教案是教師為備課和授課過程中的教學組織而編寫的一種教學計劃，它包含了教學目標、教學內容、教學步驟、教學方法和評價等內容。教案的編寫是教師進行教學活動的重要工作之一，它可以提高教學效果，促進學生的學習和發(fā)展。我想我們需要認真編寫一份教案了吧。那么我們該如何編寫一份高質量的教案呢？首先，我們要明確教學目標，確定學生需要達到的能力和水平；其次，根據(jù)教學目標選擇合適的教學方法和教學手段；然后，設計合理的教學過程，使學生能夠參與到教學中，主動思考和實踐；最后，通過教學評價對學生的學習情況進行評估，及時調整教學策略?？傊帉懸环莺玫慕贪感枰處熂毿脑O計和充分準備。下面是一些典型案例，幫助大家更好地理解教案的編寫過程。
陶淵明歸園田居教案篇一
詩，以景傳情，情景交融，為我們展現(xiàn)出一幅幅優(yōu)美的畫卷。讓我們隨著詩人的筆觸走進那色彩各異、形象鮮明的詩境中去吧。今天我們學習《詩四首》之一，《歸圓田居》。
﹙板書課題、作者﹚。
﹙請學生填空，師生交流﹚。
1、生師賽讀。
學生代表朗讀。教師朗讀。學生，強調字音：晨興、荷鋤。
2、學生齊讀，讀準字音。
3、讀出節(jié)奏。
讀詩要讀慢些，字句凝練，給人以思考的空間。讀出節(jié)奏。
方法指導：五言詩句的節(jié)奏221或212，每拍的后一字遇平聲可適當延長，遇仄聲宜作停頓，這樣朗讀有抑揚頓挫的聲調。
劃分節(jié)奏后，范讀首句。﹙學生練讀后，擊掌齊讀，讀出節(jié)奏。﹚。
4、讀出意境。
﹙1﹚結合注釋，散讀詩歌，疏通大意。
陶淵明歸園田居教案篇二
出自東晉詩人陶淵明的《飲酒·其五》。
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
大致在魏晉以前，以儒家學說為核心，中國人一直相信人類和自然界都處于有意志的“天”的支配下。這一種外于而又高于人的個體生命的權威，在東漢未開始遭到強烈的懷疑。于是就迎來了個性覺醒的時代；在文學創(chuàng)作中，相應地有了所謂“人的主題”的興起。但個性覺醒，既是舊的困境與背謬的結束，又是新的困境與背謬的發(fā)現(xiàn)與開始。首先，也是最基本的，就是有限的個體生命與永恒的宇宙的對立。詩人們不斷發(fā)出哀傷的感嘆：“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）；“自顧非金石，咄唶令人悲”（曹植《贈白馬王彪》）；“人生若塵露，天道邈悠悠”（阮籍《詠懷詩》）。人們在自然中感受到的，是無限存在對有限人生的壓迫。
但是，即使說困境與背謬注定要伴隨人類的全部進程（這是一個存在主義的觀念），在不同的階段上，人還是要尋找不同的解脫方式。哪怕是理念上的或者是詩意上的，人也要發(fā)現(xiàn)一種完美的生命形態(tài)。所以到東晉末，在玄學的背景中，陶淵明的詩開始表現(xiàn)一種新的人生觀與自然觀。這就是反對用對立的態(tài)度看待人與自然的關系，而是相反地強調人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。這在他的這《飲酒》第五首之中，表現(xiàn)得最為充分而優(yōu)美。憑著它那淺顯的語言、精微的結構、高遠的意境、深蘊的哲理，這首詩幾乎成了中國詩史上最為人們熟知的一篇。
全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現(xiàn)代語匯說，就是“異化”），但對絕大多數(shù)人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。
于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧?！败囻R喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的`“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”?！斑h”是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發(fā)問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。難怪連造語峻峭的王安石也大發(fā)感慨：自有詩人以來，無此四句！
排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現(xiàn)，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復自然，才能求得。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會?！坝迫灰娔仙健?，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。這里不能作“望”，是因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現(xiàn)人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。
見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言。實際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。
在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態(tài)。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。
陶淵明歸園田居教案篇三
少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年.
羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.
方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.
曖曖遠人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.
戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復得返自然.
其二。
野外罕人事,窮巷寡輪鞅.白日掩荊扉,對酒絕塵想.
時復墟曲人,披草共來往.相見無雜言,但道桑麻長.
桑麻日已長,我土日已廣.常恐霜霰至,零落同草莽.
其三。
種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.
道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.
其四。
久去山澤游,浪莽林野娛.試攜子侄輩,披榛步荒墟.
徘徊丘垅間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.
借問采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死沒無復余.
一世棄朝市,此語真不虛.人生似幻化,終當歸空無.
其五。
悵恨獨策還,崎嶇歷榛曲.山澗清且淺,遇以濯吾足.
漉我新熟酒,雙雞招近局.日入室中暗,荊薪代明燭.
歡來苦夕短,已復至天旭.
陶淵明歸園田居教案篇四
作者：晉·陶淵明。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
(1)卒章顯志的詩句是：
[答]：衣沾不足惜，但使愿無違。
(2)寫詩人早出晚歸、欣慰自足的隱居生活的名句是：
[答]：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
[答]：衣沾不足惜，但使愿無違。
(4)陶淵明《歸園田居》中最能突現(xiàn)詩人摒棄塵俗,躬耕自食,歸返自然志愿的詩句是:。
[答]：晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
(5)“草盛豆苗稀”中的“盛”和“稀”的對比說明什么?
[答]：說明了作者辭官歸田，雖耕作不佳卻樂在其中，可見其本意在享受田園生活的寧靜和安適。
[答]：表達了詩人寧可歸隱田園，也不愿與世俗同流合污的品行。第二問示例：歸隱遁世是他消極逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)或當時社會現(xiàn)實黑暗，他無力抗爭，只好逃避。
(7)這首詩寫了什么內容?表達了詩人什么樣的思想感情?
答：這首詩描寫詩人歸隱后的日常勞動生活;表達了對歸隱耕種生活的`熱愛。
(8)“帶月荷鋤歸”一句常為后世詩評家稱道，請說出這一句的妙處。
答：這一句將勞動生活的感受和山村靜謐的夜景融合在白描般的圖畫中，含蓄地表達了詩人對田園生活的滿足。
陶淵明歸園田居教案篇五
作者：陶淵明。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
閱讀練習及答案。
1.這首詩可分__________，___________，___________，三層意思。
2.“但使愿無違”的“愿”具體指的是______________________。
3.這首詩流露了____________________________的感情。
4.“衣沾不足惜，但使愿無違”表達了作者怎樣的感情?
5.簡析本詩的語言特點。
6.陶淵明曾在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中說：“但愿常如此，躬耕非所嘆?！北驹娭小癬_________，__________”與此句有異曲同工之妙。(2分)。
7.下面賞析不準確的一項是()(2分)。
a.這首詩描繪出勞動中淳樸真率的生活情態(tài)。語言自然而平易近人，不加雕飾，是詩人樂于歸田隱居、棄絕塵世的精神境界之流露。
b.“帶月荷鋤歸”，為我們描繪了一幅美好的月夜歸耕圖，其中洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。
c.五六句看似平淡，但這種平淡正好映射了結尾這一句“但使愿無違”。這里的“愿”更蘊含了不要在那污濁的現(xiàn)實世界中失去了自我的意思。
d.“種豆南山下”與“采菊東籬下”有著同樣的韻律，同樣的韻味。采菊是十分認真的，而種豆則是漫不經(jīng)心的。
8.詩中“但使愿無違”的“愿”具體指的是什么?
9.結合詩句，簡要分析詩歌的語言風格。
參考答案：
1.種豆的地點及勞動結果;勞作的'辛苦與執(zhí)著;自己的田園之樂。
2.田園勞作之樂，按照自己的意愿生活，不在污濁的現(xiàn)實世界中失去自我。
3.對田園生活的喜愛，享受田園之樂的愜意、閑適的心情。
4.對田園生活的喜愛與怡然自得。
5.語言“自然、通俗”。
6.衣沾不足惜但使愿無違。
7.d。
8.“愿”在詩中指的是詩人向往田園生活，不愿與世俗同流合污的意愿。
9.“種豆南山下”“夕露沾我衣”沒有絲毫修飾，運用口語，平和親切;“道狹草木長”“帶月荷鋤歸”隨口而出，平淡樸素，清新自然，和醇美的詩意和諧地統(tǒng)一起來。
陶淵明歸園田居教案篇六
1、熟知作者及其影響。
2、了解鑒賞古典詩歌的基本方法和要領。
能力目標訓練通過揣摩語言、想象畫面與體味情感來鑒賞古典詩歌情景交融意境的能力。
1、提高文學作品的欣賞層次，豐富學生的文化積淀。
2、體悟古典詩歌中融注的積極健康的情感。
逐步掌握詩歌鑒賞的方法并形成能力。
通過詩中形象及語言的分析來把握情景交融的意境。
自制多媒體課件、播放誦讀錄音。
一課時。
一、回顧舊知，介紹新知。
1、有“田園詩人”、“隱逸詩人”、“靖節(jié)先生”、“五柳先生”之稱的東晉最杰出的詩人是陶淵明。
2、《桃花源記》、《飲酒》、《歸園田居“種豆南山下”》、《歸去來兮辭》等詩文描寫了田園生活。
3、陶淵明的詩歌喜寫農(nóng)村風物，勞動生活，表現(xiàn)了對官場污濁風氣的憎惡和對田園勞動生活的贊美。他的詩歌語言像雨后麥苗一般清新。風格像田野間的春風一樣真實、自然，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
同學們能說一說陶詩的影響嗎？
4、明確：
陶淵明開創(chuàng)了田園詩題材，為古典詩歌開辟了一個新的境界。從此以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到唐代已形成了田園山水詩派。宋以后描寫田園的詩人就多到不可勝數(shù)了。朱自清也說：“中國詩人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家?！?/p>
《歸園田居（其一）》是陶淵明田園詩的代表作品。
二、分析詩歌，明確主旨。
1、播放朗讀錄音。
2、學生模仿誦讀，熟悉作品，了解詩歌內容。
3、列結構圖摒棄世俗喜愛自然。
村居生活。
田園美景。
本性復蘇。
心曠神怡。
4、歸納主旨。
學生歸納：贊美田園風光和田園生活，表達回歸后的舒暢喜悅，透露出其對官場污濁生活的憎惡、摒棄。
三、揣摩語言、想象畫面、體味情感，欣賞詩歌意境。
1、教師點撥：詩人的思想感情是借助哪些景物描寫表現(xiàn)出來的？
2、學生選出描繪景物的詩句。
3、教師點撥：
這些鄉(xiāng)村平平常常的事物，到詩人筆下卻組成了一幅優(yōu)美、清新喜人的圖畫，像世外桃源一樣。詩人怎樣點石成金，化平凡為神奇的呢？我們來品味寫景詩句的語言美和情境美。（出示鑒賞提示）。
4、學生討論詩句“方宅十余畝”到“雞鳴桑樹顛”，分析景語，體會情思，教師點撥。
5、師生總結本詩情景交融的意境。
6、教師小結：
“一切景語皆情語”，中國古典詩歌以抒情為主體，非常重視意境的創(chuàng)造，把情景交融作為創(chuàng)造意境的基本要求。讀者解讀詩歌、鑒賞詩歌，正是要通過揣摩詩句，借助想象，再現(xiàn)情境，鑒賞融注了詩人主觀感情的物象——意象，才能身臨其境，領悟到詩歌的韻味、情趣。
四、拓展練習，鞏固鑒賞方法。
1、鑒賞王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》等詩歌的情思意境。
（課件展示詩文）。
2、學生各抒己見，注意仔細分析、研讀品味、體會意境。
3、學生討論、回憶所學過的古典詩歌，進一步品味詩歌意境。
原文：
少無適欲韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋_間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
譯文：
從小沒有投合世俗的氣質，性格本來愛好山野。
錯誤地陷落在人世的羅網(wǎng)中，一去就是十三年。
關在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養(yǎng)在池中的魚兒思念生活過的深潭。
到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園。
住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。
遠遠的住人村落依稀可見，樹落上的炊煙隨風輕柔地飄揚。
狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴。
門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。
長久地困在籠子里面，現(xiàn)在總算又能夠返回到大自然了。
一、學習目標簡要明確。
學生學習古詩，往往不知從何入手，更不知用什么方法去學習。為了解決這一難題，我根據(jù)新課標對學生學習古詩的要求并結合自己的教學經(jīng)驗，將這一節(jié)課的教學設定為“目標導學”課。我認真研究文本后，把本節(jié)課的學習目標設定為“五個會”，即會朗讀、會理解、會欣賞、會背誦、會默寫。這樣的目標即全面又簡要。更值得欣喜的是，這樣的目標，學生更易于執(zhí)行與記憶，它為整節(jié)課的學習定下了科學的基調。
二、語文基礎知識的教學落實到位。
整節(jié)課，我都十分注意了語文基礎知識的教學與落實。在“會朗讀、會理解”的層面上，我指導學生學習了古今字詞的讀音差異，如“荷花”與“荷鋤”中“荷”等字的讀音，也指導學生理解了古詩字詞的意思，如“荒穢”等字詞句的意思。在“會背誦、會默寫”層面上，我注重了學生對知識的積累訓練。這些教學環(huán)節(jié)的成功進行，使學生的古詩知識得到了進一步的豐富。
三、學生能力得到了切實的訓練與確實的提高。
我在引導學生進行目標式學習的過程中，注重了考察學生的記憶能力、自學能力、朗讀能力、理解能力、賞析能力、表達能力等多種能力進行了針對性的訓練，學生在完成這些任務的過程中，從他們的課堂表現(xiàn)來看，他們的這些能力確實得到了提高。
四、學生有了情感的體驗。
教學中，我把詩歌中的語言美、意境美等的欣賞作為教學中的重要環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)的學習中，學生能積極主動地參與其中，他們在品析中得到了情感的體驗。
五、學生掌握了學習古詩的方法。
六、由于缺少了多媒體等的輔助教學，教學缺失明顯。
這一節(jié)課，雖然有效地完成了教學任務，學生的學習也比較積極主動，但課堂容量少了一些，比如拓展閱讀雖然有了安排，但遠遠做得不到位；詩歌的相關習題也沒進行專門的訓練；對于詩人當時的田園生活場景想象的訓練時間也過少等。這些缺失值得我認真思考與改進。
陶淵明歸園田居教案篇七
1、解讀田園風光構成的意境。
2、解讀詩人歸田園前的心境，解讀詩人形像。
3、簡單了解陶詩的藝術風格。
理解作者反抗黑暗，辭官歸田，不與當時黑暗的上層社會同流合污，熱愛田園生活地精神，學習其高尚的理想志趣跟堅定的人生追求。
1課時。
大家的選擇都有各自的理由，但其實我們都在做同一件事：舍、得。舍跟得充滿煩瑣的人生，我們總是在不斷地舍去，又不斷地得到。東晉著名文學家陶淵明也曾經(jīng)做過跟大家同樣的選擇，但不同的是，他選擇的是做農(nóng)民。而且，他為自己的選擇寫了一系列的文章?！稓w園田居》寫于歸隱后一年。其中，包含了他對自己棄官歸家的感想跟思索。今天，我們就來學習這篇文章，學習陶淵明的舍與得。
陶淵明：
陶淵明的作品大多寫退隱后的生活，表現(xiàn)農(nóng)村風物，勞動生活，表示對黑暗現(xiàn)實的不滿。他的詩情感真實，風格平淡自然，詩味醇厚，語言清新，對后世有很大的影響。
陶淵明開創(chuàng)了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。從此以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩派。宋以后，描寫田園的詩人就多到不可勝數(shù)了。
既然“歸”字是題眼，標題只是明確告訴我們要回到園田生活，那么在這個明示信息下面還潛藏著哪些隱性信息跟值得我們思考的問題呢？（以歸字為核心來解讀詩歌）。
請同學們看屏幕，我們這節(jié)課就要了解的幾個問題：1、從何而歸；2、為何而歸；3、歸向何處；4、歸去如何。請大家將書翻到103頁。
1、聽錄音，解決生字詞，理清大意。
2、全班齊讀。（重讀“返”、“曖”跟“暖”字很像、“吠”字容易寫錯）。
3、自由朗讀：
思考：1、從何而歸；2、為何而歸；3、歸向何處；4、歸去如何。
1、從何而歸？
明確：官場。
詩人將官場說成“塵網(wǎng)”、“樊籠”，這些詞反映了詩人對官場的什么態(tài)度？
2、為何而歸？
（1）本性愛田園。
（2）由于官場的黑暗，無自由，無法實現(xiàn)抱負，作者歸隱田園為獨善其身。
思考：如何理解“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！?？
明確：“羈鳥”是籠中的鳥；“池魚”是池塘中的魚。這二者的特點是失去自由，失去最適合它們生活的環(huán)境，只會覺得痛苦。也暗示作者在官場就如同“羈鳥”、“池魚”一般，失去自由。說明作者身在宦海，而心系田園的心情，以喚起人們對自由的向往。
3、歸向何處？
明確：園田。
找出描寫田園生活情景的句子？用自己的話描述。
明確：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”（學生自由發(fā)揮）。
（參考：屋后榆柳樹影婆娑，濃陰覆地，習習清風平息心中焦慮。眼前桃李芬芳，弄姿堂前，喚起心中歡欣。極目遠眺，炊煙融入暮靄，側耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。）。
4、歸去如何？
明確：“戶庭無塵雜，虛室有余閑?！庇小盁o絲竹之亂耳，無案牘之勞神”之感。作者是在寫自己寧靜、閑適的生活狀態(tài)，跟那種輕松、平跟、喜悅之情。
比喻擬人夸張動靜結合白描。
白描法原是中國繪畫的傳統(tǒng)技法之一，它要求畫家只用白線勾描，不著顏色，不加渲染地勾畫出物體的特征。描寫景物采用白描法，是指以簡潔、質樸的語言，粗線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術效果。
如何看待陶淵明的隱居生活？
要根據(jù)整首詩，聯(lián)系作者的生平、思想、寫作背景來發(fā)表自己的觀點。
課文有四句經(jīng)典句：羈鳥戀舊林，池魚思故淵。曖曖遠人村，依依墟里煙。希望同學們能夠背出來。
陶淵明歸園田居教案篇八
1、激發(fā)聯(lián)想與想象，再現(xiàn)豐富的詩歌畫面。
2、背誦詩歌。
1、通過聯(lián)想與想象再現(xiàn)詩歌畫面，以此來理解詩歌中景與情的關系。
2、討論探究，感悟陶淵明及其詩歌的現(xiàn)實意義。
情感態(tài)度與價值觀：
1、感受寧謐優(yōu)美的田園風光，體悟陶淵明閑適恬淡的生活情趣，理解“田園”的深層意蘊。
2、汲取陶淵明及其詩歌給予我們的精神營養(yǎng)。
教學重難點：
1、借助聯(lián)想與想象再現(xiàn)詩歌畫面，以此來理解詩歌中景與情的關系。
教學方法：
誦讀法，點撥法、討論法、探究法，情境創(chuàng)設。
教學用具：
多媒體課件。
課時安排：
1課時。
一、導入。
魏晉時期，因為社會日漸動蕩，政治權利更迭頻繁，內部紛爭劇烈，戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，因此魏晉人士們普遍感受到生命短促，人生無常。有人“晤言一室之內”，有人“放浪形骸之外”，以此來對抗那個時代給人們所帶來的壓抑。今天我們要介紹一位魏晉名士，他也在這樣的大時代背景之下，找到了最適合自己的生活方式，并為后世求而不得的知識分子們提供了一種理想生活的范式。他就是陶淵明。今天，我們通過《歸園田居》其一，來了解陶淵明的生命之場。
二、初讀，自讀感詩意。
1、齊讀，矯正字音，感受意境。
2、解題。
銜接語：詩的題目猶如人的眉和目，所謂“眉目傳情”，你認為題目中哪個字是題眼？
“歸”。下面請同學們聽老師范讀，在聽的過程中思考：
“歸”換成“去”“來”可以嗎？文本中哪里可以體現(xiàn)出來“歸”？在文本中找到呼應“歸”的依據(jù)，選取1-2處解釋。
三、再讀，品讀賞田園。
銜接語——朱光潛：詩的境界是情趣與意象的融合。詩歌里面還有一組意象顯示出了與上面一組意象不同的特點與感情。請同學們自己齊聲誦讀并在誦讀的過程中劃出來。
1、齊讀描寫田園風光的詩句“方宅十余畝……虛室有余閑”。
2、賞景：借助想象和聯(lián)想，描繪畫面。（概括景物特點）。
請同學們以句號為單位，選取一句或兩句你喜歡的寫景的句子，用優(yōu)美的語言描繪出來。
預設：
“方宅十余畝，草屋九間”：寬敞，整齊，閑適。
“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”：賞心悅目，怡然自得，花榮實繁，生機勃勃。
“曖曖遠人村，依依墟里煙”：安寧，祥和，朦朧，恬靜，溫暖，淡遠，自在。
“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”：淳樸，自然，幽靜，遼闊，安閑自在。
“忽聽無塵雜，虛室有余閑”：純粹，干凈。
3、誦讀：讀出怡然自得與輕松閑適。
這首詩歌頌田園生活。而田園生活輕松、清新，淡雅，讀出這種和諧之美。語氣應該緩和而自然，讓人聽了感到很溫馨，很輕松。
四、三讀，聯(lián)讀現(xiàn)啟迪。
銜接語：陶淵明作為田園詩的鼻祖，他創(chuàng)造了一種范式，從此士大夫心里便有了田園。對于陶淵明詩歌風格的把握和情感的理解，解讀“意象意境”很重要，“知人論世”這一點也很重要。我們先來看一下他的為官經(jīng)歷（ppt展示）。
393年（29歲），任江州祭酒。（不久解歸）。
400年（36歲），在桓玄手下當幕僚。（三年后歸隱）。
404年（40歲），任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。（三年后歸隱）。
405年（41歲），任建威將軍江州刺史劉敬宣參軍。（很快辭職）。
405年（41歲），任彭澤縣令。（81天后辭歸）。
1、自主思考。
結合你詩歌內容及你所了解的陶淵明思考：為何陶淵明在短短13年內五入五出？
小結：所以陶淵明不是真的鄙視出仕，而是不肯同流合污，所以他把自己比成“羈鳥”和“池魚”。當陶淵明覺察到官場與自己的'本性相違背的時候，便毅然的決定隱居，回歸到自己的田園。陶淵明看到了社會的腐朽，但無力改變，轉而追求自己的道德完善，尋求人性的復歸。田園生活意味著自由、自然、自足，它是陶淵明的靈魂容器，是他表達生命忠誠的唯一住所，也是他現(xiàn)實人生的一個驛站。
真正純凈的靈魂不是與生俱來的，而是在不斷地濾出思想雜質的過程中逐漸變得澄澈的。
2、小組探究。
陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。
——袁行霈主編《中國文學史》。
（出示ppt）“歸隱”的深層動因——求得內心的寧靜和諧。
這種內心的寧靜和諧，這種寄情山水、回歸自然的情懷，不僅是中國文人獨有，更是一種全人類普遍意義上的情感需求。德國詩人赫爾德林曾經(jīng)說過，“世界充滿勞績，人卻詩意地棲居在這片大地上?！钡聡嬖谥髁x哲學家海德格爾晚年時的看到這句話時亦幡然醒悟，說：人類的本質，就是詩意地棲居在大地上。何謂詩意？在陶淵明清新舒緩的田園生活的詩句中，蘊含著幾千年來人類對生活最樸質的追求。
小組討論：如何“詩意地棲居”？（學生小組討論，形成文字，選代表作答）。
預設：
1、學會欣賞平凡之美。
2、偶爾給心靈放個小假。
3、培養(yǎng)高雅的興趣愛好。
小結：讀遍天下詩書，盡賞人間美畫，聆聽經(jīng)典名曲，游覽祖國山河，都是走向詩意人生的最佳途徑。
五、本課小結。
可以說，詩意，就是靜下心來，發(fā)現(xiàn)美，感受美，創(chuàng)造美。從這個意義上說，陶淵明不僅給我們留下了念想不盡的桃源幻境，留下了心曠神怡的田園牧歌，更以他躬耕自足的歸隱生活給后世留下了一筆寶貴的精神財富。陶淵明早已成為過去，但人們面對“進退出處”的人生選擇從未停止。祝愿大家不管身在何處，過著怎樣的生活，都能夠有一方心靈的凈土可供靈魂詩意地棲息。
六、作業(yè)。
背誦全詩。
陶淵明歸園田居教案篇九
這首詩寫了田園艱辛的勞作，從中反映了詩人安貧樂道淡泊名利的高尚情操?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀”，種豆希望得豆，無奈草盛豆苗稀少。人生在世總有不如意的事情，但詩人有一顆淡泊的心。即使豆苗稀少也無所謂，多付出一些辛苦罷了。一大早就上地除草，直到月亮出來了才扛著鋤頭往家走?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”在平淡的敘事中顯現(xiàn)出隱士安貧樂道的守樸境界，在早晨清新的空氣中，帶露的.青草和豆苗欣欣然一片綠意，彎腰鋤草的勞作者，淹沒在一片綠海中，多么和諧的意境。夜晚明媚的月亮靜悄悄的跟在荷鋤者身后，走過彎彎曲曲的小路送勞作者回家，多么的愜意和諧。這是人與自然美妙的情趣交融，是詩人掙脫塵網(wǎng)回歸園田的理想境界?！暗廓M草木長，夕露沾我衣;衣沾不足惜，但使愿無違。”詩人走過雜草叢生的鄉(xiāng)間小路，晶瑩的露水打濕了他的衣服，衣服雖然濕了，但是并不可惜，因為詩人體驗到了清靜舒心的生活樂趣和自然和諧的人生真諦。“但使愿無違”道出了此詩的主旨，雖然從早到晚辛苦勞作，也難免有“草盛豆苗稀”的不如意，但折腰鋤禾的辛苦遠比“為五斗米折腰”的官場生涯輕松愉悅的多。同是折腰，意義卻大相徑庭。一是心甘情愿的生存行為，一是違心的人性扭曲。這里暗合了詩人對田園自由生活的向往，和不愿受世俗污流羈絆的意愿，表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活，憎惡黑暗官場的人生態(tài)度，反映了詩人高潔傲岸淡泊名利的精神品質。
本詩語言平淡，詩意醇美。情趣與意趣和諧統(tǒng)一。
更多。
陶淵明歸園田居教案篇十
教學目標：
1、解讀田園風光構成的意境。
2、解讀詩人歸田園前的心境，解讀詩人形像。
3、簡單了解陶詩的藝術風格。
教學重點、難點：
理解作者反抗黑暗，辭官歸田，不與當時黑暗的上層社會同流合污，熱愛田園生活地精神，學習其高尚的理想志趣和堅定的人生追求。
課時安排：1課時。
教學過程：
一、激趣導入：
陶淵明歸園田居教案篇十一
野外罕人事，窮巷寡輪鞅，白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟里人，披衣共來往。相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我志日已廣，常恐霜霰至，零落同草莽。
這一首，寫作者歸田后的閑適自得生活和對于莊稼的濃厚情感。全詩可分為三層意思：開端四句是寫田園生活的靜謐;中間四句是寫生活在田園與田夫野老相得的志趣;末四句是寫作者對農(nóng)作物的關注和與之共命運的情感。
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”中的野外、窮巷，是與繁華鬧市、官場爭斗相對立的。輪，車輪。鞅，駕車時馬頸上套用的皮帶。輪鞅，指車馬。這兩句寫農(nóng)村荒野僻靜，少有應酬交往。農(nóng)村雖處“野外”，只有“窮巷”，但卻沒有“人事”的煩惱和“輪鞅”的喧嘩，作者暗中流露出欣喜快慰之情。
“白日掩荊扉，虛室絕塵想”?！扒G扉”是柴門。這兩句寫作者歸隱后生活簡陋愉快，思想單一純真。他安貧樂道，以守志為榮，以幽居為樂，“以善自名”?！敖^塵想”三字，看出他摒棄了個人利欲雜念，與當權者作了最后決裂。這是由于“立善”的信念支持著他，使他保持了名節(jié)。
從這兩句詩我們看到作者初歸田園，頗有幾分閑適。他一邊勞動，一邊讀書賦詩，飲酒彈琴，過著悠游自得的生活。他開初的勞動不象后來那樣艱苦，生活也不象后來那樣貧窮。這是因為他剛辭彭澤縣令，還略有余資，猶有儲存。正如魯迅先生所說;“他有奴子。漢晉時候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地、營商的，正是生財器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財之道在”。故在衣食溫飽之余，得以逍遙自樂，這正是初歸田園時的生活寫照。
“時復墟曲中，披草共來往?！薄扒小币蛔鳌袄锶恕薄Ｋ埔浴袄锶恕睘槭?。作者在耕作之余與農(nóng)民隨意交往，親密無間。他沒有封建士大夫的架子，是那樣平易近人;而農(nóng)民也把他當作知己，熱誠相待，這比起在官場“束帶見督郵”的拘謹來，是多么自在!“時復”二句，生動地寫出詩人勞動之余與農(nóng)民隨意攀談交往的情狀。
他們攀談些什么呢?“相見無雜言，但道桑麻長?！辈谎运?，唯道桑麻，說明已無塵世的奢想。他歸田后專心致力農(nóng)事，對親手種植的莊稼十分關切，他是真心歸耕田園，不象某些人為了竊取名利而假隱，也不象某些人雖不滿統(tǒng)治者，但又眷戀利祿而作“中隱”，他是從思想上行動上與統(tǒng)治者作了真正的決裂。他身在田園，志在田園，言行一致，表里如一。清代溫汝能說;“‘相見’二語，逼真田家氣象，陶詩多有真趣，此類是也”。
詩人的思想感情與莊稼的命運緊密聯(lián)系在一起，他為莊稼的茁壯成長，耕地面積的日益擴大而興奮、而喜悅;又為莊稼遭霜霰侵襲凋零而擔心、而憂慮，故說“桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝?，零落同草莽?！彼@種關心農(nóng)事，與農(nóng)家通聲息的行為，在門閥等級森嚴的時代，是值得肯定的。
對作者寄慨田園的詩歌，我們應作出實事求是的評價。方東樹說：“‘桑麻日已長’以下乃申續(xù)樂意耳。只就桑麻言，恐其零落，方見真意實在田園，非喻己也”，這評價是符合詩人創(chuàng)作思想的。但也曾有人違背作品原意去任意比附，以見微言大義，把這首詩硬說成是政治詩。如元人劉履說;“然我之生理有成，而志愿已遂，但恐天時變革，霜霰凋傷而零落同于草莽耳。蓋是時朝將有傾危之禍，故有是喻。然則靖節(jié)雖處田野而不忘憂國，于此可見矣”。其實完全是牽強附會，歪曲了作者的寫作意圖。我們認為結尾兩句憂念農(nóng)事，形象鮮明，含義深邃，恰妙在不假雕飾。
全詩質樸自然，不借典故，不用麗藻。敘事寫物，樸實無華;抒情遣興，真切直率。語言明白省凈，韻味幽深，耐人咀嚼。
陶淵明歸園田居教案篇十二
種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因為陶淵明初歸田園，不熟悉農(nóng)務。其實他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農(nóng)的閑談，起得平淡，給人以親切感。
草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那么，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什么引起的呢?那是因為許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。于是天下戰(zhàn)亂紛起，流血無盡?！叭松鷼w有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安!”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的“蕪穢”之深意。
“帶(戴)月荷鋤歸”，說明整整干了一天。陶淵明畢竟不是真正的農(nóng)民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因為沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛著鋤頭，沿著田間小路往家走，這是多么漂亮的畫面!另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話:“四體誠乃疲，庶無異患干。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰(zhàn)厄，也包括人群間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。
因為是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾濕了衣裳。“衣沾不足惜”，把這么一件小事提出來，強調一句，好像沒有什么必要。衣服濕了，確確實實是沒有什么可惜的，陶淵明這么一個豁達的人，按理不應該去說它。但“衣沾”并不只是說衣服被打濕而已，而是一個象征。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養(yǎng)家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這么一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續(xù)下去。高蹈避世，說起來容易，沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長交戰(zhàn)”的。只是詩人不愿說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。
“但使愿無違”是全詩的歸結和主旨?！霸浮保褪潜３秩烁竦耐暾?，堅持人生的理想，以真誠的態(tài)度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“愿無違”，也是頗值得自我欣賞的。
用淺易的文字，平緩的語調，表現(xiàn)深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者并不知道詩中運用了什么典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。
詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多么平淡的口語;“帶月荷鋤歸”，多么美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格。
陶淵明歸園田居教案篇十三
只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。
詩的第四首同第五首實際是一首詩的前后兩個部分。詩人懷著意滿志得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶舊時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾杯……然而，展現(xiàn)在他眼前的是“井灶有遺處,桑竹殘朽株”的殘破景象，聽到的是故友“死沒無復余”的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了“人生似幻化，終當歸空無”的深沉哀傷之中。
所以，第五首寫歸來，“悵恨獨策還”，雖仍有子侄跟隨，詩人卻不愿多言，形同孤雁，踽踽獨行，“崎嶇歷榛曲”，一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫。詩人“悵恨”什么呢?惆悵的是人生必然的幻化，惱恨的是自己的不悟。如果早離官場，多同故友相聚些時日，不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨。
那么，詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢?——“山澗清且淺，遇以濯吾足?！?/p>
也許是因為訪友不得的余哀，也許是因為旅途的困頓勞乏，詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻。這溪水清澈見底，直視無礙，濯足水中，頓時一股涼意流遍全身，也使他從紛繁的思緒中清醒過來。他仿佛又從悲哀的`幻夢中回到了現(xiàn)實中來。我不是到底歸來了么“悟已往之不諫，知來者之可追。”人生固然短暫，我不是還有所余無多的寶貴時日。昔人固已凋零，我不是還有許多“披草共來往”的友人。
從“漉我新熟酒，只雞招近局”來看，詩人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美，而“新熟酒”一詞，一是說明家無余財，二也在點明詩人此刻”喝酒如狂“的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答:。
(桓)溫嘗問君(孟嘉):“酒有何好，而卿嗜之?！本Χ鹪?“明公但不得酒中趣爾。”
如果我們此刻問淵明:“酒有何好，而卿嗜之?！毕雭硭捕〞卮鹞覀儭暗坏镁浦腥枴?。是啊，這“酒中趣”太豐富，太玄妙了:它消除了詩人一天的疲勞，它排解了訪友不得的余哀，它使詩人感受到了生活的真趣，使詩人重又樂觀起來，達觀起來，它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡，頻頻舉觴，暮色降臨，詩人胡亂燃起荊柴，學一個“秉燭夜游”。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸，反而平添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲，什么故舊凋零之嘆，一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。
“歡來苦夕短，已復至天旭?！毙碌囊惶扉_始了，而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛。這兩句是全詩傳神的點睛，是樂章的主旋律，是生活的最強音。
通觀五首，官場污穢，而終獲補償?shù)男牢?生活貧困，卻有親朋的摯情;農(nóng)事辛苦，而得心靈的滿足;人生短暫，乃有人生真諦的徹悟;真?zhèn)€是“何陋之有”。這樣，詩人就把整個隱居生活，整個人生的樂趣，包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括，也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現(xiàn)實截然對立的意義上，《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境，開拓出一片”浩浩落落"的精神世界。
更多。
陶淵明歸園田居教案篇十四
其一。
少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。
羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。
方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。
曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復得返自然。
其二。
野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,對酒絕塵想。
時復墟曲人,披草共來往。相見無雜言,但道桑麻長。
桑麻日已長,我土日已廣。?？炙敝?零落同草莽。
其三。
種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無違。
其四。
久去山澤游,浪莽林野娛。試攜子侄輩,披榛步荒墟。
徘徊丘垅間,依依昔人居。井灶有遺處,桑竹殘朽株。
借問采薪者,此人皆焉如。薪者向我言,死沒無復余。
一世棄朝市,此語真不虛。人生似幻化,終當歸空無。
其五。
悵恨獨策還,崎嶇歷榛曲。山澗清且淺,遇以濯吾足。
漉我新熟酒,雙雞招近局。日入室中暗,荊薪代明燭。
歡來苦夕短,已復至天旭。
《歸園田居》五首是一個不可分割的有機整體。其所以是如此,不僅在于五首詩分別從辭官場,聚親朋,樂農(nóng)事,訪故舊,歡夜飲幾個側面描繪了詩人豐富充實的隱居生活,更重要的是,就其所抒發(fā)的感情而言,是以質性自然,樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的。詩中雖有感情的動蕩,轉折,但那種歡愉,達觀的明朗色彩是輝映全篇的。
有的論者很樂于稱道淵明胸中的\'無一點黏著\',其實,\'黏著\'還是有的。即以淵明辭官之際寫下的《歸去來兮辭》而論,不也還有\(zhòng)'奚惆悵而獨悲\'之句嗎就是說,他心中總還難免有一絲惆悵之感的。真正純凈的靈魂不會是與生俱來的(盡管詩人一再宣稱他\'少無適俗韻,性本愛丘山\'),而是在不斷地濾除思想雜質的過程中逐漸變得澄澈的。
正如一個人不愿觸及心中的隱痛那樣,詩人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場。\'誤落塵網(wǎng)中\(zhòng)',就很有點引咎自責的遺憾意味。而\'一去三十年\',是指自己從29歲\'投耒去學仕\',到41歲\'我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰\'而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年。然而,今天畢竟如愿以償了,此刻的心情也就豁然,釋然了。
\'方宅十余畝,草屋八九間。\'其中洋溢著一種故園依舊,\'吾愛吾廬\'的一往深情。\'榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。\'檐后榆柳樹影婆娑,濃陰匝地,習習清風平息了詩人心中的焦慮。眼前桃李花榮實繁,弄姿堂前,喚起詩人心中多少歡欣。詩人在同無知的草木交流著感情。極目遠眺,炊煙融入暮靄,側耳諦聽,依稀聽得犬吠雞鳴。眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了,代之以心愛的\'清琴\'\'異書\'。嵇康把\'人間多事,堆案盈幾\',\'賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎\'(《與山巨源絕交書》)視為不堪為官的理由。詩人在這里,也似在有意無意之間地用了\'塵雜\'這個字眼。他告訴我們,從前苦于應對\'塵網(wǎng)\'的一切,都沒有,也不會再有了。從這個意義上說,確有點兒\'虛室\'之感;但虛中有實,他重新開始了完全由自己來安排,支配的生活。
\'久在樊籠里,復得返自然。\'\'久\'與\'三十年\'相映,\'樊籠\'與\'塵網(wǎng)\'相映,\'自然\'與\'性\'相映,而以一\'返\'字點明了\'魂兮歸來\'的樂趣。是的,官場消蝕了自己的半生,玷污了自己的\'清節(jié)\',而今天,苦盡甘來,詩人終于得到了欣慰的補償。
\'野外罕人事,窮巷寡輪鞅。\'我看這兩句都應該倒過來理解:\'為了罕見人事,我才來到野外,為著免于酬酢,我才住進了僻巷\'。須知,這不是客觀的敘述,而是主觀的選擇啊。詩人從官場退居到\'野外\',從\'野外\'退處到\'窮巷\',\'白日掩荊扉\',又冥坐室中,\'對酒絕塵想\'。層層防范,躲避塵世唯恐不遠,屏絕交游唯恐不及,屏棄俗慮唯恐不盡。詩人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢不,詩人仿佛要有意消除人們這種錯覺,而為我們展開了自己的生活和精神世界:。
\'時復墟曲人,披草共來往。\'他雖無\'三徑\'之設,卻自有同道頻繁來往。\'相見無雜言,但道桑麻長。\'他們共有一個心愛的話題。
鄉(xiāng)間的生活是簡樸甚至貧困的,清靜甚至寂寞的。但是,也正是這樣的環(huán)境,使人們獲得了共同的語言,培育起一種樸質真摯的感情。\'聞多素心人,樂與數(shù)晨夕。\'(《移居》)詩人不惜一身清苦,兒輩\'幼而饑寒\'(《與子儼等疏》),而孜孜以求的,正是這種天地間的真情。
新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始。也許是官身束縛,體質有所下降的緣故,也許是久別田園,農(nóng)藝有些荒疏了吧,\'草盛豆苗稀\',耕耘欠佳。這里流露出來的是一種自慚,自勉之情。\'晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。\'僅從時間上看,也可見詩人決心之大,用力之勤。他清除\'荒穢\',也是清除心中的雜念。除去了雜草,心中也就寬慰了一些,見出我還是那個\'性本愛丘山\'的我,還是那個樂于為農(nóng),也能夠為農(nóng)的我。荷鋤夜歸,心情傲然,舉頭仰望,皓月當空,詩人很像一個凱旋的士兵。辛苦是有的,但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足。
詩的第四首同第五首實際是一首詩的前后兩個部分。詩人懷著意滿志得,甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱,笑語不斷,披榛尋徑,健步而前。他要同故友共憶時歲月,向他們傾訴心曲,同他們暢飲幾杯……然而,展現(xiàn)在他眼前的,是\'井灶有遺處,桑竹殘朽株\'的殘破景象,聽到的是故友\'死沒無復余\'的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了\'人生似幻化,終當歸空無\'的深沉哀傷之中。
那么,詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢。
——\'山澗清且淺,遇以濯吾足。\'。
從\'漉我新熟酒,只雞招近局\'來看,詩人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云。酒以陳為美,而\'新熟酒\'一詞,一是說明家無余財,二也在點明詩人此刻\'喝酒如狂\'的迫切心情。這不禁使我想起詩人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答:。
如果我們此刻問淵明:\'酒有何好,而卿嗜之\'想來他也定會回答我們\'但不得酒中趣爾\'。是啊,這\'酒中趣\'太豐富,太玄妙了:它消除了詩人一天的疲勞;它排解了訪友不得的余哀;它使詩人感受到了生活的真趣;使詩人重又樂觀起來,達觀起來;它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情。主客俱歡,頻頻舉觴;暮色降臨,詩人胡亂燃起荊柴,學一個\'秉燭夜游\'。滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸,反而平添了熱烈親切的氣氛。什么人生如寄之悲,什么故舊凋零之嘆,一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領悟之中了。
\'歡來苦夕短,已復至天旭。\'新的一天開始了,而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛這兩句是全詩傳神的點睛,是樂章的主旋律,是生活的最強音。
通觀五首,官場污穢,而終獲補償?shù)男牢?生活貧困,卻有親朋的摯情;農(nóng)事辛苦,而得心靈的.滿足;人生短暫,乃有人生真諦的徹悟。真?zhèn)€是\'何陋之有\(zhòng)'這樣,詩人就把整個隱居生活,不,整個人生的樂趣,包容到他渾涵汪洋的詩情中去了。這是一種高度的概括,也是一種深刻的揭示。正是在這種同污穢現(xiàn)實截然對立的意義上,《歸園田居》達到了完美和諧的藝術意境,開拓出一片\'浩浩落落\'的精神世界。
詩人的一生并非一帆風順,他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界。詩人的可貴之處在于,在與世族社會相對立的理想田園世界中,他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴,朋友的摯情,無地位尊卑,無貧富懸殊差別的人際關系,無爾虞我詐,相互傾軋的人生理想。這是陶詩思想意義的集中反映,也是陶詩平實,質樸,清新,自然風格的源泉。
他描繪的是常景。茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠雞鳴,這些在高貴的世族文人看來,也許是難登大雅的,詩人卻發(fā)現(xiàn)了蘊含其中的樸質,和諧,充滿自然本色情趣的真美。
他抒發(fā)的是真情。他不是以鑒賞者那種搜奇獵異,見異思遷,短暫浮泛的感情去玩賞,而是以一種鄉(xiāng)土之思去體察,去頌贊。所以,他的感情執(zhí)著,渾厚,廣闊,專注。周圍的一切都是他生活中無言的伴侶,啟動他心靈深處的共鳴。
他闡釋的是至理。他理解到的,就是他付諸實施的。他耿直,不孤介;他隨和,不趨俗。他從不炫耀,也無須掩飾。辭官場不慕清高,本\'性\'難易也;樂躬耕為的使心\'愿無違\';避交游只圖棄\'絕塵想\';悲人生,因為他留戀這短暫,充實的生活。\'著文章自娛,頗示己志。\'(《五柳先生傳》)我寫我心,僅此足矣。
他揀選的是\'易\'字。
\'遠人村,依依墟里煙。\'遠村隱約迷茫,而詩人久久地佇立凝望,不正見出那心理上的切近炊煙裊裊,天宇蒼茫,這同詩人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧。王維也很企慕這種意境,《輞川閑居贈裴秀才迪》詩云:\'渡頭余落日,墟里上孤煙。\'惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受,斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然。
\'山澗清且淺,遇以濯吾足。\'詞因景設,意隨詞轉,暗暗傳出心境的微妙變化,大匠運斤,不見斧鑿之痕,足當\'行云流水\'之譽。
\'漉我新熟酒,只雞招近局。\'這一\'招\(zhòng)'多么傳神!足不出戶,隔墻一呼,而知鄰曲必不見怪,招之即來。相形之下,反覺\'故人具雞黍,邀我至田家。\'(孟浩然《過故人莊》)之為繁縟了。
他如:。
\'羈鳥戀舊林,池魚思故淵\'之喻,何等靈動貼切。
至若\'桑麻日已長,我土日已廣。?？炙敝?零落同草莽\';\'種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸\';\'人生似幻化,終當歸空無\'諸句,風韻天然,如謠似諺,幾與口語無異。
劉勰《文心雕龍?練字》云:\'自晉來用字,率從簡易,時并習易,人誰取難。\'但真正練易字而臻于化境者,其唯淵明乎!
常景,真情,至理,易字,這就是淵明的藝術情趣,這就是淵明一生的藝術寫照。
[其一譯文]。
從小沒有投合世俗的氣質，性格本來愛好山野。
少無適欲韻，性本愛丘山。
錯誤地陷落在人世的羅網(wǎng)中，一去就是三十年。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
關在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養(yǎng)在池中的魚兒思念生活過的深潭。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
到南邊的原野里去開荒，依著愚拙的心性回家耕種田園。
住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
遠遠的住人村落依稀可見，樹落上的炊煙隨風輕柔地飄揚。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
長久地困在籠子里面，現(xiàn)在總算又能夠返回到大自然了。
久在樊籠里，復得返自然。
更多。
陶淵明歸園田居教案篇十五
獨自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。
山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。
濾好家中新釀美酒，烹雞一只款待鄰里。
太陽落山室內昏暗，點燃荊柴把燭代替。
興致正高怨恨夜短，東方漸白又露晨曦。
作者主要成就。
田園詩。
兩晉時盛行玄言詩，思想內容空虛狹隘，浮淺乏味。而陶詩異軍突起，平淡自然，為當時沉悶的文壇吹進清新的春風，令人耳目一新，他的詩表現(xiàn)了淳樸的農(nóng)村生活情趣，描寫了恬靜優(yōu)美的農(nóng)村風光，既表現(xiàn)出詩人對田園生活的熱愛，又表現(xiàn)出堅決與污濁政治決裂的情操。他的詩描寫鄉(xiāng)居生活，謳歌勞動和躬耕自給，這些都是以前的封建文學中所沒有的，如《歸園田居》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等。
詠懷詩。
以及敘寫時事的詩，如《飲酒》、《雜詩》《讀山海經(jīng)》、《詠荊軻》等，表現(xiàn)了陶淵明歸隱后對政治的關心。正如魯迅先生所言：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在’之類的金剛怒目式。在證明著他并非整天整夜的飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是一個人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚，更離真實?！?《且介亭雜文二集·題未定草》)。
其它詩作。
部分詩作有“樂天知命”，“委任自然”，消極避世的消極思想。
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