通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提高思考能力，促使自我進(jìn)步。怎樣使總結(jié)內(nèi)容具有針對(duì)性和可操作性？收集總結(jié)范文可以幫助我們了解不同類型和風(fēng)格的總結(jié)，從而更好地進(jìn)行寫作。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇一
1.1重表皮。
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實(shí)質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個(gè)浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺(tái)板、懸窗下臺(tái)等。
1.2輕表皮。
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對(duì)于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時(shí)輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡(jiǎn)潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)在于建筑表皮的輕表皮的分析，對(duì)其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成。
這里主要指建筑表皮視覺表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會(huì)越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個(gè)“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個(gè)不同層面:。
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)。
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時(shí)，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對(duì)于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達(dá)的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會(huì)產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對(duì)外視覺傳達(dá)的直接載體。通過建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會(huì)變革中的訴求。
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會(huì)環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識(shí)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用。
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個(gè)不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個(gè)建筑構(gòu)成中所具有的價(jià)值與意義。同時(shí)隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實(shí)效應(yīng)用功能提升到了一個(gè)嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺(tái)，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用。
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會(huì)擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對(duì)被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時(shí)聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時(shí)間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)。
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢(shì)必帶動(dòng)建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇二
記得那是個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，媽媽帶我去了一家琴行，讓我挑大梁樣喜歡的樂器學(xué)學(xué)。我走進(jìn)琴行——哇!那么多樂器!我立刻有了精神，四處轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去：鋼琴?不行，學(xué)鋼琴的人太多了，這樣樂器太普通了!小提琴?不行，聽說同學(xué)練琴時(shí)，時(shí)常會(huì)磨出水泡呢!我轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，但始終不能挑著一件令自己滿意的樂器……咦?這是什么?看上去挺好玩的呢!我問。哦，這個(gè)呀，這個(gè)是古箏。嗯……我給你彈一首《高山流水》吧!琴行的老師說著，便用膠布粘上一個(gè)奇怪的狀如指甲的東西，捆在指腹?！斑@個(gè)一定要捆嗎?”“這個(gè)呀，一定要戴，除非你想磨出水泡?！崩蠋熣f。她擺好架勢(shì)，彈奏起來。
天哪!這是多么美妙的音樂啊!一個(gè)接一個(gè)音，十分流暢，不會(huì)中斷，也不會(huì)停歇，就如同春天的微風(fēng)，夏天的溪水，秋天的落葉，冬天的雪花。漸漸地，彈得快了，我的心也被引了去，仿佛聽見了泉水與石塊擠碰的聲音!許多只鳥兒齊鳴的聲音!瀑布飛流的聲音!
我好容易才從音樂中醒過神來，迫不及待地說：“嗯!就它了!”
我就如同一棵生長在風(fēng)沙中的小樹一樣，慢慢地，在愛的陽光的溫暖照耀下成長起來……。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇三
陶瓷雕塑的空間占有形態(tài)是一種具體的表現(xiàn)形式，有浮雕和圓雕兩種。不管是浮雕還是圓雕都是借助于陶瓷雕塑的語言形態(tài)來體現(xiàn)出雕塑家的感情思想及意識(shí)形態(tài)的。圓雕是陶瓷雕塑的主要空間占有形式，是一種完全立體的陶瓷雕塑藝術(shù)品。它主要是借助雕塑內(nèi)部的實(shí)體連接和自身的重心，使其敦放在地面上或者是空間臺(tái)座上，這樣可以使居民從四面八方觀賞到雕塑藝術(shù)品。圓雕較大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是它既能以一個(gè)獨(dú)立的立體形式出現(xiàn)，也能夠與其他藝術(shù)品相互結(jié)合，作為一種建筑的附屬物件而出現(xiàn)。這種空間狀態(tài)上的獨(dú)立性使得圓雕藝術(shù)家可以根據(jù)實(shí)地需要，多角度、多層次的對(duì)其進(jìn)行雕塑、刻畫。居民也可以根據(jù)自己喜歡觀賞的角度來接近圓雕并仔細(xì)觀賞或者是近距離的觸摸。圓雕制作過程較為旋動(dòng)，設(shè)計(jì)較為游動(dòng)。因此，有利于游客環(huán)繞式的欣賞，也有利于圓雕開放式的進(jìn)行放置。在對(duì)圓雕進(jìn)行造型設(shè)計(jì)時(shí)，既有單獨(dú)式的，也有組合型的，正是這種豐富多變的擺放形式給人們帶來了視覺上的效果。浮雕相對(duì)于圓雕而言，具有不同。浮雕一般是依附在某些建筑物上而得以存在，作為被依附物的一種裝飾品。在觀賞浮雕時(shí)，也要在特定的角度上進(jìn)行欣賞，具有較為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。浮雕的立體感和空間感主要是通過起伏不一的凹凸面來形成或明或暗的錯(cuò)覺感來體現(xiàn)的，其感光面和轉(zhuǎn)向面都不同。浮雕表現(xiàn)的是“在真實(shí)性的可視空間上的一種假象”。當(dāng)浮雕借助于特定的燈光照射時(shí)，其營造出來的氣氛效果更好。當(dāng)然，在具體的空間藝術(shù)美方面，不管是浮雕還是圓雕都能夠以一種極其生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。在具體的實(shí)踐過程中，圓雕和浮雕往往是搭配使用的，其空間占有形式上往往是以浮雕作為裝飾背景，以圓雕來進(jìn)行有力的塑造。只有圓雕與浮雕在空間占有形式上的有效結(jié)合才能使雕塑藝術(shù)表現(xiàn)出更加完美的空間美。
2陶瓷雕塑的主要空間藝術(shù)特征。
陶瓷雕塑是民族和時(shí)代特征的反映，是物質(zhì)文明與精神文明的一種特有的文化形式。隨著我國雕塑文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，陶瓷雕塑作品不斷出現(xiàn)許多生動(dòng)的動(dòng)物形象，賦予其鮮活的表情動(dòng)作。不僅給這些人物形象和動(dòng)物形象鮮活的藝術(shù)美，還提升了陶瓷雕塑作品的.整體藝術(shù)感染力。筆者認(rèn)為，陶瓷雕塑的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
（1）陶瓷雕塑的空間自由性與作品功用審美性的完美結(jié)合。
在當(dāng)今社會(huì)，陶瓷雕塑的主導(dǎo)功用及實(shí)用性功能逐漸增強(qiáng)，審美性逐漸弱化。審美性的弱化也從另一方面體現(xiàn)出現(xiàn)代人們對(duì)自由及簡(jiǎn)單生活的追求。陶瓷雕塑在現(xiàn)代社會(huì)中較為常見，也較為接近人們的日常文化生活，不論是大型宗教儀式還是日常生活中的儲(chǔ)蓄生活用品，都可以見到雕塑作品在空間上的自由和靈動(dòng)性。
（2）陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性。
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷雕塑有所不同，相對(duì)而言，現(xiàn)代雕塑更加強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)與神韻的追求，而對(duì)細(xì)節(jié)方面的刻畫則顯得不再那么重要了。陶瓷雕塑家往往在雕塑的過程中會(huì)給人以一氣呵成的藝術(shù)感，并賜予藝術(shù)品以靈魂。雕塑藝術(shù)家根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)以及對(duì)真實(shí)物象的理解感悟，通過添加藝術(shù)效果，最終以藝術(shù)雕塑的方式自由體現(xiàn)。因此，這種陶瓷雕塑特殊的表現(xiàn)性就體現(xiàn)在現(xiàn)代陶瓷雕塑家以明快而又夸張的手法，將事物的具象和神韻凸顯出來，使觀賞者在欣賞過后回味無窮，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
（3）陶瓷雕塑平實(shí)的動(dòng)態(tài)美。
隨著陶瓷雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展，我國的陶瓷雕塑作品也表現(xiàn)出了更多的動(dòng)態(tài)美和平實(shí)美。在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的雕刻時(shí)，藝術(shù)家往往以雕塑的靜態(tài)之美來呈現(xiàn)給觀賞者以動(dòng)態(tài)的感覺。一千個(gè)觀賞者就能從雕塑中品出一千種體現(xiàn)，感受隨心而變，帶給欣賞者以豐富的想象空間。這使得雕塑藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，就能使得觀眾與設(shè)計(jì)師、雕塑家達(dá)到情感上的共鳴。
3陶瓷雕塑的空間藝術(shù)美。
陶瓷雕塑以空間為載體來表現(xiàn)美感，陶瓷藝術(shù)的空間感是無形的也是無限的。陶瓷雕塑依托空間，以空間為其存在的主要要素，通過不同形式的形體限制來表現(xiàn)出無限的空間形態(tài)。陶瓷雕塑通過這種空間與形態(tài)之間的相互結(jié)合來體現(xiàn)出雕塑的藝術(shù)效果，通過空間的運(yùn)用來體現(xiàn)藝術(shù)形體。陶瓷雕塑利用形體給觀賞者形成直觀的視覺效果，而形體又通過空間來表現(xiàn)出藝術(shù)效果。因此，陶瓷雕塑的空間美是要先認(rèn)識(shí)到其形體才能到達(dá)最佳的審美效果的。陶瓷雕塑的空間美，美在它既可思又無形。人們不僅在實(shí)際生活中努力打造生活空間，并且在藝術(shù)品中得以活化和拓展。通過雕塑這一藝術(shù)品，使人們對(duì)空間美的認(rèn)識(shí)更加充分，陶瓷雕塑借助于其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，使空間美更加獨(dú)立、無形。陶瓷藝術(shù)品空間美的產(chǎn)生，得益于兩個(gè)方面。一方面是由于陶瓷雕塑藝術(shù)品本身的材質(zhì)特性，使得作品所用的黏土在燒紙前后都具有不確定性和可預(yù)見性，這給予陶瓷藝術(shù)品以足夠的想象空間；另一方面其空間美來自于藝術(shù)品本身給人思維和環(huán)境氛圍的遐想空間?？臻g美是陶瓷藝術(shù)品的重要組成部門，是其主題的重要體現(xiàn)。陶瓷雕塑外在的空間要與周圍的物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)，其內(nèi)在的空間則又要與雕塑本身的內(nèi)涵相吻合。正是由于陶瓷雕塑巧妙的對(duì)空間藝術(shù)的運(yùn)用，加上藝術(shù)品本身形體的結(jié)合，使得陶瓷雕塑在整體上獲得了意想不到的藝術(shù)效果。
4結(jié)語。
陶瓷作品的藝術(shù)空間美是一種感受、一種內(nèi)心的體驗(yàn)，是人們借以緩解緊張生活的良藥。陶瓷雕塑在空間藝術(shù)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其不僅具有外在的空間層次美，還具有內(nèi)在的內(nèi)涵美。雕塑家通過不同的構(gòu)成形式，營造出一種神秘的空間氛圍，達(dá)到截然不同的藝術(shù)效果。要充分體驗(yàn)出雕塑的藝術(shù)空間美，需要在深入理解的基礎(chǔ)上，科學(xué)而又合理的認(rèn)識(shí)陶瓷雕塑的內(nèi)在空間與外在空間之間的關(guān)系，最大限度的發(fā)揮藝術(shù)品的美感，并進(jìn)一步繁榮發(fā)揚(yáng)我國悠久的陶瓷雕塑藝術(shù)。以上是本人的粗淺之見，由于本人的知識(shí)水平及文字組織能力有限，文中如有不到之處還望不吝賜教。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇四
我是從20xx年開始學(xué)的琵琶，已經(jīng)學(xué)了三年了，還成功地考了五級(jí)。這可不光靠我一個(gè)人的力量，還有我父母、老師給我的支持和鼓勵(lì)是分不開的'。但是在這之前我經(jīng)常偷懶，不肯練，可是不練是逃脫不掉的，要想出成績只有苦練，每天殺雞似的練足時(shí)間，才有了今天的成績。
記得在去年夏天，我正準(zhǔn)備考三級(jí)，考級(jí)曲目是《陽春白雪》。天啊!這可是一首最古老的最具有手法技巧的曲子之一，我的心情一下子提到了最高點(diǎn)，準(zhǔn)備好好練，考個(gè)好成績。當(dāng)媽媽告訴我每天至少練5個(gè)小時(shí)時(shí)，我攤倒在沙發(fā)上，像個(gè)癟了氣的皮球。
從那開始我就每天關(guān)著門來練，嘴里含著冰，極度降低自己的火氣極不情愿地練著，那時(shí)，對(duì)于我來講簡(jiǎn)直是酷刑，汗珠從我的額頭上流了下來，好不容易練到了5個(gè)小時(shí)，可媽媽卻說：“你彈的這5個(gè)小時(shí)，效果最多只有3個(gè)小時(shí)，沒效果的。”以后的很多次，她都這么說我，我實(shí)在受不了了，“忽——”一下站起來，大聲地對(duì)媽媽說：“又不是你在彈，你當(dāng)然不覺得辛苦的，而我呢!不光要苦練，還得忍受你的無限止地責(zé)備，我再也不練了。”說完，把琵琶重重的往床上一摔，轉(zhuǎn)身來到了自己的房間，可似乎聽到了媽媽的哭聲和媽媽的嘆息!
我躺在床上翻來覆去地想，怎么都覺得剛才對(duì)媽媽太過分了，覺得對(duì)不起她，剛想站起來，可這時(shí)的門卻開了，媽媽走進(jìn)我的房間，和藹地對(duì)我說：“女兒啊，你媽媽我像你一樣大的時(shí)候也想學(xué)樂器，可家庭環(huán)境所迫，只能遷就，就指望你能圓我的夢(mèng)想，可你有這么好的機(jī)會(huì)卻不知道懂得珍惜，可真有點(diǎn)過分哦!人生在世，有幾個(gè)孩子能有這么好的條件啊!”聽了媽媽的話，我的臉已紅到了耳根，不過那句話永遠(yuǎn)印到了我的心里。
從此，我發(fā)奮圖強(qiáng)地練，比平時(shí)多加十倍的努力，我不停地練，每當(dāng)我累得想要停下來時(shí)，耳邊就會(huì)想起媽媽的那句語重心長的話。
考級(jí)的時(shí)間到了，我彈出的曲調(diào)感動(dòng)了在場(chǎng)的每一位評(píng)委，我相信這曲調(diào)中不僅包含了我的努力，還包含著媽媽對(duì)我無限的期望和鼓勵(lì)?？技?jí)結(jié)束了，等成績下來的時(shí)候雖然是個(gè)良好，可我盡力了。現(xiàn)在的我已經(jīng)可以用琴聲與媽媽交談了，練琴也不用媽媽在邊上督促了。有一次，我在練《天山之春》時(shí)，我們家的小烏龜也從水里探出頭來，仿佛在欣賞我那悠揚(yáng)美妙的琴聲，我咧開了嘴，露出了我那可愛的兩顆小虎牙，開心地笑了。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇五
誰都知道，單一的元素很難構(gòu)成現(xiàn)實(shí)事物。即便是樂高玩具，也需要不同的塑料磚塊。
只有千差萬別的事物才能構(gòu)成宇宙、自然、國家、社會(huì)、城市、公司等復(fù)雜系統(tǒng)。而它們千差萬別的固有屬性必然意味著一件事，那就是沖突。
換句話說，沖突不是事物內(nèi)部或事物之間產(chǎn)生的某種不正常的狀態(tài)，而是合理的存在。我們甚至可以斷言，沖突是復(fù)雜世界的根本特征之一，特別在復(fù)雜多元的人類世界中。
唯有鐵板一塊的世界才沒有沖突，但歷史告訴我們，那樣的世界要么是美夢(mèng)，要么是噩夢(mèng)。
人類沖突的目的總是“損人利己”，重點(diǎn)無非那些稀缺的價(jià)值、權(quán)力、地位、觀念和資源。因強(qiáng)度的不同，沖突可以做進(jìn)一步的劃分，命名卻無一定之規(guī)。
低烈度的沖突一般符合常態(tài)和秩序，比如張力、失衡、爭(zhēng)議、矛盾等等;中等烈度的沖突往往有越軌的傾向，很可能運(yùn)用象征性的暴力，常被人們叫做對(duì)立、對(duì)抗和斗爭(zhēng);高烈度的沖突具有鮮明的暴力特征，例如肢體沖突、暴力爭(zhēng)斗和武裝戰(zhàn)爭(zhēng)。
沖突的負(fù)面作用顯而易見。它必將對(duì)參與沖突的各方造成損害，還會(huì)破壞既定的秩序，造成階級(jí)的紛爭(zhēng)、社會(huì)的撕裂，乃至國家的解體。不過，沖突也有不少正面的功能。它能夠促進(jìn)群體內(nèi)部的活力，增強(qiáng)人們應(yīng)對(duì)變化的調(diào)適能力。
更關(guān)鍵的作用在于，它既是確立與維系群體疆界的工具，又是劃定群體邊界最清晰的標(biāo)識(shí)之一——它提醒群體中的每一個(gè)成員，他們擁有共同的利益、價(jià)值和情感，誰也別想輕易地退出。一句話，制造敵人是制造集體的不二法門。
人類的近親黑猩猩就懂得這一點(diǎn)。動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，成年雄猩猩會(huì)守在領(lǐng)地的邊緣，攻擊和殺害途經(jīng)此地的同類，哪怕那些同類對(duì)它們的地盤不構(gòu)成任何威脅。攻擊者通過這種沖突來確認(rèn)自己的族群，并從中獲得榮譽(yù)感和認(rèn)同感。
如果沒有強(qiáng)力的制約，人類跟黑猩猩沒什么兩樣，都有陷入持久沖突的可能。這種沖突就像蹺蹺板，其中每一次對(duì)抗都會(huì)自動(dòng)成為下一次對(duì)抗的條件，無止無休。有人將這種“無限的”沖突叫做“夙仇”。
歷史上，夙仇式的沖突也在北非沙漠、阿富汗山區(qū)、巴爾干半島、亞馬遜流域等地重復(fù)。只要這些地方資源匱乏，并且缺乏政治權(quán)威和有效管理。有國際政治學(xué)家甚至認(rèn)為，巴以沖突就是原始夙仇的當(dāng)代經(jīng)典。
自從國家壟斷了暴力，步入“文明”的`人類在沖突的方式上做出了很大的改變。首先，既然一個(gè)人、一個(gè)群體或一個(gè)國家無法贏得對(duì)沖突對(duì)象的壓倒性勝利，理性地承認(rèn)沖突的合理性就成了必要的觀念。
可見，沖突是一門不易掌握的藝術(shù)。遺憾的是，那些只在沖突中尋求欣快感的人注定不懂得。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇六
大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)。
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對(duì)河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡(jiǎn)稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足。
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對(duì)項(xiàng)目可行性分析不全面，對(duì)商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)。
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)。
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明。
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對(duì)靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問題就是競(jìng)爭(zhēng)力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性。
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密。
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯。
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色。《調(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠。
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競(jìng)賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競(jìng)賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案。
要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系。
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化。
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場(chǎng)營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
2.層次化。
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒有必要對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
3.特色化。
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡(jiǎn)單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對(duì)傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢(shì)，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場(chǎng)行情和競(jìng)爭(zhēng)參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場(chǎng)產(chǎn)品，以市場(chǎng)去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對(duì)教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場(chǎng)認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場(chǎng)為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇七
藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是能夠讓人賞析悅目的事情，但每個(gè)人都是對(duì)藝術(shù)有著不同的，獨(dú)到的見解。藝術(shù)就是一種美得體驗(yàn)。
自然之美，大自然造就了人，人體也是一種美。有些人主張，收集出所有人美得地方拼出最美的人。但是又有人認(rèn)為一個(gè)人本身就是美得，雖然他可能不是十全十美的，那里都很完美，這是不可能的，但是這個(gè)人他可能嘴巴比較大但是他的五官進(jìn)行搭配，他的缺陷可是就沒有顯現(xiàn)出來，大自然送給了我們每個(gè)人不同的外形與特點(diǎn)，每個(gè)人的長像都是不要用同一個(gè)角度去觀看。
斑馬身上的條紋在奔跑起來之后十分奪目，那是大自然賜予它們的法寶，我們不要用自己的審美來約束別人的審美，每個(gè)人都是不一樣的。每個(gè)人都有自己特別的角度與觀察。
繪畫時(shí)，每個(gè)人的畫都有不同之處，沒有一樣的，繪畫沒有對(duì)與錯(cuò)。所有的線都很筆直，那是因?yàn)橹本€看起來很僵，直的只有當(dāng)起伏時(shí)，才能更加傳神。
藝術(shù)不需要定義，美與丑。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇八
我一直以為“藝術(shù)”兩字離我一直很遙遠(yuǎn)。其實(shí)，當(dāng)我真正去回憶，去思考，事實(shí)卻不是這樣的。
曾經(jīng)的藝術(shù)——。
模糊的記憶里，有一個(gè)小女孩站在公交車站牌前。周圍站滿了陌生人，人擠著人，她淹沒在人海里。小小的她緊緊抿著嘴唇，望著路的那邊，手里緊緊握著一個(gè)一元錢硬幣，背上背著小背包，里面裝著小小的舞鞋。
——那是曾經(jīng)的我，小時(shí)候的我。
模糊的記憶里，有一個(gè)小女孩坐在一張高高的、大大的椅子上，小小的手撫摸著黑白相間的琴鍵。面前，黑色的大東西發(fā)出一陣陣斷斷續(xù)續(xù)的琴聲。小小的她認(rèn)真地注視著擺在鋼琴上的譜子，直到斷斷續(xù)續(xù)的琴聲變得連續(xù)了，才收回小手，笑了笑。
——那是曾經(jīng)的我，小時(shí)候的我。
原來我的童年一直沉浸在藝術(shù)的蜜罐里，而現(xiàn)在的我卻無法再認(rèn)識(shí)琴譜上的一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的小蝌蚪，無法在很完美、很大方的跳一段舞蹈。肢體僵硬了，記憶模糊了，曾經(jīng)逝去了。
是不是再久一些，我就不再記得了呢?那我的“藝術(shù)”從何說起，從哪下筆呢?不經(jīng)意間，我已經(jīng)十五歲了，這樣的年紀(jì)，多了些思慮，多了些小女生喜歡的東西。
這些或許都簡(jiǎn)單到人人都會(huì)，普通到隨處可見。讓人都能無視它們的存在。正因?yàn)橛辛诉@份熟視無睹，這融入了我們生活的證明。它們的存在不再普通，而是特別的，有味的，它們有它們的一塊屬于自己的地盤。
什么時(shí)候閑暇了，放松了，它們就在我們的身邊，隨處可見，隨手可觸。很近很近，在毫厘間，在分秒中，或許就在我們的生活中。
我的藝術(shù)不需要花費(fèi)大量的精力去接近，去了解，去學(xué)習(xí)它。不需要將自己的生活的大部分讓給它，不需要刻意地去追逐。只要在你累的時(shí)候，停下來休息的時(shí)候，不要再去胡思亂想，把包袱放下，即使睡一覺，也是可以的。
所以，藝術(shù)的生活不是每個(gè)人都能擁有的，而每個(gè)人能擁有的卻是生活的藝術(shù)。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇九
在建設(shè)中華民族先進(jìn)文化和社會(huì)主義精神文明的實(shí)踐中，高校校園文化占有極其重要的位置?！督逃克颊娟P(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設(shè)有關(guān)工作的通知》明確指出：高校校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。
早在1999年全國教育工作會(huì)議上，素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國家教育方針，明確了其在人才培養(yǎng)中的重要地位。實(shí)施美育教育，最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂、舞蹈、戲劇和美術(shù)等)，音樂藝術(shù)論文范文藝術(shù)教育雜志是我國素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而音樂教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂教育由于它獨(dú)特的情操陶冶、深化認(rèn)識(shí)、智能開發(fā)和心理平衡等功能，能夠達(dá)到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達(dá)到的感化、悟化、凈化等作用。音樂教育作為校園文化的一種，作為素質(zhì)教育重要的有機(jī)組成部分，它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此，發(fā)展校園文化中的音樂教育應(yīng)著眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)他們的音樂實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，其分別定位為：以樂輔德、以樂益智、以樂促體、以樂怡情。
現(xiàn)階段，我國大學(xué)開設(shè)的各類專業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來服務(wù)于社會(huì)的基本知識(shí)和技能，而新時(shí)期的大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，不僅應(yīng)掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法，同時(shí)更應(yīng)具備全面的文化底蘊(yùn)與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“進(jìn)行音樂教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成音樂家，音樂藝術(shù)論文范文而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才。”法國文豪雨果說過:“文字、數(shù)字、音符是開啟人類智慧寶庫的三把鑰匙?！蔽覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家孔子，在兩千多年前就提出了以樂育人的.觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人之學(xué)，應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語?泰伯》)。音樂為人格修養(yǎng)的最高境界，以音樂為其學(xué)習(xí)的最終完結(jié)?！抖Y記?樂記》中對(duì)音樂教育與德育的關(guān)系也有著深刻的論述：“樂者，通過倫理也。聞宮音，使人溫舒廣大;聞商音，使人方正而好義;聞角音，使人惻隱而愛人;聞徵音，使人樂善好施;聞?dòng)鹨簦谷她R整。”因此，音樂是高校校園文化生活的重要組成部份，沒有校園音樂文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的，也是缺乏科學(xué)性的。
那么，校園音樂文化的建設(shè)在高校校園文化中的作用如何呢?主要包括以下三方面：
首先，音樂教育是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要手段。音樂作為一種審美表演藝術(shù)，它表現(xiàn)的手段、創(chuàng)造的形象，以及表達(dá)的情感，都極具強(qiáng)烈的時(shí)代性，民族性，蘊(yùn)涵著深厚的審美經(jīng)驗(yàn)。
普通高校實(shí)施音樂文化教育，目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人，高尚的情操塑造人”。我國自古就有“聞其樂而知其德”、“以樂觀德”的論述，審音樂藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處，正在于音樂的聲音形式同人的內(nèi)心生活之間的關(guān)系最為密切，它們之間存在著某種“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。音樂的審美優(yōu)勢(shì)在于培養(yǎng)人的審美情感，音樂藝術(shù)論文范文資料庫學(xué)生之所以從音樂作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響，主要是音樂中的情感對(duì)他們發(fā)生了巨大的作用，而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂作品，如優(yōu)美的旋律、生動(dòng)的唱詞、高超的演奏技藝等，能夠愉悅?cè)说那楦小⒁鸸缠Q，高雅的音樂還能夠激勵(lì)人心、振奮精神，可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂旋律中，人生觀、價(jià)值觀、思想道德等受到洗禮和提高。因此，對(duì)高校學(xué)生中實(shí)施音樂文化教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的人格，陶冶心靈，塑造高尚的精神情操，培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的感情世界。
其次，音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展。音樂藝術(shù)職稱評(píng)定人的智力包括感知、觀察、記憶、想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，音樂思維是形象思維的一種重要形式。音樂對(duì)人的大腦的啟發(fā)作用，主要是通過音樂對(duì)大腦右半球的刺激來實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響對(duì)人的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和塑造具有偉大的力量。
凡是杰出的科學(xué)家，都有很好的空間想象與形象思維能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十都受過良好的音樂教育。愛因斯坦是杰出的物理學(xué)家，同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手，他對(duì)古典音樂有著濃厚的興趣和很高的造詣。1905年，他發(fā)明狹義相對(duì)論時(shí)，正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來臨，便連續(xù)工作了兩周而完成的。后來他曾說：“沒有早年的音樂教育，無論在哪一方面我都將一事無成”，他甚至認(rèn)為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”，“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力是無限的，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！蔽覈茖W(xué)家錢學(xué)森也曾談到：“在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲讓我豁然開朗，受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用?！泵绹鴥汕Ф嗨髮W(xué)中，就有一千三百多所大學(xué)設(shè)有音樂學(xué)院和音樂系，因此，音樂藝術(shù)對(duì)人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)有著不可低估的作用。
再次，大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不夠成熟、穩(wěn)定，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，健康的心理品質(zhì)對(duì)學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過欣賞音樂影響學(xué)生的情感，從而直接作用于他們的心靈，在音樂美感的愉悅和享受過程中，使情感得以升華，心靈得以凈化，產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康，就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達(dá)到和諧統(tǒng)一。
基于以上校園音樂文化建設(shè)在高校校園文化中的作用，不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂文化建設(shè)方向,在具體落實(shí)的過程中堅(jiān)持“以音樂教育活動(dòng)為龍頭,努力提高師生的音樂素養(yǎng)”的方向,積極開展音樂實(shí)踐活動(dòng)，豐富校園文化生活。例如：開設(shè)音樂欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節(jié)、進(jìn)行愛國主義合唱比賽、校園原創(chuàng)歌曲大賽、建立各種形式的社團(tuán)活動(dòng);舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂進(jìn)校園活動(dòng),邀請(qǐng)藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的音樂藝術(shù)交流，組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、銅管樂隊(duì)、交響樂團(tuán)，運(yùn)用各種表演形式給學(xué)生以自我表現(xiàn)的空間，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)信心、滿足學(xué)生精神需要、開闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十
[1]趙雅妮，劉海.青年文化的變奏：從“青年的反叛”到“青春審美”的文化消費(fèi)[j].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（01）。
[2]衛(wèi)華.波希米亞運(yùn)動(dòng)與歷史先鋒派的藝術(shù)行為理路[j].求索.20xx（05）。
[3]劉海.藝術(shù)自律與先鋒派--以彼得·比格爾的《先鋒派理論》為契機(jī)[j].文藝爭(zhēng)鳴.20xx（17）。
[4]劉海.城市廣場(chǎng)：城市制約中的空間政治[j].人文地理.20xx（03）。
[5]徐岱.藝術(shù)的自律與他律[j].東疆學(xué)刊.20xx（03）。
[6]陳劍瀾.從感性學(xué)到審美烏托邦--現(xiàn)代美學(xué)早期的一段問題史[j].江蘇社會(huì)科學(xué).20xx（06）[7]劉海.倒塌的圍墻與崛起的讀者[j].長江學(xué)術(shù).20xx（04）。
[8]杜吉?jiǎng)?文學(xué)藝術(shù)自律--西方前浪漫主義、浪漫主義批評(píng)的一個(gè)詩學(xué)主題[j].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).200哲學(xué)成果8（01）。
[9]阿格妮絲·赫勒，傅其林.藝術(shù)自律或者藝術(shù)品的尊嚴(yán)[j].東方叢刊.20xx（04）。
[10]杜吉?jiǎng)?唯美主義批評(píng)在英國的興起與消歇[j].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.20xx（03）。
[11]喬國強(qiáng).文學(xué)史：一種沒有走出虛構(gòu)的敘事文本[j].江西社會(huì)科學(xué).20xx（08）。
[12]胡亞敏.審美·資本·日常生活--評(píng)周小儀《唯美主義與消費(fèi)文化》[j].文藝研究.20xx（11）。
[13]劉思聰.回到生活的藝術(shù)--簡(jiǎn)述比格爾的先鋒派理論[j].文藝評(píng)論.20xx（05）[14]劉嶸.20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)自律論音樂美學(xué)的影響[j].藝術(shù)百家.20xx（05）。
[15]陳思和.《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》前言[j].當(dāng)代作家評(píng)論.20xx（05）。
[16]周朔.審美形式、藝術(shù)自律、革命--馬爾庫塞藝術(shù)理論的三個(gè)關(guān)鍵詞[j].東岳論叢.20xx（04）[17]王澤慶.藝術(shù)自律的辯證法[j].文藝?yán)碚撗芯?20xx（04）。
[18]劉海.審美內(nèi)視與空間彌合--從文藝心理學(xué)角度解剖意境的本質(zhì)[j].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（04）。
[19]李彤.藝術(shù)的自律和研究的自蔽--關(guān)于書法史研究的思考[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）.20xx（02）。
[20]劉海.流行文化：作為“情感場(chǎng)”中后現(xiàn)代“情感消費(fèi)”場(chǎng)域論[j].蘭州學(xué)刊.20xx（03）[21]劉海.日常生活審美化抑或?qū)徝婪?hào)化--對(duì)“日常生活審美化”命題的質(zhì)疑[j].電影評(píng)介.20xx（01）。
[22]馮黎明.中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一場(chǎng)現(xiàn)代性焦慮[j].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.20xx（04）。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十一
現(xiàn)如今，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育已受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。舞蹈藝術(shù)鑒賞不再是各?！把b點(diǎn)門面”的可有無的課程，它將會(huì)不斷地發(fā)展與完善，為祖國培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
當(dāng)前全國的許多高校都不同程度地開設(shè)了舞蹈鑒賞課選修課程。這些課程的開設(shè)對(duì)于陶冶學(xué)生情操、挖掘?qū)W生想象力和創(chuàng)造力有重要作用，受到同學(xué)們的普遍歡迎。然而在實(shí)際過程中，教學(xué)效果并不盡如人意，這主要有以下三個(gè)方面：
（一）在課程設(shè)置上不夠重視。
雖然大多數(shù)院校已將舞蹈鑒賞課程列入到選修課范疇中，但實(shí)際上卻要求學(xué)生任選一門以上的藝術(shù)類選修課。而對(duì)于學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不分情況地要求學(xué)生選多門藝術(shù)類課程只能是蜻蜓點(diǎn)水式的教學(xué)，效果微乎其微。這說明了高校對(duì)舞蹈鑒賞課程還不夠重視，客觀上也使學(xué)生在心理上視這類課程為可有可無。
（二）教學(xué)方法死板。
在舞蹈藝術(shù)鑒賞教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然采用單一的傳授式教學(xué)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，剝奪了學(xué)生在課堂上的主體性地位，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
（三）學(xué)生興趣不高。
學(xué)校的舞蹈鑒賞選修課，到課的人往往一開始特別多，到后面越來越少，就是去的也是為了應(yīng)付教師點(diǎn)名，這種現(xiàn)象十分普遍。說到底，還是學(xué)生對(duì)這個(gè)課程不夠喜愛。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是解決課程困境的重要途徑。
二、如何開展高校舞蹈藝術(shù)鑒賞教育。
（一）改革教學(xué)內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。
知之者不如好知者，興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在題材上的選擇上，要盡量選擇貼近學(xué)生、讓學(xué)生容易理解的作品；在流行元素的選擇上，應(yīng)有選擇性地介紹街舞、爵士舞和拉丁舞能對(duì)學(xué)生胃口的元素；也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的舞蹈語匯。舞蹈鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容的選擇在精不在多，在于理解不在于盲從。要從易到難，循序漸進(jìn)，投學(xué)生所好。
(二)注重學(xué)生鑒賞能力和審美能力培養(yǎng)。
課堂教學(xué)畢竟是有限的，“授之以魚不如授之以漁”，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育要把培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)獲取新知識(shí)的能力放在首要位置。
一方面，要豐富鑒賞的審美知識(shí)儲(chǔ)備。舞蹈是一文化現(xiàn)象，對(duì)其鑒賞不能只停留在形式上，而應(yīng)該從文化內(nèi)涵上領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的美。要掌握一些基本的鑒賞方法。如族的《龍鼓舞》是青海省原始祭祀舞蹈，每年六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、驅(qū)災(zāi)避邪。離開這個(gè)一層文化內(nèi)涵，便無從知道此舞蹈美在何處。
另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)舞蹈意境想象的訓(xùn)練，掌握舞蹈的動(dòng)律與構(gòu)圖。舞蹈構(gòu)成有三個(gè)：動(dòng)律、構(gòu)圖和舞情。情感是舞蹈的靈魂，動(dòng)律和構(gòu)圖是為舞情而存在的。原始圖騰崇拜的舞蹈所以不朽，是因?yàn)樗拿恳粋€(gè)節(jié)律都充滿了極端狂熱的，而又無比虔誠生命情調(diào)。因此，在對(duì)舞蹈意境展開想象和聯(lián)想之前，要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)其中的`情感進(jìn)行反復(fù)體驗(yàn)。
（三）舞動(dòng)肢體，結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)悟舞蹈魅力。
與單純鑒賞的傳統(tǒng)模式相比，師生間進(jìn)行互動(dòng)顯然能提高學(xué)生的主動(dòng)參與性，提高教學(xué)效果。盡管舞蹈藝術(shù)鑒賞是理論課，但是“動(dòng)”是舞蹈的精髓。在講到不同舞種的特點(diǎn)時(shí)，我們可以安排教一些簡(jiǎn)單手位及具有代表性的動(dòng)作，把舞蹈知識(shí)與動(dòng)作結(jié)合起來，讓學(xué)生親身體驗(yàn)舞蹈的魅力。
三、高校開展舞蹈藝術(shù)鑒賞教育的意義。
（一）社會(huì)意義。
1.傳承民族文化，促進(jìn)與世界的交流。舞蹈是民族的也是世界的，舞蹈能充分展示人的生命與心靈之美，是無國界的語言。舞蹈鑒賞對(duì)民族文化傳承有著重要作用。通過對(duì)本土民間舞蹈的選擇，能夠培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)本土民間藝術(shù)的慧眼，保護(hù)本土民間藝術(shù)，形成關(guān)注本土民間舞蹈文化的良性氛圍，從而促進(jìn)本土民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展。而了解外國舞蹈，又能感受到異國風(fēng)情，增長見識(shí)，促進(jìn)彼此的了解。
2.體現(xiàn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)文化型、創(chuàng)新型人才。當(dāng)代的教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的的人才，舞蹈藝術(shù)鑒賞教育屬于美育范疇，它對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，從而為社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。
（二）個(gè)體意義。
1.培養(yǎng)審美能力，完善文化修養(yǎng)。
人類的文化包括文字文化和非文字文化。應(yīng)試教育忽視了學(xué)生對(duì)非文字文化的學(xué)習(xí)，使專業(yè)知識(shí)豐富的大學(xué)生卻成了新一代的文化弱者。君不見高校文藝演出時(shí)演員們激情飛揚(yáng)，而臺(tái)下的觀眾卻一片麻木。這并不是他們不熱愛藝術(shù)，而是他們?nèi)狈Ρ匾乃囆g(shù)鑒賞能力。而舞蹈藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵、人文精神和美學(xué)、哲學(xué)思想等，是彌補(bǔ)大學(xué)生文化缺陷的最佳科目。
2.增強(qiáng)學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。
斯佩里博士對(duì)人的大腦進(jìn)行割裂研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦負(fù)擔(dān)抽象思維活動(dòng)，右腦掌管形象思維活動(dòng)。開發(fā)右腦可以提高智力水平。我國著名的藝術(shù)心理學(xué)研究者平心先生研究發(fā)現(xiàn)，熱衷于舞蹈的大學(xué)生的智商明顯比城市一般人口的智商高很多。
3.凈化心靈，培養(yǎng)積極的心態(tài)和良好的情操。
舞蹈通過優(yōu)美的人體動(dòng)作、造型和表情陶冶人的心靈，提高人的思想境界。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能夠深深打動(dòng)人心的。以舞蹈《中**親》的欣賞為例。一開始，那形體的張力、那音樂的激憤，使同學(xué)們仿佛身臨其境地重溫起那個(gè)年代的國仇家恨的苦難。中國媽媽對(duì)侵略者恨入骨髓，卻最終收養(yǎng)了敵人的嬰孩，那種反復(fù)的矛盾和掙扎給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。音樂又低沉轉(zhuǎn)為輕快，慈愛而勤勞的中**親終于辛辛苦苦地把日本的嬰兒拉扯大了，她告訴孩子身世，含淚送她回去尋找親身父母。從這部作品中我們可以領(lǐng)略到什么是真、什么是善、什么是美，懂得博愛和寬容的力量。
4.促進(jìn)內(nèi)外美統(tǒng)一和舉止得體。
舞蹈是以人體作為主要表現(xiàn)手段，懂得舞蹈美的人處處都能體現(xiàn)姿態(tài)美。作為高層次的“文化型、創(chuàng)新型”人才，大學(xué)生應(yīng)該是有更高的審美修養(yǎng)的，他們的氣質(zhì)、情感、涵養(yǎng)、風(fēng)度、形貌、言談舉止的各個(gè)方面都應(yīng)比一般人更得體。當(dāng)教師用優(yōu)秀的作品展示著美麗異域風(fēng)情和古老的傳說時(shí)，學(xué)生步入舞蹈藝術(shù)的世界，就明了了人體語言的美妙，促進(jìn)了內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)：
[1]王德勝．美學(xué)教程[m]．人民教育出版社，．9l。
[2]黃明珠．中國舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[m]．上海：上海音樂出版社，
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十二
摘要：隨著環(huán)境破壞和污染的嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)成為熱議話題，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也為大眾所關(guān)注，筆者結(jié)合時(shí)代要求，介紹了生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和要求，闡述了室內(nèi)和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，希望對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，要求人類站在生態(tài)系統(tǒng)的整體看待自身地位，尋求與動(dòng)植物等生物群的和平共處，因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，必須要脫離人類主體地位，尊重周圍環(huán)境和生物群，保證其正常生活，減少人類活動(dòng)對(duì)其的影響，在此種精神之下，要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以環(huán)境為重，尋求與生態(tài)的平衡，在尊重自然的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。
一、生態(tài)文明觀的內(nèi)涵。
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步以及社會(huì)生活的變遷對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的危機(jī)和災(zāi)難，身處其中的人類亦面臨著嚴(yán)重的威脅，生存與發(fā)展均陷入困境。在此種情況之下，生態(tài)文明觀應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的要求和體現(xiàn)，生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)是生態(tài)文明的內(nèi)涵，這種價(jià)值觀和發(fā)展觀是對(duì)人類發(fā)展過程的引導(dǎo)和限制，其具體要求是:共同參與，強(qiáng)調(diào)主體的廣泛性；加強(qiáng)監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)國家的監(jiān)督和保護(hù)；在節(jié)約能源、控制污染、防止破壞的同時(shí)盡力修復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，創(chuàng)建和諧社會(huì)。生態(tài)文明觀的提出對(duì)于改變?nèi)祟愑^念和行為都有著極大的意義，將其與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)這種改變，加快其實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。
二、生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1.空間規(guī)劃。
首先探討生態(tài)文明觀之下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)?？臻g設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一步，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，室內(nèi)空間的合理規(guī)劃理念是合理、舒適，空間的構(gòu)架必須要與建筑結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，這樣可以使得裝飾過程更為簡(jiǎn)便，節(jié)省改造結(jié)構(gòu)的額外過程，同時(shí)也能夠減少帶來的污染。室內(nèi)設(shè)計(jì)要考慮建筑結(jié)構(gòu)和后期裝修以及使用的便利和舒適程度。值得注意的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)絕不僅僅是建筑內(nèi)部因素的考慮，室內(nèi)與室外設(shè)計(jì)雖然屬于不同領(lǐng)域，但實(shí)際上確是一個(gè)整體，統(tǒng)一于建筑物及其周圍環(huán)境，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要考慮建筑及環(huán)境，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)與整體環(huán)境協(xié)調(diào)。此外，盡量通過合理設(shè)計(jì)來減少后期使用過程中可能出現(xiàn)的污染和浪費(fèi)現(xiàn)象也是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的內(nèi)容。
2.材料減省。
室內(nèi)設(shè)計(jì)著要合理控制室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，減少裝修材料的使用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往過分依賴裝修材料，導(dǎo)致室內(nèi)裝修大多使用化學(xué)材料，不僅耗費(fèi)了大量化學(xué)材料，對(duì)于環(huán)境和資源造成較大的壓力，而且化學(xué)材料使用過多也不利于人體健康。室內(nèi)環(huán)境是人類居住的場(chǎng)所，大量的時(shí)間都需要待在室內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活，因此，舒適健康的環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，要銳意創(chuàng)新，尋找節(jié)省材料的方式對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝修，在保證舒適的情況之下，減少材料的使用，為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，尋求自然與人的和諧。在生態(tài)文明觀下，室內(nèi)裝修要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，使用綠色材料，堅(jiān)持節(jié)約、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。
3.無害材料。
在堅(jiān)持節(jié)省材料之時(shí)，更要選擇環(huán)保的材料進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修裝飾，環(huán)保系數(shù)高的材料對(duì)人體健康有益，并且環(huán)保材料能夠減少甚至免除化學(xué)物質(zhì)的釋放，使得室內(nèi)環(huán)境安全無害。在選擇時(shí)，可以側(cè)重自然之物，尤其是綠色植物，例如竹、藤等物，不僅能夠舒緩壓力，還能夠吸收有毒有害物質(zhì)，凈化室內(nèi)空氣，天然材料的使用對(duì)于室內(nèi)環(huán)境具有較強(qiáng)的改造作用，除此之外，還應(yīng)盡量減少諸如人造板、漆等化學(xué)合成物，使用天然木板或者含有毒有害物質(zhì)較少的裝修材料。在選擇之時(shí)，必須要牢牢把握標(biāo)準(zhǔn)，選擇達(dá)標(biāo)的材料，避免有害材料帶來的傷害。生態(tài)文明觀下，強(qiáng)調(diào)人體的健康和環(huán)境的自然，尋求人與環(huán)境的和諧，最大程度上保證舒適和健康。4.保護(hù)環(huán)境保護(hù)環(huán)境是生態(tài)文明觀的重要理念，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要以環(huán)保為目標(biāo)，主要是對(duì)于廢棄物的處理。對(duì)待裝飾裝修過程中的廢棄物，要盡量回收利用，對(duì)于材料散發(fā)的有害氣體，可以利用綠色植物或者其他手段予以吸收，對(duì)于裝飾裝修過程中產(chǎn)生的剩余材料，要回收利用。無法使用的廢棄物，要進(jìn)行回收處理，實(shí)踐之中，一些設(shè)計(jì)者對(duì)于產(chǎn)生的廢棄物置之不理，運(yùn)至一處后放任不管，這實(shí)際上是極其不負(fù)責(zé)任的，廢棄材料置于自然之中，在外部環(huán)境的影響下，可能對(duì)空氣、水、土等自然因素產(chǎn)生嚴(yán)重污染，這是對(duì)生態(tài)文明觀的極度悖逆，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要對(duì)廢棄物進(jìn)行妥善處置，結(jié)合環(huán)保和生態(tài)要求，避免污染和破壞。
三、
生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
1.合理利用土地。
現(xiàn)代社會(huì)中，可利用土地資源是十分稀缺的，尤其是要保障建設(shè)用地與自然用地平衡的基礎(chǔ)上，因此，室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)，便是合理利用土地，這也是生態(tài)文明觀的重要要求。合理利用土地，首先要考慮建筑的合理布局，避免占地面積過大或者間距和間隔不合理導(dǎo)致的土地資源浪費(fèi)。其次，要合理利用小塊土地和邊緣土地，結(jié)合生態(tài)文明觀的要求，在這些區(qū)域可以建設(shè)小型綠地，種植花圃或者草坪，增加綠地面積，綠化不一定要成片規(guī)劃，邊角綠化也是重要環(huán)節(jié)，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有重要作用，在提高土地利用率的同時(shí)，擴(kuò)大了綠化面積。不僅如此，還可以利用環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和結(jié)合來合理利用土地，提升利用率，例如綠地噴泉，既解決灌溉，又美化了環(huán)境，提高空間的利用率，同時(shí)，利用自然資源的組合搭建自然的生活環(huán)境，減少人為的干預(yù)。
2.尊重動(dòng)植物自然屬性。
動(dòng)植物有其自然的生活軌跡和生活方式，堅(jiān)持生態(tài)文明觀，就需要在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，盡量減少對(duì)于動(dòng)植物的破壞，尊重其自然屬性，使其成為景觀設(shè)計(jì)的特色。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，植物花草屬于必備之物，然而大多數(shù)植物都是后期栽種，如果在環(huán)境之中生長著植物，則不需移動(dòng)，可依據(jù)其生長態(tài)勢(shì)設(shè)計(jì)綠化，使其融入設(shè)計(jì)的綠化之中，成為景觀特色。中國傳統(tǒng)文化的特色建筑均是依山而建、環(huán)水而成，與自然親近，與環(huán)境融合。因此，在室外設(shè)計(jì)之時(shí)，不改變?cè)缫研纬傻纳鷳B(tài)環(huán)境，保持自然特色，不僅增加了設(shè)計(jì)的天然成分，還能夠節(jié)約成本，避免不必要的投入。室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特色便是與環(huán)境融合，隨著環(huán)境質(zhì)量日益下降，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然是人心所向、大勢(shì)所趨，因此，盡量減少人為活動(dòng)的痕跡，尊重自然屬性是必然趨勢(shì)。
四、結(jié)語。
希望筆者的研究能夠?qū)ΜF(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有所啟發(fā)，使得更多的設(shè)計(jì)者能夠在生態(tài)文明觀念下進(jìn)行設(shè)計(jì)，加強(qiáng)創(chuàng)新，以保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡為重要使命，合理設(shè)計(jì)和構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也希望更多專家能夠重視生態(tài)平衡，對(duì)此加以研究和探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]王子瑋.關(guān)于生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)探究[j].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx（12）：3-4.[2]戴珊珊.論生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[j].四川建筑科學(xué)研究，20xx（6）：287-289.[3]湯少哲.生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究[j].大眾文藝，20xx（7）：130-133.
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十三
為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時(shí)，各高校在音樂藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問題，針對(duì)其中的問題，及時(shí)作出針對(duì)性的解決對(duì)策，對(duì)于深化課程改革非常必要。
自改革開放后一些高校開設(shè)音樂藝術(shù)教育課以來，由于教材建設(shè)沒跟上時(shí)代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂專業(yè)的專門教材。直到20世紀(jì)80年代后，我國才有了一系列針對(duì)普通高校音樂教育的教材問世，現(xiàn)將80年代至今公開發(fā)表的部分具有代表性的音樂教材列表如：左面這個(gè)表格并不能全面反映大學(xué)音樂教材使用的情況，但可看出，無論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來音樂藝術(shù)類教材都有“百花齊放”的趨勢(shì)，這也造成各高校教材使用的魚龍混雜。綜觀高校音樂教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對(duì)學(xué)生所缺亦無針對(duì)性的舉措。
（一）高校音樂藝術(shù)教材存在的問題。
1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對(duì)性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂教材也都相對(duì)落后，其中最突出的問題是教材缺乏科學(xué)性和針對(duì)性。對(duì)此，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強(qiáng)調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評(píng)審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材?！币魳凡⒉粏渭冎皇且魳?，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂藝術(shù)是針對(duì)大學(xué)生的，教材的開發(fā)也應(yīng)有針對(duì)性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點(diǎn)。
2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂教材的編寫依然沿襲了過去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚(yáng)為主，對(duì)民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個(gè)性培養(yǎng)。一些音樂入門所須掌握的內(nèi)容沒能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂教材談之甚少，因此，高校音樂教材的編寫和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對(duì)象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說來，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對(duì)對(duì)象的心理特征和年齡特征。高校音樂教材的教育對(duì)象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對(duì)世界和對(duì)人生的看法，教材的內(nèi)容會(huì)使之對(duì)社會(huì)和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過于專業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會(huì)化過強(qiáng)，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，這些問題都不利于高校學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高。
（二）音樂藝術(shù)教材改革的必要性分析。
面對(duì)高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時(shí)代的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，表現(xiàn)在教育層面，音樂藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求。“藝術(shù)教育是美育的重要實(shí)施手段，而音樂教育則是藝術(shù)教育的一個(gè)重要科目。”[2]由此可知音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實(shí)施的要求。新時(shí)代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動(dòng)手能力等方面入手，力爭(zhēng)做到與時(shí)俱進(jìn)。
2.音樂藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時(shí)代的知識(shí)分子已越來越不滿足于“死讀書”“讀死書”，無論是時(shí)代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的讀書方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書娛樂，可以是運(yùn)動(dòng)鍛煉，在人類追求自我完善的過程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂等種種作用，如今，音樂藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個(gè)人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進(jìn)。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂教材的編寫。我國藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長依舊認(rèn)為音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無關(guān)，更與教育無關(guān)。雖然有些人已意識(shí)到了藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒能推動(dòng)整個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國家把藝術(shù)教育納入國家教育體系是必要的，通過政策導(dǎo)向指引各地、各校切實(shí)推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會(huì)真正把音樂教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國家應(yīng)通過獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)資助、政策激勵(lì)等措施加強(qiáng)音樂藝術(shù)教材的編寫力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書籍作為普通高校音樂教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
（二）新教材的編寫要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開展音樂教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對(duì)象是基礎(chǔ)薄弱非音樂專業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡(jiǎn)單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂理和中外音樂發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過多的音樂流派、音樂風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識(shí)范圍的?？偟膩碚f，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求來編寫合適的音樂教材。
（三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，音樂教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個(gè)重要的分支，音樂教材無疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
總之，要切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費(fèi)為補(bǔ)充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢(shì)在必行。只有在認(rèn)真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂教育的“美育”的功能，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十四
通過水袖的教學(xué)，使學(xué)生擴(kuò)展肢體的表現(xiàn)力，通過表演者的肢體實(shí)現(xiàn)不同力量、幅度的轉(zhuǎn)換，揮運(yùn)水袖展示無限的形態(tài)美。
鍛煉學(xué)生身體內(nèi)外各部分間的協(xié)調(diào)和配合的完美性。
讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受人文精神和意蘊(yùn)的熏染，在揮運(yùn)中展現(xiàn)自我，放飛夢(mèng)想。
談起水袖大家并不感到陌生，相傳關(guān)于水袖的舞蹈源于漢而盛于唐秩于宋元，而后水袖成為中國戲曲藝術(shù)中一種特技，在傳承兩千余年的今天，水袖是中國古典舞中重要的表現(xiàn)形式，它的運(yùn)用繼承和借鑒了戲曲中獨(dú)特的形態(tài)、鮮明風(fēng)格的表現(xiàn)。
隨著水袖自身的發(fā)展，其表現(xiàn)形式也逐漸脫離了戲曲表演的程式，更加注意水袖的舞動(dòng)性。
在舞蹈語言中，水袖是舞者抒情達(dá)意的重要媒材，而今中國古典舞中水袖的運(yùn)用在某種程度上已然凝結(jié)為中國古典舞的一個(gè)標(biāo)志，使觀者望而即知此舞為何。
所以，水袖的運(yùn)用是舞蹈表現(xiàn)中一項(xiàng)重要的手段，對(duì)于教學(xué)而言也是一門重要的訓(xùn)練課題。
“翩若驚鴻，宛若蛟龍……仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……”《洛神賦》中將飄逸清美的水袖特征一語點(diǎn)破。
這是水袖獨(dú)具的藝術(shù)語言，就傳承和發(fā)展這一部分而論，兩個(gè)重要的要素不得不提——即肢體力和表現(xiàn)力。
肢體力是水袖揮運(yùn)的作用力，揮運(yùn)的形態(tài)美是獨(dú)特的表現(xiàn)力，此兩者相輔相成、相生相容，通過肢體力的運(yùn)用才能施展水袖獨(dú)特的表現(xiàn)力。
若水袖僅僅被局限于一種程式而言，這樣舞蹈語言表現(xiàn)出來的節(jié)律美反而流于形式，喪失自然而然的韻致。
在對(duì)于肢體力的訓(xùn)練和表現(xiàn)力二者的關(guān)系而言，我認(rèn)為，兩者間相互承載密不可分，水袖語言性成于肢體之力而流露于表現(xiàn)力，藝術(shù)語言承載著肢體形態(tài)和思想情感。
就水袖的教學(xué)而言，京劇大家王瑤卿講形體表現(xiàn)有三大要素：表情看眼睛、動(dòng)作看水袖、身段看腳步。
由此可知水袖基本功是衡量表演者功夫深淺和藝術(shù)修養(yǎng)的一個(gè)重要方面。
雖說王瑤卿先生提出的觀點(diǎn)是針對(duì)戲曲表演而言的，但舞蹈表演亦同樣受用。
學(xué)校舞蹈基本功是培養(yǎng)藝術(shù)表演素養(yǎng)的重要途徑，教師在教學(xué)中傳授水袖的基本功能對(duì)學(xué)生日后成長具有十分重要的作用。
為此，在水袖教學(xué)中系統(tǒng)的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的效果。
關(guān)于教學(xué)中肢體力的訓(xùn)練可以分為以下幾點(diǎn)：
一、協(xié)調(diào)“三節(jié)”是外部力的轉(zhuǎn)換。
所謂“三節(jié)”即是肢體關(guān)節(jié)的“起、承、轉(zhuǎn)、合”的關(guān)系。
若以人體為喻，則頭部為稍節(jié)，腰腹部為中節(jié)，腳足為根節(jié);以臂膀?yàn)榱Γ瑒t掌指是稍，肘節(jié)為中，臂膀?yàn)楦?下肢則以腳足為稍，膝關(guān)節(jié)為中，胯為根。
訓(xùn)練稍、中、根節(jié)三者協(xié)調(diào)是形體動(dòng)作的根本。
“三節(jié)”的規(guī)律表現(xiàn)為稍節(jié)起、中節(jié)承、根節(jié)合。
重點(diǎn)訓(xùn)練中要求頭、腰、腳三段力量均衡，其次是腳、膝、胯的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
再次是腕、肘、肩的承接。
教學(xué)中要掌握各個(gè)部分的主次、力量強(qiáng)弱、幅度大小等關(guān)系。
是通過以局部練習(xí)為“點(diǎn)”，各個(gè)點(diǎn)熟練協(xié)調(diào)成“線”繼而成“面”。
水袖的教學(xué)方法是“由點(diǎn)擴(kuò)面”、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)。
二、“六合”是揮運(yùn)的關(guān)鍵。
“六合”以內(nèi)外“三合”為分，內(nèi)“三合”指：心意合、意氣合、神氣合;外“三合”則是手腳合、肘膝合、肩胯合。
心、意、神、氣的協(xié)調(diào)和交融是水袖的蘊(yùn)涵，手、腳、肘、膝、肩、胯諸部的協(xié)調(diào)是展示水袖“長袖善舞”的韻美。
“六合”是相輔相成的整體，內(nèi)外完美的協(xié)調(diào)是水袖自由揮運(yùn)的關(guān)鍵所在。
三、律動(dòng)是揮運(yùn)的技巧“欲左先右、欲上先下、欲開先合”是訣竅，水袖揮運(yùn)以律動(dòng)來體現(xiàn)，律動(dòng)體現(xiàn)為“相反而相成、相克而相生”。
“反襯勁”是修長水袖的用力點(diǎn)，逆向取勢(shì)可以產(chǎn)生千態(tài)萬狀的動(dòng)態(tài)美。
四、“字”是基本形態(tài)。
所謂“字”形態(tài)是水袖練習(xí)的基本動(dòng)作形態(tài)，單一的“字”是掌握水袖的入門基礎(chǔ)。
熟練掌握可以進(jìn)行發(fā)展變化，不同角度、不同組合的訓(xùn)練可以達(dá)到千變?nèi)f化的形態(tài)美。
總之，萬變不離其宗，單一的“字”形態(tài)是豐富姿態(tài)的母體。
形態(tài)練習(xí)仍然體現(xiàn)了由簡(jiǎn)到繁、循序漸進(jìn)的教學(xué)特點(diǎn)。
五、水袖的其它技法。
水袖除了掌握上述所論的基本要點(diǎn)外，還有撐、沖、揚(yáng)、抖、挑、勾、撥、撣、甩等具體技法。
它們都是多種基本要點(diǎn)之間的相互協(xié)調(diào)、配合而產(chǎn)生的豐富性。
出袖、收袖、揚(yáng)袖、繞袖、搭袖、撇花等技巧都要在教學(xué)中有所體現(xiàn)。
六、揮運(yùn)的內(nèi)涵。
個(gè)性是藝術(shù)的獨(dú)特魅力，學(xué)生在訓(xùn)練水袖的靈秀、圓暢、飄逸、灑脫等方面感染性靈。
啟發(fā)學(xué)生從性格情緒等特殊性中發(fā)現(xiàn)自己，喜、怒、哀、樂是水袖表達(dá)內(nèi)心的重要語言。
教學(xué)訓(xùn)練中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“情”帶“動(dòng)”，產(chǎn)生“纖腰弄明月，長袖舞春風(fēng)?！?/p>
通過上述的方法進(jìn)行具體教學(xué)，能使學(xué)生全面的了解水袖的藝術(shù)語言。
教學(xué)訓(xùn)練讓學(xué)生掌握水袖的技巧，利用水袖的基本功訓(xùn)練全面提升學(xué)生身體內(nèi)外的藝術(shù)修養(yǎng)。
為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他舞蹈打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
閩劇早期經(jīng)典劇目淵源流變簡(jiǎn)論【2】。
閩劇又稱福州戲，起源于明末，誕生于古閩縣、候官縣，在福州十邑及寧德、三明、南平等部分縣市流行，是福建五大地方戲曲劇種之一。
到如今已走過了四百多年的歷程，一大批優(yōu)秀的閩劇作家，改編傳統(tǒng)劇目，編寫新戲，使這個(gè)古老的劇種依然充滿了生機(jī)。
下面試選取歷史最為悠久的三部經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，探尋淵源，考證流變，梳理其在現(xiàn)當(dāng)代的重要改編本及演出情況，并加以點(diǎn)評(píng)，以小見大，展現(xiàn)古老的閩劇在新時(shí)期的傳承與發(fā)展概況。
一、紫玉釵。
閩劇中流傳最久最廣的古典劇目之一。
作者相傳是清代乾嘉年間一位翰林，但姓名難考。
而經(jīng)《閩劇志》編輯部考證，疑為明末福州名士曹學(xué)佺所作。
故事取材于唐代蔣防所作傳奇小說《霍小玉傳》，繼承了它的悲劇精神，延續(xù)了癡心女子負(fù)心漢的模式，以悲劇結(jié)局。
主要?jiǎng)∏闉槔钜婵途娱L安，與霍王庶女霍小玉相戀，結(jié)為夫妻。
后李益回鄉(xiāng)探親，另娶望族之女盧氏。
霍小玉相思成疾，耗盡積蓄，無奈遣婢浣紗典當(dāng)定情之物紫玉釵。
義士黃衫客知悉，義劫李益至霍宅，霍小玉業(yè)已病篤，見李哭訴其負(fù)心后氣絕身亡。
該劇批判了李益的負(fù)義，對(duì)無辜被棄的癡情女霍小玉以深切同情。
全劇情節(jié)人物都極其精簡(jiǎn)，主題突出，以唱為主，在唱詞中敘事抒情，重點(diǎn)渲染了女主人公霍小玉在李益負(fù)心后的哀傷悲苦，曲詞華雅，哀婉動(dòng)人。
其“曲文樂譜，在閩劇中均居最上乘”“其樂調(diào)淵穆淡遠(yuǎn)，曲詞悱惻纏綿，較亂彈實(shí)有過之無不及”。
鄒有年有首題為《過石倉觀劇》的詩，記載了該劇演出時(shí)情景：“聲色傳詩篇，具有風(fēng)人旨，神明約昭曠，吐辭斯遠(yuǎn)鄙……作使皆名娟，攜來亦佳伎，情愛茍適場(chǎng)，何悔雞與雉。
”足見《紫》劇之優(yōu)美。
從閩劇音樂上看，它包括了全部基本的逗腔曲調(diào)，是逗腔音樂的典型作品，“凡童伶初習(xí)儒林，都拿《紫玉釵》一劇開蒙”“學(xué)習(xí)閩劇的人無不把它奉為圭桌，作為必學(xué)的課本”。
清光緒二年(1876年)前后，儒林班首演此劇，之后平講班相繼開鑼。
傳本有兩種，一是黃衫客先出場(chǎng)的福州集成堂本(1876年)和福州九慶堂本(1904年);一是洗紗先出場(chǎng)的折子戲。
最早為張晚青訂正的龔禮逸《紫玉釵》參校本(1932年)。
后有陳鶴章的修訂本(1944年)，及胡孟璽的.校訂本(1949年)。
此外還有評(píng)話本《紫玉釵》流傳。
嗣后，林步瀛參照福州評(píng)話本及折子戲唱詞改編的全本戲(1926年)，由閩班舊賽樂演出。
1952年，福建省閩劇代表隊(duì)按折戲排練，赴北京參加全國首屆戲曲匯演，并為大會(huì)作展覽演出。
1957年，劇作家陳啟肅據(jù)明代湯顯祖?zhèn)髌妗蹲镶O記》和閩劇傳統(tǒng)劇目《紫玉釵》福州九慶堂本，重新改寫成十二場(chǎng)全本大戲。
開頭列表交代時(shí)間、地點(diǎn)和人物。
將癡心女子負(fù)心漢的模式改為才子佳人相愛的模式，男主人公李益由負(fù)心變?yōu)閳?jiān)貞，但仍保留了悲劇性結(jié)局。
悲劇主因由李益的負(fù)心，變?yōu)楸R太尉玩弄權(quán)勢(shì)，強(qiáng)拆散李霍，主題也因此改為批判強(qiáng)權(quán)邪惡勢(shì)力。
主要?jiǎng)∏樽優(yōu)樘聘唛T才士李益，與寒門霍小玉相愛喜結(jié)良緣。
新婚之夜，官差報(bào)喜，李益得中狀元，小玉擔(dān)憂李益出外做官夫妻分別。
因此，李益為謀留京任職，請(qǐng)盧太尉幫忙，未料到盧太尉卻看中李，欲招其為婿。
李婉拒后，盧太尉于是懷恨在心，公報(bào)私仇，計(jì)拆霍李，令李入贅盧府。
黃衫客俠義相助，李霍才得以相見并消除誤會(huì)。
盧太尉遣人追至霍家并脅迫李回盧府，混亂之中久病的霍小玉悲憤吐血，香消玉殞，最終悲劇收?qǐng)觥?/p>
改編本1959年由福建省戲曲巡回團(tuán)閩劇代表隊(duì)排演，并赴京參加建國十周年獻(xiàn)禮演出。
二、間祭。
閩劇傳統(tǒng)劇目。
作者清咸豐生員邱慶禧。
根據(jù)鄭麗生《明清兩代福建戲曲作者考略》一文考證，此劇約作于光緒十二、十三年間(1886—1887)。
咸豐、同治年間的文儒班，演唱以《紫玉釵》為首的逗腔曲本，但唱詞過于典奧，不夠通曉，難以得到廣大普通市民廣泛接受。
針對(duì)此弊端，光緒初年，后起的達(dá)云霄、駕云天等12班劇組，改進(jìn)唱腔，注重曲本的通俗化，《墦間祭》因此應(yīng)運(yùn)而生。
邱慶禧根據(jù)《孟子·離婁》里的一章“齊人有一妻一妾”編為戲劇，雜進(jìn)“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗”一節(jié)，主要講述齊人好逸惡勞，卻常向妻妾夸耀他每日在富貴人家飲宴酣醉。
其妻懷疑，一日便跟尾隨其至東郭墦間，見齊人向祭墓人華周妻、杞梁妻甚至向守墓的墓客乞食，愿為孫子，恬不知恥，丑態(tài)百出。
而齊人回家依然厚顏夸說，其妻羞怒萬分，當(dāng)面痛陳齊人丑相，勸誡其夫，令齊人幡然悔悟，誓言改過自新。
結(jié)局雖然有些倉促，流于俗套，但全劇不長，劇情集中緊湊，曲調(diào)以飏歌為主，唱詞道白，多為福州方言，頗多警句。
劇中華夫人與婢女春香的八段盤關(guān)調(diào)唱詞則雅俗共賞，清新明快，平仄和諧。
光緒十三年(1887年)在福州演出時(shí)，即深受歡迎，觀眾屢看不厭，歷久不衰，成為民國間閩劇、清唱的傳統(tǒng)劇目。
民國初長樂“汾溪鞠社”詩人劉仲珊、施子衡兩位聽曲行家觀后賦詩稱贊：“不向孟嘗門下游，吹簫也自算名流。
須知暮夜?jié)撣櫿撸繁I雞鳴更可羞”(劉仲珊);“富貴黃粱總一丘，眼前白骨昔王侯。
九泉涓滴容分惠，醉飽何須妻妾謀”(施子衡)。
福州著名文史學(xué)者、民俗專家、詩人鄭麗生先生將《墦間祭》與《紫玉釵》并舉，贊譽(yù)有加，稱為“窗下”劇本力作。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十五
色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗(yàn)。并且，感受色彩美是人類的天性，在長期的生活過程中，人們逐漸形成了一定的審美意識(shí)，對(duì)色彩有著較強(qiáng)的審美追求。因此，很多設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運(yùn)用科學(xué)分析的方法對(duì)復(fù)雜色彩進(jìn)行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運(yùn)用過程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計(jì)原則，遵循人們的審美習(xí)慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而且對(duì)設(shè)計(jì)研究有著深刻意義。
一、色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中易被忽視的問題。
1、忽視色彩的情感和象征。
色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學(xué)其境一般，當(dāng)我們進(jìn)入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對(duì)世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價(jià)值。并且，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來的感受也會(huì)影響到設(shè)計(jì)師的情緒。同時(shí)，色彩對(duì)人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價(jià)值觀。無論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，有些設(shè)計(jì)師忽視了色彩的情感和象征性。
2、缺乏對(duì)色彩情感影響的充分了解。
色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X、情感、技藝、知覺等產(chǎn)生一定影響，對(duì)視覺藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來講，色彩本身并沒有固定的情感和象征，人們?cè)陂L期的社會(huì)生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習(xí)慣對(duì)不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應(yīng)，使得色彩在一定程度上對(duì)人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習(xí)慣下，色彩能夠通過刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動(dòng)和情緒情感。另外，色彩具有較強(qiáng)的抽象性和概括性，需要人們?cè)陂L期習(xí)慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗(yàn)，并形成對(duì)色彩的習(xí)慣性意識(shí)。然而，在設(shè)計(jì)過程中，部分設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長期生活習(xí)慣和色彩審美習(xí)慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識(shí)為色彩賦予情感和象征，導(dǎo)致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會(huì)色彩審美習(xí)慣。
3、忽視色彩的差異性。
不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺刺激較強(qiáng)，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵(lì)人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺。藍(lán)色雖然視認(rèn)性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺，滿足人們視覺需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴(yán)肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用色彩的時(shí)候忽視了色彩的差異性，沒有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進(jìn)行色彩運(yùn)用，導(dǎo)致色彩的運(yùn)用不符合產(chǎn)品主題和消費(fèi)者心理。
1、重視色彩的情感和象征意義。
色彩會(huì)引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來的情感體驗(yàn)和色彩的象征價(jià)值，掌握系統(tǒng)的色彩知識(shí)，為色彩運(yùn)用提供理論指導(dǎo)。并且，設(shè)計(jì)師要能夠熟練運(yùn)用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)色彩運(yùn)用訓(xùn)練，熟悉色彩運(yùn)用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運(yùn)用基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對(duì)色彩運(yùn)用的直覺判斷。
2、強(qiáng)調(diào)色彩的象征性。
受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對(duì)色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時(shí)期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會(huì)文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期和社會(huì)文化環(huán)境中具有較強(qiáng)的傳承性，是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。同時(shí)，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和社會(huì)文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運(yùn)用規(guī)律。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用色彩的時(shí)候應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的象征性，全面了解當(dāng)前社會(huì)文化環(huán)境下人們對(duì)色彩約定俗成的尺度和運(yùn)用規(guī)律，并按照社會(huì)約定俗成的色彩制度來運(yùn)用色彩，使色彩的運(yùn)用符合社會(huì)文化環(huán)境中人們的色彩審美習(xí)慣。
3、合理運(yùn)用色彩的差異性。
不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用過程中應(yīng)重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍(lán)色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運(yùn)用符合產(chǎn)品所要帶給消費(fèi)者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計(jì)兒童玩具等顏色的時(shí)候，可以選用純度較高的顏色，適當(dāng)運(yùn)用紅色、綠色等刺激性較強(qiáng)的顏色，避免紫色、黑色等重色的運(yùn)用。
4、突出色彩的民族性、地域性和時(shí)代性特征。
色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運(yùn)輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因?yàn)?，埃及人認(rèn)為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國人認(rèn)為白色代表了寧靜、和平，也代表了死亡。在美洲一些國家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用色彩的過程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對(duì)象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時(shí)，還要合理規(guī)劃局部色彩運(yùn)用，掌握色彩的比例、重復(fù)、節(jié)奏等，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計(jì)者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無章，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過色彩的運(yùn)用深化產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題。
5、符合人們的色彩審美習(xí)慣。
色彩本身并沒有情感價(jià)值和象征意義，人們?cè)陂L期社會(huì)生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價(jià)值和象征意義。因此，設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用中應(yīng)重視人們的色彩審美習(xí)慣，使色彩的運(yùn)用符合人們的審美習(xí)慣。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\(yùn)用習(xí)慣和色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習(xí)慣性認(rèn)知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來隨意運(yùn)用色彩，必須使色彩符合社會(huì)審美習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】。
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十六
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致。基于此，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對(duì)中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時(shí)期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動(dòng)成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對(duì)中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時(shí)期的民族聲樂，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異。可以說，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對(duì)外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時(shí)代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識(shí)、知覺和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界。《樂記》作為中國古代音樂的記載范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對(duì)人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個(gè)主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時(shí)擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭(zhēng)和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀(jì)的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時(shí)，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特性。“古為今用、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當(dāng)今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時(shí)期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會(huì)以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國當(dāng)下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅(jiān)持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時(shí)，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅(jiān)定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對(duì)性的對(duì)待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉暄、文化視野下的當(dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)特征［j］.音樂探索.2010（04）.
［2］趙燕、中華民族聲樂的審美特征探析［j］.作家，2012.
［3］趙金霞、我國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的特征［j］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013（03）.
藝術(shù)與人生藝術(shù)與人生論文篇十七
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索。
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個(gè)方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確。
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視。
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上。
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識(shí)方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級(jí)及四級(jí)的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語教育的作用。
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)。
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對(duì)英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14630284.html】
