通過寫心得體會(huì),可以對(duì)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)是許多人面臨的問題。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文,其中涵蓋了不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和感悟,供大家參考學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇一
讀《論語今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!笨鬃诱f:“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角,不知道還有另外三個(gè)角,我也就不再說了?!?/p>
孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思:一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。
“憤”是學(xué)生經(jīng)過思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思,但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情;“悱”則是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來時(shí),卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候,不是點(diǎn)撥,讓學(xué)生去悟。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語,替學(xué)生把自己的理解說出來。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí),教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥,才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來掌握它。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,通過先生的指引,我深入論語的精髓和意境之中,連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依與人生目標(biāo)。,感覺《論語今讀》就是這樣的一本好書,讀它的過程,也就是同先生交心談心的過程,先生以其敏銳的視角、淵博的知識(shí)與沉重的人生經(jīng)歷,給我們閱讀論語,審視自我,打開了一扇美麗的窗戶,因此,這本書我讀得很慢,邊讀邊思考邊學(xué)習(xí),感覺對(duì)論語的理解越來越多了。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇二
其實(shí)論語中的博大精深哪是我能看穿,猜得透的,這里就是我一點(diǎn)淺微的看法。另外我認(rèn)為還有一點(diǎn)不得不提到的就是孔子在《論語》中體現(xiàn)出來的封建、專制、等級(jí)、愚昧、努力的宿命論思想。
以及在現(xiàn)代社會(huì)制度下、現(xiàn)代文明條件下,他的禮樂制度,他對(duì)封建等級(jí)制度的秩序追求都不是我們現(xiàn)代社會(huì)所能接受、認(rèn)同、推崇的,甚至還可以說是有害的,但是盡管如此,在當(dāng)時(shí)看來,他的這些思想仍然是杰出的、順應(yīng)歷史潮流的,他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱,成為集權(quán)制度的基礎(chǔ),歷時(shí)數(shù)千年,由此也可以看出孔子和《論語》都是歷史上偉大的產(chǎn)物。
《論語》一書可謂是“圣人之言,行身之則”。如果你認(rèn)為《論語》已經(jīng)過時(shí),那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
《論語》第一篇學(xué)而,第一段“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是眾人耳熟能詳?shù)模驗(yàn)橐呀?jīng)列入了中學(xué)語文課本。
《論語通譯》是這么翻譯的,孔子說:“學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí),不也高興嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不也快樂嗎?別人不了解我,我并不抱怨,不也是君子嗎?”
《論語》一書實(shí)在是博大精深,它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔??鬃悠淙烁请y得的圣賢,他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇三
最后一級(jí)不是名校,學(xué)派。不是國(guó)粹,唐詩。它們每一項(xiàng)都有資格找到自己的文化臺(tái)階,自成氣象。但實(shí)際上它們都不是而且也互不承認(rèn),然而當(dāng)說文化的終極成果是人格,幾乎沒有人有異議。
那在中華文化中,最后一級(jí)臺(tái)階便是君子之道,君子之道范圍之廣,難以一言以蔽之,君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人世間最重要的是“這一個(gè)”亦即獨(dú)立生命的自己把持,因?yàn)槿说纳豢芍貜?fù)。不要讓自己成為器物過著循規(guī)蹈矩一成不變的生活,同時(shí)也不要成為器物的奴隸,將外界物質(zhì)看的比自身品性還重要,中國(guó)文人講究一個(gè)氣節(jié),很多人將之稱為“文人的清高”不錯(cuò)君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質(zhì)。俗話說相由心生,當(dāng)你內(nèi)心堅(jiān)持著一種儀式感的時(shí)候。你的所作所為也都讓人感動(dòng)。因?yàn)橛畜w溫,有彈性,不極端,不做態(tài)的君子如今已寥寥無幾了。
諸君可能仁者見仁智者見智,但我希望所有人的生活都能夠過出一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇四
《論語》是中國(guó)古代著名的經(jīng)典之一,是儒家文化的重要組成部分。在大學(xué)期間,我有幸接觸到了《論語》這本書,并開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)《論語》,我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧?!墩撜Z》的內(nèi)容樸素而豐富,是一本值得不斷反復(fù)咀嚼的書籍。
第二段:修身齊家治國(guó)平天下。
《論語》以修身齊家治國(guó)平天下為核心思想,強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。在對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)中,我不僅受益匪淺,還深刻體會(huì)到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng),更是一種生活態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成。通過對(duì)《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述,我明白了只有心懷仁愛之心,才能做到對(duì)他人寬容體諒,才能修身齊家治國(guó)平天下。
第三段:孔子教育智慧。
《論語》中對(duì)孔子的描述給我留下了深刻印象,他是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法,我學(xué)到了思想的深度和智慧的重要性??鬃拥慕逃砟钜浴敖陶d有方”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的培養(yǎng),注重人的全面發(fā)展,對(duì)我的啟迪甚多,讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力,并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
第四段:儒家倫理思想和現(xiàn)代社會(huì)。
《論語》中的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題有著緊密的聯(lián)系,具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì),培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德,有助于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)和家庭關(guān)系。在當(dāng)下的社會(huì)背景下,人們對(duì)于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加,而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段:讀書能自通。
從學(xué)習(xí)《論語》的過程中,我深刻體會(huì)到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科,更重要的是要通過讀書,掌握一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和深入理解的能力?!墩撜Z》中每一句話都蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧,要真正理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想,需要通過實(shí)踐和思考來加深認(rèn)識(shí)。通過自主學(xué)習(xí)和思考,我對(duì)《論語》的理解逐漸升華,也對(duì)自身的各個(gè)方面有了更深入的認(rèn)識(shí)。
《論語》的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺,不僅增加了自我的人文素養(yǎng),也為我指明了正確的道路。通過對(duì)《論語》的學(xué)習(xí),我終于明白,只有不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)用于實(shí)踐,才能真正融會(huì)貫通,內(nèi)化于心,外化于行,將其變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)為人的價(jià)值和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。《論語》的學(xué)習(xí)體會(huì)讓我在人生道路上找到了一盞明燈,幫助我更好地指導(dǎo)自己的行動(dòng)和思想,我將在日后的生活中繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)《論語》,并在實(shí)踐中不斷修正自己,為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份力量。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇五
《論語》,不得不說,它對(duì)后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理,它被人們改編成了電影、動(dòng)畫片等等。
人們各有各的意見。或許吧,現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短,寸有所長(zhǎng)",任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處。的確,現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,這就有違了《論語》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對(duì)立的一面,這促進(jìn)了《論語》的傳播,越來越多的人知道了《論語》。
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,要全面地去看,去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》,人們對(duì)它的傳播方式各懷意見,雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,但不可否認(rèn)的的是,它確實(shí),真真實(shí)實(shí)地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的,養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此,我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇六
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難?!叭绻阋?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了?!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí),總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會(huì)角色是變通的'、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。捫心自問,xx達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會(huì)用生命去體會(huì),用行動(dòng)去感知,用至高無上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄,這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎今天還能啟發(fā)我們的心智嗎還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中xx宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。中華文化博大精深,身為中國(guó)人,不但要關(guān)注當(dāng)代文化,更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺,只能品讀一些短小易懂的古文,但也一樣受益匪淺??鬃討?yīng)該說是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了,他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論,大多關(guān)于學(xué)習(xí),最適合我們小學(xué)生閱讀。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇七
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典,是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證,“儒”字兼有象形、形聲、會(huì)意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形,是說“儒”的甲骨體畫的就是一個(gè)人在沐浴濡身,表示修養(yǎng)身心,潔身自好;說他是形聲字,是說“儒”字從“人”取意,“需”表示近似的讀音;是他是會(huì)意字,是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?,右偏旁表示需要,合起來的意思是:儒家的倫理道德是人類社?huì)生活的需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”?!墩撜Z》涉及到求學(xué)悟道、禮樂規(guī)范、治國(guó)安民、為人處世、人際交往等諸多方面,但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí),孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn),他認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?!币磺锌總€(gè)人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí),孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往,孔子倡導(dǎo)自愛和愛人,極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道,號(hào)召人們嚴(yán)于律己,寬以待人,懲惡揚(yáng)善,助人為樂,明辨善惡,多交益友。
談到思想修養(yǎng),孔子首先主張人應(yīng)該有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo),要追求真理,清心寡欲,仗義疏財(cái),勤儉節(jié)約,廉潔自律。
談到為政治國(guó),孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為,所謂“政”,就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦,反對(duì)煩政擾民,主張愛民、富民的仁政之道。
《論語》的思想內(nèi)容,價(jià)值取向,思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液,沉潛在我們的生命中,鑄成我們民族的個(gè)性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)《論語》對(duì)中國(guó)史的深遠(yuǎn)影響,對(duì)傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn),對(duì)民族美德的基本定位,無論怎么高度評(píng)價(jià),都不為過。古往今來,一直流傳半部《論語》治天下的話,并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源,更要開拓創(chuàng)新。
一、求學(xué)悟道。
熱愛學(xué)習(xí),刻苦勤奮。持之以恒,惜時(shí)如金。健全心理,虛心好問。敢于質(zhì)疑,開拓創(chuàng)新。
二、修身養(yǎng)性。
愛國(guó)憂民,立志為先。修身養(yǎng)性,誠(chéng)實(shí)恭謙。自律自強(qiáng),質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn),一往無前。
三、人際交往。
識(shí)別善惡,崇尚信義?;磉_(dá)包容,彬彬有禮。助人為樂,嚴(yán)于律己。廣交益友,見賢思齊。
四、公務(wù)方略。
執(zhí)政為民,克己奉公。居之無倦,行之以忠。率先垂范,草上行風(fēng)。知人善任,人和政通。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇八
《論語》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一,對(duì)于論語的學(xué)習(xí)可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)《論語》。
希望大家喜歡!
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”“己所不欲,勿施于人”……29日上午,孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個(gè)寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜???墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤?。孔子又是贏家,是大贏家。這是歷史證明了的,不是我說的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的。
孔子何以獲勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,天資太差,腦子太笨。但我知道孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說的,從這個(gè)角度說,孔子的道理,是永恒的真理!
說起生活的道理,生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn),世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說:勾心斗角,爾虞我詐,爭(zhēng)權(quán)奪利,互相傾扎,落井下石,背后捅刀,見利忘義,過河拆橋,當(dāng)面一套,背后一套,說的一套,做的一套,損人利己,假公濟(jì)私,猜疑嫉妒,暗地造謠,事不關(guān)己,高高掛起,個(gè)人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。還有什么,大家補(bǔ)充。
總之,我們中國(guó)人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物,在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式,我們是最喜歡內(nèi)耗,窩里斗,最容易忘記過去,最經(jīng)常變得麻木不仁,最喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了,魯迅先生比我說的強(qiáng)多了,不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍,用激烈的言詞,大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人??墒撬e(cuò)了,文學(xué)的力量微乎其微,魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的,手握著真正的槍桿子的百萬雄師,徹底改變了中國(guó),用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人??墒呛苓z憾,毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤,以為單單依靠唯物主義,辯證法,就可以改變?nèi)说木?。于是,他打倒了孔子。于是,有了今天的局面?/p>
不論是孔子,毛澤東,還是魯迅,他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí),解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同,至于結(jié)果,只有歷史去評(píng)說了。我在這里說的,不過是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步,我越來越感到:社會(huì)主義革命與其說一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命,不如說是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來,不是僅為自己的一點(diǎn)私利,團(tuán)結(jié)一心,為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益,而不是為了一己的私利,更不是做剝削,欺壓人民的奴隸主,地主和資本家。
非禮毋聽,非禮毋聞“的毅力和信念,是堅(jiān)決的信仰和執(zhí)行,而非理論的探討。但我知道信念和毅力,這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對(duì)金錢的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“,也就是:不到黃河不死心,不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后,才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。
從這個(gè)角度看孔子,其意義有了極大的不同??鬃悠鋵?shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人,是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者,只是方向有些不同——他的學(xué)說是對(duì)人性善惡的理解和把握,和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
孔子和毛澤東,他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量,一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以,我喜歡《論語》,喜歡《矛盾論》,《實(shí)踐論》,《論持久戰(zhàn)》,因?yàn)檫@些道理,不是辯出來的,是做出來的!
另外,本人工作學(xué)習(xí)很忙,實(shí)在沒時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了,還望見諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人,我的首要任務(wù)是了解社會(huì),適應(yīng)社會(huì),而后才是改變社會(huì),所以,不論是人性的善和惡,我都要瀟灑走一回了,不論這水多混,我都要摸一回的。也許有一天,我會(huì)出淤泥而不染,那時(shí),我也許會(huì)寫出更有分量的文章吧!
一提到《論語》就會(huì)馬上想到孔子,想到他對(duì)弟子的教誨?!墩撜Z》這書是全世界的精華寶典,《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇,成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它以語錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主,“論”是一串的意思,“語”是話語?!墩撜Z》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象??鬃右虿氖┙?,對(duì)于不同的對(duì)象,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲慎施于人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父兄在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?,故退之?!贝鹑接校骸奥勊剐兄!币驗(yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之?!边@不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個(gè)時(shí)候有“炆書坑儒”,打打打急了《論語》的傳播,可自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打-倒孔家店”的。
口號(hào)。
《論語》的地位才開始動(dòng)遙文-化-大-革-命時(shí)期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時(shí)可能剛開始覺得只是幾句簡(jiǎn)單的話罷了可是細(xì)細(xì)品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?!墩撜Z》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不必要的爭(zhēng)端,但過度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡,古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已,事實(shí)上,孔子對(duì)待不同的人,對(duì)于它們就有不同的解釋,這才是最有意思的,孔子主張因材施教,這對(duì)我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮,表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿??鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯國(guó)不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣??鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿,發(fā)出自己的呻吟,“還老百姓們一個(gè)和平安全的生活”。
仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張??鬃诱J(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”??酥谱约?,遵循“禮”,這就便是“仁”了?!叭收邜廴恕?,這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也。
作為學(xué)生,我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)因?yàn)槊曰蠖鵁o所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí),就會(huì)對(duì)所有事情一知半解,不懂裝懂?!蔽覀儜?yīng)該熟悉學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“我日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”這些話,我們差不多都會(huì)說,可是我們真能做到的又有幾個(gè),那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個(gè)勤奮、樂觀、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來說,做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。
如,子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區(qū)別??墒乾F(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。
所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權(quán)又沒錢,再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕N覀円3制匠P?,凡事通過正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀,但我們確實(shí)需要去讀,它就是我們的精神營(yíng)養(yǎng)品,我們都知道一個(gè)人如果缺少營(yíng)養(yǎng)就會(huì)影響到健康,而《論語》正是會(huì)影響我們一生的難得之物。
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個(gè)解釋:一是晏平仲這人善于交友之道,與人相處時(shí)間越久,越讓人感到尊重;另一個(gè)解釋是晏平仲這人善于與人交往,與人相處越久,越對(duì)別人尊重。
對(duì)于第二種說法,我倒有一個(gè)切身的體會(huì)。
話說浩然居士到這單位兩年了,與一些同事漸漸熟識(shí)了。有一天一群同事沒什么事,在一起閑侃,其中一位同事姓蔡,當(dāng)時(shí)他拿我打趣,忽然我想起一事,記得以前看書,說有人給曾國(guó)藩寫過一副。
對(duì)聯(lián)。
:天子預(yù)開麟閣待,相公新破蔡州還。有人說以麟對(duì)蔡,對(duì)仗不工整,曾國(guó)藩?dú)鈶嵉卣f,蔡是靈龜,以靈對(duì)靈,有什么不工整?后來我查了。
字典。
蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?/p>
于是當(dāng)時(shí)靈機(jī)一動(dòng)。就拿他的姓名開涮,說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中,蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友,你知道我說完后的結(jié)果嗎?對(duì)了,那人勃然大怒,不歡而散?;仡^一想,這事確實(shí)是我不對(duì),因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會(huì)向這名同事表示了真誠(chéng)的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍,拿在武功高的人手里,可以行俠仗義,可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個(gè)小孩子拿到這把寶劍,他可能會(huì)隨意揮舞,一不小心就會(huì)害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦,一言可以喪邦!”這是對(duì)語言的重視,“敏于事而慎于言”這是對(duì)語言的態(tài)度。
在古代,有人主張干脆就少說甚至不說話,我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手,讓它為我們的生活服用,只是與人說話時(shí)要慎重,不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場(chǎng)合,都切記千萬不要信口開河,就像一個(gè)拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意,中國(guó)人過去有句話講,“熟而忘禮”,這真是人的通病,我們對(duì)初認(rèn)識(shí)的人,一般來說都能做到慎言,但是一旦日久天長(zhǎng),相互熟悉了,有時(shí)就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人,說話時(shí)都要維護(hù)人家的尊嚴(yán),要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好,說出來這些心得,與大家共勉吧!
子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
《易經(jīng)》上說:“天高地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣?!辈诲e(cuò),古人所言不虛,我們的社會(huì)并非平等,而是有貴有賤,有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊,有權(quán)者為尊,何者為貴,有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民,自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾,門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣,穿著破布袍子和有錢人在一起,不卑不亢,實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢(shì)力的眼光看的結(jié)果,其實(shí)一個(gè)人干什么,能做多大的官,發(fā)多大的財(cái),自己能把握的不多,不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看,就是眾生平等,沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界,畢竟是一個(gè)尊卑的世界。這也是個(gè)事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司,就得卑躬屈膝,可是他終于不愿為五斗米折腰,于是隱居了,這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下,子路既不躲起來隱居,又不卑不亢的與權(quán)貴交往,這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求,何用不臧”是也,就是保持平常心,凡事通過正當(dāng)?shù)呐?,能成功就成功,不成功就算了,不做非份之想,不做非份之想,就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比,中國(guó)的尊卑意識(shí)更強(qiáng)。還記得有一位作家出國(guó)后,看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活,清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的,這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的,本質(zhì)都是一樣的,況且小人物能把自己的工作做好,不偷不搶,能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了,有什么好自卑的?這一點(diǎn),我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以,見了大人物,見了大款,不要自卑,要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的,人性是平等的,為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn),但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán),這的確不是件另人高興的事,但如果既沒權(quán)又沒錢,再?zèng)]有了尊嚴(yán),那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?/p>
子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇九
通過學(xué)習(xí)于丹《論語》心得講座和董事長(zhǎng)《致全體黨委委員的一封信》,我感觸頗深,受益匪淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。
今年星會(huì)議的主題是“如何進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,對(duì)xx文化的認(rèn)同感”。11月份董事長(zhǎng)專門致信全體黨員委員,提出“做事先做人,治企先修身”,并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座,希望大家“修己以敬,內(nèi)省不疚”。為何臨近年終,董事長(zhǎng)不談如何創(chuàng)利,如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠(chéng)度,文化認(rèn)同感,我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理。
董事長(zhǎng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來自外部,而是來自我們自身。xx目前正處于高速發(fā)展期,在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠(chéng)的、有居功自傲、有不思進(jìn)取,有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬,修身立德,修己以治企業(yè),把企業(yè)利益放在第一位,我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(zhǎng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此,我想首先談一談自己對(duì)學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)。
通過對(duì)于丹教授《論語》心的講座的學(xué)習(xí),使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力。“修身”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人,皆以修身為本”,“欲先修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠(chéng)其意”等,都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服,
一要“敬事”,即要有敬業(yè)精神。
二要“克己”,要自覺地約束自己,克制私欲,行正道,不做一切非禮之事。
三要“不驕”,在企業(yè)取得一定績(jī)效時(shí),不沾沾自喜,千萬不可隨之驕傲起來,滿足于現(xiàn)狀。
四要“寬眾”,要嚴(yán)于律己,寬以待人。要求別人做到的自己先做到。
五是“知禮”。不管在工作中或生活中,無論是對(duì)直接公眾或是間接公眾都堅(jiān)持恭敬、誠(chéng)懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬事之本,我們xx的骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力,才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券,立于不敗之地。
去年在普瑞會(huì)議上董事長(zhǎng)提出了集團(tuán)公司十一五發(fā)展規(guī)劃,為我們描繪了美好的藍(lán)圖,然而前途是光明,但道路亦非常曲折,如何克服困難,亮劍爭(zhēng)贏,這就需要集xx骨干隊(duì)伍的精氣神,聚我們企業(yè)xx魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板,二流企業(yè)靠制度,一流企業(yè)靠文化。xx要完成十一五發(fā)展規(guī)劃,必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志,建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的'骨干隊(duì)伍。
接下來,我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱,它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標(biāo)、行為規(guī)范、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在,是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì)到,創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程,自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。
所以,我們xx的每個(gè)員工,應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,學(xué)企業(yè)文化,用企業(yè)文化,行企業(yè)文化。從我做起,從現(xiàn)在做起,做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實(shí)在日常工作中去,即讓企業(yè)文化落地。
最后,我談一談自己對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的理解。
在企業(yè)里,什么是忠誠(chéng)?我認(rèn)為,在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里,忠誠(chéng)同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里,忠誠(chéng)是服從于企業(yè)的價(jià)值觀,以企業(yè)的發(fā)展為己任,是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠(chéng)是出色的理解判斷能力和解決問題能力,是完成使命所必須具備的手段;忠誠(chéng)又是不隨波逐流、百折不撓的意志,是一種面對(duì)困難“任憑風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工,只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì),才談得上“忠于職守、忠于使命”,才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則,所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性,提高自己的忠誠(chéng)度,那么,不論你在哪個(gè)崗位上,都一定會(huì)創(chuàng)造出色的業(yè)績(jī),為企業(yè)作出貢獻(xiàn)。對(duì)企業(yè)來說,一個(gè)以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄,是一個(gè)忠誠(chéng)的員工。
因此我作為xx的一名員工要司其職,要忠誠(chéng)xx,忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu),忠誠(chéng)xx全體員工,忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,忠誠(chéng)xx全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對(duì)我寄予厚望,我想我也一定會(huì)加倍努力工作,以優(yōu)異的工作業(yè)績(jī)回報(bào)xx。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十
我們交朋友一定要善交益友,遠(yuǎn)離損友,學(xué)習(xí)論語心得。所謂【益者三友】,【友直、友諒、友多聞,益矣】是孔子【論語。季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語方面的書籍,才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
直是正直,直率,直言不諱。一個(gè)正直的人,會(huì)受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友,我們會(huì)受到他的人格的影響,從而使我們做人有責(zé)任感,說真話,做實(shí)事,對(duì)于任何事物,既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則,這樣,能給我們帶來許多財(cái)富:友誼,信任,欽佩和尊重。人類之所以充滿希望,其原因之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別能力————而且不可抗拒地被它所吸引,所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見,【友直】就是朋友為人正直,坦蕩,沒有諂媚之色,沒有奉承之心,這樣的人是能夠成為好朋友的',我們要和這樣的人做朋友。
友諒,就是誠(chéng)實(shí)的朋友。
看到的是什么,就說什么;心里頭怎么想的,就讓它怎么表達(dá)出來,這是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)最主要的在于不假不欺,這里的不是內(nèi)不欺己,外不欺人。誠(chéng)實(shí)的人,言行一致,不文飾,不虛美,胸懷坦蕩,光明磊落,誠(chéng)實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前,不管什么人,也不管什么時(shí)候。所以誠(chéng)實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠(chéng)實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來說,這其中【誠(chéng)實(shí)】是前提、是原因,【可信】是結(jié)果。誠(chéng)實(shí)是一切品德的基礎(chǔ),和誠(chéng)實(shí)的人交朋友,我們的心靈是妥帖的,是安穩(wěn)的,我們的人格也會(huì)得到升華。
多聞,就是見聞廣博,知識(shí)面寬,它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口,是在博覽群書后高屋建瓴,產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn),心得體會(huì)《學(xué)習(xí)論語心得》。博學(xué)多聞的人,在事業(yè)上屢有建樹,因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富胸襟遠(yuǎn)大,思路開闊,不但不會(huì)死守條條框框,而且,有明確的目標(biāo)和犀利的目光,更不會(huì)盲目行事,和這樣的人交朋友會(huì)增長(zhǎng)我們的見識(shí),豐富我們的知識(shí)。友多聞,對(duì)我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】,【直】的朋友可以做鏡子,幫助我們通過自省而成長(zhǎng)。
【諒】的朋友能夠分享快樂,減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識(shí)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng),以他們的行動(dòng)作為我們的榜樣。
有一個(gè)詩人寫了這樣一首小詩:
欣賞你的人可以使你充滿自信,
批評(píng)你的人可以使你愈挫愈勇,
傷害你的人可以使你更加堅(jiān)強(qiáng),
痛惜你的人可以使你知道感恩,
依賴你的人可以使你擁有能力,
想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳。
總之,每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友,看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí),從而靠近他們,親近他們,交一批益友。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十一
學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),在假期里開展同讀一本書活動(dòng),并為每位教師贈(zèng)送了《論語》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書,使我們?cè)趯W(xué)習(xí)中得到收益。
孔夫子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的中國(guó)人,后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作?!墩撜Z》語言質(zhì)樸,內(nèi)涵豐富,博大精深,它在人們的思想中有深刻的影響,得到了后人的信仰、尊重,是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是:“把老師教給你的知識(shí)和你因此而得到的知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事?!笨鬃诱J(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),本身就應(yīng)該是快樂之事。孔子的教學(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想,并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識(shí)和提高知識(shí)能力的培養(yǎng)??鬃拥倪@句開場(chǎng)白就是告訴弟子們,理論聯(lián)系實(shí)際,把學(xué)來的知識(shí)放到實(shí)踐中去才是真正的知識(shí),才能證明你已經(jīng)把握了知識(shí)。而真正懂得知識(shí)的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會(huì)興趣倍增,會(huì)自然產(chǎn)生出需要更多知識(shí)的充實(shí)。
當(dāng)我讀到這句話的時(shí)候,不禁引起了我感慨:“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星,及時(shí)為我們?cè)黾訝I(yíng)養(yǎng)。
當(dāng)今社會(huì)知識(shí)裂變“一日千里”,知識(shí)在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會(huì)形勢(shì)的需要,所以老師要經(jīng)常更新知識(shí)結(jié)構(gòu),要對(duì)新知識(shí)保持長(zhǎng)久的好奇心與敏銳感,為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人,老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性,我們大多數(shù)人都知道,可是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法,都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會(huì)積極地思考問題,就會(huì)茫然無知而沒有收獲,就是我們平常說的讀死書。反之,如果只空想而不讀書學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解,精神疲憊,就成為“紙上談兵”。所以,我們?cè)谌粘5慕虒W(xué)工作中,不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例,而且要勤加思考,不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合,在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng),只有這樣做才能使我們所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去,使之不斷符合社會(huì)的需要。“溫故而知新,可以為師矣?!苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過的知識(shí)時(shí),能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),那么就可以當(dāng)老師了。”這也就是對(duì)我們學(xué)習(xí)思考提出的要求,要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?!敝挥袌?jiān)持不懈,持之以恒的努力,才能使我們不斷提高,只有這樣才能夠適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展社會(huì)的需要。相信只要我們深刻體會(huì)《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì),并將其作為行動(dòng)準(zhǔn)則,不斷努力學(xué)習(xí),不斷實(shí)踐、反思,定能為我們的社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱為“萬世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)??鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。”“溫故而知新,可以為師矣。”與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。孔子說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币馑际钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的啊。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐。
學(xué)習(xí)《論語》,特別是“學(xué)而之道”,我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對(duì)己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己,怎樣對(duì)待自己,用什么來要求自己。
1、曾子曰:“吾日三省乎吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過去,檢討走過的道路有哪些成功的地方,有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗(yàn),有什么教訓(xùn)。
我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中,凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步,回頭看看自己走過的路,反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),這是彌足可貴的?!拔崛杖『跷嵘怼?,在每天晚上臨睡之前,像過電影一樣反省一下我今天的所作所為,哪些是值得肯定的,哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們,對(duì)于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。
2、古人云:三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng),根本態(tài)度呢?《論語》中有四個(gè)字可以解釋:君子務(wù)本?!熬觿?wù)本,本立而道生”?!熬印笔钦f一個(gè)有作為的人,“務(wù)”則可以理解為致力于,“本”就是根本,在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說,“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人,首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣,人的思想方面才有了定向,人生的道路才會(huì)隨之定性。反之,如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定,其行為也就不可琢磨,搖擺不定,因此也就必然難成大事。
我們首先要樹立自己的處事立場(chǎng),找到什么才是適合自己的,然后才能走自己的路。
3、在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中,應(yīng)該怎樣提高自我?子曰:“君子不器”??鬃釉凇兑捉?jīng)》中講,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”?!捌鳌币簿褪蔷唧w的東西?!熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住,不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上,放在一些瑣碎的事上,應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我,去掉小我,實(shí)現(xiàn)大我,高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘,就不能做大事,不能有大貢獻(xiàn)。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛,一味追求晉升、提薪等,追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了,活不出真實(shí)的自我,找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住,不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我,活真實(shí)的自我,做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4、俗話說:人最大的敵人是自己。確實(shí)如此,自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界,是非常難以自控的。人的成功與否,幸福與否,在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握,一個(gè)人情緒不穩(wěn)定,行為就不穩(wěn)定,事業(yè)也就會(huì)有波折。孔子說:人不知而不慍,不亦君子乎?別人不了解我,不知道我,我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣,才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己,甚至懷疑自己,這是件非常痛苦的事情,以什么樣的心態(tài)來對(duì)待來自外部世界的流言蜚語,這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對(duì)人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人,如何處理與他人的關(guān)系問題?!墩撜Z》也給了我很多啟示。
1、對(duì)待別人首先要了解別人。子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!边@簡(jiǎn)短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說:我不怕別人不了解自己,而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說:“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系,首先要學(xué)會(huì)了解他人。“知人”,一方面應(yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。另一方面,了解了他人的脾氣、性格、思想,才能最大限度的尋找共同點(diǎn),在與人相處的過程中,盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度,有的人情緒豪爽,表里如一,對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人,性格陰險(xiǎn),人前一個(gè)樣,人后一個(gè)樣;對(duì)上一個(gè)樣,對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢,盛氣凌人;對(duì)上,對(duì)自己用得著的人,脅肩諂笑,百般逢迎,甚至低三下四??鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€(gè)字,勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣,無論在官場(chǎng)上,還是商界,甚至教育界,都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,打擊腐敗現(xiàn)象,提高公民的思想道德素質(zhì),形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等,都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象。孔子說,巧言令色的結(jié)果是:鮮仁矣。就是說,巧言令色的人是沒有高尚道德的,是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中,我們所說的這種人大多是圓滑世故的,不可深交的“小人”。在與他人交往中,我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢,另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人,在交友中也要看清人的真實(shí)的一面,不要以貌取人。
三、對(duì)事。
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣?!边@句話可以說概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。
“君子食無求飽,居無求安”,很多人理解成:君子吃的'不要追求更好,只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求,能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的學(xué)說,所以孔子也不同于老子,不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為:君子不應(yīng)只滿足于吃飽,不應(yīng)只滿足于有住處,除此之外,還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來說就是說,許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上,有吃有喝,日復(fù)一日,湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實(shí),應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo),接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個(gè)字中講的是兩件事,一個(gè)“事”,一個(gè)“言”,實(shí)質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”??鬃影选懊粲谑隆奔葱袨榉旁谇懊?,把“慎于言”即思想放在了后面。孔子對(duì)一個(gè)人的要求,要重視“行”的一面?!懊粲谛小闭f的是做事要靈活,有辦法,學(xué)會(huì)變通?!吧饔谘浴奔凑f話要慎重,不要亂說話,說假話、說大話、說空話??鬃訉?duì)人們處事的要求給了我們很好的啟發(fā)。
我們?cè)谄綍r(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)中,要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人,行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候,要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,切忌眼高手低,妄想一口吃個(gè)胖子。在說話上,更不能口無遮攔,夸夸其談,這恰恰是沒有素質(zhì),沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)《論語》,提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),過去只知道中國(guó)歷史悠久,是世界上四大文明古國(guó)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代,中國(guó)就有了四大發(fā)明:造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù),還有文明世界的絲綢之路,加之中國(guó)地大物博,人口眾多,祖先有留下了很多寶藏。
對(duì)孔圣人的認(rèn)識(shí),僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn),只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識(shí)到:孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中,或是在周游列國(guó)說教中,遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。他的學(xué)生樊遲問孔子:“老師,仁是什么意思?”孔子回答:“愛人”。在孔圣人看來,只有能愛人的人,才稱得上仁,仁者愛人。
這樣人與人之間,社會(huì)才能和諧共處,有了和平、溫馨的環(huán)境,大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園,把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事,但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn),今后我要努力在晚年多做些善事好事,多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛,祖國(guó)變的更加美好。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí),真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過,但是一直是半信半疑的。通過學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語》的皮毛,,就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中,我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)《論語》,跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十三
作為一個(gè)教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)??紤]“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸?;钪薄H绻松⒍ú恍?,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?!白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因?yàn)樗谏砷L(zhǎng)中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?/p>
“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?!墩撜Z》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長(zhǎng)的需要,生命成長(zhǎng)就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個(gè)條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”?!爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實(shí),就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀。“知命”才會(huì)“安命”,“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后,一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長(zhǎng)的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí),還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運(yùn)的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時(shí)候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候,也別忘了,人不可能無所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長(zhǎng),專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情??墒墙裉旌芏嘀袊?guó)的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長(zhǎng)期以來,語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時(shí)候,語文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國(guó)還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時(shí)覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以解決中國(guó)當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國(guó)的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識(shí),只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長(zhǎng),只是為了考試,因此,在考試之前還有動(dòng)力,考試之后,動(dòng)力全無。學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)脫節(jié),這正是中國(guó)人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國(guó)人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而,更可怕的是,中國(guó)很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國(guó)的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?!皫熣撸酥7兑病?。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng),給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無起色,也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀?!墩撜Z》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此,教師節(jié)來臨之際,我要對(duì)親愛的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受,就是想當(dāng)一個(gè)好老師,尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗?!苯處熤灰矚g學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長(zhǎng)得是否漂亮帥氣,站在講臺(tái)上,就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十四
“非禮勿視,非禮勿聽”,不適合我們身心健康該書成長(zhǎng)的書、影像等,我們是堅(jiān)決杜絕的??墒俏覀儌€(gè)別同學(xué)還是去看一些認(rèn)為無關(guān)緊要的閑書,我們應(yīng)該勸喻他們,因?yàn)檫@不但是在浪費(fèi)時(shí)間,而且會(huì)極大的干擾研習(xí),減弱學(xué)習(xí)的熱情。
“非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,沒法禮貌的話語就不要去說不必它,不會(huì)文明的行為就別去模仿,否則中學(xué)生不但會(huì)損壞我們中學(xué)生的公眾形象,還會(huì)影響社會(huì)的文明中華文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年兩千年才演變而來的,我們切不可去刻意地玷污它。
不要漢語是世界上發(fā)源歷史最長(zhǎng)而且最美的語言,我們應(yīng)該弘揚(yáng)光華的語言,讓世界都能領(lǐng)略到中國(guó)美,漢語美。
“非禮勿動(dòng)”,不是自己的東西就不要去動(dòng)它。偷竊可恥,而且是要嚴(yán)懲的。別人擁有的東西,我們完全可以憑借給與自己的勞動(dòng)得到,還鍛煉了自己的本領(lǐng),何樂而不為呢?從另一個(gè)角度說,拾金不昧就是“非禮勿動(dòng)”生動(dòng)的表現(xiàn)。拾金不昧是我們振興中華舍身救人的'美德,作為新一代的我們,仍須將這個(gè)美德發(fā)揚(yáng)光大,為好的社會(huì)風(fēng)氣的已經(jīng)形成出一份力吧!
《論語》是一部博大精深的著作言論,里面還有許多寶藏在等待我們里面的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說,這足以表明出它的博大。老師說“半部論語修自身”,我想它也是一面鏡子,既照出了我們的缺點(diǎn)和不足,不斷完善又告訴我們?nèi)绾稳ト找嫱晟谱约骸?/p>
孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等,是他一生追求的目標(biāo),在幾千年后的今天,讓我們也攜手孔老先生,踏上仁愛的旅途吧,我們要時(shí)刻銘記“仁以為已任,不亦重乎”的含義!
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十五
子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?/p>
一天,子路與老師孔子閑聊,子路說,老師啊,我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思,假如這是真的,您將怎樣做呢?孔子回答說,我會(huì)先正名。子路表示驚訝,他說,有這樣的事啊,正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教。孔子說,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?,這里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說:“不在其位,不謀其政”。在其位就是有名分,有授權(quán),該你負(fù)的責(zé)任,該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源,與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一,授權(quán)第一,然后是利益。授給你名分的同時(shí),也就授給了你權(quán)利,并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分,“守慎正名,偽詐自止?!盵1]每個(gè)人都按照自己的名分,該干什么干什么,該得什么得什么,虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?,F(xiàn)在看這些話,過于理想化了。從理想的角度看該你得的,你得;不該你得的,你不得,“偽詐自止”,但,這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的,關(guān)鍵的是,人的思想覺悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越,就叫越軌,就叫貪婪,貪欲。
孔子講正名,還是就從政而言的。所以孔子接著說,“名不正,則言不順?!钡览砗軠\顯,你是一名后勤人員,你偏要管作戰(zhàn)部門的事情,誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任,你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng),誰聽你的?說話沒人聽,什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,你的理想就不能實(shí)現(xiàn),你的才干就不能發(fā)揮,你再宏偉計(jì)劃,也一定要落空??鬃拥脑捠恰笆虏怀?,禮樂不興”,這里說的“禮樂”,當(dāng)是指法律制度的健全,因此孔子說:“禮樂不興,則刑罰不中,”也就是說,你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想,不能落實(shí),也就無法建立健全的社會(huì)體系,法律制度,就會(huì)賞罰不明,就會(huì)是非不分,就不知道如何約束自己、約束別人,不知道如何處事,如何與人交往,如何生活在社會(huì)上。因此作為君子,你必須把你的名分告訴大家,公布于眾,把你該負(fù)的責(zé)任說出來,該挑的擔(dān)子擔(dān)起來,而且說了就要做,承諾了就要兌現(xiàn),不說假話,兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言,也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言,正名的重要性還在于“舉善援能,官方定物,正名育類”[2]。什么東西,什么特性;什么特性,該有什么名字,給予分門別類,已備其“別物致用”,否則就亂套了?!罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí),與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說:“‘名不正,則言不順?!园宋淖旨袄碚摗T诶碚撋现v不過去的事,就是不合理的事,一定不會(huì)成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,做得很帶勁,實(shí)在是司空見慣了,“掛羊頭賣狗肉”的事情,比比皆是。所以說人認(rèn)識(shí)的偏差,與具體行動(dòng),與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否,總是有距離,有偏差的。是不是聰明人,是不是君子,就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者,你講的話,你寫的文章,你做的事情都是以唯物主義為圭杲,才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順,更重視名實(shí)相當(dāng),名實(shí)相符,名實(shí)一致,否則就是名不副實(shí)。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十六
《論語》是一本成就于春秋時(shí)期宏大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論?!墩撜Z》是一顆絢爛的明珠,在過去的2500多年中,世界人們最熟讀唯恐就是《論語》。今年,暑假我有幸讀了這部書,去感受里面無窮的才智。
“見賢思齊焉。見不賢而內(nèi)在自省也?!彼刮业男睦锞镁貌荒馨察o,,它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提示著我見到比自己還有賢能的人,應(yīng)當(dāng)要虛心學(xué)習(xí),以她為榜樣,不應(yīng)當(dāng)存有嫉妒之心。假如是見了沒有才德的人,也應(yīng)當(dāng)自我反省一下想一想自己有沒有和他(她)一樣的缺點(diǎn),以便準(zhǔn)時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會(huì)進(jìn)展日新月異的今日,同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài),反思當(dāng)天的所作所為,就像《論語》里面所說的:“吾日三省吾身”:替人做事有沒有盡心盡力?跟伴侶交往有沒有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的'課業(yè),有沒有不專心溫習(xí)?總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn),這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺得“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!币簿褪钦f求學(xué)不僅是為了明白道理,更要去實(shí)踐以此為樂,假如我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見無聊、枯燥的事情,那就很難將課業(yè)學(xué)好,所以嘗試著用歡樂的心情去學(xué)習(xí),這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的很多同學(xué)也像我說的這樣,把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無比苦痛的事情,假如他們讀了這句話肯定會(huì)振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說的:“以半部論語治天下。”有心的同學(xué)何不妨去讀一讀《論語》,信任你會(huì)比我的收獲更多的。
學(xué)習(xí)論語的心得體會(huì)篇十七
在學(xué)習(xí)班里,同初一預(yù)備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊(cè)的課本,其中,《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初,我看不懂這奇怪的古文,看不懂那極其深?yuàn)W、奇怪的文字。后來,教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意,讓我們讀三遍,然后,背下來,我覺得非常容易,比死記硬背強(qiáng)多了。最后,我寫下了這篇讀后感,下面,我選了幾則論語,分享給大家。
論語之二:曾子曰:五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《學(xué)而》大意是:我每日反省自己:替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?讀到這篇論語的時(shí)候,我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性,不會(huì)反省自己。我應(yīng)該學(xué)會(huì)檢討,學(xué)會(huì)反省自己,同學(xué)們你們也應(yīng)該行動(dòng)了!
論語之三:子曰:歲寒,然后之松柏之后凋也?!蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩?,才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識(shí)是無窮的。隨時(shí)隨地都可以想出一個(gè)創(chuàng)意。
以上幾句中,有好幾句論語是孔子先生寫的,他名丘,字仲尼,是春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人,是古代的思想家和教育家。
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