不同的人在不同的時期、不同的環(huán)境下，能有不同的感悟。靜心思考和自我反省能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)更多內(nèi)在的感悟。感悟是一面鏡子，反映出我們內(nèi)心的成長和變化。如何發(fā)掘自己的感悟點，對經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)？以下是一些生活中的小故事，它們蘊含著深刻的感悟。
道德經(jīng)章心得感悟篇一
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非常渴望。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘溃瑩p有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>
《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名(第四十一章)，道實際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強給它一種代號，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區(qū)別)，即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的?！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(第四十章)，物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖姡叵戎??！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無為，則無不治。”(第三章)。如今社會人們的物質(zhì)財富越來越殷實，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因為就人類活動而論，一個人前進(jìn)的極限是相對于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認(rèn)識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認(rèn)識因此，正因如此，他才取得了相對于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會以自身為輻射中心，帶動良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動，也會令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭，則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)章心得感悟篇二
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個人的閱讀體驗而言，感悟和體會如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無疑是“道”。“道”是這篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長，道是一個無法被言語、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無法看到它，但可以通過道德經(jīng)將其表達(dá)出來。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無，有之間”是另一個關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬物的不同狀態(tài)。無是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無有之間”中，我們可以感受到動態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時刻保持冷靜的頭腦。無論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個人道德價值，還適用于社會道德。
第五段：意義和價值。
道德經(jīng)是一個充滿意義和價值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識到“道”的存在，而后通過具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說過,同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)章心得感悟篇三
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
道德經(jīng)章心得感悟篇四
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自我獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名?！?1章)。
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個性是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認(rèn)為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;能夠認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地能夠認(rèn)為道德經(jīng)能夠?qū)?yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維能夠直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)章心得感悟篇五
從古至今，《道德經(jīng)》都被奉為中國道家文化的經(jīng)典之作。作為一部哲學(xué)著作，它不僅具有深邃的思想，更給人們以啟示和生活的智慧。在閱讀、研究《道德經(jīng)》的過程中，我不僅受益良多，也產(chǎn)生了許多感悟和體會。
首先，《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們要尊重自然。其中有句經(jīng)典的話：“天地不仁，以萬物為芻狗?！贝搜砸馕吨斓厥枪裏o私的，它不會偏袒任何人，就好像冷漠地把萬物視為草芥。這種淡漠態(tài)度告訴我們，我們應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律，與宇宙相融，不要抵觸自然，更不要過度干預(yù)。對于我們這些生活在社會中的人來說，這意味著我們應(yīng)該學(xué)會順應(yīng)自然，不能與天地為敵，不能背離自然規(guī)律。只有這樣，我們才能夠找到生命的真諦，達(dá)到真正的和諧。
其次，《道德經(jīng)》告訴我們要內(nèi)心寧靜。它說道：“寡欲者安?！边@是在強調(diào)簡樸生活的重要性。現(xiàn)代社會越來越浮躁，人們追逐物質(zhì)的同時也追逐著更多的欲望。然而，《道德經(jīng)》提醒我們，欲望多了，心境也就越不寧靜。只有剔除繁復(fù)的欲望，凈化內(nèi)心，才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，才能在喧鬧的世界中找到平靜的港灣。
再次，《道德經(jīng)》告訴我們要謙虛謹(jǐn)慎。其中有一句著名的話：“天地之間，其猶橐龠乎？”這句話的意思是說，整個宇宙宛如一個青銅器，其中空空如也。這意味著我們應(yīng)該以謙遜的姿態(tài)面對世界，不要自以為是，不要自大自傲。只有謙虛謹(jǐn)慎，我們才能虛懷若谷，學(xué)會傾聽他人的意見，獲得更多的智慧。
此外，《道德經(jīng)》還強調(diào)了無為而治。它說：“道常無為而無不為?！边@句話的意思是說，宇宙的道永遠(yuǎn)是無為而治的，而我們也應(yīng)當(dāng)效仿它的道德準(zhǔn)則。有時候，我們追求一些東西，卻常常弄巧成拙，使自己陷入困境。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，有時候我們應(yīng)該放下一些欲望，順其自然，不要逆著規(guī)律行動。只有這樣，我們才能夠獲得順利和成功。
最后，《道德經(jīng)》以它的智慧為人們指明了一條正確的生活道路。然而，它并不是一本方便簡單的自助書籍，需要我們不斷去研讀和領(lǐng)悟。只有真正理解其背后的哲學(xué)思想，才能夠在日常生活中運用其智慧，達(dá)到真正的人生成功。
通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深感受到它的博大精深、超越時空的智慧。它教會了我尊重自然，使得我能夠更好地與自然和諧相處。它告訴我內(nèi)心寧靜的重要性，讓我學(xué)會在喧囂的社會中保持心靈的清明。它要求我謙虛謹(jǐn)慎，讓我能夠在與他人交往中取長補短。它引導(dǎo)我無為而治，使得我明白有時候該順其自然。總之，《道德經(jīng)》不僅是我人生的指南，更是我生活的智慧。我將繼續(xù)不斷地閱讀和思考，《道德經(jīng)》給予我的智慧將繼續(xù)為我指引前行的方向。
道德經(jīng)章心得感悟篇六
第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它是中國道家學(xué)派的重要著作，也是中國古代文化的瑰寶之一。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年，廣泛影響著中國人的生活和思維方式?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語言，展現(xiàn)了哲學(xué)、倫理、政治等多個領(lǐng)域的智慧。作為一名現(xiàn)代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過學(xué)習(xí)和思考，《道德經(jīng)》給我?guī)砹嗽S多寶貴的感悟和體會。
第二段：關(guān)于自我的思考和修養(yǎng)（字?jǐn)?shù)：250）。
《道德經(jīng)》強調(diào)個人修行和內(nèi)心的清靜，它教導(dǎo)人們理解自然之道，尋求內(nèi)在的和諧。在我的生活中，我逐漸認(rèn)識到，不要過分追求物質(zhì)和社會地位，而要在內(nèi)心追尋真善美。通過《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心，對待人與事都要帶著包容和寬容的態(tài)度。與此同時，我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響，因此要時刻保持謙遜和友善。只有這樣，我才能真正達(dá)到修身齊家治國平天下的目標(biāo)，成為一個道德高尚的人。
第三段：關(guān)于社會和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字?jǐn)?shù)：250）。
《道德經(jīng)》的思想教導(dǎo)我們?nèi)绾握_地看待社會和人際關(guān)系。它告訴我們，要追求道德和美德，必須先要了解他人，尊重他人，并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我意識到在社會和人際關(guān)系中，應(yīng)該學(xué)會換位思考，善待他人，盡量不做對別人造成傷害的事情。在與人溝通時，我會更加注意言辭和表達(dá)方式，盡量用和平理性的方式解決問題，避免爭執(zhí)和沖突。我也會堅守公平和公正的原則，不偏袒任何一方。通過這些努力，我能夠獲得更好的人際關(guān)系，使社會環(huán)境更加和諧。
第四段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的思考和提升（字?jǐn)?shù)：250）。
《道德經(jīng)》在領(lǐng)導(dǎo)力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說：“民不畏威，則大威至?！边@意味著一個領(lǐng)導(dǎo)者首先要贏得民心，樹立良好的信任感。在我的工作中，我把這一觀點付諸實踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系，努力傾聽他們的意見和建議，并盡量滿足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團(tuán)隊合作精神，希望能夠成為一個公正公平、具有激勵力和凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)者。通過《道德經(jīng)》的指引，我學(xué)會了更好地理解他人的需求，善于培養(yǎng)和引導(dǎo)團(tuán)隊成員的潛力，為實現(xiàn)共同的目標(biāo)而不斷努力。
第五段：總結(jié)和展望（字?jǐn)?shù)：200）。
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我獲得了很多寶貴的思考和體會。它讓我明白，生活中，我們要學(xué)會關(guān)心他人，懂得尊重他人的觀點和需要。同時，我們也要有自己的原則和底線，堅守正義和道德。未來，我希望能繼續(xù)深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現(xiàn)在我的生活和工作中。通過不斷地實踐和修正，我相信我會成為一個更加有道德修養(yǎng)和社交智慧的人，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章心得感悟篇七
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5km對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)章心得感悟篇八
道教是中國土生土長的宗教。實際上我們民間傳說的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過海，就是道教的文化故事。多年前，我曾看過一部臺灣電影，名字就叫《八仙過?！?。這部電影沒有講八仙如何大戰(zhàn)四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國老、曹國舅、呂洞賓、韓香子、藍(lán)采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現(xiàn)，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。
老百姓常愛說的一句歇后語：“狗咬呂洞賓，不識好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱為呂祖，北京白云觀的呂祖殿就是為祭祀?yún)味促e專修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個手持指塵、斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現(xiàn)。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識好人心”嗎。
要了解中國道教，首先要了解老子和他寫的《道德經(jīng)》。因為道教這個教名的由來，都與老子和《道德經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。
老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，就是現(xiàn)在河南鹿邑縣。老子姓李名耳，字伯陽，謚號聃。歷史上孟軻被尊稱為孟子，孔丘被尊稱為孔子，孫武被尊稱為孫子。那么為什么李耳不被稱為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來相貌很奇怪，就像一個老頭，一輩子形象沒怎么變，因為從小長得就像老人，所以中年以其淵博的學(xué)識成名后，人們便尊稱他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無法考證。為什么呢?他早年時曾在周朝做過多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館長吧。他博覽群書，學(xué)識過人，而從不張揚自己。但是后來他覺得周朝十分混亂、無能、衰敗，所以就辭官而去。傳說老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f法，但是走到函谷關(guān)的時候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說:“你要走了,我斷定你不會回來。你的學(xué)問太大，寫些文章給我留下吧!”。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后，老子出關(guān)而去，不知所終，所以老子死于何時何地?zé)o證可考。傳說老子活了160多歲，也有傳說老子活了200多歲的，這是因為人們相信老子修道養(yǎng)心是能夠長壽的。
從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長二十歲，其為人與學(xué)識在當(dāng)時的周朝已赫赫有名。所以，歷史上留下了年經(jīng)時的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼淼街艹瘒迹蚶献诱埥剃P(guān)于“禮”的許多問題。老子對他說:“你剛才說的那些人，他們早已不在人世，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機(jī)遇就要駕馭利用，沒有好的機(jī)遇就要拿上自己的東西趕快離開。我聽說過這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒有什么財貨似的；德行修養(yǎng)深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應(yīng)該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實的志向，因為這些都無益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對他的學(xué)生說:“鳥，我知道它能夠飛，魚，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。奔跑的可以設(shè)網(wǎng)捕獵，游的可以用很細(xì)的線釣它，飛在天空的可用箭去射它。至于龍，因為它能乘風(fēng)駕云而青上九天。我今天見到的老子，他就像是一條龍啊!”。從孔子對老子的由衷贊嘆，就可以了解到當(dāng)時人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱。如:《老子》、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等。《道德經(jīng)》是一本語錄體的經(jīng)典著作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以稱《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內(nèi)容從哲學(xué)、社會科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬物，到政治、社會、為人處世，無所不包，無不涉及。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著作是不全面的。
當(dāng)然《道德經(jīng)》最顯著的特點，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統(tǒng)、詳實和多側(cè)面的論證?！兜赖陆?jīng)》開篇就講:“道，可道，非常道;名，可名，非常名。”老子認(rèn)為:“道”如果說得出來，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來，那么它就不是永恒的名。
來源：易學(xué)文化傳承工程辦公室。
道德經(jīng)章心得感悟篇九
老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)。
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠印?、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實道德經(jīng)的。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)章心得感悟篇十
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著作，被譽為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來，吸引了無數(shù)人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過程中，我深深地感受到了其中的智慧和價值，下面將從五個方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節(jié)的感悟和體會。
第二段：天下貴無事。
《道德經(jīng)》第七章道：“天長地久。”在我看來，這個章節(jié)告訴我們，人類社會需要一定程度的安定和和平。天下貴無事，這句話中的“無事”并不是指一點事情也沒有，而是指“亂事”少。社會和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該盡力營造一個安定和平的社會環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂。
第三段：不言之教。
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話雖然簡短，但卻充滿了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當(dāng)所致。所以我們應(yīng)該對待事物和人不可強求，應(yīng)該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一章節(jié)表達(dá)的是人類和自然的關(guān)系。我們不能永遠(yuǎn)視自然為敵，應(yīng)該與自然和諧相處。只有這樣，人類社會才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災(zāi)難。
第五段：禮儀之義。
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。”這一章節(jié)表達(dá)了人類要自覺地遵循道德之規(guī)范、禮儀之義。因為道德規(guī)范和禮儀習(xí)慣是人類文明和諧共處的基礎(chǔ)，也是社會合作和繁榮所必須的條件。
結(jié)尾段：總結(jié)。
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個章節(jié)的心得和體會。在這篇文章中，我重新認(rèn)識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營養(yǎng)，使其指導(dǎo)我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)章心得感悟篇十一
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞許多從此書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽為“萬經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”這是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運動規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價值時，老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個能夠仰望星空，也能做到腳踏實地的真人，詩和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會，于他人的奉獻(xiàn)之人!
道德經(jīng)章心得感悟篇十二
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民族的精神財富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章以獨特的視角、簡練的語言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導(dǎo)。讀完道德經(jīng)O章，我深深感到它對我的啟迪和影響，并對其中的幾點感到最深。
第二段：淡泊與寡欲（200字）。
道德經(jīng)O章中常常提到的一點就是淡泊和寡欲。我們現(xiàn)代人常常追求功利和物質(zhì)財富，以此為自己的目標(biāo)。但是，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立，言教不行”?！懊膳c之遂，身欲與之遏?！贝艘獗硎疚覀儾⒎侵豢赐庠谪敻缓蛡€人名譽，而是應(yīng)清楚并遵守自己的內(nèi)心道路，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達(dá)并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂，而真正珍愛的東西，就是富有真心的朋友和內(nèi)心的平靜。
第三段：閑靜與沉淀（200字）。
我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時候，我們需要一段時間來呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達(dá)的：“反者道之動；弱者道之用。”空曠的時間不僅為我們提供了回歸內(nèi)心的機(jī)會，還使我們深入思考核心的問題，形成持續(xù)、穩(wěn)定、穩(wěn)定的創(chuàng)作力。
第四段：缺陷和完美（200字）。
讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現(xiàn)它還提供了另一種有益的心態(tài)：認(rèn)識自己的缺陷和接受自己的不足。很多時候，我們認(rèn)為我們有不良的感受和特質(zhì)，會拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出，“拆之必興；起之必斃?！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑?，我們才會有所開拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美。
第五段：生機(jī)與死亡（200字）。
人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”?！疤扉L地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！泵總€生命都有自己的進(jìn)入和離開的時間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己的時間，珍惜現(xiàn)在擁有的每個瞬間，努力生活，滿足內(nèi)心的需求，并按照每個人自己的路線走下去。
結(jié)論（200字）。
道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個人的成長和意識識。它的各個方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機(jī)與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時間和每個人的內(nèi)在價值，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活，并試著走出自己的道路。最后，我希望更多的人能夠理解和運用道德經(jīng)O章的精神內(nèi)核，增強他們的自信和信仰，成長為綜合發(fā)展的人才，為建設(shè)美好社會做出了積極貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)章心得感悟篇十三
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會，對其產(chǎn)生了深刻的體會和心得。
第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價值的同時，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無為而無不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠(yuǎn)的生活方式；“以無為之事，故無敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實踐的。
第三段：道德經(jīng)對于社會治理的啟示和借鑒。
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗和指導(dǎo)，同時對于社會治理也提供了一些有價值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實可行的步驟和計劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時也指導(dǎo)了各級領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。
道德經(jīng)強調(diào)“無為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點和不足。同時，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對于我們的重要意義。
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價值是我們在成長中需要遵循和實踐的準(zhǔn)則；同時，其對于社會治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
道德經(jīng)章心得感悟篇十四
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊含著豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內(nèi)容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導(dǎo)。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對這章內(nèi)容的感悟和體會。
第二段：無為而治。
“大道至簡，無為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時不要過度干預(yù)和計算，應(yīng)該讓事物自然發(fā)展。這種“無為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然。
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應(yīng)該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹(jǐn)慎地處理復(fù)雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過內(nèi)心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓。
“柔弱者勝剛強，魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人?！边@句話告訴我們，強者不一定能夠戰(zhàn)勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點和勝利的機(jī)會。在生活中，我們應(yīng)該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭斗而失去自己的尊嚴(yán)和價值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養(yǎng)。
“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。”這句話告訴我們，一個領(lǐng)導(dǎo)者需要自我修養(yǎng)，才能夠管理好整個國家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養(yǎng)的意識和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時，也應(yīng)該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習(xí)、好好工作，做一個有道德、有價值、有意義的人。
結(jié)語。
此次分享，讓我深切體會到“道德經(jīng)O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
道德經(jīng)章心得感悟篇十五
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認(rèn)識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。
我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
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