讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和記憶閱讀內(nèi)容，也可以與他人分享自己的感受。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們要認(rèn)真回味書中的故事情節(jié)和人物形象，深入思考作者所想表達(dá)的主題和意義，然后結(jié)合自己的觀點(diǎn)和體驗(yàn)進(jìn)行個(gè)人闡述，最后用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言將內(nèi)心的觸動(dòng)和感悟表達(dá)出來(lái)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。這些范文包含了各個(gè)不同題材和風(fēng)格的書籍，其中一定有適合你的讀后感寫作參考。通過(guò)閱讀這些范文，你可以了解到不同作者的觀點(diǎn)和思考方式，同時(shí)也可以借鑒他們的表達(dá)技巧和文采。讀后感寫作不是一次成功，需要不斷的練習(xí)和積累。希望大家能夠通過(guò)這些范文的閱讀，更好地提升自己的寫作水平。
吾國(guó)與吾民讀后感篇一
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》。
林語(yǔ)堂先生本名叫林和樂(lè)，是福建龍溪人，他是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家?！段釃?guó)與吾民》是1935年后在美國(guó)用英文寫的。在林語(yǔ)堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國(guó)與吾民》一書由稱作為《中國(guó)人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書名是“mycountryandmypeople”，這部書不僅僅是林語(yǔ)堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國(guó)出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)人民慢慢的變得麻木，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展顯得無(wú)所適從，林語(yǔ)堂作為中國(guó)的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展之下，有許許多多的中國(guó)青年對(duì)于中國(guó)的.發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語(yǔ)堂先生林語(yǔ)堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用含蓄的口吻道出中國(guó)人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國(guó)人了解國(guó)情，冷靜的解決問(wèn)題。
《吾國(guó)與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)，在每一章中都具體描寫了中國(guó)事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國(guó)，深切愛(ài)國(guó)的感情。在《中國(guó)人的性格》這一章中，林語(yǔ)堂先生寫出了中國(guó)的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語(yǔ)堂的一番心思。從歷代以來(lái)，中國(guó)淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來(lái)的問(wèn)題使得中國(guó)人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語(yǔ)堂對(duì)這些社會(huì)殘留的問(wèn)題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語(yǔ)堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者?！睆倪@段話中我們可以看出林語(yǔ)堂先生是多么的熱愛(ài)祖國(guó)，但是他不是溺愛(ài)，而是勇于對(duì)批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)。
而如今，幾十年過(guò)去了，物是人非，中國(guó)早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國(guó)進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒(méi)有暴力，沒(méi)有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語(yǔ)堂先生的這本《吾國(guó)與吾民》，我有一種從未有過(guò)的責(zé)任感出現(xiàn)了。
吾國(guó)與吾民讀后感篇二
縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來(lái)，思考出來(lái)，從社會(huì)里悟出來(lái)，從典籍里讀出來(lái)；文章要寫出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話：讀書，思考，寫作。語(yǔ)堂先生也是過(guò)的這種生活。
《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來(lái)，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神層面的東西卻是越來(lái)越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過(guò)人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開(kāi)頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理?！?/p>
的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩臅r(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說(shuō)勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒(méi)有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞?，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無(wú)法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。
吾國(guó)與吾民讀后感篇三
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量?！段釃?guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。
吾國(guó)與吾民讀后感篇四
《吾國(guó)與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國(guó)人的的精神層面，包括中國(guó)人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國(guó)，主要介紹中國(guó)人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對(duì)國(guó)民的剖析和批判頗有見(jiàn)解。在第二部分，他列舉出國(guó)民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國(guó)人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語(yǔ)堂先生從中國(guó)人的南北差異說(shuō)起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝?，是中國(guó)人文主義的標(biāo)記?！痹谥袊?guó)，家國(guó)一體，中國(guó)人的家族意識(shí)甚至高于種族意識(shí)?！凹易逯贫鹊拇嬖?，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國(guó)人的意識(shí)之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國(guó)人推崇“清淡之幸福”，這是先民對(duì)文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國(guó)人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來(lái)“中國(guó)在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國(guó)人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴以活動(dòng)”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國(guó)人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國(guó)歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國(guó)人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國(guó)人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”的一大原因。此外林公還看到，中國(guó)是一個(gè)世俗化的國(guó)家，從古到今之所以沒(méi)有形成像西方那樣的國(guó)教，乃是因?yàn)橹袊?guó)人愛(ài)悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國(guó)人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛(ài)人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì)結(jié)合起來(lái)，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。而道家主張清凈無(wú)為，“絕圣棄智”，回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣天下便沒(méi)有利益紛爭(zhēng)。中國(guó)人愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國(guó)似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國(guó)人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無(wú)可無(wú)不可與保守性的民族特質(zhì)。中國(guó)人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國(guó)人慣以逆來(lái)順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國(guó)人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開(kāi)拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂(lè)的人生觀，卻使中國(guó)人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒(méi)能找到一個(gè)圓滿的答語(yǔ)，而中國(guó)的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“一切智識(shí)之目的，在謀求人類之幸?！保此麍?jiān)信一切智識(shí)的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對(duì)原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國(guó)還是一個(gè)崇尚學(xué)識(shí)的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來(lái)了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國(guó)人常受過(guò)分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨(dú)具慧眼地看到中國(guó)人女性型的民族氣質(zhì)。中國(guó)人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺(jué)，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國(guó)人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對(duì)比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國(guó)文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國(guó)度”之原因;也可以知道中國(guó)人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國(guó)人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國(guó)”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國(guó)與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語(yǔ)言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見(jiàn)長(zhǎng)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇五
讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢?jiàn)，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。
德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來(lái)的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。在先生看來(lái)，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性?！按髮W(xué)之道，在明明德。”-----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過(guò)書籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來(lái)的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無(wú)二的，我們?cè)?jīng)忍受暴君虐政，無(wú)政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說(shuō)，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無(wú)可無(wú)不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒(méi)有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來(lái)個(gè)人權(quán)利沒(méi)有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無(wú)異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無(wú)表情凝視無(wú)可無(wú)不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無(wú)奈。林先生把這種無(wú)奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒(méi)有確切的保障，權(quán)利的保障沒(méi)有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無(wú)可無(wú)不可”所衍生出來(lái)的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒(méi)有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來(lái)越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們?cè)凇端疂G傳》見(jiàn)到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂摇?/p>
與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁矗渴箛?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來(lái)去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來(lái)報(bào)復(fù)，而沒(méi)有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過(guò)的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多?？纯偷漠a(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來(lái)，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空?！蔽覀兘?jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡?，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛(ài)的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問(wèn)題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無(wú)痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)于安逸生活的無(wú)限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來(lái)。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒(méi)有能力，也沒(méi)有勇氣這么做；二為“忍無(wú)可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說(shuō)是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無(wú)奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂(lè)，可問(wèn)題依舊沒(méi)有解決，等問(wèn)題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂(lè)此不疲。“退一步海闊天空”，亦或“知足常樂(lè)”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無(wú)非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無(wú)謂的，有時(shí)候甚至是無(wú)聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來(lái)，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無(wú)聊的生活增添一些樂(lè)趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。
“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥?lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來(lái)。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂(lè)道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來(lái)的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
林語(yǔ)堂先生的這本書，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見(jiàn)老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇六
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來(lái)考量。()《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開(kāi)眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)?！绷终Z(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)?！毖芯?、描述中國(guó)人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇七
《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來(lái)，整個(gè)閱讀的過(guò)程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說(shuō)這是一本很復(fù)雜的書，作者林語(yǔ)堂先生在寫書之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無(wú)處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的觀點(diǎn)還是書生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說(shuō)。想來(lái)想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見(jiàn)，但70年過(guò)去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來(lái)，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語(yǔ)堂先生是近代是一位語(yǔ)言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見(jiàn)解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)深刻的理解。這樣一來(lái)他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的.天真的口吻來(lái)闡述我們所司空見(jiàn)慣的日常的一切?？梢韵胍?jiàn)這樣的書在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國(guó)與吾民讀后感篇八
吾國(guó)吾民，寄托著每個(gè)中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情。多年來(lái)，我國(guó)取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國(guó)吾民的心得體會(huì)。走進(jìn)今天的中國(guó)，我們不僅感受到國(guó)家發(fā)展的迅猛，更體會(huì)到每個(gè)人心中對(duì)家國(guó)情懷的堅(jiān)定。吾國(guó)吾民的心得體會(huì)讓我們深切認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)不息的力量、社會(huì)和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強(qiáng)不息是吾國(guó)吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開(kāi)辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)堅(jiān)忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵(lì)著我們繼續(xù)追逐夢(mèng)想。作為吾國(guó)吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
其次，社會(huì)和諧是吾國(guó)吾民的追求。吾國(guó)吾民深知家國(guó)的繁榮需要社會(huì)和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會(huì)中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國(guó)家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們的國(guó)家才能更好地發(fā)展，吾國(guó)吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國(guó)吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國(guó)吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。
總之，吾國(guó)吾民心得體會(huì)的形成離不開(kāi)偉大祖國(guó)的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會(huì)和諧和文化傳承是吾國(guó)吾民的重要精神。在今天這個(gè)輝煌的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來(lái)，讓吾國(guó)吾民的心得體會(huì)成就我們更加美好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇九
《吾國(guó)吾民》是一部反映中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國(guó)從封建社會(huì)到共和國(guó)的演變過(guò)程，展示了中國(guó)人民的勇敢、堅(jiān)毅和智慧。在閱讀這部作品的過(guò)程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說(shuō)中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動(dòng)地展示了中國(guó)人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個(gè)土匪，但在關(guān)鍵時(shí)刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠誠(chéng)”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計(jì)謀挑撥離間，背叛了朋友，這個(gè)形象體現(xiàn)了中國(guó)人民面對(duì)外敵時(shí)的機(jī)智和膽識(shí)。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國(guó)吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會(huì)不公，到近代社會(huì)的民主運(yùn)動(dòng)和革命浪潮，再到共和國(guó)成立和建設(shè)的艱辛過(guò)程，每個(gè)情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說(shuō)中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個(gè)歷史時(shí)期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對(duì)中國(guó)人民的敬意。
《吾國(guó)吾民》通過(guò)描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國(guó)人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時(shí)的無(wú)畏和堅(jiān)持，彰顯了中國(guó)人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來(lái)的幸福，繼續(xù)努力，為國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
段五：?jiǎn)⑹竞驼雇?/p>
《吾國(guó)吾民》這部小說(shuō)喚醒了我們對(duì)歷史的思考，在感嘆中國(guó)人民的偉大同時(shí)，也讓我們認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持開(kāi)放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)中華民族走向復(fù)興的道路。同時(shí)，我們也應(yīng)以小說(shuō)中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅(jiān)毅和智慧的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀《吾國(guó)吾民》，我進(jìn)一步了解了中國(guó)人民的勇敢和智慧，對(duì)祖國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想而努力奮斗。這部小說(shuō)給予我們啟示和激勵(lì)，讓我們堅(jiān)定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十
我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買的版本是臺(tái)灣學(xué)者黃嘉所譯，文本中帶著些文言。總覺(jué)得看這類書如果在剛看完就強(qiáng)求自己說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，有些不可行。部分書適合細(xì)細(xì)回味，如這本，看完覺(jué)得似乎有所得，卻縈繞心間說(shuō)不出，需要時(shí)間消化一下。在生活中看到某個(gè)場(chǎng)景，我又會(huì)自然而然想到這本書中作者所說(shuō)的話的時(shí)候，心里忽然有所悟了：講的還真對(duì)。
由于這本書涉及面比較廣，我想就中國(guó)人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國(guó)與吾民》這本書的初衷不過(guò)是因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)念頭：找答案，或許這聽(tīng)來(lái)有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國(guó)的。有些是主動(dòng)去關(guān)注，有些是“被動(dòng)”接受。在看完一些負(fù)面報(bào)道之后，我不覺(jué)去思考中國(guó)人這個(gè)群體到底有怎么樣的特征，為何這個(gè)社會(huì)有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動(dòng)搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒(méi)有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒(méi)真正了解這個(gè)社會(huì)。我忽然想知道這個(gè)社會(huì)背后的價(jià)值觀念，人性等一些問(wèn)題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無(wú)聲無(wú)息地影響著我們中國(guó)人，我就打開(kāi)了這本書。
林語(yǔ)堂這本書總體講了中國(guó)的基本要素和中國(guó)人的生活，然后又隨之細(xì)分，整本書的風(fēng)格既有史料，也有自己觀點(diǎn)，語(yǔ)言詼諧，不深?yuàn)W。再加上林語(yǔ)堂功底深厚，又對(duì)典故信手拈來(lái)，作為讀者并不會(huì)存在看不懂這本書的問(wèn)題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習(xí)俗、性格、生活之差異，還講了中國(guó)人的德行、心靈，以及佛儒道對(duì)中國(guó)人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學(xué)，女性地位以及中國(guó)人閑暇生活時(shí)的藝術(shù)。
可以說(shuō)，讓我印象最深的就是中國(guó)人的德行這一處內(nèi)容，因?yàn)槲覐闹锌吹搅爽F(xiàn)在還存在大部分中國(guó)人身上的東西，包括我自己也有。誠(chéng)如作者所言，中國(guó)人圓熟，善忍耐，林語(yǔ)堂甚至戲稱“中國(guó)人之忍耐，蓋世無(wú)雙，恰如中國(guó)的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球”.中國(guó)人又對(duì)事對(duì)人抱有“可有可無(wú)”的態(tài)度。
林語(yǔ)堂對(duì)這個(gè)現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺(jué)得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來(lái)的最具影響力的學(xué)說(shuō)，滲透進(jìn)了社會(huì)的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國(guó)人的品性忍耐來(lái)說(shuō)吧。中國(guó)自周代起，重家族血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會(huì)主義和諧建設(shè)，古也有修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)。我們都知道，古時(shí)刑罰嚴(yán)酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時(shí)，會(huì)殃及整個(gè)家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族?？梢?jiàn)中國(guó)人以家庭為單位，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來(lái)中國(guó)人與人之間愛(ài)面子，重人情在某個(gè)時(shí)候會(huì)不利于一個(gè)國(guó)家法治的進(jìn)步，現(xiàn)在其實(shí)我覺(jué)得挺拖累個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展。
人情之重在整個(gè)社會(huì)都能見(jiàn)到影子。譬如，一個(gè)人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個(gè)反應(yīng)必定是尋個(gè)關(guān)系好的，認(rèn)識(shí)的，去把那人“撈”出來(lái)。甭管那種關(guān)系有多遠(yuǎn)，家人也會(huì)想法設(shè)法拉近關(guān)系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對(duì)這個(gè)現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應(yīng)該笑著說(shuō)這個(gè)創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評(píng)，憤怒地說(shuō)：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會(huì)是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個(gè)大問(wèn)題，《刑法修正案（九）》出臺(tái)后，對(duì)打擊貪污賄賂嚴(yán)厲，這也是個(gè)好趨勢(shì)，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務(wù)”.
大多數(shù)人終歸是無(wú)法脫離社會(huì)的，無(wú)法跳脫這種種密集的關(guān)系網(wǎng)。人既然是處在社會(huì)群體中，免不了被束縛，在我看來(lái)是挺無(wú)奈的，但改變不了的是別人，能堅(jiān)持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理?，F(xiàn)在社會(huì)的跟風(fēng)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，其實(shí)挺多人會(huì)在不知道真正情形是什么情況下，隨意對(duì)一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺(jué)得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會(huì)很有意思。如果有精力，我會(huì)繼續(xù)看看與人性，社會(huì)心理學(xué)，大眾心理學(xué)有關(guān)的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。
這個(gè)社會(huì)向來(lái)是弱肉強(qiáng)食，常言道“人善被人欺”別被別人當(dāng)軟柿子，林先生說(shuō)忍耐是中國(guó)人的“絕技”,其實(shí)我覺(jué)得當(dāng)忍則忍，不當(dāng)忍沒(méi)必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會(huì)讓自己得不償失。如佛語(yǔ)里所說(shuō)的別和消耗你的人一起，對(duì)有些人不妨敬而遠(yuǎn)之。每個(gè)人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒(méi)關(guān)的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無(wú)睹，你還會(huì)這么想麼。難道中國(guó)人就這么冷漠沒(méi)有愛(ài)心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅(jiān)持發(fā)聲，我還對(duì)改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒(méi)有，自己的主見(jiàn)也沒(méi)有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。
*風(fēng)墨瀾簡(jiǎn)書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時(shí)寫文。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十一
吾民吾國(guó)是一種集體意識(shí)形態(tài)，是指國(guó)民對(duì)自己國(guó)家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國(guó)的理念中，個(gè)人的利益與國(guó)家的利益是密不可分的，國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人的幸福是相伴相生的。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要有責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國(guó)家的繁榮努力貢獻(xiàn)自己的力量。
在吾民吾國(guó)的價(jià)值觀中，人民至上是首要原則。國(guó)家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問(wèn)題，使人民享受到公平的機(jī)會(huì)和合理的分配。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會(huì)公正、誠(chéng)信守約、尊重個(gè)人權(quán)利、保護(hù)弱勢(shì)群體等價(jià)值觀念，以構(gòu)建一個(gè)和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。
作為國(guó)家的公民，我們有著重要的責(zé)任和使命。首先，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)心國(guó)家政策和法規(guī)的制定與實(shí)施，為國(guó)家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。其次，我們要遵紀(jì)守法、勤奮工作，以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，作為社會(huì)成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，參與公益事業(yè)，為弱勢(shì)群體和社會(huì)的發(fā)展盡一份力。只有每個(gè)公民都能履行自己的責(zé)任和使命，才能真正實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想。
第四段：吾民吾國(guó)的成就和挑戰(zhàn)。
在長(zhǎng)期的努力下，我們國(guó)家取得了眾多的成就。我們實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國(guó)民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進(jìn)的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不均衡問(wèn)題，環(huán)境污染的嚴(yán)重，社會(huì)矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動(dòng)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。
面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂(lè)觀的態(tài)度，并想象一個(gè)更加美好的未來(lái)。我們相信，在吾民吾國(guó)的理念下，我們的國(guó)家將成為一個(gè)充滿活力、和諧發(fā)展的國(guó)家。通過(guò)不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個(gè)公民都能夠履行自己的責(zé)任和使命，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮、富強(qiáng)的國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
吾民吾國(guó)是一個(gè)重要的國(guó)家理念，它鼓勵(lì)個(gè)人與國(guó)家的利益相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，履行自己的責(zé)任和使命。只有通過(guò)每個(gè)公民的共同努力，我們才能實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想，讓國(guó)家變得更加繁榮、美好。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十二
第一段（引子）：吾國(guó)吾民，是一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向前的國(guó)家，我在這個(gè)國(guó)度生活了十多年，見(jiàn)證了吾國(guó)吾民的種種經(jīng)歷和成長(zhǎng)。在這段時(shí)間里，我日益深刻地體會(huì)到吾國(guó)吾民的幾個(gè)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)無(wú)論是在個(gè)人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團(tuán)結(jié)奮進(jìn)）：團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是我對(duì)吾國(guó)吾民最深刻的體會(huì)之一。吾國(guó)吾民以團(tuán)結(jié)為本，在面對(duì)政治、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，總是能夠凝聚起強(qiáng)大的力量。無(wú)論是在自然災(zāi)害面前還是在國(guó)家發(fā)展中，吾國(guó)吾民總是能夠相互扶持，共同面對(duì)困難，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神不僅讓我感受到了作為一個(gè)吾國(guó)吾民的榮耀，而且也激勵(lì)著我個(gè)人不斷努力，為吾國(guó)吾民的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國(guó)吾民值得贊揚(yáng)的品質(zhì)。吾國(guó)吾民無(wú)論對(duì)于自己國(guó)內(nèi)還是外國(guó)人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無(wú)論是語(yǔ)言、宗教、文化等方面的差別，吾國(guó)吾民都能夠以平等的心態(tài)對(duì)待，尊重各種不同的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會(huì)層面上得到了具體體現(xiàn)。通過(guò)各種政策和活動(dòng)，吾國(guó)吾民努力促進(jìn)不同群體的融合，建設(shè)一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。
第四段（責(zé)任與擔(dān)當(dāng)）：吾國(guó)吾民對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著深厚的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。不論是作為個(gè)人還是集體，吾國(guó)吾民都積極承擔(dān)起自己的責(zé)任，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾國(guó)吾民深知國(guó)家的繁榮與個(gè)人的幸福息息相關(guān)，他們?cè)敢庵鲃?dòng)投身于各種公益事業(yè)，關(guān)心弱勢(shì)群體的利益，積極行動(dòng)為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神在疫情爆發(fā)時(shí)得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國(guó)上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻(xiàn)。
第五段（展望與建議）：展望未來(lái)，我希望吾國(guó)吾民能夠繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)、寬容、包容的品質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木?。我相信，在吾?guó)吾民的共同努力下，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮昌盛，人民的生活將會(huì)更加幸福美滿。作為一個(gè)吾國(guó)吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國(guó)吾民的發(fā)展獻(xiàn)出智慧和力量，與大家一起攜手并進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結(jié)：吾國(guó)吾民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、寬容與包容、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)忍攸c(diǎn)無(wú)疑是吾國(guó)吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財(cái)富，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國(guó)吾民的繁榮做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)我們的國(guó)家邁向更加美好的未來(lái)。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十三
第一段：引言（200字）。
無(wú)論身在何處，每個(gè)人都有一個(gè)家，一個(gè)國(guó)家與一個(gè)民族。作為一名普通的國(guó)民，我深深感受到了吾民吾國(guó)的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會(huì)著如何為吾民吾國(guó)做出貢獻(xiàn)，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個(gè)更好的未來(lái)。經(jīng)過(guò)多年的體會(huì)與思考，我逐漸明白了吾民吾國(guó)的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會(huì)。
第二段：吾民吾國(guó)的意義（200字）。
吾民吾國(guó)的意義是巨大而深遠(yuǎn)的。吾民吾國(guó)是一個(gè)有著共同歷史、文化和價(jià)值觀的群體，他們團(tuán)結(jié)在一起，共同承擔(dān)著保衛(wèi)和發(fā)展自己國(guó)家的責(zé)任。吾民吾國(guó)的每個(gè)成員都是國(guó)家的重要組成部分，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，去為國(guó)家的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾民吾國(guó)的安康與穩(wěn)定直接關(guān)系到每個(gè)人的幸福與安寧，所以每個(gè)人都應(yīng)該把吾民吾國(guó)的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國(guó)貢獻(xiàn)的方式（200字）。
為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)有多種方式。作為一名國(guó)民，首先要維護(hù)國(guó)家的法律和紀(jì)律，遵守國(guó)家規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。此外，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供幫助，傳遞友愛(ài)與希望。同時(shí)，為吾民吾國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價(jià)值和財(cái)富。此外，保護(hù)環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)的重要方式。
第四段：吾民吾國(guó)的未來(lái)展望（200字）。
吾民吾國(guó)的未來(lái)是由每一個(gè)國(guó)民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時(shí)代，吾民吾國(guó)也需要不斷進(jìn)步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國(guó)能夠建立更加公正、民主與法治的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人民的平等與和諧。同時(shí)，我希望吾民吾國(guó)能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，提升科技創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國(guó)能夠走向世界舞臺(tái)，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
作為一名屬于吾民吾國(guó)的國(guó)民，我會(huì)時(shí)刻銘記吾民吾國(guó)的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的行動(dòng)中，以此回報(bào)國(guó)家和民眾的培養(yǎng)與關(guān)懷。同時(shí)，我也會(huì)時(shí)刻努力提升自己的素質(zhì)與能力，為吾民吾國(guó)的未來(lái)貢獻(xiàn)出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國(guó)而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十四
有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開(kāi)論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說(shuō)中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè)等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說(shuō)明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過(guò)去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十五
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書之后，對(duì)“如何去了解一個(gè)人”這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)“一個(gè)人”而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過(guò)程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問(wèn)題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國(guó)人的鏡子”.我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)“中國(guó)人德性”的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書是林語(yǔ)堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見(jiàn)解的。在分析比較中，林語(yǔ)堂先生用“圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無(wú)形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語(yǔ)云，“退一步著想”.中國(guó)人往往無(wú)盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境?！斑@個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無(wú)難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無(wú)禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡?，所謂的“蟄伏”,應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無(wú)聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過(guò)了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無(wú)可無(wú)不可。
無(wú)可無(wú)不可，看到這個(gè)詞，想來(lái)我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說(shuō)不積極的'態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心?？勺隹刹蛔?，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中**親會(huì)告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。”古語(yǔ)也云，“個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。”林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，“無(wú)可無(wú)不可”的態(tài)度，無(wú)疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來(lái)就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學(xué)乖了”,不會(huì)再有第四次、第五次。古語(yǔ)又有，“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！眰€(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過(guò)問(wèn)其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語(yǔ)堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得正面來(lái)說(shuō)，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來(lái)說(shuō)，則有一種油奸巨滑的感覺(jué)，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過(guò)收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為“老滑俏皮”這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱?dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀(jì)越來(lái)越大，看問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說(shuō)著“這算什么”、“沒(méi)有關(guān)系”之類的話語(yǔ)。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o(wú)限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛(ài)好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們?cè)敢狻按笫禄?，小事化了?愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)“鋒芒太露”,我們堅(jiān)持“勿逼人太過(guò)”,并將其作為一種“個(gè)人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來(lái)，這沒(méi)什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來(lái)，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會(huì)想到“快樂(lè)、幸福”.因?yàn)橹?，即使在?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X(jué)得很快樂(lè)。林先生在文中提到，“幸福問(wèn)題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問(wèn)題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望。當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒(méi)有欲望，自然也就沒(méi)有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)”的心態(tài)?！耙粋€(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)?？上?，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語(yǔ)堂先生總結(jié)的中國(guó)人之“知足”的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對(duì)于“幽默”這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的“開(kāi)心果”,能夠我們帶來(lái)各種有趣的故事。但是林語(yǔ)堂先生將“幽默”作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺(jué)到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺(jué)得某些行為非常可笑、無(wú)法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒(méi)有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來(lái)可能因?yàn)槲恼缕拗疲灰部赡芤驗(yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語(yǔ)氣不宜太過(guò)尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法?！叭松且怀龃笕?，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實(shí)，服從”草地勿準(zhǔn)踐踏“的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見(jiàn)之于行為和文字兩方面，且見(jiàn)之于行為者，往往多與見(jiàn)之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見(jiàn)到相當(dāng)?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見(jiàn)了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情“不莊嚴(yán)”的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性。
林語(yǔ)堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過(guò)滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見(jiàn)，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開(kāi)來(lái)。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛(ài)好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無(wú)可無(wú)不可，不樂(lè)于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無(wú)不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
吾國(guó)與吾民讀后感篇十六
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個(gè)晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時(shí)，得閑拜讀林語(yǔ)堂先生的著作《吾國(guó)吾民》，舊時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)新風(fēng)兩相對(duì)比，感觸頗多，下面簡(jiǎn)單分享一些心得供大家把玩。
過(guò)年回家，闔家團(tuán)圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習(xí)俗，當(dāng)然要有吃團(tuán)年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團(tuán)年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無(wú)疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當(dāng)然得有話題了，可以是家長(zhǎng)里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當(dāng)然要過(guò)問(wèn)我有無(wú)對(duì)象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問(wèn)上一問(wèn)，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對(duì)戀愛(ài)與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛(ài)在古時(shí)中國(guó)是一個(gè)禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結(jié)婚的儀式方是戀愛(ài)合法的正當(dāng)儀式，在這種環(huán)境下，相互愛(ài)慕的男女雙方要如何秘密幽會(huì)互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當(dāng)青鳥使者，也可以是通過(guò)紅娘暗通消息，總的來(lái)說(shuō)還是有諸多不便之處。雖說(shuō)過(guò)年時(shí)被拉著談?wù)撚袩o(wú)對(duì)象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時(shí)的社會(huì)還是要幸運(yùn)多了，一則熱戀中的男女可以通過(guò)微信視頻、手機(jī)電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會(huì)父母更為開(kāi)明；三則交通更為便利，相見(jiàn)更為容易。有感于舊時(shí)的約束，現(xiàn)時(shí)的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂(lè)方法，便不能認(rèn)識(shí)一個(gè)民族，好像對(duì)于一個(gè)人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個(gè)人。中國(guó)人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無(wú)窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認(rèn)為只有在極度閑暇時(shí)，個(gè)性方能彰顯，同時(shí)也列舉了一些中國(guó)人在極度閑暇時(shí)會(huì)做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語(yǔ)、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂(lè)項(xiàng)目當(dāng)然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當(dāng)然也少不了逛街采購(gòu)年貨了，這也是一個(gè)歡樂(lè)的.春節(jié)必不可少的，可以說(shuō)春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時(shí)沉下心來(lái)讀讀此書，去感受林先生對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，去了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
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