方法就是法律。青少年是祖國(guó)未來(lái)的一朵鮮花，是祖國(guó)未來(lái)的希望，而法律就像一個(gè)充滿靈性的一只小精靈陪伴在我們的身旁用無(wú)行的雙手保護(hù)著我們。
對(duì)于新一代的我們，似乎都有人來(lái)褒貶一番，或者憂心忡忡，或者贊揚(yáng)嘉許。心靈空虛，尋求刺激，交友不慎，輕信盲從，最后野馬脫韁，掉入深淵。這是很多青少年墮落的軌跡。愛(ài)好不辨主次，拳腳不知輕重，結(jié)伴不分好壞，貪欲不思節(jié)制。沒(méi)有了是非觀和自制力是可怕的，不知羞恥的屢錯(cuò)屢犯，要比一時(shí)沖動(dòng)犯下的錯(cuò)誤更難治愈。而這些就像一條不歸路去了便無(wú)路可轉(zhuǎn)。但是只要你學(xué)會(huì)法律，相信法律。就可以避免惡魔的'入侵。
于彪，林俊杰……這些都是因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)而走上一條不歸的路。他們?cè)戎皇且恍┢狡椒卜驳膶W(xué)生，因一些小小的錯(cuò)誤而不重視，最后走上了一條難以回轉(zhuǎn)的道路，因小失大，不知所謂，所以只有高度重視和認(rèn)真面對(duì)問(wèn)題，才能有效地解決青少年問(wèn)題。
同學(xué)們，讓我們?yōu)樽约旱某砷L(zhǎng)而重視，為自己的未來(lái)而打算，讓我們一起遠(yuǎn)離犯罪的魔掌，在法律的伴隨下一起走向光明的未來(lái)！
法律的概念讀后感篇七
若要回答“法律是什么”勢(shì)必就會(huì)面臨一個(gè)給法律下定義的問(wèn)題。有些事物可以輕而易舉的對(duì)其下定義，但有的卻不那么容易，比如法律。圣奧古斯丁對(duì)時(shí)間觀念的名言：“那么，什么是時(shí)間？如果沒(méi)有人問(wèn)我，我是知道的；如果我希望想問(wèn)我的人釋明它，那我就不知道了。”以及眾多法律人對(duì)法律是什么，也無(wú)法做出一個(gè)準(zhǔn)確的定義。
上面的劃線內(nèi)容，均為哈特在書(shū)中的觀點(diǎn)。
你可能會(huì)問(wèn)，哈特可能不知道馬克思主義的。觀點(diǎn)。我覺(jué)得不可能，因?yàn)樯頌榉▽W(xué)家，必定是博聞強(qiáng)識(shí)，博覽群書(shū)。而且，哈特是二十世紀(jì)的法學(xué)家，不可能不知道十九世紀(jì)的馬克思。
或者換一種角度來(lái)說(shuō)，不以馬克思主義對(duì)法的定義來(lái)說(shuō)，可以列舉與哈特同時(shí)代的各大法學(xué)流派對(duì)法的定義的說(shuō)法，足以證明為數(shù)眾多的法律人是對(duì)“法律是什么”這個(gè)問(wèn)題可以做出一個(gè)準(zhǔn)確的定義的。
以上的想法，只是我在剛剛開(kāi)始閱讀第一章時(shí)產(chǎn)生的，讀至本章結(jié)尾，不難發(fā)現(xiàn)，哈特此舉是醉翁之意不在酒，我認(rèn)為哈特只是借“法律是什么”這個(gè)問(wèn)題來(lái)引出下面幾章的內(nèi)容，而并不是真的要去回答這個(gè)問(wèn)題。哈特可能對(duì)問(wèn)題的答案并不關(guān)注，而是重視找到答案的這個(gè)過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的有趣的事。
也許正如那句話：“旅途最重要的不是目的地而是沿途的風(fēng)景?！?/p>
哈特并沒(méi)有試圖去給“法律是什么”這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)回答，盡管在剛剛開(kāi)始閱讀此節(jié)的時(shí)候，我以為哈特寫(xiě)這本書(shū)的目的是這個(gè)，但在閱讀后發(fā)現(xiàn)并不是這樣的。本書(shū)的目的在于對(duì)國(guó)內(nèi)法律體系的獨(dú)特結(jié)構(gòu)提供一個(gè)較為優(yōu)越的分析，并對(duì)法律、強(qiáng)制和道德這三種社會(huì)現(xiàn)象間的相似處和差異處提供較為清晰的理解，借以將法理論的研究向前推進(jìn)。
此為哈特寫(xiě)此書(shū)的目的。除了群體行為和對(duì)偏離行為之可預(yù)測(cè)的反應(yīng)的明白而確定的事實(shí)之外，唯一存在的就是我么自己對(duì)于強(qiáng)迫去遵守規(guī)則和反對(duì)那些不遵守規(guī)則之人的強(qiáng)烈“情緒”。我們不去認(rèn)清這些情緒是什么，卻去想象有個(gè)外在的東西，即宇宙結(jié)構(gòu)中某個(gè)看不見(jiàn)的部分在導(dǎo)引和控制著我們。如果我們真這么認(rèn)為，我們就是處于虛構(gòu)的領(lǐng)域之中，而在人們眼中法律總是與這個(gè)虛構(gòu)的領(lǐng)域有關(guān)。只因?yàn)槲覀儾杉{了這樣的虛構(gòu)，我們才能夠一本正經(jīng)地談?wù)摗胺傻亩侨说摹敖y(tǒng)治。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我真的有些時(shí)候慶幸自己從小就接受馬克思主義的觀點(diǎn)，成為一名無(wú)神論者，堅(jiān)定的堅(jiān)持唯物主義者，我從來(lái)都不會(huì)被這種唯心主義觀點(diǎn)所困惑，因?yàn)槲抑浪清e(cuò)的。我真的覺(jué)得科研工作者需要堅(jiān)持無(wú)神論，這樣可以避免很多唯心主義錯(cuò)誤，把更多的時(shí)間和精力投入到更有價(jià)值的領(lǐng)域。
在英國(guó)和美國(guó)中最為盛行的懷疑論形式卻使得我們重新考慮這種觀點(diǎn)，即法律體系全部都是，或甚至主要是有規(guī)則所構(gòu)成。沒(méi)錯(cuò)，他們認(rèn)為，法官就是如此地架構(gòu)他們地判決，以便給予他人如下地印象：他們地決定是預(yù)先設(shè)定之意義明確的規(guī)則的必然結(jié)論。在非常簡(jiǎn)單的案例中，可能是如此；但是在大大多數(shù)困擾法院的案例中，據(jù)稱包含著規(guī)則的成文法和判決先例皆非只允許一種結(jié)果。在最重要的案例中，總是存在選擇。
但是哈特似乎并不贊同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為這樣的想法導(dǎo)致了似是而非的否定，至于哈特為什么這么說(shuō)，我并沒(méi)有看懂。如果有哪位看到我的疑惑的人，可以給我解答一下，甚是感謝。
法律的概念讀后感篇八
看了這本書(shū)，被美國(guó)這種特有的思想方式吸引住了。
用作者打的一個(gè)比方，就是美國(guó)人，一切都想依靠收銀機(jī)，而不相信別人。即使是一個(gè)很小的工作，也想要造出來(lái)個(gè)可信的工具來(lái)替代人的崗位。美國(guó)的那套法律，更是采用了收銀機(jī)思想，使每一個(gè)機(jī)構(gòu)之間都處于相互平衡，相互制約，而不至于哪一派得到無(wú)上的權(quán)力，而造成專(zhuān)權(quán)專(zhuān)制。這就與中國(guó)的封建制度相去甚遠(yuǎn)。美國(guó)總統(tǒng)做超出自己權(quán)力的事情，都會(huì)受到其他機(jī)構(gòu)的約束。
在美國(guó)著名的時(shí)間事件中，就與中國(guó)古代時(shí)那種皇帝就是至高無(wú)上的思想差之太遠(yuǎn)。其中，美國(guó)總統(tǒng)在爭(zhēng)取連任的時(shí)候，想探聽(tīng)對(duì)頭下一步的計(jì)劃，所以就想非法安裝了監(jiān)聽(tīng)器。而那些安裝監(jiān)聽(tīng)器的人員太不專(zhuān)業(yè)，導(dǎo)致被警察抓住。然后總統(tǒng)就越陷越深，一步步的犯罪想要掩蓋真相，最后實(shí)在無(wú)法跳出來(lái)了?？吹竭@的時(shí)候真是替總統(tǒng)著急，怎么一個(gè)超級(jí)大國(guó)的總統(tǒng)，連這點(diǎn)事都搞不定呢?看著他干什么都受到法律的約束，雖然都是違法的，但這法律也不至于如此的無(wú)孔不入吧?但事實(shí)如此，美國(guó)法律，編寫(xiě)的可真是無(wú)縫不補(bǔ)，每一處都弄得十分完美。真是跟收銀機(jī)一樣啊，只是為了造福人民的。
就是這么一本在美國(guó)的華人寫(xiě)得書(shū)，介紹了很多親自到了美國(guó)才能感受到的內(nèi)容。
法律的概念讀后感篇九
孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前期啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥瞧湟簧匾闹?，當(dāng)時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
孟德斯鳩開(kāi)篇便闡述了他的自然法理論。他認(rèn)為，“世間我們看到的萬(wàn)物都是由一個(gè)盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的”，這種說(shuō)法荒謬絕倫，盲目的命運(yùn)是無(wú)法創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”的，而是有一個(gè)最淺顯的理性的存在。法就是這個(gè)淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時(shí)也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系。因此，從最大限度廣義上理解，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，世界上所有的存在物都有屬于自己的法。
孟德斯鳩把法分為自然法和人為法。他認(rèn)為所有規(guī)律產(chǎn)生之前，便有了自然法，理性是自然法的淵源，自然法是人為法的基礎(chǔ)。在《論法的精神》中孟德斯鳩并沒(méi)有將政治法和民事法截然分開(kāi)，因?yàn)樗接懙牟⒉皇欠杀旧恚欠ǖ木?。法律與一國(guó)國(guó)情相符合、同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合，法律與國(guó)家自然條件的關(guān)系，與政治所能容忍的自由度、與居民的信仰、性情、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，以及法律條款之間的內(nèi)在關(guān)系等等，這些關(guān)系和觀點(diǎn)的綜合便構(gòu)成了所謂的“法的精神”。
三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)...
法律的概念讀后感篇十
法制故事的讀后感“法制”一個(gè)個(gè)讓人熟悉的字眼。我讀了一篇有關(guān)“法制教育”的文章，這篇文章使我受到了極大的感悟。俗話說(shuō)“小時(shí)偷針，大時(shí)偷瓜”“小時(shí)偷油，大時(shí)偷牛?！边@句話告訴了我們，如果你小時(shí)候沒(méi)有養(yǎng)成好習(xí)慣好、的生活方式，將來(lái)就會(huì)隨意地去賭博、盜竊等不良行為，不僅會(huì)讓你臉上抹黑，還會(huì)破壞，腐蝕你的美好的心靈。如果你不能痛改前非，那許許多多的惡習(xí)就會(huì)在你心里扎根，而且會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，到時(shí)候，等待你的就只會(huì)是會(huì)讓你失去自由的監(jiān)獄。有的同學(xué)，被那些多姿多彩的網(wǎng)絡(luò)游戲而吸引，導(dǎo)致整天在打游戲。還有的人的好奇去吸毒導(dǎo)致家破人亡。有的人違反交通規(guī)則，而出現(xiàn)了悲?。?？所以，我們要遵守法律！
遵守法律法規(guī)，人人有責(zé)！
法律的概念讀后感篇十一
作者及篇名簡(jiǎn)介：《法律的正當(dāng)程序》（thedueprocess）是二戰(zhàn)后英國(guó)最著名的法官和享有世界聲譽(yù)的法學(xué)家阿爾弗雷德·湯普森·丹寧（以下簡(jiǎn)稱丹寧勛爵）的著作之一。本書(shū)作者丹寧勛爵，1899年出生于英格蘭罕布什爾郡的一個(gè)小商人家庭。他從24歲時(shí)當(dāng)律師，45歲時(shí)被任命為法官，1982年在英國(guó)民事上訴法院院長(zhǎng)的任內(nèi)退休，在其近60年的法律生涯中，積累了極為豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。丹寧勛爵以追求自由和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)公平正義為目的，對(duì)英國(guó)的法律進(jìn)行了大膽的改革，他的思想，尤其是實(shí)現(xiàn)司法公正的思想，為英美法系國(guó)家所重視和借鑒。他的名言"實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天塌下來(lái)"廣為流傳。
丹寧勛爵不僅是一位優(yōu)秀的法官，還是一位享有世界聲譽(yù)的學(xué)者。他是國(guó)內(nèi)外幾十所著名大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士，還是倫敦三所著名律師學(xué)院的榮譽(yù)院士。《法律的正當(dāng)程序》是丹寧勛爵于1980年出版的一部專(zhuān)著，這里的"正當(dāng)程序"并不是指枯燥的訴訟條例，而是指法律為了保持日常司法工作的純潔性而認(rèn)可的各種方法：促使審判和調(diào)查公正地進(jìn)行、逮捕和搜查適當(dāng)?shù)夭捎?、法律援助順利地取得，以及消除不必要的延誤等。本書(shū)共七篇，其顯著的特色就是以案例來(lái)說(shuō)理。書(shū)中浸透著丹寧勛爵豐富的法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、廣博的歷史知識(shí)，并引用了滔滔不絕的辯論詞和審判詞來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！斗傻恼?dāng)程序》一書(shū)主要通過(guò)案例來(lái)論述兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是必須采取正當(dāng)?shù)姆沙绦蛞员ＷC法律的公正，二是英國(guó)戰(zhàn)后婚姻家庭法的發(fā)展。雖然我國(guó)的法律體系與以判例法為主的英美法系國(guó)家不同，但這種區(qū)別并不妨礙我們吸收和借鑒本書(shū)中提出的一些進(jìn)步的法律思想，筆者將結(jié)合本書(shū)內(nèi)容談?wù)勛约鹤x后的感想。
丹寧勛爵認(rèn)為"不僅要主持公正，而且要人們明確無(wú)誤地、毫不懷疑地看到是在主持公正，這一點(diǎn)不僅是重要的，而且是極為重要的，因?yàn)楣齺?lái)源于信任"，正所謂："正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)"，所謂看得見(jiàn)的正義即為程序公正，程序公正是最基本的公正。
本書(shū)開(kāi)篇即講"保持日常司法工作的純潔性"，所謂日常司法工作的純潔性，筆者認(rèn)為是保護(hù)日常司法工作的權(quán)威性和神圣不受侵犯。在本篇中，丹寧勛爵列舉了犯人向巡回法官扔磚頭、威爾士學(xué)生闖入法庭抗議、侵害證人等蔑視法庭的行為，并明確了蔑視法庭罪的界限。蔑視法庭罪，是指不需要根據(jù)陪審團(tuán)控告就可以審判，并且可以由一名法官即刻審判的犯罪。之所以賦予法官這種審判權(quán)，是因?yàn)樵谒斜仨毦S護(hù)法律和秩序的地方，法院是最需要法律和秩序的，司法過(guò)程必須不受干擾或干涉，沖擊司法正常進(jìn)行就是沖擊我們社會(huì)的基礎(chǔ)，為了維持法律和秩序，法官有權(quán)并且必須有權(quán)立即處置那些破壞司法正常進(jìn)行的人。認(rèn)定蔑視法庭罪必須嚴(yán)格遵守若干準(zhǔn)則，丹寧勛爵認(rèn)為蔑視法庭的行為必須達(dá)到一定的嚴(yán)重性才能夠以蔑視法庭罪處罰，對(duì)于一般性的侮辱法官的行為最好不予理睬，對(duì)于拒絕回答可給予告誡，對(duì)于破壞法庭、威脅證人、陪審員，則應(yīng)當(dāng)立即逮捕。此外，當(dāng)法官受到輿論的.攻擊與批判時(shí)，法官不能以蔑視法庭罪用來(lái)作為維護(hù)自己尊嚴(yán)的一種手段，法官應(yīng)正確區(qū)分蔑視法庭的行為與行使言論自由的界限。
作者以保持日常司法工作的純潔性開(kāi)篇，突出了司法公正和司法權(quán)威的重要性，表明了司法工作必須保持神圣性和權(quán)威性。正義來(lái)源于信任，只有在程序上保證每個(gè)人都得到公平審判，才能取得司法信任，維護(hù)司法權(quán)威。蔑視法庭罪即是從宏觀上保證法庭尊嚴(yán)和司法權(quán)威，培養(yǎng)司法信任，樹(shù)立司法權(quán)威，進(jìn)而使每個(gè)人都得到公平審判。法院以及法庭作為司法場(chǎng)所，無(wú)論是法院的建筑、法庭的布置、天平院徽、法官袍也都體現(xiàn)了司法的權(quán)威性和莊嚴(yán)性。
第三篇是關(guān)于逮捕與搜查的具體程序。在英國(guó)，執(zhí)行逮捕必須基于合理判斷有逮捕的需要，并出示逮捕證；對(duì)于搜查，必須持有具體指出某人所犯罪行的搜查證，扣押物品應(yīng)當(dāng)符合搜查證所列物品的要求，執(zhí)行逮捕與搜查必須遵守正當(dāng)?shù)某绦颉?/p>
任何司法行為都必須遵守一國(guó)正當(dāng)?shù)姆沙绦?，否則就是濫用司法權(quán)，破壞司法權(quán)威，甚至侵犯民權(quán)。在我們國(guó)家也是如此，根據(jù)我國(guó)憲法第三十七條的規(guī)定，任何公民，非經(jīng)人民檢察院批準(zhǔn)或者決定或者人民法院決定，并由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行，不受逮捕。法官審案必須遵守相應(yīng)的程序法，保證當(dāng)事人庭審中的辯論權(quán)、申述權(quán)、申請(qǐng)回避權(quán)等權(quán)利，以看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)司法公正。
所謂公正，就是不讓天平歪向任何一方。公正包括程序公正與實(shí)質(zhì)公正，在保證程序公正的基礎(chǔ)上，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)公正的法律目的。理論上，法律是實(shí)現(xiàn)公正的前提，按正當(dāng)?shù)姆沙绦蚓S護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)解社會(huì)矛盾，平衡社會(huì)利益，就能實(shí)現(xiàn)公正。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，法律是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件的反映，它只能隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由于法律本身發(fā)展的滯后性，在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)維護(hù)法律并不能實(shí)現(xiàn)公正的情形。為此，丹寧勛爵主張法官應(yīng)根據(jù)公正的原則，結(jié)合案件發(fā)生的具體情況靈活地解釋法律，而不必拘泥于法律本身。他主張，法官一方面要依據(jù)法律辦案，另一方面必須考慮公正，而公正的原則是高于法律條件和過(guò)去的判例的。他明確指出："成文法和其他法律文件的語(yǔ)言永遠(yuǎn)不可能是絕對(duì)明確的，因此解釋它們的時(shí)候就有兩條可供選擇的道路，我總是傾向于實(shí)現(xiàn)公正的解釋?zhuān)献h院肯定不這么認(rèn)為……他們認(rèn)為最重要的是實(shí)現(xiàn)法律，而我認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)公正。"丹寧勛爵作為法官的"基本信念是，法官的作用就是在他面前的當(dāng)事人之間實(shí)現(xiàn)公正。如果有任何妨礙做到公正的法律，那么法官所要做的全部本分工作就是合法地避開(kāi)——甚至改變——那條法律"。
體現(xiàn)丹寧勛爵這一思想的包括本書(shū)第四篇所講瑪利瓦禁令的確立?，斃呓罴礊閮鼋Y(jié)禁令，意指在法院根據(jù)原告的申請(qǐng)，在被告有可能將其財(cái)產(chǎn)在法院管轄范圍內(nèi)處理或者轉(zhuǎn)移到法院管轄區(qū)域外的情況下，發(fā)出禁令，防止當(dāng)事人轉(zhuǎn)移或者處理其財(cái)產(chǎn)，以確保法院判決或者裁定順利執(zhí)行。在1975年5月的"日本郵船會(huì)案"中，丹寧勛爵便提出法院在判決前可以應(yīng)原告申請(qǐng)，發(fā)出禁止被告處理其財(cái)產(chǎn)的禁令。而在一個(gè)月后的"瑪利瓦訴國(guó)際散裝貨船公司案"中丹寧勛爵再次提出簽發(fā)禁令，自此該禁令就被命名為"瑪利瓦禁令"。按照英國(guó)的慣例法，在判決之前不能發(fā)布這種禁令，但瑪利瓦禁令確實(shí)有助于原告權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，丹寧勛爵正是基于實(shí)現(xiàn)公正發(fā)布了這種禁令，隨著法律的發(fā)展并得到了廣泛認(rèn)可?，斃呓钍堑巹拙舻囊粋€(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，極大促進(jìn)了貿(mào)易與航運(yùn)的順利進(jìn)行，有效維護(hù)了債權(quán)人的利益，并擴(kuò)展適用于英國(guó)的民事、商事案件的訴訟保全中?，斃呓钍堑巹拙魧?shí)現(xiàn)公正而不是實(shí)現(xiàn)法律思想的典型，并推動(dòng)了英國(guó)法律的發(fā)展和完善。
另外本書(shū)最后三篇關(guān)于婚姻家庭法領(lǐng)域的改革也是丹寧勛爵實(shí)現(xiàn)公正思想的體現(xiàn)，丹寧勛爵采取改革措施，從一個(gè)個(gè)微不足道的小案子，開(kāi)始了向妻子在家庭法中享有平等權(quán)利的改革，從被遺棄的妻子在結(jié)婚住房中的居住權(quán)一直發(fā)展到夫妻雙方對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的平等權(quán)利，最終促成了國(guó)會(huì)以立法的方式對(duì)這一法律領(lǐng)域的改革。丹寧勛爵之所以這樣做，是因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，婦女不僅享有平等的權(quán)利也履行了自己應(yīng)履行的義務(wù)。丈夫的外出勞動(dòng)與妻子的家務(wù)勞動(dòng)一樣都是社會(huì)分工的需要，在性質(zhì)上是一樣的。在夫妻離婚時(shí)，他們各自的勞動(dòng)都應(yīng)該是家庭財(cái)產(chǎn)占有權(quán)的基礎(chǔ)，婦女應(yīng)該和男子一樣，平等地?fù)碛凶约旱姆蓊~，這樣對(duì)被遺棄的妻子才是公正的。丹寧勛爵評(píng)價(jià)道"沒(méi)有我們的努力，被遺棄的妻子要想獲得保護(hù)恐怕非得再等40多年不可"。正是丹寧勛爵基于實(shí)現(xiàn)公正的追求才極大地推動(dòng)了英國(guó)婚姻家庭法領(lǐng)域的改革，維護(hù)了婦女的權(quán)益。
理論上，立法就是為了實(shí)現(xiàn)公正，從而實(shí)現(xiàn)利益的二次公平分配。法律本身應(yīng)當(dāng)是公正的，但立法本身存在的局限性以及法律滯后于社會(huì)的發(fā)展，難免會(huì)出現(xiàn)法律漏洞，如果機(jī)械地適用法律會(huì)導(dǎo)致不公正的現(xiàn)象出現(xiàn)，這就要求司法部門(mén)出臺(tái)相關(guān)的司法解釋以及推動(dòng)立法以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。法官作為法律的適用者，應(yīng)當(dāng)遵守法律，同時(shí)根據(jù)案件認(rèn)定的基本事實(shí)合理公正的解釋適用法律，法官作為司法工作人員，對(duì)于實(shí)踐中遇到的法律適用難題或者法律滯后性問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)及時(shí)向上級(jí)機(jī)關(guān)反映，以推動(dòng)立法的發(fā)展，使法律的不斷發(fā)展和完善從而無(wú)限趨近于實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。
如何才能成為一名合格的法官呢？丹寧勛爵認(rèn)為作為一名合格的法官要有敏銳的洞察力、廣博的知識(shí)、過(guò)硬的法律基礎(chǔ)，還有當(dāng)機(jī)立斷、敢于以正義之劍去揭開(kāi)和審判現(xiàn)實(shí)的罪惡的信心和勇氣。在本書(shū)第二篇行為調(diào)查中，丹寧勛爵用兩個(gè)案例表達(dá)了法官應(yīng)當(dāng)具備怎樣的職業(yè)素養(yǎng)。
第一個(gè)案例是喋喋不休的法官，講的是哈利特法官在法庭上既向證人席上的證人提問(wèn)，也向律師提問(wèn)，結(jié)果統(tǒng)計(jì)下來(lái)，他問(wèn)的問(wèn)題比人家雙方的辯護(hù)人說(shuō)的加起來(lái)還要多，導(dǎo)致兩造律師都以該法官問(wèn)的問(wèn)題太多妨礙了雙方的辯護(hù)效果紛紛上訴。最終上議院支持上訴成立，以哈利特法官辭職而告終?；蛟S哈利特法官是基于最佳動(dòng)機(jī)提出了那些問(wèn)題，但卻對(duì)庭審雙方行使辯護(hù)權(quán)利造成了干擾。在法官審案制度中，法官是開(kāi)庭聽(tīng)訊和裁定各方爭(zhēng)論的問(wèn)題，而不是代表社會(huì)進(jìn)行調(diào)查或驗(yàn)證。法官的作用是認(rèn)定案件事實(shí)，然后再根據(jù)法律進(jìn)行公正裁判，律師對(duì)查清案件事實(shí)發(fā)揮著可敬和必要的作用，法官應(yīng)讓律師們一個(gè)接一個(gè)地在天平上加碼——精確地計(jì)算利弊得失——但最終還是由法官?zèng)Q定天平傾斜地方向。法官要想做到公正，應(yīng)當(dāng)保守的聽(tīng)訟，不介入雙方的爭(zhēng)論。法官應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取證詞，只有在需要澄清任何被忽略的或不清楚的問(wèn)題時(shí)，在需要促使律師行為得體以符合法律規(guī)范時(shí)，在需要排除與案情無(wú)關(guān)的事情和制止重復(fù)時(shí)，在需要通過(guò)巧妙地插話以確保法官明白律師闡述的問(wèn)題以便估價(jià)時(shí)，以及最后在需要斷定真情所在時(shí)，法官才能親自訊問(wèn)證人。作者在書(shū)中非常巧妙的運(yùn)用了培根大法官的一句話：耐性及慎重聽(tīng)訟是法官的基本功之一，而一名嘵嘵多言的法官則不是一件和諧的樂(lè)器。表明了法官在法庭上應(yīng)當(dāng)耐心聽(tīng)訟，在律師的作用下查清案件事實(shí)，而不是介入雙方的爭(zhēng)論，我們應(yīng)以哈利特法官為戒。
丹寧勛爵除了以上法律思想外，還有諸多見(jiàn)解依然有現(xiàn)實(shí)意義，比如法律與道德的關(guān)系、法律與宗教的關(guān)系。丹寧勛爵認(rèn)為法律雖然與道德、宗教是可以分開(kāi)的，但它們不是互不搭界的。通過(guò)提高所有人的道德水準(zhǔn)，可以使人們將承當(dāng)責(zé)任和義務(wù)當(dāng)成出自內(nèi)心的本能，自覺(jué)的少鉆法律漏洞的空子。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，這種觀點(diǎn)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。我們必須堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相統(tǒng)一，堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)定法治信仰，堅(jiān)定公平正義的價(jià)值追求和為建設(shè)法治中國(guó)而奮斗的人生理想，以堅(jiān)定的信念和飽滿的熱情投身人民司法事業(yè)，更好地為推進(jìn)全面依法治國(guó)和人民法院改革發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。
法律的概念讀后感篇十二
種什么樣的意象。我希望用盡量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖?，告訴大家《法律的概念》文字背后或者相關(guān)的知識(shí)。
[關(guān)鍵詞]哈特實(shí)證主義法學(xué)法律故事服從意象。
讀書(shū)的方法有很多種，選擇讀書(shū)方法的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別。《法律的概念》這本書(shū)就個(gè)人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過(guò)的幾本書(shū)之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點(diǎn)毋須多言，此其重要性一也；分析實(shí)證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無(wú)論是語(yǔ)義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初本科的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書(shū)一般是帶著問(wèn)題開(kāi)始的，這個(gè)過(guò)程能回答很多以前的問(wèn)題，也會(huì)產(chǎn)生很多新問(wèn)題。產(chǎn)生問(wèn)題和回答問(wèn)題的過(guò)程是互動(dòng)過(guò)程，二者此消彼漲，似乎無(wú)窮盡矣。在這一過(guò)程中達(dá)致了知識(shí)在質(zhì)和量上的增長(zhǎng)。讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過(guò)程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗(yàn)，不解需要的是思考和回應(yīng)。
《法律的概念》并不是一本暢銷(xiāo)小說(shuō)或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書(shū)籍的過(guò)程期間的最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。我沒(méi)那份定力沿著這個(gè)進(jìn)路看完這本重要的書(shū)，而且我認(rèn)為重要的書(shū)也不能這樣對(duì)待。于是我開(kāi)始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”?！爸淙弧奔戳私夤氐幕居^點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式——看他人寫(xiě)的介紹性文章，來(lái)完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過(guò)程，它所要針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)（甚或完成這樣的文本）？在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書(shū)能給的信息只是部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認(rèn)為，不無(wú)裨益的是，這種探求也在無(wú)意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識(shí)模糊區(qū)。
離開(kāi)了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識(shí)，即使能倒背如流也是流于全面的膚淺。文本并不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時(shí)代的一面，但是同樣也無(wú)法擺脫時(shí)代、家國(guó)的烙印。
法律的概念讀后感篇十三
“148”是普通話“要司法”的諧音，“148”法律服務(wù)是指以人民政府為便民利民而設(shè)立的148法律服務(wù)所為橋梁，以“148”為尾數(shù)的法律服務(wù)專(zhuān)線電話為紐帶，把基層司法行政部門(mén)的律師、公證、基層法律服務(wù)、人民調(diào)解、安置幫教和普法等業(yè)務(wù)融為一體，為政府部門(mén)、企事業(yè)單位和人民群眾提供高效、便捷、優(yōu)質(zhì)法律服務(wù)的公益普法專(zhuān)項(xiàng)工作。
將法律交給廣大群眾，送服務(wù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶。
148法律服務(wù)的任務(wù)和目的：
“148”法律服務(wù)的任務(wù)和目的是為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、人民團(tuán)體、社會(huì)組織及民營(yíng)企業(yè)、公民個(gè)人，提供法律服務(wù)，排憂解難，給社會(huì)營(yíng)造人人知法、懂法、守法、依法辦事的良好氣氛。
148法律服務(wù)熱線：
我們?cè)O(shè)立有“81928148”法律服務(wù)熱線，需要法律服務(wù)的當(dāng)事人隨時(shí)可以撥打，就可獲得所需要的法律知識(shí)和咨詢服務(wù)；通過(guò)傳真系統(tǒng)索取有關(guān)資料；還可以通過(guò)上網(wǎng)了解有關(guān)法律法規(guī)及地方法規(guī)。
148法律服務(wù)的主要職責(zé)：
解答法律咨詢，普及法律知識(shí)；代寫(xiě)法律文書(shū)，代理訴訟案件；調(diào)解各種糾紛，防止矛盾激化；遵循有關(guān)規(guī)定，提供法律援助；掌握社會(huì)民情，當(dāng)好黨政參謀；接受社會(huì)監(jiān)督，強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)。
如何獲得148法律服務(wù)：
在每星期一至星期五上午9：00-12：00，下午2：00-5：30拔打電話81928148預(yù)約到“148”法律服務(wù)所辦公室面談，即可獲得“148”法律服務(wù)。
148協(xié)調(diào)指揮中心：
“148”協(xié)調(diào)指揮中心是由人民政府批準(zhǔn)成立的法律服務(wù)機(jī)構(gòu)，它由協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組、協(xié)調(diào)指揮中心、熱線電話值班室、接待室、法律服務(wù)隊(duì)組成。在協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組的領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)指揮中心具體負(fù)責(zé)指揮和管理值班室、接待室、法律服務(wù)隊(duì)的工作。值班室負(fù)責(zé)接聽(tīng)“148”專(zhuān)線電話，并進(jìn)行法律咨詢和案件分流；接待室負(fù)責(zé)接待來(lái)訪群眾、解答法律咨詢；法律服務(wù)隊(duì)主要根據(jù)指揮中心指派提供法律服務(wù)。
哪些情況下，當(dāng)事人可以獲得上門(mén)法律服務(wù)？
需要法律服務(wù)的當(dāng)事人如果是老、幼、病、殘或因其他原因有困難不能親自到法律機(jī)構(gòu)要求法律服務(wù)的，我們可以根據(jù)具體情況指派法律服務(wù)人員上門(mén)提供法律服務(wù)。
148律服務(wù)需要交費(fèi)嗎？
通過(guò)專(zhuān)線電話咨詢不需要交任何費(fèi)用；需要法律服務(wù)機(jī)構(gòu)提供律師、公證等法律服務(wù)的，需要辦理相關(guān)委托代理手續(xù)并按照該法律服務(wù)機(jī)構(gòu)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，交納一定的法律服務(wù)費(fèi)用，便可獲得專(zhuān)項(xiàng)法律服務(wù)，對(duì)符合法律援助條件的當(dāng)事人，148法律服務(wù)機(jī)構(gòu)可以幫助當(dāng)事人聯(lián)系有關(guān)法律援助中心根據(jù)有關(guān)規(guī)定減、緩、免收法律服務(wù)費(fèi)，并指派法律工作人員提供相應(yīng)的法律援助服務(wù)。
法律的概念讀后感篇十四
《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾。”在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸。現(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……。
《法律之門(mén)》讀后感《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪校步?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期。”
由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
法律的概念讀后感篇十五
作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的大一學(xué)生，對(duì)“法律是什么”的概念現(xiàn)在已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，而在讀完劉星教授的著作《法律是什么》后，則對(duì)法律是什么這個(gè)概念有了更深的認(rèn)識(shí)。劉星教授從讀者的角度深入地對(duì)西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語(yǔ)平實(shí)易懂，例證簡(jiǎn)潔明了，在此基礎(chǔ)上，劉星教授也抒發(fā)了自己對(duì)法理學(xué)的認(rèn)識(shí)：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。
本書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，以下是我對(duì)七個(gè)章節(jié)的總結(jié)和認(rèn)識(shí)。
第一章，實(shí)際存在的法律命令。嚴(yán)格的說(shuō)，常識(shí)法律觀念在19世紀(jì)后才可稱為常識(shí)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是一般性的沒(méi)有錯(cuò)誤的法律知識(shí)。分析法學(xué)的核心包括三個(gè)基本內(nèi)容：法律的命令說(shuō);“實(shí)然”與“應(yīng)然”的分野;法律可以作為科學(xué)的研究對(duì)象。其概括為三個(gè)基本模式：自上而下的強(qiáng)制決定;摒棄法律的理想因素;客觀中立的法律知識(shí)。法律是一種命令。這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否則制定者將給以暴力式的制裁。這種觀念來(lái)自對(duì)法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國(guó)家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買(mǎi)賣(mài)契約，可以編寫(xiě)作品，可以訂立遺囑等。
也就是說(shuō)，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。劉星由此得出一個(gè)結(jié)論：所有法律規(guī)定最終應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰即暴力制裁為依托，沒(méi)有這種實(shí)質(zhì)有效的意愿和暴力威懾，法律規(guī)定便會(huì)失去實(shí)際意義，將無(wú)法區(qū)別于道德規(guī)范或其他社會(huì)規(guī)范。法律是一種命令，這種命令是社會(huì)的主權(quán)者為支配社會(huì)成員而發(fā)布的。由于法律是一種命令，法律的淵源便來(lái)自主權(quán)者的意志。根據(jù)分析法學(xué)的觀點(diǎn)，法律的存在依賴一個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人對(duì)某個(gè)或某些人的習(xí)慣服從。劉星還認(rèn)為法律命令說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是將權(quán)力性規(guī)則視為暗含著義務(wù)性規(guī)則的法律。而英國(guó)哲學(xué)家邊沁則認(rèn)為，主權(quán)者的命令存在好壞之分。但是，不論其好壞，都必須將其視為法律。分析法學(xué)試圖引進(jìn)客觀觀察的科學(xué)方法解讀法律現(xiàn)象，這種愿望導(dǎo)致分析法學(xué)主張經(jīng)驗(yàn)地中立地分析法律的一般特征和概念。
第二章，行動(dòng)中的法律。分析法學(xué)認(rèn)為，法律是主權(quán)者的命令，法律命令說(shuō)暗含著一種司法推理模式。在法律實(shí)踐中，人們將有爭(zhēng)議的案件稱為疑難案件。它有兩個(gè)特征：
一是在法律規(guī)定和案件之間缺乏明確單一的邏輯關(guān)系;二是從法律規(guī)定推出的若干結(jié)論之間沒(méi)有明顯的正誤之分，各個(gè)結(jié)論都有道理。法律存在于法律適用者的行動(dòng)中，這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。由于法律適用者的在解決具體法律問(wèn)題時(shí)，并不以白紙黑字的規(guī)則作為唯一依據(jù)，其所形成的判決依據(jù)的淵源因而是多方面的。再者，法律適用者的具體判斷要比通常所說(shuō)的規(guī)則，對(duì)人們具有更強(qiáng)的真實(shí)有力的影響?，F(xiàn)實(shí)主義法律理論的核心觀念是：法律存在于法律適用者的行動(dòng)中;這種法律的特征在于只可預(yù)測(cè)不可預(yù)知，它是不確定的。從價(jià)值論的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)在確定“行動(dòng)中的法律”概念的基礎(chǔ)上，指出了實(shí)用主義的期待與展望，并試圖改變通常理解的確定性、可預(yù)測(cè)性及不溯及既往的法律價(jià)值。
第三章，官員統(tǒng)一實(shí)踐中的法律。法律，存在于官員行為模式“內(nèi)在方面”展示的次要規(guī)則之一的“承認(rèn)規(guī)則”之中，因?yàn)椤俺姓J(rèn)規(guī)則”具有確定的意思中心，因而可以存在明確規(guī)則內(nèi)容的法律。一句話，法律存在于官員的統(tǒng)一實(shí)踐中。道德困境的復(fù)雜性，有時(shí)并未表明廣義的法律觀念優(yōu)于狹義的，尤其在出現(xiàn)較為一致的對(duì)邪惡的憎惡時(shí)，后者可能優(yōu)于前者。但是，在價(jià)值觀念的影響下，一方面，人們對(duì)日常語(yǔ)言的正常用法本身就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)論，另一方面，上述社會(huì)現(xiàn)象展現(xiàn)的“出處”、“形式”和“結(jié)構(gòu)”，并不一定可以使人真正認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。
第四章，解釋性質(zhì)的法律。法律源自于解釋?zhuān)删哂薪忉尩男再|(zhì)，其不僅包括具體的規(guī)則，而且包括作為具體規(guī)則背景“根據(jù)“的原則、政治、政策道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至一般性質(zhì)的法律理論和政治道德姿態(tài)。在德沃金眼里，法律與道德或政治存在著內(nèi)在的聯(lián)系，法律具有深刻的人文性質(zhì)和政治道德性質(zhì)。在法律實(shí)踐者的“理論爭(zhēng)議”中，正像“明確法律”是法律的一部分一樣，“隱含法律”也是其中的一部分。法律自始至終都是人們對(duì)理想的追求,“法律的帝國(guó)是由態(tài)度界定的”。法律知識(shí)可說(shuō)是“客觀的”，因?yàn)樗冀K是隱含于實(shí)際存在的法律制度中，也可說(shuō)是“主觀的”，因?yàn)?，它始終是依賴人們用理想來(lái)確證。但是，它總會(huì)存在一個(gè)唯一正確的答案。
第五章，關(guān)于意識(shí)形態(tài)中的法律。法律文本存在著內(nèi)在矛盾，法律認(rèn)知存在著內(nèi)在結(jié)構(gòu)，于是最終形成的法律內(nèi)容是不確定的。從法律最終形成的機(jī)制上看，這種不確定性的終極根源在于意識(shí)形態(tài)的滋擾與破壞。意識(shí)形態(tài)的概念，在批判法律理論中具有獨(dú)特的含義。但是，法律本文中的內(nèi)在矛盾，依賴讀者的閱讀姿態(tài)的選擇，或許它并非是客觀存在的。從知識(shí)論看，主張法律不確定，必然主張法律具體內(nèi)容的不可知，而法律具體內(nèi)容不可知意味著一般性質(zhì)的法律知識(shí)是沒(méi)有意義的。
這是我對(duì)整本書(shū)七個(gè)篇章的認(rèn)識(shí)和了解，從整體而言，我認(rèn)為法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級(jí)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的必不可少的手段。法是由國(guó)家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡(jiǎn)單”的問(wèn)題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國(guó)語(yǔ)境的讀者很難在同一視角去審查西方法理學(xué)的語(yǔ)境，本書(shū)作者嘗試將兩種語(yǔ)境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語(yǔ)境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問(wèn)題而展開(kāi)的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識(shí)。
而對(duì)于法律是什么的問(wèn)題，作者并沒(méi)有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來(lái)解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說(shuō)法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會(huì)針對(duì)一個(gè)具體實(shí)踐問(wèn)題來(lái)問(wèn)法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。除了這些認(rèn)識(shí)之外，本文所引用的案例也值得思考和研究。在美國(guó)紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，a是b所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，a為防止b改變遺囑，從而將b殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒(méi)有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是a的確是違反故意殺人罪。
經(jīng)過(guò)慎重思考，法院最終并沒(méi)有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決a不能獲得b的財(cái)產(chǎn)。面對(duì)這種規(guī)定，人們似乎可以向常識(shí)觀念提出問(wèn)題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對(duì)的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來(lái)解決紛爭(zhēng)，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒(méi)有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒(méi)有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)閍的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒(méi)用按照法律條文來(lái)判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過(guò)對(duì)法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。
法律的概念讀后感篇十六
0309法一。
摘要：學(xué)者哈特的《法律的概念》為學(xué)人視為法理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在英美乃至整個(gè)西方，這一文本又成為分析實(shí)證品格的法理學(xué)或轉(zhuǎn)向或變革或發(fā)展的承上啟下的敘事作品。在初步讀完這本書(shū)后，給了我對(duì)法律的一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和不一樣的解讀。
一、法律之定義。
在《法律的概念》的提綱中有這么一段“本書(shū)的目的不是提供一個(gè)法律的定義，而是提供一個(gè)國(guó)內(nèi)法律制度獨(dú)特結(jié)構(gòu)的更佳分析和一個(gè)作為社會(huì)現(xiàn)象的法律、強(qiáng)制和道德之間的類(lèi)似與區(qū)別的更佳理解，以此促進(jìn)法律理論的發(fā)展”可見(jiàn)其實(shí)《法律的概念》與我們中國(guó)對(duì)其語(yǔ)境的理解是不一樣的。
（一）中國(guó)法律的定義。
在中國(guó)“法律的概念”可以理解為是“規(guī)則”、“規(guī)范”而這些規(guī)則、規(guī)范包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，如理解最多的“道德規(guī)則”、“行為規(guī)范”、“法律的強(qiáng)制規(guī)則”等，其中孫國(guó)華教授就提出“法是由國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映統(tǒng)治階級(jí)（即掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)）意志的規(guī)范系統(tǒng)”；而在倪正茂教授的論文中則提出“法是由一定物質(zhì)生活條件決定的，由在一定地域內(nèi)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)以強(qiáng)制力保證其施行，以求確定主體的權(quán)利和義務(wù)、保護(hù)和發(fā)展特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的行為規(guī)范的總和”。
在《法律的概念》中說(shuō)道：解釋法律的定義首要條件是應(yīng)當(dāng)存在一個(gè)更大的事物族系或類(lèi)，其特征為我們所了解，其定義在界定他者時(shí)已被設(shè)定。顯然，如果對(duì)事物族系或類(lèi)只有含糊或混亂的觀念，一個(gè)告訴我們某種事物屬于該族系成員的定義便無(wú)法幫助我們。就法律而言，正是這一要求決定了這種定義形式?jīng)]有用處，因?yàn)椋诖瞬淮嬖谌藗兪煜で胰菀桌斫獾姆墒瞧涑蓡T的一般范疇。在法律定義中，前述中國(guó)對(duì)于法律定義的方式，使用的最為明顯的一般范疇是行為規(guī)則這一一般事物族系。但正如我們所看到的，其本身像法律的概念本身一樣令人困惑”。《法律的概念》提醒我們注意，如果對(duì)于一個(gè)法律的類(lèi)概念（如行為規(guī)則）沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然無(wú)法清楚地了解法律的定義。依照前述的定義模式，對(duì)于一個(gè)概念的把握是無(wú)法清晰的，因?yàn)椋瑹o(wú)法最終把握可以不斷延續(xù)下去的類(lèi)概念。這就如同認(rèn)識(shí)大象一樣，如果想知其是什么，便需知道作為其類(lèi)概念的“動(dòng)物”的明確含義，而要理解“動(dòng)物”是什么，便需知道其類(lèi)概念“生物”的明確含義，而要理解“生物”是什么，就需進(jìn)一步理解“物質(zhì)”、“存在”、、、以上是哈特在《法律的概念》第一章中關(guān)于三個(gè)法律定義存在爭(zhēng)議問(wèn)題的一個(gè)理解。
二、法律之正義。
法律家們贊揚(yáng)或指責(zé)法律或其實(shí)行時(shí)，最頻繁使用的詞語(yǔ)是“正義”或“不正義”，而且在他們的著述中好像正義的觀念和道德有共同的范圍。的確，有非常充分的理由認(rèn)為，在批評(píng)法律調(diào)整方面，正義占有最為顯赫的地位，然而，重要的是看到正義是道德的一個(gè)片面，法律和法律的實(shí)行可能具有或缺乏不同類(lèi)型的優(yōu)點(diǎn)。
（一）哈特眼中的正義。
哈特認(rèn)為法律作為控制社會(huì)的手段，加大其在實(shí)踐中的更有說(shuō)服力，必要引入一些因素，它們不是由命令(order)、威脅(threat)、服從(obedien-ce)、習(xí)慣(habits)和普遍性(generality)這些構(gòu)成，而是“正義”與“公平”。因?yàn)槲覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個(gè)法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個(gè)法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的。如果人們看到大部分使用正義和不正義詞語(yǔ)的批評(píng)幾乎都能夠?qū)?yīng)地以“公平”(fair)和“不公平”(unfair)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，正義的特征及其與法律的特殊聯(lián)系就開(kāi)始出現(xiàn)了。公平明顯地與一般道德范圍不同；在社會(huì)生活的兩種環(huán)境中言及公平是切題的。一是當(dāng)我們關(guān)注的不是單個(gè)人的行為，而是個(gè)人組成的階層被對(duì)待的方式時(shí)，以及當(dāng)某種負(fù)擔(dān)或利益在他們中間分配時(shí)。所以，典型意義的公平或不公平就是“份額”。二是某種程度的侵害由人作出從而補(bǔ)償或賠償請(qǐng)求被提出來(lái)的時(shí)候。當(dāng)然，它們不是僅有的使用正義或公平詞語(yǔ)作出評(píng)價(jià)的環(huán)境。
我們不僅言及分配或補(bǔ)償?shù)恼x或公平，而且言及法官公正或不公正，言及審判公正或不公正，言及某人被公正或不公正地宣判有罪。一旦正義在分配和補(bǔ)償事務(wù)上的最初適用得到理解，這些正義觀念的派生用法即可說(shuō)明。
（二）我眼中的正義。
在我看來(lái)對(duì)法律制度的正義要求始終是存在。如奧古斯丁所說(shuō)：“沒(méi)有正義而充斥著強(qiáng)盜團(tuán)伙的國(guó)家是什么？”但是正義問(wèn)題畢竟與法律總是有很大的不同?！耙哉x為名進(jìn)行的批評(píng)并不限于特殊案件中的適法，而且法律本身常常被評(píng)論為正當(dāng)或不正當(dāng)?！?/p>
正義的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)法律來(lái)說(shuō)是一個(gè)更為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且是一個(gè)幾乎達(dá)不到的標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀兛梢岳碇堑芈暦Q一個(gè)法律因其是正義的而是好法，或因其是不正義的而是壞法；但不能聲稱一個(gè)法律因其是良法而是正義的，或因其是壞法而是不正義的?！?/p>
最成問(wèn)題的是正義標(biāo)準(zhǔn)常常不具有可操作性?！爱?dāng)我們從適法的正義或不正義問(wèn)題轉(zhuǎn)向用正義或不正義的術(shù)語(yǔ)對(duì)法律本身進(jìn)行批評(píng)時(shí)，明顯的事實(shí)是法律本身不能確定個(gè)人之間的相似性和差異性?！币?yàn)檎x與否要聯(lián)系具體的情況，而這對(duì)法律來(lái)講是過(guò)于復(fù)雜而無(wú)法做到的。不僅如此，“有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會(huì)的根本道德觀而變化的?！?/p>
說(shuō)道這里我可以作出這樣一個(gè)結(jié)論，正義是道德構(gòu)成的一部分，所以說(shuō)道正義必然離不開(kāi)道德，而正義又是道德的基礎(chǔ)，則法律與道德的關(guān)系可以說(shuō)是這樣的“法律反映或符合一定的道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而不是一個(gè)必然的真理?！蔽艺J(rèn)為法律之所以被人們說(shuō)遵守一個(gè)重要的原因就是法律符合人們心中的道德底線，而正義正是這些道德底線的一個(gè)支點(diǎn)，正因?yàn)橛辛诉@一支點(diǎn)，法律才會(huì)被認(rèn)可，雖然說(shuō)正義的法不一定是良法，但是正義的法卻是一切良法的必要條件。所以說(shuō)要想真切地了解《法律的概念》我覺(jué)得法律的正義和法律的道德是一個(gè)不可缺少的要件。
三、總結(jié)。
讀完哈特的《法律的概念》使我對(duì)于法律的定義有了更深的認(rèn)識(shí)，而其中關(guān)于正義與道德對(duì)于法律的作用有了一個(gè)更近一步的認(rèn)識(shí)。具備正義的法律可能未必是一部良法，但是我認(rèn)為一部良法所必須具備的正是“正義”。在這我覺(jué)得自己真是受益匪淺，獲益良多，至此我才認(rèn)識(shí)到自身對(duì)法學(xué)的認(rèn)識(shí)尚未膚淺，還沒(méi)達(dá)到深入理解研究的程度，還需繼續(xù)努力，希望對(duì)法理的的認(rèn)識(shí)能更上一層樓，同時(shí)謝謝老師教導(dǎo)！
法律的概念讀后感篇十七
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實(shí)在上世紀(jì)50年代、60年代為法學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來(lái)看，這是一場(chǎng)必然會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實(shí)證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長(zhǎng)，沒(méi)落貴族似乎在踏上復(fù)興之路。
在讀強(qiáng)世功老師這本小書(shū)時(shí)，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫(huà)面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對(duì)面是年輕的哈特“質(zhì)控”他用“高級(jí)法”的方式處理告密者困局是大錯(cuò)特錯(cuò)之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護(hù)。而在辯護(hù)的過(guò)程中，富勒突然矛頭一轉(zhuǎn)，與哈特共同“指認(rèn)”真兇——這是日本游戲《逆轉(zhuǎn)裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來(lái)類(lèi)比嚴(yán)肅的法學(xué)論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對(duì)我而言它卻生動(dòng)地指出了這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論是實(shí)證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學(xué)派的富勒也同樣對(duì)“高級(jí)法”的說(shuō)法不領(lǐng)情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來(lái)破解告密者困局。
因此，強(qiáng)世功老師的比喻是精準(zhǔn)的。“法律的現(xiàn)代性劇場(chǎng)”意味著哈特和富勒只不過(guò)是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場(chǎng)好戲——在“兩造對(duì)抗”背后，是對(duì)歷史共同的揚(yáng)棄。
法律的概念讀后感篇十八
說(shuō)實(shí)話，讀此書(shū)前，我對(duì)這本書(shū)的書(shū)名十分好奇，法律和稻草人能有什么關(guān)系？作者在書(shū)的自序中就對(duì)法律稻草人的概念進(jìn)行闡釋?zhuān)x后就猶如是給了我當(dāng)頭一棒，正如書(shū)中所言:在一個(gè)不尊重法律的社會(huì)，法律只能?chē)橒B(niǎo)，不正像那稻草人一樣？在法律只是稻草人的社會(huì)，沒(méi)有人相信，法律的正當(dāng)程序是解決社會(huì)糾紛的最好辦法。
人們遇到麻煩即使求助于司法，也對(duì)司法心存疑惑，他們將希望寄托于明君、賢相和清官身上，但又不太相信自己真有遇上他們的好運(yùn)氣。
法律的概念讀后感篇十九
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類(lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi)，他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?/p>
社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的。
研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟?lèi)的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類(lèi)福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類(lèi)本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫(xiě)到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代?！?/p>
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類(lèi)因素的影響?！?/p>
龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯?zhuān)斷權(quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
法律的概念讀后感篇二十
在討論該案本身或應(yīng)承載的實(shí)質(zhì)意義之前，我想先引入曾經(jīng)拜讀過(guò)的一本法學(xué)著作――《木腿正義》。該書(shū)為法學(xué)家馮象所作，馮象先生在書(shū)中涉及法律、文學(xué)上下兩篇，憑其深厚的法學(xué)與文學(xué)功底，通過(guò)結(jié)合個(gè)案立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視角，為人民展示了法律與文學(xué)不一樣的圖景。木腿正義便是其中之一篇。
每每談及正義，學(xué)者們樂(lè)于用法治社會(huì)下必須依賴于法律的保障和維護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)公正的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)公眾。的確，法與正義密不可分，維護(hù)正義是法的職責(zé)之一。真假馬丹一案，假設(shè)阿爾諾與白特蘭（馬丹妻子）出于自愿而共同塑造家庭，也沒(méi)人戳穿阿爾諾，似乎會(huì)有個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，但有悖于倫理和正義的愛(ài)情終歸是負(fù)疚的，以上假設(shè)可以說(shuō)很難經(jīng)得起考驗(yàn)。將倫理考慮到法律之一中，更重要的是符合了西方傳統(tǒng)上真善合一的信念，正如羅馬詩(shī)人賀拉斯所言，“蟊賊跑再快，逃不脫跛足的懲罰”.
真假馬丹，中間是重歸家庭與焚尸滅跡的差距，善惡于歡，中間隔著五年與無(wú)期的自由剝奪差異，馬丹案的正義拄著木腿姍姍來(lái)遲，于歡案的正義頂著輿情謹(jǐn)慎前行。在二審判決之前，媒體的報(bào)道使于歡案進(jìn)入公眾視野，但由于信息不充分，缺乏事實(shí)支撐的輿論轟鳴讓原本不盡復(fù)雜的刑事案件變得撲朔迷離，真真假假的說(shuō)法滿天飛甚至給司法工作帶去困擾。隨著二審的全程直播公開(kāi)，案件的細(xì)節(jié)浮出水面，此前各種缺乏憑據(jù)的猜測(cè)得以平息，大眾情緒也趨向理性、客觀。由此可見(jiàn)。司法機(jī)關(guān)通過(guò)這樣一種司法公開(kāi)的方式回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，在司法與輿情之間找到平衡，可以說(shuō)是達(dá)到了真善合一的結(jié)果。
在這里，有必要指出的一點(diǎn)是，法律必須考慮社會(huì)輿情以保證經(jīng)得起民意的考量，但最終讓法官敲法槌落定論卻依靠的是法庭審判規(guī)則。木腿正義涵義之一是，倫理上的是非善惡之分要成為司法上的真假之辨，必須通過(guò)對(duì)于案件當(dāng)事人的具體行為、資格或關(guān)系的確認(rèn)，而嚴(yán)格的確認(rèn)規(guī)則往往是不盡合情合理。例如于歡案中，站在倫理角度來(lái)看，先不管我國(guó)的民間借貸規(guī)則如何，明明是黑惡勢(shì)力暴力逼還高利貸案，怎么最后反而成了故意傷害案？于歡既不是案件的發(fā)動(dòng)者，又非主導(dǎo)者，他由始至終不過(guò)是一個(gè)處于多人暴力行為之下而被迫反抗的受害者。
基于這樣的案件基本事實(shí)，民眾考慮的更多是同態(tài)復(fù)仇的正義性，而法庭恰恰相反，將定性作為審判工作的首要環(huán)節(jié)，這也體現(xiàn)出司法干預(yù)的強(qiáng)制性特征。事實(shí)上，法庭當(dāng)然也考慮情理，但這種情理不同于日常生活中的大眾情感，披著刑罰嚴(yán)厲性外衣的它多多少少顯得有點(diǎn)冷冰冰。為了查明事實(shí)真相，法庭審判才是最好的平臺(tái)，因?yàn)榻柚趪?guó)家公權(quán)力及強(qiáng)制力的保障，有些證據(jù)的獲取往往更為便利與具有信服力。審判者手執(zhí)正義之天平，利用法律與事實(shí)區(qū)分侵犯者和受害人，確認(rèn)利益紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)排除社會(huì)危害性與阻止刑事違法性的統(tǒng)一，確保法律之正義本色。實(shí)質(zhì)上，這樣法庭確認(rèn)規(guī)則之下的結(jié)果，往往也是沖突的各方利益之間妥協(xié)的結(jié)果。
中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，長(zhǎng)期以來(lái)人們的行為都是通過(guò)人與人之間的關(guān)系準(zhǔn)則來(lái)加以規(guī)范，這種“人與人之間關(guān)系”一言以蔽之即倫理。民眾對(duì)法律權(quán)威的認(rèn)知通常始于道德倫理的規(guī)范，從而可見(jiàn)司法審判為何如此重視輿情的社會(huì)監(jiān)督作用。但是同時(shí)人們又必須清楚的是，法律一旦觸動(dòng)，干預(yù)起來(lái)是猝不及防、不留余地的。從另一角度看，法律程序的目標(biāo)有二：一是審判技術(shù)足夠理智，二是提供法律維護(hù)正義的信念。
一方面，正如跛足的正義來(lái)得太慢太偶然、不可預(yù)料，只是一條木腿的保證，所以要靠理智操作規(guī)則，防備正義出錯(cuò)而求較小的損害，于歡一案二審糾錯(cuò)程序啟動(dòng)之時(shí)，采用的是庭審公開(kāi)策略，將控辯雙方的對(duì)證置于公眾眼前，重事實(shí)和證據(jù)，以一種看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)公正。()另一方面，程序又必須提供一種信念，即正義必勝，真善合一的'說(shuō)法。于歡案公開(kāi)庭審的意義不僅僅在于法庭之上，更在法庭之外，它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝蛯?duì)真相的較真告訴公眾：個(gè)案的正義需要實(shí)現(xiàn)在法庭，而且應(yīng)該實(shí)現(xiàn)在法庭。
杜米耶在《刑辯律師》中提及：法治的根基在信仰與習(xí)慣。以前述觀點(diǎn)來(lái)看待這句話，兩者之間有著異曲同工之妙，法律程序提供給人們的信念，便也是信仰法治的前提因素。木腿正義啟迪人們，案件的審判往往體現(xiàn)法律實(shí)體正義對(duì)程序正義的妥協(xié)，通過(guò)這一妥協(xié)，理智規(guī)則的勝利獲得了信念儀式的認(rèn)可。我國(guó)歷來(lái)有重實(shí)體輕程序的傳統(tǒng)，忽視程序正義的人往往認(rèn)為結(jié)果正義就足夠了，過(guò)程并不重要，但孰知離開(kāi)正義的過(guò)程，結(jié)果的正義是不可靠的，在通常情況下也是不可能的。于歡案庭審公開(kāi)的方式給圍觀者提供了自我判斷的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都可以形成自己的“自由心證”,即使最終判決的結(jié)果或許不能獲得每個(gè)人的贊許，但它的過(guò)程之中承載著對(duì)事實(shí)與法律的尊重，會(huì)得到大眾的普遍認(rèn)可，由此看來(lái)，此亦不失為我國(guó)法治建設(shè)探索路上的又一進(jìn)步。
最后我們還需要看到的是，這點(diǎn)也尤為重要，正義雖然拄著木腿，但它終歸會(huì)到來(lái)，這不僅是法律給予民眾的承諾，也是一個(gè)法治社會(huì)的重要職責(zé)。不管是當(dāng)前的于歡案，還是早前的聶樹(shù)斌案、佘祥林案，李莊案等等，最終法律都會(huì)給出一個(gè)公正的裁決，國(guó)家審判機(jī)關(guān)也會(huì)進(jìn)行深刻反思并從中吸取教訓(xùn)然后投之于更進(jìn)一步的法治建設(shè)工作中去。正義會(huì)遲到但不會(huì)缺席，正如《圣經(jīng)》所言，上帝的磨盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)得很慢，卻磨得很細(xì)。法律不能淪為權(quán)力的奴隸，但也不能被道德倫理所誤解，其真正的威嚴(yán)來(lái)自于人們真心的擁護(hù)和虔誠(chéng)的信仰，也只有當(dāng)司法只向事實(shí)與法律，而不是權(quán)力、利益及偏見(jiàn)卑躬屈膝時(shí)，正義才有可能如期而至。
此文章榮獲院刊第十二期征文大賽一等獎(jiǎng)。
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