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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇一
武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一,在我國有著悠久的歷史,武術(shù)起源于原始社會,形成于春秋戰(zhàn)國時期,發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代,興盛于明清時期。西學(xué)東漸的文化改良,使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時,傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。
傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式,是建立在民族文化底蘊中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。
民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊,使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型,向著競技武術(shù)方面發(fā)展。
橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高,使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上,提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。
傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能,使我們對擴(kuò)散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注,它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。
1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。
西學(xué)東漸的文化改良,使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時,傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。
西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突,作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化,也不可避免地受到了巨大的沖擊。
奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表,但并非真正容納了世界各民族的體育文化,它在推動世界各國開展民族的體育運動時,也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。
中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響,因而它具有封閉性,而且在長期的封建中央集權(quán)限制下,比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西,人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。
西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的,它看重平等,重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。
中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。
西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。
在西方文化的沖擊下,我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化,一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入,籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者,使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用,已成為人們休閑之中的生活點綴。
人們的生活節(jié)奏加快了,由于工作時間的限制,他們的選擇有了更快的節(jié)奏,人們的目光瞄準(zhǔn)了nba的飛人和足球世界杯的綠茵,他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。
人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。
社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下,使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機(jī)會表現(xiàn)和發(fā)揮。
處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的,在封閉的環(huán)境中,社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體,血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖,存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩,人們行事嚴(yán)格講究輩份,因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化,涵蓋內(nèi)容縱橫交錯,在不同的歷史年代,不同的地域環(huán)境,不同的拳種人物等方面千差萬別,研究內(nèi)容非常寬泛。
以血緣為紐帶維系的宗法制度,在中國具有悠久的歷史,穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù),因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下,這種傾向甚為明顯。
師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別,形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng),并在各門派之間相互保密,成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。
傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯,改革開放迅猛發(fā)展,與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá),武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開,由師徒授受制改為學(xué)校教育制,武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物,武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開,那么這個環(huán)境一旦開放,當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系。
中國人很重視自己的武術(shù)文化。
民族武術(shù)文化的自尊,是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可,對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。
要樹立武術(shù)文化自尊和自信,必須依靠一定的武術(shù)文化張力。
武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力,這種張力就是靠弘揚武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。
傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外,還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵,是民間知識的重要來源〔4〕。
近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。
要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展,當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化,如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。
武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程,需要適宜的條件和環(huán)境。
筆者認(rèn)為,長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu),并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強(qiáng)化。
營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍,這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧,只有這樣,才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。
同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。
對于民間武術(shù)文化,我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里,而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍,調(diào)動一切積極因素。
讓不同階層,不同行業(yè),不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承,因為武術(shù)文化是人類共同的財富,人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。
盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度,層次水平也會有所差異,但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望,我們要珍視和立足于這一十分有利時機(jī)與基礎(chǔ)。
一個古老的文明或文化,都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。
國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊,在高層,要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。
當(dāng)今時代的中國,廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下,他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊,某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估,重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。
因此,我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。
如今是信息時代、知識時代,武術(shù)要想引起國民的文化自尊,政府決策、媒體宣傳是非常重要的。
全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想,加強(qiáng)人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。
國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻,并未得到明顯改變。
對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信,喪失中華民族的民族精神和凝聚力。
劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視,日本為了向我們國家灌輸劍道,可以做到路費住宿費等由傳教者出,只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。
這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式,使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)。
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站,用來承載民族的認(rèn)同感,更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。
在吸收外來文化的過程中,不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時,卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性,例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來,結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。
由于歷史的原因,武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透,精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn),已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象,它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二
中國,一個以五千年文明為積淀,以百余年磨難為基點,以五十余年發(fā)展為基石,多少榮辱悲歡,多少興衰成敗,成就了中國這只浴火重生的鳳凰!
說起中國的傳統(tǒng)文化,那可真是數(shù)不計數(shù)。如:中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影、樂器等等。今天,我就著重說一說元雜劇和文房四寶。元雜劇第一人是關(guān)漢卿,這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜劇,是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰。關(guān)漢卿的劇作有描寫社會矛盾、歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等。
文房四寶就是人們說的筆墨、紙、硯。筆因王羲之的緣故,李渡毛筆名聲大振。墨:具有“落紙如漆、萬載存真”的美譽(yù)。紙:明代《天工開物》中記載了鉛山造紙狀況,對連四紙作了說明,并給予很高評價。硯:星子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史。
是啊,中國的傳統(tǒng)文化可真是歷史悠久呀!
大家應(yīng)該都知道,現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩,上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢?首先,我認(rèn)為可以建立一個網(wǎng)站,然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章,這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。
其次,想要繼承我國的傳統(tǒng)文化,先要請全中國人注意,我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化,但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧,比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣,而卻越來越冷落了中秋節(jié),端午節(jié),重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日,以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵,這難道還不足以說明問題嗎?所以,要繼承我國的傳統(tǒng)文化,請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化,只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。
最后請大家一起行動起來,為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化,多多宣傳,多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化,千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化!
中國有很多傳統(tǒng)文化,比如,剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等,我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。
端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五,這一天,人們都要吃粽子,有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動。這天,奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮,里面是糯米和紅棗,吃在嘴里軟軟的,黏黏的,甜甜的,非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞,掛到門上,聽說這樣可以避邪。
我想知道,端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來,過端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國的貴族,他為國盡忠,卻遭奸臣?xì)еr陷害,被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后,紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后,就演變成后來的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚吃掉,人們用竹筒裝糯米飯投入江中,后來漸漸改為用粽子包裹,再用彩線纏繞,形成了粽子。人們對屈原如此敬仰,不僅是敬仰他的文學(xué)造詣,更敬仰他的憂國憂民、磊落堅貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。
還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物,比如,寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時晉文公的臣子介之推,七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚光大,傳遍世界。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇三
中國家喻戶曉的皮影戲被印尼申請為該國的文化遺產(chǎn)。在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴被蒙古國申報成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國成功申報端午祭為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)民俗被搶的消息傳到國內(nèi)國人一片嘩然痛罵者有之鄙夷者有之更多的則是無奈和痛惜。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國人的生活水平的提高,人們的生活方式也逐步西化,很多人信奉天主教,熱戀圣誕節(jié)。然而,在崇尚洋節(jié)時,似乎已經(jīng)失去了對自己文化的自覺意識。
“一個國家,一個民族亡國都不怕,最可怕的是一個國家和民族將自己的根本文化亡掉了,這就會淪為萬劫不復(fù),永遠(yuǎn)不會翻身”。保護(hù)我們的文化財產(chǎn),不僅是政府的事,更是我們每個國人自己的事。我們要熟讀“明月幾時有,把酒問青天”,體驗古人在詩詞里面留給我們的意境美;我們要多聽《貴妃醉酒》,從傳統(tǒng)戲曲中領(lǐng)略民族藝術(shù)的風(fēng)姿;我們要過清明節(jié)、端午節(jié)……,在節(jié)日中頷首我們民族節(jié)日文化的習(xí)俗,把它發(fā)揚光大;我們要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、道家理論,那是中國文化的靈魂,可以以此培育我們中華學(xué)子的“中國心”。
如今,國家為保護(hù)民俗文化出臺了相應(yīng)的政策:從起,清明、端午、中秋成為了法定節(jié)假日。央視《百家講壇》也先后推出了劉心武的《解密紅樓夢》、易中天的《品三國》、于丹的《論語》《莊子》、錢文忠的《三字經(jīng)》等,他們用自己獨特的視角詮釋了古代文學(xué)作品,既保持了原著的精髓,又有創(chuàng)新,深受大眾喜愛,從而帶動了國人對國學(xué)、歷史等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。
對傳統(tǒng)文化的保護(hù),需要從每一個人做起。清明時節(jié)的掃墓,端午吃粽子賽龍舟,中秋時與家人的團(tuán)聚,都是我們力所能及的。讀孔子、學(xué)老莊更是對民族文化的傳承。讓我們都來學(xué)習(xí)傳播中國傳統(tǒng)文化,共同實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇四
“日窮淮海滿如霜,萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶,桂枝撐損向西輪。”這是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎?就讓我來告訴你吧!
中秋節(jié)是中國的一個大節(jié),它代表全家團(tuán)圓,寓意美滿幸福。據(jù)說,中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人,因此中秋節(jié)的風(fēng)俗有:吃月餅和賞月。
中秋節(jié)那天,爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃,所以我和媽媽唯恐落后,爭先恐后地?fù)屩?,眼看只剩下一個月餅了,我眼疾手快地奪了過來。剛想吃,突然想到:“我不能太貪吃,媽媽才吃了兩個,給她吃吧!”我把月餅給媽媽吃,媽媽吃得津津有味。
吃完月餅后,我們開始望天賞月。圓圓的月亮,使我產(chǎn)生一種錯覺,覺得它像一顆碩大無比的寶石,在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒,給大地鋪上銀色的地毯,朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。
此時,我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步,穿著七彩的衣服,系著五色的彩帶,抱著白如雪的玉兔,用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學(xué)習(xí),天天向上哦。”
傳統(tǒng)美食—餃子。
作者:陳渝。
在中國傳統(tǒng)節(jié)日中,最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié),是農(nóng)歷的元旦,是一年歲月更新的開始。每當(dāng)年底臨近,人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至,大家忙著準(zhǔn)備一年之中最富有意義的團(tuán)年飯,你們知道春節(jié)要吃什么嗎?對了,是餃子!那你們知道餃子是怎么做的嗎?就讓我來給你講講吧!
首先準(zhǔn)備的食材有:豬肉、韭菜(或者芹菜)、面粉、水等。第一步:先把豬肉剁細(xì),再把菜和剁細(xì)的肉餡攪拌在一起,記住還要加上調(diào)料哦!第二步:把水和面粉和在一起揉成團(tuán),然后將面粉分成小團(tuán),用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了,準(zhǔn)備工作完備了,我們來包餃子吧!第三步:先把一張餃子皮放在手心,再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心,四周沾點水,把餃子邊對折在一起,用手捏緊,一個餃子就成功的包好了。我們反復(fù)這樣做,就包了許多許多個餃子。餃子包好了,我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開,然后再將餃子一個一個地放進(jìn)鍋里,看到香噴噴的餃子浮在水面上,面皮發(fā)亮,表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了!
你們看到了嗎?餃子是這樣做的,這可是中國的傳統(tǒng)美食哦,別忘記了哦,你們也試著去做做吧!
中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
作者:劉悅。
端午節(jié)是我國紀(jì)念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié),人們有賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。
賽龍舟時,龍舟里坐了十幾個劃舟人,他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領(lǐng)是一個敲鼓的,在激烈的鼓聲中,各隊隊員使出全力向前沖,使勁劃向終點,爭奪比賽的勝利。
一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡,人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉,于是往江里扔粽子,魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗。我們每年都要包粽子吃粽子,綠油油的粽子有三個尖角,里面融合了粽葉和糯米的清香味道,咬上一口,真香??!吃了還想吃。
這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。
歡歡喜喜過春節(jié)。
作者:何淼。
古老而文明的中國歷史悠久,傳統(tǒng)文化更是博大精深,僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù),有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)......其中,我最喜歡春節(jié)。因為春節(jié)是辭舊迎新的節(jié)日,更是家人團(tuán)圓的喜慶日子。下面,請大家和我一起去感受這個美好的節(jié)日吧!
春節(jié)前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲,這是家家戶戶團(tuán)年的“標(biāo)志”,我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團(tuán)年,一大家人圍坐在一起吃著團(tuán)年飯,聊著一年的趣事。
接著,爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場去買糖、瓜子、花生等年貨,到了那里,一片人山人海的景象,大家精挑細(xì)選地購買自己需要的年貨,我們也大包小包地提著一堆年貨,做好過年的準(zhǔn)備。
大年三十的晚上,爺爺奶奶準(zhǔn)備了非常豐盛的晚飯:魚,代表著年年有余;熱騰騰的餃子,代表著幸福團(tuán)圓……我為大家倒上酒或飲料,然后,舉起酒杯,并且說道:“新年快樂!”晚飯后,大家圍坐在一起,一邊看著春晚,一邊享受著美味的點心,一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮,慶祝著新年的到來。
大年初一,一家人趕廟會,拜佛祈福來年順利平安,孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步,老人身體健康、歲歲平安。隨后,接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家,我一進(jìn)門,首先就說:“新年快樂!”給他一個小驚喜,然后雙手握成“一塊石頭”一樣,彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事,紛紛給我壓歲錢!這是多么幸福的一件事啊!
這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié),我喜歡過春節(jié),因為它給人們帶來了新的開始,新的希望。
快樂的春節(jié)。
作者:王皓。
中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族,中國這一個有著五千年歷史的文明古國,有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日,春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。
您知道春節(jié)的來歷嗎?讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧!古時候有一只叫“年”的怪物,長期生活在海底,經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜,大家為了趕走它,在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”,年渾身戰(zhàn)栗,再也不敢往前湊近了,大家終于明白了,“年”怕紅色、火光和炸響聲,這就是春節(jié),貼對聯(lián)、放鞭炮這一習(xí)俗的來歷。
只要春節(jié)一到人們就會穿上新衣服,在自己門前貼對聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮,一片喜氣洋洋,整個城市變得美麗而充滿快樂。
記得那一年,我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對聯(lián)和一對大紅燈籠,在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家,媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯(lián)和掛燈籠,可是我太矮了,所以我?guī)筒簧厦Α_@時開始放鞭炮了,這可是我的絕技,可爸爸說我只能放小煙花,“嗚嗚嗚”,為什么我不能夠放鞭炮,爸爸說很危險。[u15]后來一想小煙花也很好玩啊!我先用打火機(jī)點火,然后小煙花就變成了五顏六色的了,過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會,婆婆也端來了香噴噴的餃子,過了一會兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢,我一看有六百元呢,我非常高興。
過春節(jié)真快樂,我真希望天天都可以過春節(jié)!
春???節(jié)。
作者:秦楚竣。
春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,家家戶戶都要吃團(tuán)圓飯。
過春節(jié)時,爺爺會做一大桌子的飯菜,魚是必不可少的一道菜,為什們要吃魚呢?因為魚代表年年有余,可是又不能把魚吃光光,要有剩余才行哦!
過年的時候還要貼對聯(lián),放鞭炮,因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸?那我就告訴你吧!傳說從前有一種叫“年”的怪獸,經(jīng)常出沒,欺負(fù)人們。有一天,一個人在燒火,年獸來了,他看見火就飛快地逃跑了,那個人還不知道是為什么,原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年,人們就會放響響的鞭炮,貼紅紅的對聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。
我最喜歡過年,是因為長輩們要給我們發(fā)壓歲錢,家里也會有許多好吃的,比如:巧克力、開心果、糖等等,還可以去游樂園玩,買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做,大人們也不會反對。
想到這些有趣的事情、好吃的東西,真希望明天就是春節(jié)。
看,我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧?
傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者:朱晨煬。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多,有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中,我最喜歡的是春節(jié)。
每到大年三十,商場里人來人往,人山人海,大家都忙著買年貨。但你知道嗎?關(guān)于過年還有一個神奇美妙的神話故事,你們想聽嗎?那就讓我給你們說說吧!
傳說中,在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物,除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”,準(zhǔn)備到城里過年,在路上,人們看見一個仙人,仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲,人們聽了仙人的話,連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了,它看到紅色的春聯(lián),聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了,從此村莊就太平了。
現(xiàn)在,我們每到過年,吃完年夜飯后,就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢,當(dāng)我拿到壓歲錢時,打開一看,“哇!100元咧!”我高興地說道,然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂,不知道該選哪些來燃放,爸爸幫我選好了一些煙花,并用打火機(jī)小心翼翼地點燃后向天空發(fā)射,只聽“啪”的一聲,一束束美麗的煙花掛在天空,五彩繽紛,好看極了。[u23]放完煙花后,我們依依不舍地回家了,和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在看聯(lián)歡晚會的時候,爸爸端來一盤餃子,看見是我最喜歡吃的餃子,便狼吞虎咽地吃了起來,“真的太好吃了!”我邊吃邊說道。
春節(jié),真是一個美好的節(jié)日??!我特別喜歡,你們呢?
我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
作者:金藝楠。
大家應(yīng)該都知道春節(jié)吧,今天,我就給大家介紹一下春節(jié)的習(xí)俗吧!
過春節(jié)的時候,家家戶戶都會貼對聯(lián),掛燈籠,大掃除,看春節(jié)聯(lián)歡晚會,晚上十二點鐘聲敲響了,大家都會吃餃子,吃湯圓,放鞭炮。
新年的第一天,小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年,大人給小孩子們發(fā)紅包,紅包里還有壓歲錢呢!祝福我們歲歲平安,快樂成長。
晚上,小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩,有些煙花滿天飛舞,光彩奪目;有些在地上竄來竄去,龍騰虎躍;還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。
還有些小孩子在放孔明燈,把愿望寫在孔明燈上,拿到外面,輕輕地上下晃動,孔明燈就鼓起來了,再用打火機(jī)把里面的白色蠟燭點燃,(注意:用打火機(jī)時要讓大人來幫忙哦,注意防火)慢慢地孔明燈就飛起來了。
過春節(jié)的時候,大家都要吃大魚,吃年糕……。
每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日,你覺得熱不熱鬧?我們應(yīng)該好好地回味一下。
難忘的春節(jié)。
作者:朱雨桐。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了,每到春節(jié)來臨的時候,每家每戶都會掛上紅紅的燈籠,粘上對聯(lián)和福字。
記得去年過春節(jié)的時候,媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子,再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里,媽媽就連忙開始做年夜飯,我和爸爸開始粘對聯(lián)和福字了,我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了,連忙告訴爸爸,“把福字粘倒的意思就是福到了?!卑职终f,我說:“原來是這樣的?!?/p>
我們把對聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了,媽媽還沒有把飯做好,我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩,我們先玩“地雷”,就是把“地雷”上的一根線點燃,它就會在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn),然后沖上天,美麗極了!玩完“地雷”,我們又玩煙花,只要把煙花點燃,它的四周就會閃出五顏六色的光茫,就像夜空中的小星星在眨眼睛,正玩的高興的時候,媽媽叫我們回家吃飯了。
我連忙跑回家,只見香噴噴的飯菜已擺到桌上,讓我直流口水,有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂,我和爸爸狼吞虎咽地吃起來,幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯,我向爸爸媽媽拜年,媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我,笑瞇瞇地說:“祝你健康快樂地成長!”我謝過媽媽,在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。
去年春節(jié),真是過得太開心了,真希望今年的春節(jié)會過得更開心。
快樂的春節(jié)。
作者:熊博軒。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多,有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……,我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。
我想到去年過春節(jié)的時候有很多很多有意思的事情。
過年了,大家都聚到一起,可熱鬧了,有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團(tuán)圓飯的時候,我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜,最吸引我的菜是一道紅燒魚,那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺,我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來,婆婆摸摸我的頭和藹可親的說:“慢點吃別被刺卡往了,還有很多呢。”我點點頭慢慢吃起來,婆婆問:“你知道過年為什么要吃魚嗎”?“不知道,是什么意思呢?”我問婆婆,“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思,知道了嗎”?婆婆笑呵呵的回答說,我說“知道了”。吃完團(tuán)圓飯迎來了我最期待的拜年,因為拜完年就有壓歲錢拿,我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年,輪到我了我,好開心,趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興,爺爺給我個紅包,婆婆說:“你們都拿到壓歲錢了,可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”?我說:“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們,爺爺想想說:“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長。”哦,原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。
到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花,煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。
第二天早上,最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找,誰先找到就是誰的。婆婆說:“開始了”我們?nèi)置镁惋w奔過去到處找,第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的,姐姐也找到了。我非常焦急,很怕被她們?nèi)空彝?,我告訴自己不能急,要細(xì)心,在我的細(xì)心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢,雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節(jié)快點來到。
這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。
一年一度的端午節(jié)。
作者:謝坤霖。
我國有很多個傳統(tǒng)節(jié)日,比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié),其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。
記得xx年農(nóng)歷五月初五,媽媽帶我去了商場里,買了牛奶、花生、零食、粽子等,迎接端午節(jié)的到來。這個節(jié)日是紀(jì)念偉大詩人屈原的!回到家,爸爸負(fù)責(zé)做飯,蒸粽子,準(zhǔn)備迎接客人。一個小時后,舅舅、舅媽,爺爺奶奶都來了!我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后,一家人觀看劃龍舟,然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子,因為它的味道又香又甜,所以我狼吞虎咽地吃著粽子。我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)!
這就是我喜歡的端午節(jié),它帶給大家無盡的歡樂!
有趣的剪紙。
作者:舒東陽。
剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一,也是一種鏤空藝術(shù)。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手,把普普通通的紙,剪成了精美的藝術(shù)品。
剪紙需要一些工具:剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。
剪紙可是一件很容易的事情!只要會畫畫,還有合適的材料和工具,就能剪出漂亮的作品。比如,想剪一只紅紅的小兔子,你就得先準(zhǔn)備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準(zhǔn)備就緒,就可以開工了:先在蠟光紙的背面畫一只小兔子,再用剪刀沿線剪下來,一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮,就可以用美工刀進(jìn)行修剪和裝飾。
剪紙是我國古老的民間藝術(shù)之一,有很多種,如:窗花、門箋、墻花、團(tuán)花……剪紙真是既簡單又有趣啊,只要你有一雙靈巧的手,就會有美好的收獲!
美好的春節(jié)?????作者:張遙瑤。
中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日,比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習(xí)俗。
一到春節(jié)時候,家家戶戶喜氣洋洋,就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年,到處人山人海,鞭炮聲也響個不停,到處歡歡喜喜,快快樂樂。我們在家吃年夜飯,有,雞、鴨、魚,還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后,我奇怪地問媽媽:“為什么過年要吃這些?”“因為這代表年年有余啊!“媽媽滿面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后,我和小伙伴們就去嬉戲打鬧,玩得可開心了!
過春節(jié)還要打大掃除、貼對聯(lián)、送紅包呢!我們開始打掃,掃完后,只見地上干干凈凈,一塵不染。我們又貼對聯(lián),有的對聯(lián)寫著“一帆風(fēng)順”,有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年,我見到長輩就說:“長輩新年好?!彼齻円娢矣卸Y貌,就給我一個大紅包,我高興極了!
春節(jié)真有趣、好玩、快樂,真希望下個春節(jié)快點到來!
過???年。
作者:張與弛。
我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多,比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是,大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。
春節(jié)是個“辭舊迎新”的節(jié)日,它告別舊的一年,迎來新的一年。之所以叫過年,還有個傳說呢,聽我慢慢道來:傳說,中國古代有一種叫“年”的怪獸,頭長觸角,非常兇猛?!澳辍弊≡诤5?,每到除夕這一天,人們都要逃到深山里避難。后來,人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音,這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此,每年除夕,家家貼紅對聯(lián),戶戶燭火通明,守更待歲。這風(fēng)俗越傳越廣,成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
一年的最后一天叫除夕。這一天,大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯(lián),對聯(lián)上寫著許多祝福語,用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達(dá)對新年的美好愿望。除夕之夜,一家人團(tuán)聚在一起吃團(tuán)圓飯,團(tuán)圓飯一定會有魚,代表“年年有余”。晚飯后,晚輩要給長輩拜年,長輩就給晚輩壓歲錢,它代表著保持自己的歲數(shù),永不衰老的美好心愿。12點,大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放,煙花照亮了整個夜空,鞭炮聲震耳欲聾。
這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié),很有意思吧?
作者:杜佳宸。
中華上下五千年的歷史,有許多傳統(tǒng)文化,有戲曲、美食、節(jié)日,而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。
每到春節(jié)的時候,在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家,人們興高采烈地準(zhǔn)備豐富的年貨。大年三十的晚上,每家每戶都擺上一桌豐盛的美食,有:雞、鴨、魚…樣樣俱全,而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃,表示對老人的尊敬,祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食,一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯(lián),掛上象征著“紅紅火火”的燈籠,晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上,人們要睡的越晚越好,這叫“守歲”,表示長壽,健健康康。大年初一的早上要起得越早越好,還要出去拾一把柴回來燒了,這叫“進(jìn)財”。還要吃美味的湯圓,表示一家人生活甜甜蜜蜜、團(tuán)團(tuán)圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。
這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。
歡天喜地過新年。
作者:羅儷宸。
在我喜歡的節(jié)日中,最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié),外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼,興致勃勃的和家人團(tuán)聚在一起,吃上一次開心的團(tuán)圓飯。
每到過年的時候,小朋友們就會歡蹦亂跳,因為一到過年,每個小朋友都會穿上好看的,漂亮的新衣服,臉上都會帶著燦爛的微笑。不過,我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧!
過年,街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠,到處都是張燈結(jié)彩,非常美麗,人頭攢動,熱鬧極了。
到了晚上,我們就會去放美麗的煙花,和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小,一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
你們快看,春節(jié)是如此的美妙,如此的有趣??!主要是能拿壓歲錢,我真希望春節(jié)能快快到來。
作者:蔡精杰。
大年三十一到,大街小巷都是賣年貨的,買年貨的人。大路兩旁,燈籠高掛,到處彩旗飄飄,顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯(lián),團(tuán)圓飯前都要放鞭炮,一大桌豐盛的晚餐。飯后,一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會,一起放煙花,煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。
大年初一,小朋友們都穿上了漂亮的新衣服,帶上微笑,帶上祝福給長輩拜年,小朋友最喜歡說的一句話是:“恭喜發(fā)財,紅包拿來。”長輩就會把準(zhǔn)備好的壓歲錢給他(她),接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包,就會歡蹦亂跳地跑去買玩具,買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結(jié)束。
我真期待今年春節(jié)快一點到來。
快樂的春節(jié)。
作者:肖連城。
小朋友應(yīng)該都應(yīng)該都很喜歡過春節(jié)吧?因為春節(jié)可以得很多很多的壓歲錢,吃美味無比的餃子。
每到春節(jié),我們要拜新年。貼美麗的對聯(lián)。放鞭炮??筛吲d了。
春節(jié)到了,人們穿上漂亮的衣服,都是開開心心的,滿臉笑容,喜氣洋洋的,都很開心。
我吃過飯后,馬上去媽媽那那里去要壓歲錢,我開心地說:“恭喜發(fā)財,紅包拿來,不拿紅包,打成熊貓?!眿寢尳o我拿了100元錢,我很高興。
正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面,誰吃到了,這一年就平平安安,開開心心。門上掛著紅紅的燈籠,這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯(lián),保住平安。
這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。
熱鬧的端午節(jié)。
作者:陳一鳴。
在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日,尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié),它是紀(jì)念詩人屈原的節(jié)日。這個歷史悠久的端午節(jié),直到今天,人們還定期舉行隆重的儀式,來緬懷已故的大詩人——屈原。
農(nóng)歷五月初五這一天,就是傳統(tǒng)的端午節(jié),每家每戶都要掛艾葉和菖蒲,吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋,還會觀看精彩的龍舟賽。
一大早,媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲,還有草藥。拿回家后,媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上,草藥準(zhǔn)備在晚上熬水洗澡用,據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦,當(dāng)然,這些都是老人的傳說,我們可要科學(xué)對待哦!不一會兒,媽媽已準(zhǔn)備好了一大桌豐盛的美餐,鍋里的粽子香噴噴的,端在桌上,滿屋都飄著粽子的清香味,讓我口水流了三千尺,我迫不及待地剝開粽子皮,直往嘴里送,狼吞虎咽地吃了起來,那味道真讓人回味無窮呀!
中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日,但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。
中?秋?節(jié)。
作者:任欣奕。
我國歷史悠久,傳統(tǒng)節(jié)日也多,有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié),因為在這一天,所有的家庭都團(tuán)聚了。
中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中,八月十五又在八月之中,故稱中秋。秋高氣爽,明月當(dāng)空,故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團(tuán)圓的聯(lián)想,使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后,更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。
今年的中秋節(jié),是我們開學(xué)后的第一個周末。這天晚上,我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團(tuán)聚在一起。在家吃過晚飯,我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒,媽媽端來一盤像月亮般的大月餅,我一邊吃著美味的月餅,一邊望著天空中的月亮。聽說,一年當(dāng)中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的,意味著團(tuán)團(tuán)圓圓,我看著像銀盤似的月亮想:月亮上真的住著嫦娥嗎?她一個人又怎么過節(jié)呢?想到這,又想到我們一家人都能團(tuán)聚在一起過中秋節(jié),我頓時感到很幸福很快樂。
中秋節(jié)太美好了,我喜歡中秋節(jié)。
歡樂的春節(jié)。
作者:陳杉。
我盼春節(jié),因為除了可以吃美食,放煙花,我更盼望的是收到壓歲錢。
大年三十,有很多習(xí)俗,如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準(zhǔn)備了好多好吃的年飯,大碟小碗,擺得哪兒都是,我好高興?。寢屵€會包餃子,媽媽拿著面皮,用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間,再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上,然后,把面皮合攏,一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說:“過年為什么要吃餃子呢?”媽媽耐心地說;“因為吃餃子象征著一家人團(tuán)團(tuán)圓圓在一起過年?!?/p>
我們一家人忙了整整一下午,終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊,看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜,媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面,接著說:“在結(jié)束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天,我們干一杯吧!”大家有說有笑,高高興興相互祝福著,吃起了團(tuán)年飯......飯后,一家人坐在電視機(jī)前看著春節(jié)晚會,等待新的一年來到。當(dāng)新年的鐘聲敲響了,大地立刻變成鞭炮聲,和煙花的世界,啊!煙花五彩繽紛,千姿百態(tài),把節(jié)日的夜空裝成了大花園。?。√炜蘸闷裂?!
春節(jié)多么令人歡樂,多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。
快樂的春節(jié)。
作者:秦儷源。
中國文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日,有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中,我最喜歡的就是春節(jié)。
春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日,是全家人團(tuán)圓的日子。到了這一天,在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉(xiāng)和親人們團(tuán)圓,慈祥和藹的老人們喜笑顏開,天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠,貼上嶄新的春聯(lián),大街上敲鑼打鼓,張燈結(jié)彩,熱鬧非凡,到處洋溢著節(jié)日的喜悅。
每年春節(jié),我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西,糖果、牛奶、水果……大包小包地提著,滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準(zhǔn)備了豐盛美味的年夜飯,有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起,開開心心地邊吃邊聊,其樂融融,在一片歡聲笑語中喜迎新年。
吃過年夜飯,我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年,祝愿他們身體健康,萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴,立馬給我們發(fā)壓歲錢,希望我們歲歲平安,長命百歲。
午夜的鐘聲響起,是我最期待的時刻,爸爸會帶著我放煙花鞭炮,炮竹聲噼里啪啦,震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放,絢麗多彩,好像一顆顆流星從天際劃落,又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒,艷麗璀璨,點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉,高興地歡蹦亂跳,大喊大叫。
春節(jié)是一個萬家團(tuán)圓的日子,既幸福而又美好!
快樂的元宵節(jié)。
作者:黃彥。
元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一,元宵節(jié)一過,春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的,而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節(jié)日的方式之一了。
元宵節(jié)晚上,我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候,就去彩虹橋看煙花。
我們走彩虹強(qiáng)的路上,我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花,大家都顯得十分高興。
我們來到彩虹橋上,人可真多??!人山人海,擠得水泄不通。開始放煙花了,我只聽見幾聲響,一束束煙花升上天空,在空中展開美麗的花朵,有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩!最有趣的是白色煙花了,因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的,原來,這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現(xiàn)把白花花的煙花??吹浇k麗多彩的煙花,人們不禁發(fā)出贊嘆,臉上露出幸福的笑容,生活是多么好??!
這就是元宵節(jié)放煙花的習(xí)俗。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇五
泱泱華夏,具五千年的歷史文化,有許多的知識在里面,五千年之中誕生了許多的思想與流傳下來,這些都值得我們學(xué)習(xí),但文化之中有著優(yōu)秀文化與糟粕文化,且聽我娓娓道來。
中國的傳統(tǒng)文化擁有著浩瀚的“詩詞文化”。在古代里面有一群閑暇下來的農(nóng)夫,看著太陽一步步的升起來,心里高興就說了一句:“日日春光斗日光,山城斜路杏花香”。自此我國的.“文字文化”的延伸就誕生了;一句句詩詞通過農(nóng)夫,工人等唱作出來,詩詞開始流傳與民間之中,這是中國傳統(tǒng)文化的重要傳承之一,到了后來,詩詞,文字等通過作者個人的情感寫出,在文字一個個的間隔之中,流露出詩人當(dāng)時的心境與感情,而現(xiàn)在就產(chǎn)生了諸多流派,這反而是個好事,因為說明詩詞文化并沒有消逝,而是一步步的向前進(jìn),具有勃勃生機(jī)!
中國的傳統(tǒng)文化博大精深,還具有一股特殊的“美學(xué)文化”。這是我國獨特的價值觀所產(chǎn)生的,因為在古代里面,沒有豐富的染料,而其他顏色被封為“禁色”普通人不可觸摸也;就這樣中國流傳下來欣賞藝術(shù)的時候,一般都會選擇顏色比較單調(diào)的衣服,美學(xué)文化就開啟了雛形,而當(dāng)美學(xué)與詩詞結(jié)合在一起的時候,便是一副自然的山水畫,我們欣賞一首首美麗的詩詞,體會作者當(dāng)時的心境與感情,慢慢地我們的美學(xué)觀也慢慢蛻變,便的獨特起來,但中華的“美學(xué)文化”也會一直影響著我們。
同時古代的先賢的哲學(xué)文化也非常獨特,孔子的仁義禮智信教會我們該如何做人,老子的無為而治,對立面思想教會我們判斷事物,墨子的兼愛非攻教會我們樹立多些自己的朋友,而不是多一些敵人,孫子的上善伐謀,教會我們要運用智慧去解決事物……非常之多,這些思想充分著超前的理論,而這些也留到了現(xiàn)在,作為我們中國人基本判斷事物的方式與思維方法,也是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種。
我們的傳統(tǒng)文化有著非常多,但有著優(yōu)秀文化與糟蹋文化,我們要選擇繼承這些文化,取其精華去其糟粕,也要明事理,懂事曉,讓我們一起光復(fù)中國的傳統(tǒng)文化吧。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇六
眾所周知中華民族是一個有著悠久歷史和精彩文化的大民族。傳統(tǒng)節(jié)日不僅豐富多彩,而且它是我們民族每個時代文明的載體,連續(xù)著中華文明的深深血脈。
春節(jié),中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這個節(jié)日里貼春聯(lián)、放鞭炮、拜歲、舞龍、掛燈籠等等是我們延續(xù)了幾千年的慶祝方式。但是,今年2月1日起,陽泉市開始禁燃煙花炮竹。意味著這將是一個沒有炮竹聲聲的安安靜靜的年。
為了響應(yīng)政府號召,我和小伙伴們在春節(jié)走上街頭,宣傳禁放煙花爆竹。
我們制作了宣傳板,印制了簽名墻海報布,設(shè)計了調(diào)查問卷?;顒娱_始了,我和同學(xué)們分成幾個小組。有的同學(xué)向路人散發(fā)關(guān)于禁燃煙花爆竹的問題知識調(diào)查;有的同學(xué)向來往的行人介紹我們的活動;有的同學(xué)邀請行人在簽名海報墻上簽名。
我和好朋友接到的任務(wù)是做調(diào)查。一開始,我羞澀不愿開口,我害怕大過年的每個人會很匆忙,沒人會停下腳步接受一個孩子的提問。所以我和好朋友忐忑的找到一位阿姨接受我們的調(diào)查。沒想到阿姨對我們設(shè)計的問題都很感興趣,認(rèn)真一一做了回答,還給了我們好多有用的建議,贊賞我們做了一件有意義的活動。得到肯定后,我和好友都有了信心,再次向行人提問起來就自信了好多。我和伙伴在人群中穿梭,收集到近二三十份的報告。在這些報告中,反映了人們了解并支持禁煙花爆竹活動,絕大多數(shù)的群眾認(rèn)為雖然春節(jié)不放鞭炮有些小小不適應(yīng),但是保護(hù)環(huán)境更加重要??吹竭@樣的報告,我真為我的市民們感到驕傲,大家積極倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式,反對社會陋習(xí),攜手呵護(hù)城市的藍(lán)天!
今年的這個春節(jié)是我過的最有意義的一個節(jié)日,它雖然是傳統(tǒng)的節(jié)日,但是,卻隨著時代的變遷發(fā)生著翻天覆地的變化,變得更加文明,健康,環(huán)保;更加適應(yīng)我們的時代;更加進(jìn)步!
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇七
“學(xué)習(xí)爭先雖重要,禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守,見到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛,友誼小手牽的牢。愛護(hù)公物放心上,樹立新風(fēng)我做到。”這是一首禮貌禮貌歌。
禮貌的定義:是指人與人之間和睦相處意念和行為,是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇八
有一方凈土,謂之華夏;有一種圖騰,其名為龍。龍本含韻,千古永存。
龍,自古便為萬獸之靈,承載著古人的祈福與憧憬,是平安與權(quán)貴的化身。
傳說。
將龍描摹得圣潔而神秘,在炎黃子孫的心里,留下了威嚴(yán)乃至不可褻瀆的神圣身影。神通廣大的龍,是實至名歸的中華民族的象征。
龍有“九似”之身,相傳誕生于黃帝“合符釜山”之時。集各部落圖騰元素為一體的龍,由此逐漸被世人所熟知。在往日,它象征著各部落的結(jié)盟與統(tǒng)一,在今日,它更是華夏大地上中華兒女共同的信仰,是折射出56個民族團(tuán)結(jié)互助共同進(jìn)步的明鏡。龍,早已在潛移默化里,一點點融入我們的日常生活,成為祖國歷史上不可或缺的一部分。
放眼于全中華,在祖國廣袤無垠的領(lǐng)土上,龍,無處不在。無論是服飾裝飾還是日常飲食,更或為傳統(tǒng)習(xí)俗,都無不彰顯著華夏兒女對龍的敬仰與崇尚。
古時的龍,象征著無上的皇權(quán),因而皇帝被尊稱為龍子,皇帝之座椅即為龍椅,即便是連綿的山脈,也能以龍命名,稱其為“龍脈”。而流傳到今日,龍早已褪去權(quán)貴的浮華,成為了平安祥瑞的化身,悄然步入尋常百姓的家中,成為了服飾上精美的。
刺繡。
在細(xì)致入微而毫無瑕疵的魅力中透露出龍本便含有的深韻。
在祖國的飲食里同樣能覓得龍的身影。在傳統(tǒng)美食里的龍,成為了別出心裁的名稱,成為了精妙絕倫的造型,飲食的方方面面里,無不反映著龍在百姓心中重要的地位。
從古至今,龍在傳統(tǒng)習(xí)俗中一直占據(jù)著一襲之地,
端午節(jié)。
在紀(jì)念壯士屈原的同時,也以賽龍舟這種獨特的方式,反映著對歷史的敬仰,對生活的熱愛,而精雕細(xì)琢的龍舟,同樣承載著人們對美好生活的向往與期盼。故曰之:龍本含韻,千古永存。
無人見真龍,龍自隱心中。傳說里十全十美,無所不能的龍,也映射著中華傳統(tǒng)美德的誕生與發(fā)展。中華民族始終秉持著的孝道,是全世界所為之敬佩的民族文化,而拾金不昧,互相謙讓的傳統(tǒng)美德,也無不彰顯著中華民族身為“龍的傳人”的風(fēng)范。
歷史長河漫漫,龍自炎黃時期誕生,見證了祖國元朝的疆域遼闊,唐朝的國力強(qiáng)盛;也目睹了清朝的腐敗妥協(xié),讓往日世界赫赫有名的強(qiáng)國,像一只脆弱的羔羊任人宰割;它銘記著侵略者的殘暴,它永不能忘中華民族所受的恥辱;它見證了“東亞病夫”的崛起,見證了被外國所嘲笑的祖國一步步強(qiáng)盛,一步步走向世界的前端……龍不滅亡,華夏不倒,即龍韻在時間長河里終是千古永存,中華,終會屹立于世界的東方!龍,不僅是一個圖騰,更是傳統(tǒng)文化的靈魂,中華民族的靈魂,乃至中華人民共和國的靈魂!
請銘記有一方凈土,它的名字叫做華夏;請銘記有一個圖騰,象征著中華民族之魂。龍本含韻,千古永存!
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇九
每年的農(nóng)歷正月十五,就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié),人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。
元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說,平定“諸呂之亂”后,眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基,稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易,便把平息“諸呂之亂”的正月十五,定為與民同樂日。
元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié),我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀!
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十
中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分,傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結(jié)成的體育文化結(jié)晶。隨著全球化腳步的加快,世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面,在給傳統(tǒng)體育文化帶來機(jī)遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野,在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。
中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的,其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當(dāng)代學(xué)者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下,傳統(tǒng)體育文化在理論體系,思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響,也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應(yīng)的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化,必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化,以長遠(yuǎn)的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化,在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變,獨特性不變的情況下,積極擁抱西方其他體育文化,重新構(gòu)建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系,使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。
傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩,就種類就包括了競技體育,休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵,使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過,不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛,而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿??偟膩碚f,中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效,但是近幾年來全球化速度加快,我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時,也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異,世界文化在入侵過程中,多少會影響到傳統(tǒng)體育文化,使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊,原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度,在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外,全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊,我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱,傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。
一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱,很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變,經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求,文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值,傳播的受眾群體也在發(fā)生改變。基于上述原因,在全球化視野下,傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先,需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論,使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來,探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律,形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次,需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù),找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方,使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式,可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值,對傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理,利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究,并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求,更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外,我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期,所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系,可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌,實現(xiàn)文化的增值。
中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本,有著豐富的人文價值和人道主義精神,但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭,通過競爭獲得個人和團(tuán)隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同,在西方體育文化價值入侵過程中,我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定,也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流,比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點,實現(xiàn)共性上的傳承,相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性,我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分,這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展,而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神,傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂,使身心均得到健康的發(fā)展,達(dá)到與自然,與社會和諧共生的目的。
中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分,比如我國的太極體育和太極體育文化,不管是從體育的形式內(nèi)容,還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看,太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化,并且對其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的,也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承,使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展,需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分,像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化,不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外,傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的,不斷積累發(fā)展的開放性過程,所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向,認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢,改變自己存在缺陷的地方,與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合,創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。
3.1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。
在全球化視野下,中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色,把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展,實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目,還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展,并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎(chǔ),合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來,在時代主流的號召下,我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去,充分發(fā)揮政府以及社會的力量,使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中,培養(yǎng)公平競爭、團(tuán)隊協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神,形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外,還需要站在人類文化發(fā)展的高度,拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間,在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。
3.2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢,與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合。
傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中,也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源,可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學(xué)校等體育項目結(jié)合起來。首先,社會體育活動豐富多彩,不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動,不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂,所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候,可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結(jié)合起來,使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合,更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進(jìn)行改造,將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目,在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進(jìn)行結(jié)合的過程中,需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點,盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外,我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體,所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點,選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容,并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項目結(jié)合,一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育,理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚,另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新,在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。
綜上,在全球化視野下,我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性,使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化,并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式,將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新,與各民族體育文化、世界文化接軌,實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十一
中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結(jié)構(gòu)體,“天下”為體,故土家鄉(xiāng)是根基,政治國家是保障,倫理文化是支撐,是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機(jī)統(tǒng)一。
中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中,在自然經(jīng)濟(jì)、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會,在認(rèn)識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中,對個人與民族國家的價值關(guān)系長期思索、反復(fù)定位,歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結(jié)構(gòu)。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”),“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中,村社共同體是基礎(chǔ),是聯(lián)系個體的情感心理紐帶,多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證,而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關(guān)系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透,密不可分,構(gòu)成有機(jī)整體。
中國各族人民的共同利益,始終構(gòu)成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核,維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化,歷史地積淀成“天下”人文觀念。
人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念,但在儒家的話語系統(tǒng)中,“天下”具有特定的人文內(nèi)涵??偟膩碚f,民眾是“天下”的主體力量,民族是“天下”的最高意義?!疤煜隆本哂猩袷バ?,其利益不可侵犯。是故,“天下”是中華民族根本利益的象征,“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。
首先,民眾利益是“天下”的基本意義?!疤煜路且蝗酥煜?,天下之天下也?!傲⑻熳右詾樘煜隆7橇⑻煜乱詾樘熳右?。”“堯舜之位天下也,非私天下之利,為天下位天下也?!薄疤煜隆笔恰疤煜隆泵癖姷摹疤煜隆?,而不是君主一人的私利。所以,天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益,相反,天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故,在天下、國家、君主的價值序列的選擇上,“民為貴,社稷次之,君為輕?!秉S宗羲認(rèn)為,“古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世經(jīng)營者,為天下也。”他批判君主專制獨裁,說“豈天下之大,于兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎”,強(qiáng)調(diào)“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導(dǎo)“不以一人疑天下,不以天下私一人”。總之,儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認(rèn)為民眾是“天下”的主要力量,民眾利益比君國利益更重要,但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。
其次,民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度,闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值,高揚了民族愛國主義的信仰。他說:“有一人之正義,有一時之大義,有古今之通義,輕重之衡,公私之辯,三者不可不察。以一人之義,視一時之大義,而一人之義私也;以一時之義,視古今之通義,而一時之義私矣;公者重,私者輕矣,權(quán)衡之所自定也?!薄耙蝗酥x”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說,以“天下之大公”來衡量三者,個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之,民族利益(“古今通義”)最重要。當(dāng)三者發(fā)生矛盾沖突時,“不可以一時廢千古,不可以一人廢天下”,而應(yīng)該舍小義,取“大義”,全“通義”。這就是說,民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn),從而是“天下”的最高價值意義,“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)別了“國”與“天下”。說:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號謂之亡國;仁義充塞,而致于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!薄皣敝敢患乙恍罩醭且患褐嚼?,而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上,顯然是“天下”重于。國家”?!笆枪手L煜拢缓笾F鋰?。保國者,其君其臣肉食者謀之,保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?!庇纱耍疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書,對民族整體利益的自覺認(rèn)識和維護(hù),成為“祖國”觀念的價值核心。
再次,“天下”人文觀成為社會正義原則,具有神圣的價值意義。“天下”既然是永遠(yuǎn)高于專制國家的價值理想,是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度,對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣,它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說,它是中華民族共同利益的象征,是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此,它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。
中華民族在形成之早期,不像希臘等為代表的西歐社會,經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段,社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余,以地域性的社會組織進(jìn)入了文明國家階段。相反,它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段,而由氏族進(jìn)入國家階段,這樣,國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎(chǔ)。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型,幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感,成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以,我們認(rèn)為,故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎(chǔ)和紐帶,是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。
1.公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護(hù)和追求,成為他們認(rèn)同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益,但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史,正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說,鄉(xiāng)土情結(jié)的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地,公共土地構(gòu)成中華民族共同利益的價值本源,村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。
2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎(chǔ)。古代的農(nóng)村公社,是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復(fù)合體,其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的?!叭省辈皇且环N外在性的強(qiáng)制的規(guī)范,而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學(xué)思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識,表明了公而忘私,先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會,自然成為個體成員的人生歸宿。因此說,自然血親情感構(gòu)成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。
3.鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。在古代,由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫,生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地,客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗,常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中,逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結(jié)。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感,不管是偉人圣賢,還是凡夫俗子,無不如此。劉邦稱帝后,還歸故鄉(xiāng)沛縣,和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風(fēng)歌》:“大風(fēng)起兮云飛揚,威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方?!彼恰坝巫颖枢l(xiāng),吾雖都關(guān)中,萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言,道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結(jié)。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起,鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵,從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神,因此說,鄉(xiāng)土意識構(gòu)成中華民族的民族國家意識的原型。
總之,中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結(jié),分別構(gòu)成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念,從起源和基礎(chǔ)來看,它首先是鄉(xiāng)土之國。
作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物,中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體,凝結(jié)為“中國”這一概念?!爸袊敝钢^,并不側(cè)重于種族之血緣意義,而是強(qiáng)調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言,實行家國同構(gòu)、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征,也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關(guān)系而言,專制君主是“天下共主”,“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關(guān)系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”,要求個體成員忠君愛國。由此,在中華民族的愛國主義實踐中,君與國的交織糾纏,衍生出復(fù)雜而矛盾的價值觀念,甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。
中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達(dá)之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認(rèn)同和民族個性主要是文化的認(rèn)同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云:“中華者,中國也。親被王教,自屬中國,衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華。”若從炎黃算起,中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體,吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分,在漢化和胡化的雙向互動過程中,形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強(qiáng)調(diào)個人利益應(yīng)服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關(guān)系上,崇尚見利思義,“義然后取”,“大公無私”,“公而忘私”,“先人后己”,“先國家之急而后私仇”,“奮不顧身以殉國家之急”,“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條,極大地凝聚了中華民族,民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心,為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關(guān)系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體,這與世界其他民族相比較,具有鮮明的個性特點。
中華文化崇尚天下一家,世界大同,反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵?jǐn)_,總是先以和平方式來化解矛盾,迫不得已,才奮起還擊,這叫做“文化不改,然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上,反對以血統(tǒng)種族標(biāo)準(zhǔn)貶低、污辱文化落后的民族,而倡導(dǎo)用寬容的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量民族之先進(jìn)與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷,為加強(qiáng)中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟(jì)文化交流提供了有力的文化支持,民族文化的包容性和開放性,又為中華民族維護(hù)和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說,“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥,是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。
綜上所述,中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進(jìn)程中,形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度,以村社共同體為價值原型和情感紐帶,以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證,以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機(jī)統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結(jié)構(gòu)中,既有明確的價值主體和價值指向,也有深厚的歷史根源感,既有現(xiàn)實的政治依托,也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容,確立了神圣崇高的理想目標(biāo),注入了鮮活充足的精神動力,從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進(jìn)程。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十二
摘要:中國傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史發(fā)展的積淀,內(nèi)涵豐富,影響深遠(yuǎn)。但同樣面臨著文化全球化帶來的巨大沖擊。為此,主要通過分析文化全球化給中國傳統(tǒng)文化帶來的挑戰(zhàn),進(jìn)而有針對性地提出如何去發(fā)展傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于當(dāng)今社會。
關(guān)鍵詞:文化全球化;傳統(tǒng)文化;挑戰(zhàn);出路。
在現(xiàn)今全球化背景下,文化作為軟實力,是綜合國力強(qiáng)弱的一種顯現(xiàn),對國家的發(fā)展強(qiáng)大起著至關(guān)重要的作用。為了充分運用到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,更好地與當(dāng)代社會相融合,需要我們不斷關(guān)注傳統(tǒng)文化的相關(guān)工作進(jìn)展,學(xué)會對傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位,找出一條適合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新道路。
1、文化全球化和中國傳統(tǒng)文化的概念論述。
1.1、文化全球化。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,文化全球化是在全球化的語境中,不同地域、不同民族、不同國家文化的交流、對話以及價值共識和共享。其實文化全球化就是世界上的各種文化相互碰撞、融合,并且在全球范圍內(nèi)流動的過程。正如費孝通先生在描述20世紀(jì)的局面時說:“20世紀(jì)是一個世界性的戰(zhàn)國世紀(jì)”,“未來的21世紀(jì)將是一個個分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來,形成一個文化共同體,一個多元一體的國際社會。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中”。目前,文化全球化主要表現(xiàn)形式是以美國文化為主導(dǎo)的歐美國家文化的全球化。美國等西方國家憑借經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科技優(yōu)勢,將他們的價值觀念和意識形態(tài)通過互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種手段在全球快速傳播。
1.2、中國傳統(tǒng)文化。
對于傳統(tǒng)文化的概念,有學(xué)者把它定義為“歷史演續(xù)中形成的文化,這種文化不是單一的,而是一個龐大的社會文化價值體系。”還有學(xué)者表達(dá)為“祖宗創(chuàng)造的具有繼承活性的歷史遺產(chǎn)”,而“繼承活性”則說的是某些文化自創(chuàng)立以后獨立于其創(chuàng)立時所處的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能夠跨時代并影響后人的意識形態(tài)?;谝陨细拍?,筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在民族歷史演變中形成發(fā)展起來,并被大多數(shù)人所認(rèn)同流傳下來的帶有民族特性的一種動態(tài)文化。它會根據(jù)時代的發(fā)展?fàn)顩r,不斷完善和豐富自身內(nèi)涵。從內(nèi)容的延展性上講,它涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、建筑科技等各種物質(zhì)層面和精神層面;從思想的延續(xù)與繼承上,它是以儒家文化為主導(dǎo),輔以百家之長的一種圓融和諧的文化;從時間的跨度上,“新文化運動”以前它經(jīng)歷了漫長的原始社會、沉重的奴隸社會和近兩千年的封建帝制社會,五千年的醞釀與積淀,造就了中國傳統(tǒng)文化的厚重與精深。
2、在現(xiàn)今社會發(fā)展下,中國傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。
2.1、加劇了傳統(tǒng)文化與外來文化之間的矛盾。
“全球文化體系是一部普遍的法典,然而其目的不是普遍的同化;恰恰相反,它是區(qū)別、界限和沖突的表現(xiàn)。”不同文化在世界范圍內(nèi)交流與融合,雖然可以碰撞出新的火花推動文化的發(fā)展,但還會因各自文化差異而引發(fā)新的沖突。最突出表現(xiàn)就是西方的價值理念和中國傳統(tǒng)價值取向之間的矛盾。在西方社會里大多喜歡追求個人主義,注重和維護(hù)小我的利益。相比之下,我們國家就注重強(qiáng)調(diào)集體主義,以整體利益為重。
當(dāng)西方的這種價值觀念和思維方式進(jìn)入人們視野之后,原先傳統(tǒng)文化中良好的道德風(fēng)氣和風(fēng)俗習(xí)慣就會受到挑戰(zhàn),人們會產(chǎn)生質(zhì)疑,甚至還會拋棄它轉(zhuǎn)而推崇外來的價值觀念。這就是在今天的社會里我們常常看到的各種因“道德綁架”而帶來的社會難題。
2.2、我國本土的文化安全出現(xiàn)問題。
在全球化的過程中,不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上,美國等歐美國家都是處于極為有利的地位。他們可以通過電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式,無形地向我們推銷他們的意識形態(tài)、社會制度以及價值觀念,從而達(dá)到“文化霸權(quán)”的目的。仔細(xì)觀察周邊,不難發(fā)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方面出現(xiàn)了“西化”的現(xiàn)象:飲食上隨處可見的麥當(dāng)勞、肯德基和德克士等西式快餐店;服飾穿著上對lv、gap、阿迪達(dá)斯等外國品牌的盲目追求。特別是“西方節(jié)日”的大興之風(fēng),可以說是與中國傳統(tǒng)節(jié)日形成了鮮明的對比。這些其實都是當(dāng)前人們對于傳統(tǒng)文化的一種忽視或者缺乏認(rèn)同感的體現(xiàn)。“對于人來說,歸根到底最重要的,不是政治意識形態(tài)或者經(jīng)濟(jì)利益。人們認(rèn)同之所在,人們?yōu)橹鴳?zhàn)斗、而犧牲的,是信仰和家庭、血統(tǒng)和理念?!比藗儗τ趥鹘y(tǒng)文化認(rèn)同感的弱化,很容易讓我們迷失文化方向,忘卻自己的文化底線,給我們自身的本土文化帶來一系列文化安全問題。
3、中國傳統(tǒng)文化的出路。
3.1、辯證地看待并繼承傳統(tǒng)文化。
對于傳統(tǒng)文化,要“有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承”。雖然中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵,是前人留下來的寶貴財富,是今天全面推進(jìn)深化改革的強(qiáng)大動力支持。但是我們還應(yīng)該意識到,由于時代背景的局限,傳統(tǒng)文化中也有一些需要摒棄的糟粕。所以,對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度就是:既反對教條式地全部接受和學(xué)習(xí),又反對那種全盤否定式地宣揚傳統(tǒng)文化“無用論”。更多的是做到:弘揚并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,確保傳統(tǒng)文化在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中前進(jìn)。
3.2、堅持對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
所謂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是根據(jù)現(xiàn)實訴求和時代需要,將那些有借鑒價值的文化賦予新的時代理解,并以一種人民群眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來,使之符合現(xiàn)實要求和大眾的口味。這樣,不僅提高了公眾參與度,還能讓中國傳統(tǒng)文化更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。而創(chuàng)新性發(fā)展主要是對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行合理完善和拓展。一是要把傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時代精神結(jié)合起來,二是結(jié)合我國國情積極地融合外來的優(yōu)秀文化。例如,國家現(xiàn)在大力提倡的社會主義核心價值觀,就是在吸收了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時,又借鑒了外來文化的有益成果的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生。
3.3、樹立開放的文化觀,讓中國文化走出國門。
在當(dāng)今開放的世界下,樹立開放的文化觀,堅持多元文化可以共存的理念是十分必要的。如果我們只是一味的發(fā)展自己本民族文化,而不主動與其他外來文化交流、借鑒和學(xué)習(xí),這無異于清朝時期的閉關(guān)鎖國。
文化全球化帶給我們的除了挑戰(zhàn)更多的是機(jī)遇,只要方向正確,道路明確,完全是可以讓其他文化的有益成果為我所用,創(chuàng)造出更符合時代特點的優(yōu)秀文化。
首先,需要增強(qiáng)我們的文化主體建設(shè)意識,加大對本國文化的建設(shè)力度,增強(qiáng)文化自信心。通過大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),向世界展示中國當(dāng)代社會的一種文化形象,推動對外文化貿(mào)易出現(xiàn)新的商機(jī)。其次,重視新媒體的發(fā)展,加大傳播方式、手段和力度,推動傳統(tǒng)文化走出去。最后,政府應(yīng)該制定相應(yīng)的文化發(fā)展措施,確保走出去的文化產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確代表中國形象??傊?,需要形成一種“合力”以推動傳統(tǒng)文化走出去,這樣我們的民族文化在國際舞臺上才擁有更多的話語權(quán)。
中華民族作為四大文明古國中唯一延續(xù)發(fā)展下來的國家,有著豐富的文化底蘊和民族特色,這是我們應(yīng)該感到自豪和驕傲的。但我們同樣要認(rèn)識到:在全球化的今天,更需要抓住文化全球化這一歷史機(jī)遇。以開放的心態(tài),勇于探索創(chuàng)新的精神,吸收外來的優(yōu)秀文化,在碰撞中產(chǎn)生新的契機(jī)和新突破,推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十三
近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,漢語熱正在日趨高漲。眾所周知,韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重是最大的,且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學(xué)的進(jìn)行,中華文化開始走進(jìn)韓國中小學(xué)的漢語課堂,怎樣將中華文化教學(xué)開展的有生有色將是本文的重點探討之處。
對外漢語教學(xué);韓國初中漢語學(xué)習(xí)者;中華文化;方法。
自古以來韓國與中國就進(jìn)行著頻繁的政治、文化往來,韓國與很多其他亞洲國家一樣,都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,在中韓經(jīng)濟(jì)政治交流愈加頻繁的背景之下,韓國漢語學(xué)習(xí)者的人數(shù)在全球漢語學(xué)習(xí)者中的比重最大,且韓國漢語學(xué)習(xí)者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年,從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿,這些老師將深入到韓國的各個中小學(xué)之中,與韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教師合作教學(xué)。
語言是交際的工具,是文化的載體,是比要求對外漢語的教學(xué)在一定的文化為基礎(chǔ)上進(jìn)行。文化教學(xué)既可以增進(jìn)學(xué)生對于外語的了解,又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化,所以學(xué)習(xí)漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。
筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),時下韓國中學(xué)的漢語教學(xué)課堂中,大部分學(xué)生都是第一次接觸漢語。一所學(xué)校之中,幾乎百分之九十八的學(xué)生都未去過中國或未接觸過漢語,因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知,開設(shè)中華文化課勢在必行。
以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例,漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式:依照課本總結(jié)文化內(nèi)容;漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多,選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面:
1、中國的簡介。如國土面積,行政區(qū)劃分,人口,民族等;
2、中國傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等;
3、觀看中國電影,與校園文化有關(guān);
4、中國的自然風(fēng)光、名勝古跡;
6、二十四式簡氏太極拳;
7、中國的婚俗;
9、中國流行歌曲;
“人們習(xí)得一種語言,同時也就習(xí)得了這種語言中的文化因素,語言和融合在語言中的文化因素是同時習(xí)得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構(gòu)成因素之一”。語言教學(xué)應(yīng)與文化因素相融合,但需要強(qiáng)調(diào)的是,漢文化教學(xué)只是正常漢語教學(xué)之外的輔助教學(xué),不可喧賓奪主,用文化教學(xué)取代日常的語言教學(xué)。
1、選取文化內(nèi)容時,應(yīng)循序漸進(jìn)原則。正因為韓國的中學(xué)生大部分都為漢語零基礎(chǔ)者,所以文化教學(xué)的內(nèi)容不宜過難,即使是當(dāng)下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助,因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。
2、應(yīng)該與母語為漢語者的文化教學(xué)區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染,對于漢文化的積淀比較深厚,因此教學(xué)時可以進(jìn)行深層的探討和拓展,而對于初學(xué)者就應(yīng)以簡單內(nèi)容為主,選取骨干講解即可。
3、選取教學(xué)內(nèi)容時,應(yīng)持公正客觀的態(tài)度。不可否認(rèn)的一點是,中華文化并非都是精華,對于糟粕我們也要敢于進(jìn)行批評,敢于正視自身文化的不足之處,為學(xué)生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。
中華文化的教學(xué)必須依賴于學(xué)習(xí)者所處的具體環(huán)境,脫離語言學(xué)習(xí)而進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)必定枯燥無味。學(xué)習(xí)者的環(huán)境主要為母語環(huán)境,漢語環(huán)境,學(xué)習(xí)者的漢語水平,學(xué)習(xí)目的,智力水平等。
中華文化教學(xué)的方法多種多樣,具體來說主要為以下幾個方面:
1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容,應(yīng)該盡量依照教材的編寫和順序進(jìn)行。韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師,或者是資深的漢語研究者,所以韓國當(dāng)?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學(xué)合理,有利于韓國本土學(xué)生的學(xué)習(xí)。
2、如漢語教材無相關(guān)文化內(nèi)容,漢語老師就必須要自己進(jìn)行選擇。此時應(yīng)考慮學(xué)生的實際情況,可在授課之前對學(xué)生進(jìn)行一定的調(diào)查,詢問學(xué)生的意見,根據(jù)學(xué)生的需求開展文化教學(xué)。只有知道學(xué)生所想,才能投其所好,達(dá)到良好的文化學(xué)習(xí)效果。
3、可以采用盡可能多的多媒體手段,例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的,感官越豐富,接收到的信息便會越多。韓國中學(xué)生較活潑好動,好奇心更是強(qiáng)烈,圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力,且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治情況,此種方法可以大大提高學(xué)生中華文化習(xí)得的能力。
4、給予學(xué)生盡量多的實踐體會的機(jī)會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。
操作性很強(qiáng)的課程,教師在進(jìn)行一定的講解之后應(yīng)將更多的時間用于體會實踐,讓學(xué)生自己制作剪紙,自己動手寫書法,既可以讓學(xué)生身臨其境,也可以讓大大激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學(xué)學(xué)生狀況而言,學(xué)生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強(qiáng),所以多增加文化體驗的機(jī)會只會利大于弊。如若條件允許,漢語教師亦可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀和中華文化有關(guān)的建筑等實物,在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下,授課效果會得到顯著提升。
5教師不斷提高自身的文化積淀,豐富自身的知識儲備和教學(xué)能力。毫無疑問,教師是學(xué)生知識的主要源泉,教師自身的素質(zhì)決定著學(xué)生的水平。而作為一名漢語教師,需要不斷教授學(xué)生中華文化,也要對于當(dāng)下的流行文化了如指掌,這樣才可做好文化的使者,友誼的橋梁,更要多學(xué)習(xí)韓國文化,從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在,進(jìn)而在理解學(xué)生文化背景的情況下,進(jìn)行一定的對比分析,進(jìn)行更恰當(dāng)?shù)氖谡n?!敖處熌軐⒔虒W(xué)與實際交際相聯(lián)系,并能說明文化差異在跨文化交際中的影響;能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進(jìn)行分析,從而理解會話的真正含義”。
[1]國家漢辦.國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn).北京:外語教學(xué)與研究出版社,2007.。
[2]趙永新。語言對比研究和對外漢語教學(xué)[m].北京:華語教學(xué)出版社,1995.
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十四
“過春節(jié)”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,通過這一活動,挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵,理解傳統(tǒng)文化,實踐傳統(tǒng)的情感,從而為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和道德精神奠定情感基礎(chǔ)。
鏡頭一:圣誕節(jié)前,大街小巷,各個商場,各個超市布置一新,早早地張燈結(jié)彩。歡快的圣誕歌曲不絕于耳,圣誕樹和掛件都很熱銷,讓人仿佛置身于西方世界。在這種熱鬧的氛圍中,還不具有辨別能力的小學(xué)生也開始了慶?;顒樱麄儾粌H互贈卡片和禮物,還會在圣誕前夜或圣誕節(jié)當(dāng)天自行舉行慶祝活動。此外,在學(xué)生的強(qiáng)烈要求下,許多家庭也會買圣誕樹進(jìn)行裝飾,甚至有些家長會裝扮成圣誕老人,給孩子們送禮物。
鏡頭二:在《品德與生活》課中,當(dāng)教師問學(xué)生:“你知道端午節(jié)嗎?”全班43名學(xué)生,只有6個學(xué)生知道端午節(jié)是吃粽子的;教師繼續(xù)提問:“那你知道端午節(jié)怎么來的嗎?”這時全班只有1名學(xué)生知道它的來歷和屈原有關(guān)系?!澳悄阒蓝宋绻?jié)是哪一天嗎?”這唯一的一名學(xué)生也不知道是哪一天了,課堂上呈現(xiàn)了一副冷冷清清的場面,和過圣誕節(jié)的熱鬧形成了鮮明的對比。
(一)感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的傳統(tǒng)文化————春聯(lián)。
在組織學(xué)生進(jìn)行過春節(jié)活動中,要求每個學(xué)生抄寫三副對聯(lián),主要目的是讓學(xué)生理解春聯(lián)的文化蘊意,了解中國古代人的境界和追求,熱愛中華文化。我們班的學(xué)生在春節(jié)前后以各種方式收集了春聯(lián),在開學(xué)后的《品德與生活》課中,我們班級開展了“春聯(lián)擂臺賽”、“詠誦春聯(lián)”等一系列活動。在這一系列活動中,學(xué)生們慢慢發(fā)現(xiàn)了春聯(lián)——作為我國傳統(tǒng)文化的特點:文辭優(yōu)美、對仗工整、韻味十足,不同的春聯(lián)表達(dá)了人們心目中共同的新年祝福。
最意外的是,以前對春聯(lián)完全陌生的學(xué)生,現(xiàn)在居然能夠背誦多副春聯(lián),連我們班口齒不是很清楚的王藝鑫也能陸陸續(xù)續(xù)地背誦兩副了,這真是我以前從來沒有想過的成績啊!這種生動、有趣、藝術(shù)價值的活動形式,讓孩子們真正感受到了中華文化的輝煌和燦爛,遠(yuǎn)比教師單調(diào)的說教好的多。
(二)感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的深刻情感————親情。
過春節(jié)活動引導(dǎo)學(xué)生給親人拜年,從小樹立報本返始、不忘家人,又鑒于本班大多數(shù)學(xué)生都是外地人的實際情況,所以在放寒假之前,要求所有的學(xué)生都回老家和家中的親人團(tuán)聚。其中一位母親去世的學(xué)生的做法更讓我感動得熱淚盈眶:她和她爸爸一起去給不幸生病去世的媽媽拜年。用她自己的話說:“活人要過年,死去的人也要過年,所以我要給我媽媽拜年?!倍喔腥说脑捬剑嗾鎸嵉母星榘?,是呀,過年過節(jié)的時候能夠記住他們,這就是我們最大的孝心?。『⒆舆@一番發(fā)自肺腑的真誠話語,也體現(xiàn)了一種寶貴的人文情懷。在過春節(jié)主題活動中,筆者要求每一位學(xué)生用自己的方式給老師拜年,可以打電話,發(fā)郵件,發(fā)短信等,其中有一位平時學(xué)習(xí)成績比較落后,很調(diào)皮的學(xué)生在自己的作文中寫道:老師,雖然我的學(xué)習(xí)不好,但我非常喜歡你,在今天,我在老家向您拜年。當(dāng)我看到這里,我心理感到特別的幸福,因為這一句簡簡單單的問候語是來自一個經(jīng)常被我批評的學(xué)生,他讓我真切地感受到了他的愛,也就是在這一時刻讓我再次感受到了當(dāng)老師的最大幸福。
1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,營造弘揚民族文化的環(huán)境。
在節(jié)慶活動之前、期間或者活動之后教師可以有目的給學(xué)生布置一些主題明確的活動,如討論會、故事會或調(diào)查研究等形式,讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力,發(fā)表自己的的觀點和見解,讓學(xué)生通過收集資料、交流等形式認(rèn)識到各民族相依相存、共同團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步。當(dāng)然還可以在班級中開辟傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的專欄,開展有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的討論,建設(shè)班級民族文化的角落,收集體現(xiàn)民族精神的語錄、文章和詩句,讓學(xué)生在活動和實踐中了解到我國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和習(xí)俗。我們班開展的“過春節(jié)”活動,新學(xué)期伊始,就在教室里掛起了紅燈籠,擺上出自學(xué)生之手的年畫、剪紙、對聯(lián)等富有節(jié)日色彩的作品,營造了濃厚的節(jié)日氣氛。這樣濃厚的節(jié)日氛圍和民族文化環(huán)境,吸引學(xué)生在不知不覺中去了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化,去體會節(jié)日中蘊涵的人文精神。
2傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)也需要家長和社會的大力支持。
家長的教育觀念、教育意識以及對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度,都直接影響孩子的心靈,因為學(xué)生年齡較小,很多活動都需要家長和孩子共同參與完成,如:“我和父母共收集春聯(lián)”,“我和父母共同扎燈籠”等等活動,都需能夠市,要家長的密切配合,另一方面,家長的參與也極大地調(diào)動了孩子們的積極性。社會輿論則對孩子們對春節(jié)的看法也起到了導(dǎo)向作用。因此,全社會都有責(zé)任和義務(wù)參與到保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的活動中來要保護(hù)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化,需要正確的引導(dǎo)和大力的宣傳。如傳媒應(yīng)該有系統(tǒng)地宣傳民俗文化,通過傳媒,把即將消失的東西進(jìn)行搶救,對還在傳承的傳統(tǒng)文化進(jìn)行報道和引導(dǎo),進(jìn)行系統(tǒng)地宣傳。
[1]王健敏《道德學(xué)習(xí)論》[m]浙江教育出版社2002年1月。
[2]朱小蔓《情感德育論》[m]人民教育出版社2005年11月。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十五
中華文統(tǒng)文化博大精深,浸潤心靈,涉及的領(lǐng)域也非常廣泛。作為高校班級管理來說,可否也能運用中華傳統(tǒng)文化管理學(xué)生,是當(dāng)前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應(yīng)用?;诖?,筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義,以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上,為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀??梢哉f經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣,架構(gòu)著當(dāng)前社會的方方面面??梢哉f在中國的每個領(lǐng)域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等,若將其引入高校班級管理工作中,會對學(xué)生的行為習(xí)慣產(chǎn)生什么樣的化學(xué)反應(yīng)呢?基于此,我試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義,以及分析班級管理對學(xué)生行為習(xí)慣引導(dǎo)的基礎(chǔ)上,為改進(jìn)學(xué)生行為習(xí)慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進(jìn)一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。
1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧。
“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標(biāo)榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā),也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中,如果將人本管理融入其中,以生為本,尊重理解學(xué)生,必然會讓整個班級變得更加和諧。
2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平。
“因材施教”指從個體差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行差異化教學(xué),這樣學(xué)生能夠揚長避短。而對于班級管理,如果管理者能對學(xué)生進(jìn)行差異化管理,那么學(xué)生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此,還能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對于參與班級活動的積極性,從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。
無規(guī)矩不成方圓,“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過:“國無常強(qiáng),無常弱,奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說,擬定嚴(yán)格的班紀(jì)班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學(xué)生的個人作風(fēng)更加嚴(yán)謹(jǐn),從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風(fēng)。
4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主。
“無為而治”的思想是出自老子所云:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?!边@思想的內(nèi)涵是在表達(dá)“無為管理”也能達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學(xué)的層面凸顯的就是事物對立的兩面性,事物是矛盾構(gòu)成體,而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化,而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子,他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說,不進(jìn)行細(xì)節(jié)化管理,學(xué)生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié),相互引導(dǎo),這樣班級管理則更加民主,讓學(xué)生在班級管理中進(jìn)一步感受到自由和快樂。
分析班級管理與大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣之間存在的必然聯(lián)系,為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理,培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣提供了良好的契機(jī)。通過多年的班級管理工作,筆者發(fā)現(xiàn)對于大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)與引導(dǎo),班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。
1.班級管理能促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
在高校中,進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)是他們與師生交流的主要方式,而為了幫助提高學(xué)習(xí)效率,班級管理中很多條例都是為了學(xué)生能進(jìn)行學(xué)習(xí)而設(shè)定的。如果學(xué)生能一一遵守班級管理,那么課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境將得到凈化,學(xué)生也會在良好的課堂秩序中學(xué)到知識。另外,在班級管理中,涉及學(xué)生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生,學(xué)生違例不僅要受到校紀(jì)嚴(yán)懲,也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.班級管理能改變大學(xué)生不良的生活習(xí)慣。
班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學(xué)生日常行為規(guī)范展開,而這方面的內(nèi)容能幫助學(xué)生能很好的融入班級,同時也可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。如不準(zhǔn)遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學(xué)生改掉自己不良的壞習(xí)慣,并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責(zé)任感。3.班級管理能激發(fā)大學(xué)生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守校紀(jì)校規(guī)的行為而細(xì)化的內(nèi)容。大學(xué)生在班級管理中,可以慢慢認(rèn)識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性,也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容,并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。
正是由于班級管理對于大學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的重要性,所以進(jìn)一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中,將有利于促進(jìn)大學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。具體建議我認(rèn)為可以從以下幾個方面進(jìn)行嘗試:
1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學(xué)生自律的習(xí)慣。
教育的目的就是育人,對于班級管理來說,更應(yīng)該將對學(xué)生的尊重放在重要的位置。在進(jìn)行班級管理中要時時考慮到學(xué)生的實際情況,從學(xué)生需求出發(fā),這樣才能保證班級管理對促進(jìn)學(xué)生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時,或針對現(xiàn)有的班紀(jì)班規(guī)修訂時都可以把全體學(xué)生召集一起進(jìn)行探討,看哪些有必要增加,哪些有必要精簡,最終出來的才是適合學(xué)生需要的紀(jì)律規(guī)范。這也是尊重學(xué)生的一個重要的表現(xiàn)。學(xué)生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴(yán)于自律、自控的精神,還能做到一個既得到自己實現(xiàn),又能為班級做出貢獻(xiàn)的人。
2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學(xué)生特點更加與時俱進(jìn)。
班級管理一直說班規(guī),會給人嚴(yán)肅固化的感覺。但學(xué)校畢竟不是紀(jì)律部隊,而是一種和諧自由的學(xué)習(xí)殿堂?,F(xiàn)在的大學(xué)生集中在“90后”這個階段,他們都是一群時代性較鮮明的群體,與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考,也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進(jìn),貼近他們的生活,理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、qq等方式發(fā)布班級管理的信息和學(xué)?;顒拥男畔⒌染褪且环N符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時,又能讓學(xué)生積極配合,改進(jìn)自己的不良的生活習(xí)慣。另外,學(xué)生之間差異性是不爭的事實,在班級管理中,更要將教育與管理相融合,即在班級行為管理中穿插嚴(yán)規(guī),在嚴(yán)規(guī)中適時強(qiáng)調(diào)行為管理,做到張弛有度,讓“服軟不服硬”的學(xué)生接受行為管理中的嚴(yán)規(guī),讓“服硬不服軟”的學(xué)生接受嚴(yán)規(guī)中的行為管理。
3.班級管理中效仿“法治”用嚴(yán)規(guī)督促學(xué)生改正不良行為。
貫穿“法治”理念的嚴(yán)規(guī)并不是本本主義,我認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴(yán)師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊,如學(xué)習(xí)方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等,然后責(zé)任到人,分包到人,另外還將班級成員組隊管理,每組隊員按分的小塊輪流當(dāng)責(zé)任人,如果一個小隊中有一方面做不好受罰,所在團(tuán)隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生集體意識,還能在他人的監(jiān)督下減少違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。
4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學(xué)生的個性。
良好的行為習(xí)慣并不是抹殺了大學(xué)生的個性意識,相反在遵規(guī)守紀(jì)的同時,也能讓學(xué)生的個性得到更好的釋放?!盁o為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學(xué)生在遵紀(jì)的同時保持好自身的個性呢?這是需要的是智慧,更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學(xué)生“以班為家”的主人翁氛圍,其次你在班級管理中要讓學(xué)生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團(tuán)體”。我采取的方法就是每年新生入學(xué)都要自覺填寫興趣上交,然后將興趣的一致或類似的同學(xué)的座位排在一起,這樣學(xué)生在交流中以興趣相投而結(jié)成的“非正式團(tuán)體”,幫助學(xué)生在“非正式團(tuán)體”中釋放自身興趣,形成良好的個性心理品質(zhì)。
中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶,從中蘊含著豐富有價值的管理之道。可以說是班級管理工作的“保健品”,十分有益學(xué)生的“身心”。作為一名教育工作者,不應(yīng)該摒棄中華傳統(tǒng)文化,相反應(yīng)該粹取其精華,繼承發(fā)揚。筆者認(rèn)為中華傳文化更易讓學(xué)生理解與接受,就像中醫(yī)一樣,能治標(biāo)又治本的慢慢改變學(xué)生的不良行為習(xí)慣。另外,全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華,并未面面俱到,我會在今后工作生活中深入研究。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十六
摘 要:十八大報告中明確指出“小康社會的構(gòu)建與中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話中突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?;诖耍疚尼槍膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究,同時結(jié)合中國傳統(tǒng)文化與中國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施,其中包括進(jìn)一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等,以期望能夠?qū)χ袊鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。
習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強(qiáng)調(diào),中國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持,進(jìn)一步發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育,是實現(xiàn)中國夢的主要精神力量。中華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程,在這個過程當(dāng)中形成了連綿不斷且博大精深的文化體系,為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其中,儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷......這些不同理念但卻相同目標(biāo)的各家文化匯聚成了推動中國發(fā)展與歷史進(jìn)步的強(qiáng)大力量,在無形當(dāng)中形成了富有強(qiáng)大生命力與凝聚力的中華民族。如今,小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進(jìn)一步落實,均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持,為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢,我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。
一、中國夢的歷史軌跡與本質(zhì)。
(一)追尋中國夢的歷史軌跡。
回顧一下我國的近代歷史,這與中國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實上,中國夢本身與中國的近代史發(fā)展非常相似,都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年,鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)將中國百姓陷入到了水深火熱的境地之中,中國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后,千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團(tuán)隊”,開始為民族獨立與人民解放奉獻(xiàn)自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運動、以義和團(tuán)為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運動等等,這些頑強(qiáng)無畏的奮起抗?fàn)庪m然為民族解放重新燃起了希望的火焰,但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后,中華民族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下,終于成功踏上了富強(qiáng)、民主的發(fā)展之路。
在新中國正式成立以后,嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題,國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支撐,因此在改革開放決策的實施下,中華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)中國夢的本質(zhì)概述。
在2012年11月29日,習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出:“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想?!痹诖文甑?月17日,習(xí)近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示:“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢歸根結(jié)底是人民夢?!辈浑y看出,中國夢所代表的不僅僅是國家的富強(qiáng)與民族的興旺,同時還揭示了中國夢的真正目的是實現(xiàn)中國人民的“幸福夢”[1]。
二、傳統(tǒng)文化與中國夢的關(guān)系。
(一)傳統(tǒng)文化是中國夢的精神所在。
眾所周知的是,中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深,是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化中,不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神,而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷,這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐,并且在和諧社會的建設(shè)中也奉獻(xiàn)出了不容小覷的力量。
(二)中國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵。
單單從文化價值的角度來分析,中華民族偉大復(fù)興的中國夢是數(shù)代中國人的共同愿望,在其中蘊含著中華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此,在中國夢中所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值。例如,現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致中和”思想幾乎是如出一轍;和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”同樣是不謀而合;現(xiàn)代社會中的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見,當(dāng)前社會中的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所汲取過來的,其不僅有利于中國夢的順利實現(xiàn),而是還兼具著鮮明的時代特點??梢越z毫不夸張的說,中國夢的實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī),讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認(rèn)可[2]。
三、從傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的路徑分析。
中國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力,正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀,才讓中國民族可以在國際的文化舞臺中都具有著強(qiáng)大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進(jìn)步與社會發(fā)展過程中非常寶貴的人力資源,他們所代表的就是國家的希望與民族的未來,因此如果不能夠進(jìn)一步加深青年群體對中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識,那么就無法將中華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去,進(jìn)而對中國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上,在中國夢的實現(xiàn)過程中,由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源,我們需要著重認(rèn)識到蘊藏在中國傳統(tǒng)文化中的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢,在進(jìn)一步實施中國夢的基礎(chǔ)之上,加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度,同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細(xì)的講述,其中包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞中的文學(xué)藝術(shù)等等,在潛移默化的過程當(dāng)中夯實當(dāng)代青年群體對中華民族傳統(tǒng)文化的信心[3]。
通過上文中的內(nèi)容可知,中國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說過:“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想,凝聚了幾代中國人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,是每一個中華兒女的共同期盼。”在1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后,我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài),數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興中華”的口號,并且在一次又一次的抗?fàn)幣c奮起活動中積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后,各路力量的碰撞與整合促使了中華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路,并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨成為了中華民族的又一道明亮曙光。自從中國共產(chǎn)黨正式進(jìn)入到我國的政治領(lǐng)域以來,中華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上,在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下,在封建社會中受盡欺凌的中國人民開始奮勇向上,在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新中國,讓中國正式成為了眾多世界民族中的一員。毋庸置疑的是,革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的,但是中國共產(chǎn)黨卻仍然堅守著國家的“富強(qiáng)夢”、民族的“復(fù)興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年中,經(jīng)過了中國共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實踐,偉大復(fù)興的中國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程,并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?;诖?,中國夢的實現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上,要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察,爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一[4]。
中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起,中華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗后的近代歷史背景下被提出的,但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力,這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先,擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的中華文明讓中國人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感與不可比擬的文化自信,這些都是中國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力;其次,在中國夢中蘊含著令人動容的愛國主義情懷,這是中華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史中出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡,那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰,并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了中華文化寶庫中最最耀眼的明珠;再次,在諸多的中國夢過程要素中都烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。中國夢的實現(xiàn)需要有頑強(qiáng)不息且敢于拼搏的精神力量作為支持,同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進(jìn)行引導(dǎo),進(jìn)而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個過程當(dāng)中,中國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到相對應(yīng)的力量支持,為此,中國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成,并且在這個過程當(dāng)中將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠(yuǎn)的傳承下去[5]。
偉大中國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持,關(guān)鍵之處在于,中國共產(chǎn)黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力,充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強(qiáng)國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力,繼而在這個過程當(dāng)中來進(jìn)一步提高中國人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出:“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家,創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,還需要付出長期艱苦的努力?!庇纱丝梢?,如若想要讓中國夢得以更加順利的實現(xiàn),就需要中國共產(chǎn)黨與人民群眾來眾志成城,努力去攻克一個又一個困難,將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的歷程當(dāng)中,盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的正能量發(fā)揮出來[6]。
中國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來,我國的黨組織都將中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù),并且在這個過程中不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容中注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代中國共產(chǎn)黨人的不懈努力以后,中國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性,其中包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強(qiáng)不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等,不難發(fā)現(xiàn),中國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚到了一個前所未有的程度。與此同時,中國共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高,在無形當(dāng)中加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度,讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的力量源泉,繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進(jìn)一步的夯實與鞏固。
四、結(jié)束語。
值得一提的是,我們需要更加清晰的認(rèn)識到,如果想要在新時期的背景下更加順利的達(dá)到實現(xiàn)中國夢的任務(wù)要求,亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作中勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾,但是需要堅信的一點是,中國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間,我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進(jìn)一步的梳理和調(diào)整,積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論,將優(yōu)秀的文化引進(jìn)來、將落后的文化剔除出去,從真正意義上去實現(xiàn)古為今用,讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為中國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外,我們還要更進(jìn)一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起,要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢,在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新,讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后,我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所面臨的資源流失困境,應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化,讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心中不斷的生根發(fā)芽,繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之,我們要在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取充足的養(yǎng)分,從而為中國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強(qiáng)大力量。
參考文獻(xiàn)。
[3] 湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量[n].人民日報,2013(7):22.
[4] 孟東方,王子博.中國夢的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與路徑優(yōu)化[j].重慶社會科學(xué),2013(5):66.
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十七
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,或曰中華主流文化,是凝成中國民族精神的主流,是東亞文明的精神內(nèi)核?!安鞓I(yè)識某如佛,觀事變莫若道,而知性盡性,開價值之源,樹價值之主體莫若儒?!?/p>
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的,在兩千五百多年前,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,不是憑空創(chuàng)造的,而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思,認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系??鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W(xué)具有深厚的歷史淵源,成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者??鬃臃浅W⒅貙嵉乜疾?,堅持“察知征信”與“因革損益”的原則,使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格,在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代,儒學(xué)應(yīng)運而生,突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激勵民族精神與愛國主義,同時又以“近者悅,遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷,倡導(dǎo)民族和睦,友好相處,對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱?!叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”,堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力,起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點,為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦,處于私學(xué)地位的原典儒學(xué),為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)始成為官學(xué),兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換,但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響,使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。“中國人不得不樹立一種道德律,即提高‘仁’,亦即公正、慈愛的行為地位,把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn),以仁為標(biāo)準(zhǔn),一切有缺點的人或行為,就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度,同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨,正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼,也可以增加這一約束。”總之,儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢,并且時刻影響著中國人的精神與道德取向,成為中國人的信仰。
二、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn),這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神,這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的,主要表現(xiàn)在以下三個方面:
1.中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化,這種文化的精神是注重和諧,把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成,中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的,而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中,民族凝聚力作為國家的軟實力,為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?!拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的,融合于中華民族的宗族,歷代都有增加,但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力,融合的方法是同化而不是征服?!敝袊w國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念,與博大的仁愛精神,共同構(gòu)建和諧之社會。儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響,可以說,儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“過猶不及”,實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧,避免和克服人與人,人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制,它還是以開放的姿態(tài),實現(xiàn)對外兼容,這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時,總以“和而不同”的精神,以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的,更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化,中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點,落腳點是修身、治國、平天下,力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神,儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心,以道治身,以儒治世”。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里,儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?!耙匀鍖W(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神,是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會,繼承的是老祖宗的傳統(tǒng),還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威,滿足于守,追求靜,害怕變。
《書經(jīng)?大禹謨》:“皇天眷命,奄有四海,為天下君”,意思就是“普天之下,莫非王土;帥土之濱,莫非王臣”?!白畋阌趯V啤钡娜逍g(shù),或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說,可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有:(1)天道觀念;(2)大一統(tǒng)思想;(3)綱常倫理。《書經(jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲,無主乃亂,惟天生聰明時?”,《荀子?王制篇》“天地生君子,君子理天地”,這一來,天道觀念,大一統(tǒng)主張,綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想,非無思想也,以孔子的思想為思想;兩千年無是非,非無是非也,以孔子的是非為是非”,歸根結(jié)底,不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感,而是中國的社會統(tǒng)治,特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后,以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),土地得相當(dāng)自由買賣,農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動,而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會,卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占,而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”,中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體,人使用設(shè)備和知識以便生存,為了一定目的,人要改變文化”,師儒和政權(quán)的關(guān)系,在中國封建士大夫身上,得到了極其充分的體現(xiàn),而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的,“一個時代的思想家,他們的言行能被社會所接受,主要是因為他們反映了社會上的一般觀點,他們不過是把已經(jīng)客觀的社會事實所造成的觀點,用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來?!睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解,都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造,從而為統(tǒng)治階級所利用,以達(dá)到“治世”,維護(hù)統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點看,文化屬于上層建筑,其核心是社會意識形態(tài),它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,儒家文化符合統(tǒng)治階級的利益需要,反映了中國歷代的“國情”,正如金克木所言,“文化就是‘國情’,文化就是‘國民性’,中國文化就是‘中國人’”,“從一定的視角分析,儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養(yǎng)官僚的文化”,歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國理政的基本指導(dǎo)思想,儒家觀念成為官僚文化的核心,其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面,都對中國官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,同時是中國傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化,能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性,在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力,在于它所具有的永恒的普世價值,相信在世人共同的努力下,儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題,源遠(yuǎn)流長、博大精深,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,總得說來,就是究天人之際,明修身之道,述治國方略,求天下為公,最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用,中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn),在悠久的歷史發(fā)展過程中,形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念,“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇,現(xiàn)實的需要,促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇,用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn),取其精華、去其糟粕,為中國之未來而奮斗。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十八
文化是中華民族精神的載體,中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中國文化的主體部分,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,發(fā)揮著重要的作用,為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。
儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界,我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化,取其精華、去其糟粕,迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。
儒學(xué)、傳統(tǒng)文化精神、價值選擇、價值觀念、“以儒治世”儒學(xué)未來。
儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,或曰中華主流文化,是凝成民族精神的主流,是東亞文明的精神內(nèi)核。
“察業(yè)識某如佛,觀事變莫若道,而知性盡性,開價值之源,樹價值之主體莫若儒。
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的,在兩千五百多年前,孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說,不是憑空創(chuàng)造的,而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思,認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。
孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”,使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源,成為中國原典的保存者和當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。
孔子非常注重實地考察,堅持“察知征信”與“因革損益”的原則,使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格,在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代,儒學(xué)應(yīng)運而生,突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化,只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。
他一方面提倡“夷夏之防”,十分注重激勵民族精神與愛國主義,同時又以“近者悅,遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷,倡導(dǎo)民族和睦,友好相處,對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用,因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。
“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”,堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。
儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。
直至今日,儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力,起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。
正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點,為它走向世界,形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦,處于私學(xué)地位的原典儒學(xué),為它的長遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。
漢武帝“獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)始成為官學(xué),兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收,擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。
雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換,但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的。
”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響,使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。
“中國人不得不樹立一種道德律,即提高‘仁’,亦即公正、慈愛的行為地位,把它作為一種絕對標(biāo)準(zhǔn),以仁為標(biāo)準(zhǔn),一切有缺點的人或行為,就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。
”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度,同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨,正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼,也可以增加這一約束。
”總之,儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢,并且時刻影響著中國人的精神與道德取向,成為中國人的信仰。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn),這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神,這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義體現(xiàn)的,主要表現(xiàn)在以下三個方面:
中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化,這種文化的精神是注重和諧,把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系。
這有助于民族凝聚力的形成,中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的,而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中,民族凝聚力作為國家的軟實力,為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。
“我們中華民族是宗族融合而形成的,融合{}于中華民族的宗族,歷代都有增加,但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力,融合的方法是同化而不是征服。
中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念,與博大的仁愛精神,共同構(gòu)建和諧之社會。
儒學(xué)對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響,可以說,儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。
儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。
關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“過猶不及”,實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧,避免和克服人與人,人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
盡管中國古代對外交往受到限制,它還是以開放的姿態(tài),實現(xiàn)對外兼容,這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。
儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時,總以“和而不同”的精神,以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。
儒家文化對外來文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的,更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。
文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化,中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點,落腳點是修身、治國、平天下,力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神,儒家學(xué)說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
“以佛治心,以道治身,以儒治世”。
明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。
在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里,儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位,對中國官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。
“以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神,是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會,繼承的是老祖宗的傳統(tǒng),還要代代傳下去”。
傳統(tǒng)就是權(quán)威,滿足于守,追求靜,害怕變。
《書經(jīng)大禹謨》:“皇天眷命,奄有四海,為天下君”,意思就是“普天之下,莫非王土;帥土之濱,莫非王臣”。
“最便于專制”的儒術(shù),或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學(xué)說,可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有:
(1)天道觀念;
(2)大一統(tǒng)思想;
(3)綱常倫理。
《書經(jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲,無主乃亂,惟天生聰明時”,《荀子王制篇》“天地生君子,君子理天地”,這一來,天道觀念,大一統(tǒng)主張,綱常倫理就成為“三位一體”了。
所謂“兩千年無思想,非無思想也,以孔子的思想為思想;兩千年無是非,非無是非也,以孔子的是非為是非”,歸根結(jié)底,不是中國人對于孔子學(xué)說特別有好感,而是中國的社會統(tǒng)治,特別需要孔子學(xué)說。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后,以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),土地得相當(dāng)自由買賣,農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動,而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會,卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占,而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇十九
我國是擁有五千年歷史的國家,之所以能夠得到良好的發(fā)展,傳統(tǒng)文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)文化不僅僅是民族的血脈,也是中華民族的積淀。為了弘揚優(yōu)秀的`傳統(tǒng)文化,需要將傳統(tǒng)文化滲透在教育中,為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造有利條件。因此,本文針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應(yīng)用進(jìn)行了分析,為增強(qiáng)國家的綜合實力奠定堅實的基礎(chǔ)。
我國在發(fā)展過程中,對教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑,對國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間,幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育,通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機(jī)的整合在一起,大力弘揚傳統(tǒng)文化,使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升,在實踐時促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識,從而提高幼兒教育的效果。
文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和,而且是民族的靈魂和血脈,在漫長的歷史長河中,中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵,而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本,對增強(qiáng)民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用,也增強(qiáng)了國家的綜合實力。因此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨特的價值。
1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典。
幼兒教育是教育的基礎(chǔ),幼兒教育的實施對幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,所以應(yīng)該對幼兒教育予以高度重視。一般來講,幼兒有著多記性而少悟性的特點,所以教師要結(jié)合幼兒的實際情況開展教學(xué)活動。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓,那么,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中,對幼兒教育的有效實施具有深遠(yuǎn)的影響。因此,教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀,選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等,因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能,幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過程中,不但體會到中國古漢語的文化魅力,也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性,大致上采用對偶與韻語等形式編成,因而與幼兒的語言思維特點相互符合,因而讀起來朗朗上口,進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上,有利于幼兒的記憶和聯(lián)想,對幼兒教育的實施具有重要意義。
2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度。
幼兒園是教書育人的場所,為幼兒提供了良好的環(huán)境,為了增強(qiáng)整體的教育效果,需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知,所以在實際教學(xué)期間,可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中,通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度,尤其是充分的運用傳統(tǒng)節(jié)日實施教育,繼而為幼兒各個方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明,傳統(tǒng)文化對促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助,為了確保幼兒對社會民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知,培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等,教師要在實施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中,對悠久的歷史有充分的了解。因此,在幼兒教育期間,教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源,將教育資源進(jìn)行汲取,科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育,再設(shè)計教學(xué)方案,定期開展具有專題性的節(jié)慶活動,促使幼兒在節(jié)慶活動的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先,設(shè)計恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識。為了保證幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解,對傳統(tǒng)文化更加喜愛,需結(jié)合園所名稱,合理的設(shè)計具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事,繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次,設(shè)計主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時,可以舉辦元宵節(jié)燈會,或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式,使得幼兒園的環(huán)境富有年味,在親子游園會中,充分發(fā)揮教育的最大作用,也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機(jī)的融合在一起[3]。最后,大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動。為了促進(jìn)幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知,教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動,例如,每逢端午節(jié)和中秋節(jié),教師要組織幼兒做粽子與月餅,讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦,也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時,幼兒對傳統(tǒng),民俗節(jié)日也有一定的了解,也學(xué)會分享和勞動,從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外,在新年,教師要設(shè)置中國結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動,通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育,使得幼兒對傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知,繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。
3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲。
對于幼兒而言,游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑,游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義,幼兒通過參與到游戲活動中,其體驗更加豐富,對幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用,也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎(chǔ)。通常情況下,傳統(tǒng)民間游戲中蘊含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其對推動社會的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用?;诖?,在幼兒教育過程中,為了增強(qiáng)教育效果,培養(yǎng)幼兒的能力,可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲,間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中,充分發(fā)揮游戲的作用,當(dāng)幼兒參與到游戲中,為幼兒的表演能力與語言表達(dá)能力等的提高打下堅實基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲,通過開展傳統(tǒng)民間游戲,實現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng),也在一定程度上增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等,使得幼兒在娛樂中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競爭性和規(guī)則性,對增強(qiáng)幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用,也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會遵章守紀(jì),在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,從而有助于幼兒的健康成長,也提升了幼兒教育的高效性。總之,在幼兒教育中,為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育,為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長打下堅實的基礎(chǔ),教師要對幼兒實施早期啟蒙教育,通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機(jī)的整合起來,從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。
綜上所述,在幼兒教育實施中,需要結(jié)合幼兒的特點,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點,通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,對幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ),也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十
一顆對傳統(tǒng)文化愛得深沉的心,我選的是第一個題目,關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的精髓。落點在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個人不太贊同這種解釋,對于我們的傳統(tǒng)文化來說,經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現(xiàn)在糟粕其實已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個部分,有形的物質(zhì)和無形的思想,而文化的靈魂則在于其無形的思想層面,換一個詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等,這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論,但是中國不一樣,我們國家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴(kuò)充。而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想,當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》,或名《周易》??赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說(也許沒有背下來的必要,只是我背下來了,這里不管了),這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見大人啊,無咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會遇到什么,你要怎樣面對,結(jié)果會是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎,這句話就會被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩,因為這是實實在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說,圣人是:仰觀于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點是,中國傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚的,之前有一些國學(xué)朗誦活動的普及就是很好啊,雖然說美國那些地方的教育是多么多么好,但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起,抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀,現(xiàn)在的人有好有壞,為什么我們會有好壞的概念,就是因為我們是有一個根深蒂固的準(zhǔn)繩的,如果什么時候這個準(zhǔn)繩沒有了,我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現(xiàn)在還不夠亂,也許,偉人還在成長。
對于某位菇?jīng)鎏岬膯栴},為什么四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什么,我想說的是,文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個東西,沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國醫(yī)學(xué)的作用,沒有中醫(yī)都活不下來!當(dāng)然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國,平天下。正因為代代人都有這樣的抱負(fù),靈魂不死,故而永存!
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十一
茶文化是一種具備深厚的價值內(nèi)涵的文化機(jī)制,要想真正有效的傳承茶文化體系,還需要借助合適的形式將茶文化元素有機(jī)融入其中。從當(dāng)前我國現(xiàn)代文化來看,現(xiàn)代文學(xué)體系不僅包含有豐富并且完善的文學(xué)創(chuàng)作元素,還蘊含豐富的創(chuàng)作理念,這二者構(gòu)成了眾所周知的現(xiàn)代文學(xué)作品內(nèi)涵。通過研究蘊含有茶語的現(xiàn)代文學(xué)形式,挖掘其中存在的人文思維與價值機(jī)制,不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程,還能夠加深對茶文化的認(rèn)識與理解。
茶文化;現(xiàn)代文學(xué);文化元素。
茶文化在我國有著深厚的底蘊,經(jīng)過漫長的發(fā)展與積淀,茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素,還囊括了深厚的精神內(nèi)涵與價值理念,是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚的重要組成部分。從中國文化整體來看,已經(jīng)具備了完整的文化機(jī)制與內(nèi)涵,對現(xiàn)代文化來說,茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內(nèi)容與素材,茶文化中蘊含的豐富的價值內(nèi)涵也是現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者的具體情感來源寶庫。
文學(xué)作品是一種獨特的文化形式,通過借助具體的素材進(jìn)行創(chuàng)作,使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過分析現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵以及分類,可以從不同的角度來認(rèn)知、理解現(xiàn)代文學(xué)。
1.1現(xiàn)代文學(xué)作品的分類。
通常我們在對文學(xué)作品進(jìn)行分類是主要通過人物塑造,文體結(jié)構(gòu),語言運用等方面存在的差異,將現(xiàn)代文學(xué)作品細(xì)分為小說、詩歌、戲劇藝術(shù)、散文藝術(shù)四大類。而在這四大類中又可以細(xì)分為多種不同的類別,比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說,詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術(shù)中,通過各種演出將腳本元素進(jìn)行展示,在編寫過程中編劇常常會借助人物具體的語言與動作來對事實進(jìn)行揭露,傳達(dá)個人情感,塑造立體的人物形象。我國現(xiàn)代文學(xué)是一座豐富的藝術(shù)寶庫,容納著形式各樣的文學(xué)作品,這些文學(xué)作品通過對社會大眾長期生活的實際情況進(jìn)行反映,充分傳達(dá)了創(chuàng)作者對美好生活的向往,其中存在著豐富的文學(xué)創(chuàng)作素材?,F(xiàn)代文學(xué)作品有著深刻的時代性,個性突出,不僅能夠借助多樣化的語言藝術(shù)表達(dá)形式來對科學(xué),人文等當(dāng)面的內(nèi)容進(jìn)行充分表現(xiàn),還對傳統(tǒng)文學(xué)從藝術(shù)表現(xiàn)形式以及風(fēng)格上進(jìn)行的創(chuàng)新突破。通過對現(xiàn)代文學(xué)作品分析,我們可以發(fā)現(xiàn),茶文化在現(xiàn)代文學(xué)作品中也有著豐富的基礎(chǔ),以多種形式存在著。
1.2茶文化的文學(xué)應(yīng)用及綜合內(nèi)涵詮釋。
客觀分析現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作與發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn),利用文化理念與文學(xué)作品元素進(jìn)行創(chuàng)作是也需要進(jìn)行深入全面的結(jié)合與融入,在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中,更包括精神理念與文化價值思維的融入。在具體的文學(xué)形式創(chuàng)作中進(jìn)行描寫與創(chuàng)作,這是茶文化體系在文學(xué)領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的屬性。追溯茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn),在早期的與茶文化相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作中,主要是以茶為主題的詩詞歌賦,經(jīng)過相當(dāng)長時間的發(fā)展后才不斷完善,趨于成熟。放在整個茶文化發(fā)展歷史來看,茶文化文學(xué)作品承載了茶文化在我國傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中,為現(xiàn)代文學(xué)作品賦予了更多更有內(nèi)涵的內(nèi)容,與之相關(guān)的文字與作品表現(xiàn)出更強(qiáng)的影響力與生命力,并且將我國傳統(tǒng)文化體系所具備的內(nèi)涵與特點更好地凸顯出來??v觀整個現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關(guān)作品,表現(xiàn)出來的創(chuàng)作理念無一不是如水般的流暢與細(xì)膩。具體分析,可以發(fā)現(xiàn),我國現(xiàn)代文學(xué)中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品,比如汪曾祺的《尋常茶話》,老舍先生的《茶館》,通過閱讀這些作品,我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。
現(xiàn)代文學(xué)體系涉及到極為豐富的元素內(nèi)涵,從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來看,其都與客觀應(yīng)用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學(xué)體系相比,茶文化元素在現(xiàn)代文學(xué)體系中表現(xiàn)出很多新的特點,通過研究茶文化在現(xiàn)代文學(xué)體系中的融入情況,能夠更好地實現(xiàn)茶文化理念的傳承與認(rèn)知。
2.1筆下的飲茶文化。
的作品在現(xiàn)代文學(xué)作品體系中對茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)趣,精辟的特點,在他的作品中,飲茶不僅僅只是一種生活形式,對和尚來說,飲茶是一種禪文化,對道士來說,飲茶是一種尋道,因此,知識分子飲茶,事實上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式,代表著一種文化情操與內(nèi)涵。
2.2老舍的《茶館》。
老舍先生對茶文化也有著深刻的理解,他在《茶館》中對茶進(jìn)行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解,事實上他對整個飲茶活動中所蘊含的內(nèi)在含義都有著全面的研究。為了確保文學(xué)作品創(chuàng)作的效果,他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中,不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示,還體現(xiàn)了我國茶文化體系發(fā)展變化的過程,雖然老舍自己并沒有過開茶館,但是在作品中卻表現(xiàn)出對茶文化體系不可思議的成熟了解。
2.3茶客汪曾祺。
汪曾祺是一名著名的作家,同時也是我國歷史上以為著名的茶客,在他創(chuàng)作的作品中,不僅對各種茶文化元素進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,還傳達(dá)了很多茶文化理念內(nèi)涵層面的東西,將其自身對茶文化的深入理解應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中,憑借自身對散布在昆明學(xué)校門口的布置風(fēng)格等方面的特點的了解,將散布在茶文化體系中的各種元素進(jìn)行了全面的闡述,在閱讀過程中,讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到,如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人,那么我這個小說家,一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外,汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內(nèi)容。
3.1茶文化與文化元素的發(fā)展。
通過分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個文化體系的表現(xiàn)形式,從而更有針對性的從中挖掘出能夠進(jìn)行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來的價值并不僅僅限于文化元素的形式與內(nèi)容的豐富上,還在于對價值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關(guān)機(jī)制不斷建立并完善,世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點,打破了過去的單一文化表現(xiàn)機(jī)制,不同文化之間的交流越來越深入,越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國,在世界各國都有著自己的茶文化體系內(nèi)涵,研究茶文化體系的發(fā)展情況,能夠更全面的將茶文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中去。
3.2茶文化與價值理念。
通常來說,要想全面了解某個文化體系,對進(jìn)行整體理解,就需要通過合適的渠道與載體進(jìn)行,在中國現(xiàn)代文學(xué)作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關(guān)作品就是直觀了解茶文化內(nèi)涵的重要途徑。在目前我國現(xiàn)代文學(xué)體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫,還傳達(dá)了準(zhǔn)確的價值理念內(nèi)容?,F(xiàn)階段我國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時期,從具體的創(chuàng)作內(nèi)容到文學(xué)作品的實際表現(xiàn)形式,都在不斷發(fā)生實質(zhì)性的變化,通過對其中蘊含的茶文化進(jìn)行研究,能夠全面整體了解整個文化創(chuàng)作所處的時代背景及其所傳達(dá)的價值理念,真正實現(xiàn)文化理念認(rèn)識的目的。
3.3茶文化與文學(xué)作品創(chuàng)作。
茶文化對我國現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響,其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風(fēng)格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響,發(fā)生深刻的變化。一直以來,茶文化都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,很多現(xiàn)代文學(xué)作家都深受茶文化的影響,在某種程度上可以說茶文化對深刻的影響到整個現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作,甚至推動其進(jìn)一步發(fā)展。從整體來看,茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價值規(guī)范以意識都影響到了整個茶文化文學(xué)體系的發(fā)展,而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。
從文化多元化發(fā)展層面來說,茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學(xué)的生機(jī)與活力,不僅極大地貼近了現(xiàn)實生活,從內(nèi)容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現(xiàn)代文學(xué),激發(fā)讀者閱讀興趣,引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀,從而真正對整個現(xiàn)代文學(xué)作品產(chǎn)生價值層面的共鳴,讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念,加強(qiáng)對具體的情感理念的深層理解。
正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十二
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快。近些年,我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不斷地發(fā)展進(jìn)步,使得農(nóng)村的轉(zhuǎn)型升級、文化繁榮和社會發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)。文中對我國的農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分析,并為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出有效的建議和對策,以利于促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。
文化創(chuàng)作生產(chǎn)在十七屆六中全會中明確指出,是直接作用于精神領(lǐng)域,是中國特色社會主義發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路,也是繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。因此,要不斷激發(fā)文化生產(chǎn)活力,將文化產(chǎn)品質(zhì)量提到更高一層,這樣才能夠順應(yīng)當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢。目前新農(nóng)村不斷地建設(shè),社會結(jié)構(gòu)也不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)擁有濃厚的文化底蘊,擁有無限開發(fā)的潛力和市場前景。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,對農(nóng)村建設(shè)也有進(jìn)一步的推進(jìn),對傳統(tǒng)文化的構(gòu)建、傳承具有十分重要的意義。為了順應(yīng)新的發(fā)展要求,推動我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè),就必須對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)充分研究和掌握其中的發(fā)展規(guī)律,并進(jìn)行有效指導(dǎo)。
新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長,但其發(fā)展速度卻非??臁8鞯囟枷Mㄟ^發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長,大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為背景,是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認(rèn)知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中,按照一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強(qiáng)作用,能夠促進(jìn)對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承,有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
2.1對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不高,創(chuàng)意不足。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強(qiáng)烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響,部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受,認(rèn)為文化不能淪為商品,覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞,人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響,不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當(dāng)前學(xué)界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案,還有部分人的目光停留不前,認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè),沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外,我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力,普遍創(chuàng)意不足,沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。
2.2結(jié)構(gòu)性矛盾突出,缺乏內(nèi)生動力。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛,既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造,又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言,文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達(dá)60%的重工業(yè)而言,其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。
2.3管理薄弱,服務(wù)不到位。
對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言,重視程度不夠,管理機(jī)構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機(jī)構(gòu),但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后,造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟(jì)的模式要求進(jìn)行,甚至缺少必要的制度保障,導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。
3.1在政策上大力扶植,促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。
要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè),就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法,需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展,充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢,以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。
有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行探究,明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展策略以及發(fā)展機(jī)制,要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間,致力于促進(jìn)和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補(bǔ),從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。
3.3加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè),滿足農(nóng)民文化需求。
加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施,加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù),做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作,激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情,充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。
3.4培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才。
發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才,對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固,又要增加其生命力和競爭力,而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外,要加大宣傳力度,吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機(jī)構(gòu)也要建立一套高效的人才機(jī)制,有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓(xùn)人才,使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村,為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻(xiàn)。
綜上所述,發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠(yuǎn),需要國家政策的支持、科學(xué)的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進(jìn)行探究和分析,切實貫徹有效的發(fā)展方法,保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。
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正確對待傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化字論文篇二十三
摘要:優(yōu)秀的華夏文化在現(xiàn)代社會被賦予了新的時代意義與使命。用馬列主義思想創(chuàng)造性的解讀傳統(tǒng)文化,辯證的看待中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系,揚長避短地踐行社會主義核心價值觀,在當(dāng)今社會中找到與人們的生活相契合的點。
關(guān)鍵詞:辯證;傳統(tǒng)文化;社會主義核心價值觀。
習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào):“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德,廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育”。在黨和人民群眾努力實現(xiàn)“兩個一百年”的宏偉目標(biāo)的背景下,我們目前最緊要的是要繼承和發(fā)揚淵博的傳統(tǒng)文化,在全社會樹立正確的核心價值觀。
1、社會主義核心價值觀必須植根于中國傳統(tǒng)文化。
1.1、社會主義核心價值觀概念的提出。
中央對我們要堅持的主流價值觀給出了24字的精簡總結(jié)概括:富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是對個人、社會和國家價值選擇與價值追求的高度凝練和集中概括。將社會主流價值體系同傳統(tǒng)文化相結(jié)合,吸收好的養(yǎng)分,摒棄不好的,一定可以借助華夏優(yōu)秀文化把社會核心價值觀營造好?!爸哺诒久褡鍌鹘y(tǒng)文化有助于社會核心價值觀贏得民眾的廣泛認(rèn)同”。這是智慧的中華兒女對人類進(jìn)步的貢獻(xiàn),也是中華兒女對全人類應(yīng)盡的義務(wù)。
1.2、傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的重要性。
中國傳統(tǒng)文化影響著中國的過去、現(xiàn)在以及將來,它并不只是靜靜地躺在博物館中的展品,在人民群眾的實踐中活生生的體現(xiàn)著,它讓物質(zhì)文明和精神文明得以保存,歷史得以延續(xù),它是中華民族的“根”和“魂”。在社會主義價值觀的培育中,中國傳統(tǒng)文化是絕對不能被拋棄的,否則我們的民族就失去了靈魂,那就更不用去說民族復(fù)興了。
1.3、社會主義核心價值觀的中國特色。
中國社會的主流意識形態(tài)就是核心價值觀,是人民群眾的智慧結(jié)晶。美蘇爭霸的結(jié)束使世界在可預(yù)見的未來不會發(fā)生大的全球性戰(zhàn)爭,但并不意味著強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)的結(jié)束,只是轉(zhuǎn)化成了和平演變的形式。就是不斷對目標(biāo)國家進(jìn)行文化傳輸,從而使其內(nèi)部大眾否認(rèn)本國主流價值觀,最終導(dǎo)致國家動亂。這就表明,在軟實力競爭的形勢下,被大眾廣泛認(rèn)同的主流價值體系很重要。中國必須要有具備自己民族特色的精神標(biāo)識和價值體系。只有大眾能夠深切感受到的、熱愛的、認(rèn)同的才能被廣泛的接受。而社會主義核心價值觀是從中國人民群眾的生活實際出發(fā),具有中國特色。
2、社會主義核心價值觀對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。
當(dāng)今,我們在進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的大潮中闊步前行。歷史是最好的教科書,記載著得與失,成與敗?!安煌緛聿拍荛_辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新”,這就是對傳承與創(chuàng)新的最好詮釋。
2.1、社會主義核心價值觀在國家層面的意義。
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是關(guān)于國家層面的價值要求與目標(biāo)。從古至今,中國的繁榮富強(qiáng)理念一直深入人心,中華民族的富強(qiáng)理念始終是將德治和仁愛與發(fā)展相結(jié)合的,如儒家著名的“庶、富、教”思想。在生產(chǎn)發(fā)展,并滿足人民基本物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上,我們必須加強(qiáng)教育,經(jīng)濟(jì)和文明要均衡發(fā)展。很多人也許認(rèn)為“民主”是源于西方的話語,但世界上任何國家和地區(qū)的民主都有與其歷史文化相關(guān)的內(nèi)涵。為人民服務(wù)正是當(dāng)代中國民主觀念最真切的表達(dá),我們借鑒了古代“民惟邦本”的民本思想,而“和”更是中國傳統(tǒng)文化的精華。
2.2、社會主義核心價值觀在社會層面的意義。
“自由、平等、公正、法治”是關(guān)于社會層面的價值要求與目標(biāo)。中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代法治思想都體現(xiàn)了維持社會秩序,達(dá)到自由、平等、公正的目的。儒家主張“禮治”,禮是社會的行為規(guī)范,通過啟發(fā)、誘導(dǎo)、教化的方式來達(dá)到社會和諧的目的。儒家對中國平等、公正思想的影響較大,主張“有教無類”,推行德政、仁政,倡導(dǎo)賢人政治,“學(xué)而優(yōu)則仕”?!睹献印る墓隆访枋隽司討?yīng)具備的人格特點,同時也描述出了儒家自由人格的特點。不是將每個人刻畫成統(tǒng)一的形式,而是和而不同。這就是中國傳統(tǒng)文化的偉大之處,也是其與當(dāng)代主流價值的契合點之一。
2.3、社會主義核心價值觀在公民層面的意義。
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是關(guān)于公民個人層面的價值要求與目標(biāo)??梢哉f它是直接來源于傳統(tǒng)文化之中的“愛、敬、誠、信、善”等思想。儒家在中國傳統(tǒng)社會有著重要地位,因而,儒家的價值觀就是傳統(tǒng)社會的主流價值觀,可以概括為“仁”或是“仁愛”。從而引申出許多價值觀,如“仁、義、禮、智、信”等,這些都體現(xiàn)了對愛祖國、愛事業(yè)、愛他人等觀念的倡導(dǎo)?!洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”關(guān)于為學(xué)做人的綱領(lǐng)性表達(dá)中也包含了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容。
3、如何在傳承中國傳統(tǒng)文化中培育社會主義核心價值觀。
3.1、傳統(tǒng)文化的實踐性。
中國傳統(tǒng)文化是在前人的實踐中形成的,是我們進(jìn)行價值觀建設(shè)的重要思想來源。實踐是檢驗理論知識的最好的試金石,培育社會主義核心價值觀,要回歸到實踐中去,充分發(fā)揚寶貴的傳統(tǒng)文化。在經(jīng)典讀本中,對愛、敬、誠、善等概念有大量的闡述。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫進(jìn)教材,走進(jìn)課堂,融入思想,去理解它的真正意義,有利于我們?nèi)ホ`行這些價值觀。公民若能保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)文化,做到誠信、友善、敬業(yè),愛國之情必定油然而生,從而形成公平正義的社會。
3.2、辯證的對待中國傳統(tǒng)文化。
習(xí)近平同志曾指出:“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承”。這就要辯證的對待歷史繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。在現(xiàn)代化建設(shè)的中國,最緊迫的就是要明確用怎樣的態(tài)度和方法來對待我們的傳統(tǒng)文化,怎樣用傳統(tǒng)文化為建設(shè)和發(fā)展服務(wù),怎樣用傳統(tǒng)文化來培育社會主義核心價值觀。那就是合理的繼承,與時代相符的創(chuàng)新,要具有鮮明的民族特色和濃厚的時代特征。
3.3、堅持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
馬克思主義一傳播到中國,先進(jìn)人士就視它為法寶,也正是馬克思主義指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們中華兒女歷經(jīng)艱辛,完成了抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭,進(jìn)行了改革開放。最終取得勝利,主要是因為黨始終堅持馬克思主義,并與中國的實際相結(jié)合。因此,要繼承中國傳統(tǒng)文化,也要將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,進(jìn)一步實現(xiàn)馬克思主義中國化,使中國傳統(tǒng)文化具有科學(xué)性,更好的培育社會主義核心價值觀。
總之,我們要一分為二的看待中國傳統(tǒng)文化,處理好歷史性傳承與時代性創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系,要將今天我們社會主義核心價值觀的培育植根于中國傳統(tǒng)文化,讓中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的建設(shè)中發(fā)揮最好的影響力。我相信,只要我們?nèi)珖髯迦嗣駡猿植恍傅貖^斗,人民生活就會更加幸福,國家就會更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧。
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