寫心得體會可以增強人們的觀察力、思考力和表達力，提高自己的文字表達能力。4.心得體會應該言之有物，盡量用一些具體的案例或個人經(jīng)歷來支撐自己的觀點。以下是一些關(guān)于心得體會的例子，供大家參考和學習。
烏合之眾讀書心得體會篇一
本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細內(nèi)容如下：
第一章群體心理。
1、群體的一般特征。
聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。
心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風。
2、群體的感情和道德觀。
（1）群體的沖動、易變和急躁。
群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考：
“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量?！?/p>
（2）群體的易受暗示和輕信。
群體通?？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。
（3）群體情緒的夸張與單純。
意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。
（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守。
群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
（5）群體的道德。
私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。
第二章群體的意見與信念。
1、群體的意見和信念中的因素。
間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。
2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法。
（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的`人。
（2）領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復和傳染。
斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
重復：斷言需要不斷重復，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。
傳染：如果一個斷言得到了有效的重復，在這種重復中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。
（3）名望：利用斷言、重復和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。
第三章不同群體的分類及其特點。
異質(zhì)性的群體：
無名稱的群體（如街頭群體）。
有名稱的群體（如陪審團、議會等）。
同質(zhì)性群體：
派別（政治派別、宗教派別等）。
身份團體（軍人、僧侶、勞工等）。
階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）。
群體分析：
犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。
刑事案件的陪審團：
選民群體：
如何讓選民接受，首先候選人應當享有名望（個人名望或財富）；
必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；
而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；
對于對手則用斷言、重復、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失?。亲⒁馕淖志V領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。
金句：
1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達的與群體的思想感情完全一致。
2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。
3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。
4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。
5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。
6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。
7、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。
8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。
9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。
10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。
13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。
烏合之眾讀書心得體會篇二
為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。
這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負能量，并列舉出了許多事實證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理?，F(xiàn)在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎么和別人說的一樣，當?shù)谌齻€人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談論這大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
開個玩笑的總結(jié)，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學上比較有興趣的東西。
題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經(jīng)常看了后面，忘記了前面，專注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進廢退的'，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。
烏合之眾讀書心得體會篇三
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個徒。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權(quán)威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數(shù)學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數(shù)學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
烏合之眾讀書心得體會篇四
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會成為一個暴。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權(quán)威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女數(shù)學家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服，對這位偉大的女數(shù)學家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?！氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學，也正是因為這個原因而選擇了學習新聞。我認為新聞學可以幫助我認清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)這樣的心理，又為什么會像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點，又是否因為群眾是盲目的，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才會出現(xiàn)法西斯時期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對人們的思想著迷，但是我更對為什么會出現(xiàn)這樣的情況著迷。
烏合之眾讀書心得體會篇五
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
烏合之眾讀書心得體會篇六
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及?特點)，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價?：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。
但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。
烏合之眾讀書心得體會篇七
女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關(guān)系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關(guān)己的外人，我們無法避免呢?原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的'膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識品質(zhì)占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
烏合之眾讀書心得體會篇八
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方。”我覺得這個比喻非常的恰當，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會因為自己強烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點點，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀點、對于是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家民族才會穩(wěn)定進步吧。
烏合之眾讀書心得體會篇九
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。
全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的.影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
烏合之眾讀書心得體會篇十
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值，才是我們的終極目標。
烏合之眾讀書心得體會篇十一
終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書在同學的推薦下看的，如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)?！睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念，在很多的時候，竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書的這里或那里，以十分簡約甚至時代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題，如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無意識在社會行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群?？梢娙后w有其自身的特點：成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構(gòu)成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應，于是表現(xiàn)出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來，當人們變成了一個群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個群體時，一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
烏合之眾讀書心得體會篇十二
首先要贊一下翻譯這個書名的譯者。書或電影的名字重要嗎?太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢?《人鬼情未了》?！秎eon》又是什么?里昂?no，《這個殺手不太冷》。不得不說優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對內(nèi)容的理解和價值判斷。比起平淡無奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學》，《烏合之眾》這個譯名很好的抓住了作者要表達的中心意思，“個體一旦結(jié)群，他的智力水平就會下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書名，大致就能猜測出作者要表達的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊深厚。
就作者的寫作風格而言，卷一和卷二我讀的比較費力，不得不做筆記，梳理作者的觀點。卷一和卷二實例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說其名字，令我無從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點，最好是對歐洲史有一點了解，對于法國大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當程度的了解才行。而卷三卷四就開始有了大量的引用和實例，加上前面的鋪墊，讀起來有趣得多。
撇去大家都認為偏頗和有失公允的論斷，我借書中的幾個觀點談談自己的感觸。
1、群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無意識的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對理智沒有反應的人那樣，感情粗暴，缺乏批評精神，只能極其輕信。對他們來說，沒有什么是不可能的。不懂得這一點，就難以理解為什么那么離奇的傳說和故事會如此容易地誕生和流傳?！笔澜缟蠋状篑斎寺犅劦男敖虩o不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識和驚人的口才，只需要創(chuàng)造形象，提供幻覺，反復提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細學習過這本《烏合之眾》。
2、斷言、重復、傳染。
“斷言簡單明了，完全不用說理和證明，這是讓某種觀念進入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋，便越有權(quán)威。各時代宗教典籍和法典都采用這種簡單的斷言。負責捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價值?！弊x到這里，我不禁對作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來說，提到“腦白金”你想到什么?是不是“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”?再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個字，你會不會下意識的接上“羊羊羊”?有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻;反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當然，這里不可缺少的是重復，作者說，”我相信拿破侖說過，修辭中最有效的，就是重復。來自重復的這種力量，最后會銘刻在人們的無意識深處，產(chǎn)生行動的動機。人們很快就會忘記這種不斷重復的論斷是誰下的，都對它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當我們一百次、一千次地讀到x牌的巧克力是最好的巧克力，我們會覺得到處都聽到大家說好，最后也就深信不疑了。當我們一千次讀到y(tǒng)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會去想著去試試?！?/p>
作者還說，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細菌一樣厲害。有不止一個朋友對我說，看了李佳琦的直播帶貨，就是會忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買買買又傳染了其他手機前面的人呢?我本來對自己的定力有一定的自信，如今看了這本書，也不打算去做一個觀察者了，我怕我進入直播間，也會變成“烏合之眾”中的一個。關(guān)于這個觀點，我又不禁想到了21世紀最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠價值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當然，關(guān)于他的內(nèi)容應該在第三卷的第四章。但我想說，看來富可敵國的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。
那么其實我們應該運用這本書里的理論做一些對自己、對他人有益的事。作為一名語文教師，一直困惑如何更正學生的“學語文無用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時間，去講道理、擺事實，試圖給他們糾正錯誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開始懂了，我要做的是“斷言”和“重復”，這個，還是不給學生看到的好。還是多多鼓勵熱愛語文的學生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟?。在當今這個網(wǎng)絡(luò)時代，其實我們并不比作者筆下的法國群眾“高級”很多，倒是因為每個人都擁有話語權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時，群眾才發(fā)現(xiàn)推測與事實相去甚遠，而下一次仍舊盲目跟風。所以對我個人來說，讀完本書的最大收獲便是要學會獨立思考，不隨波逐流、不人云亦云。
烏合之眾讀書心得體會篇十三
最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴重的降低，為了獲得認同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感?！?/p>
從接觸心理學開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學是一門看似柔軟卻非常剛強的學問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。
最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優(yōu)點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認識，我總覺得中共的成立也應該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個組織的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識到，在最開始的導言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務就是將一個已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認為這個群體實在是太low了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類。可是，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當時的場景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分?；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認為，教育的真正的意義和目的應該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷蕚?。龐勒提到錯誤的教育制度會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務員一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認為公務員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務員是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個公務員的我卻認為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入公務員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學習的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應該在動手實踐中進行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學校和社會的弊端，我們當父母的應該多帶孩子走出去以彌補學校教育制度的缺陷。
都說教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認清國情和創(chuàng)造美好的未來。
烏合之眾讀書心得體會篇十四
《烏合之眾：大眾心理研究》細致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
1、人一到群體中,智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的歸屬感。
2、一個國家為其年輕人提供的教育，可以讓我們看到這個國家未來的樣子。
2、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有道理的。但事實上，我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)合。
思考：人是奇怪的，很多種行為并不能用道理解釋，情緒、環(huán)境等都會影響人的舉動。
3、孤立的人很清楚,在孤身一人時他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是成為群體中的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出劫掠的念頭，并且會立刻屈服于這種誘惑。
5、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點,都能得到輕而易舉的贊同。
7、能夠感覺到的現(xiàn)象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。
這是一本關(guān)于大眾心理研究的書，封面上印著這樣一段話:在個體成為群體的一部分之后，他的智力水平就會大幅度下滑。只有在情緒方面，群體的整體水平才會上升，而其他方面則與之相反，會下降到一個非常低的水平。
我們通常會看到“人心齊,泰山移”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”這樣的句子，這告訴我們，群體具有個人所不具有力量。而在這本書里勒龐卻把這樣的群體稱做“烏合之眾”勒龐認為“在群體中，個體的差異被群體相同的特質(zhì)淹沒了，無意識的品質(zhì)占了主導。群體表現(xiàn)出智力水平下降，情緒化，狹隘，專橫，保守等特征。
那么什么是群體?從心理學角度來講，所有人的情感和思想都會選擇同一個方向，他們有著共同目標的人群稱之位群體。所以，像大街上來來往往的人群，只是許多個體聚集在一起，并不足以構(gòu)成群體。只有在符合心理學角度對群體的定義，這本書所提及到的群體性心理法則才會發(fā)生作用。
書中運用大量篇幅對這些觀點進行了論證。比如:群體的觀念、理性思考能力和想象力，觀念只有足夠簡單才能易于被群體接受。群體的現(xiàn)象力極其強大，容易感動于神奇的事物。
群體觀點與信念的間接成因有種族、傳統(tǒng)、時間、政治與社會制度,教育。
在教育這一觀點中勒龐提到，人們認為可以通過死記硬背書本上的知識點而發(fā)展智力，然而從小學到大學除了牢記課本再無其他，既沒有自己的判斷力也沒有個人主動性，所以教育對于人們而言就是死記硬背和順從他人。熟記文法和綱要，不斷提高重復和模仿能力這是一種十分可笑的`方式。在我看來，勒龐提到的這個觀點有些太過絕對，但也反映了一些現(xiàn)代教育的弊端。即使是在提倡素質(zhì)教育的今天，我們從五六歲時起便邁入學堂，小學，中學，高中，大學。這一路走來，有認為讀書無用論而輟學的，也有追求更高學歷而讀研讀博的我們不能說誰的選擇好與不好，只能說適合自己的才是最好的現(xiàn)今的學校體制確實也存在著一些不可實際操作的弊端，但如何趨利避害還是得看個人如何靈活吸收。
在“領(lǐng)導者如何行使他們勸說的手段”這一觀點中勒龐提到，斷言、重復、感染，是領(lǐng)導者最常使用的語言手段。換言之就是:言之鑿鑿，不斷重復，夸大其詞而絕不是以說理的方式證明任何事情。
什么樣的人，才能成為一個領(lǐng)導者，用什么樣的語言才能讓自己的跟隨者信服?勒龐在書中提到，領(lǐng)導者往往存在于那些神經(jīng)緊張的、容易激動的，以及那些處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人之中，他們更可能是行動者而不是思想者，他們還有對自已瘋狂想法的堅持所普通的師范學校，覺得做英語老師工資太低了，因此選擇創(chuàng)業(yè)做互聯(lián)網(wǎng)。開始人們都說，這是一個很愚蠢的想法,沒人覺得他會成功，都覺得他瘋了。此時在大多數(shù)人看來，馬云就是處在瘋狂邊緣的半精神錯亂的人，后來在馬云的堅持不懈之下，成為了互聯(lián)網(wǎng)界領(lǐng)導者。
對于勒龐的觀點我覺得既有可以從中吸取的，也有與自己現(xiàn)有認知相背離需要選擇性吸收的。在我看來，如果想走的快，一起走。如果想走的遠，一個人走。什么時候一群人走，什么時候一個人走，取決于在什么時候，你想成為什么樣的人。
烏合之眾讀書心得體會篇十五
這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內(nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時間以為有二十幾個小時，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時56分，驚！
看完之后，對我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見領(lǐng)袖對事件分析及風向的影響，遠一點點，文格時期暴民跟風站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應試教育，多一點獨立思考。應試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。
烏合之眾讀書心得體會篇十六
《烏合之眾》是法國心理學家古斯塔夫的巨著，以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請關(guān)注本站。
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1、什么是群體。具有共同意識活動的人們，構(gòu)成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識活動。當他們的意識活動不同時，就不再是群體。群體有主動型和被動型兩種。主動型群體是指人們主動、自愿加入的群體，如政黨、團體等。被動型群體是他們未必認識到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識。又如持有股票的群體，在面對股市突然暴跌時，他們也有了共同的意識。
2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會形成，是因為他們具有了共同的意識。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會成為一個群體，這是起義者和革命者之所以聚成團的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團體，在這些團體中，人們的意識都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護自我個體的生存和繁衍，但也有維護種族生存繁衍的潛意識。這樣的潛意識與后天教育結(jié)合，人們會形成一種自己認可的意識，即便這種意識是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因為群體中的個體意識被抑制了，以至于群體意識取代了個體意識。因此，在群體中，意識變得簡單、單純，所以，群體的表現(xiàn)有時候看似很荒謬，實則有其本源。群體特征之一是行動的統(tǒng)一性。由于意識單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動的行為來。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時，不管這個出口是通向生還是死，群體往往會一窩蜂涌過去，甚至會因此而造成一些人被踩踏致死也在所不惜。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識相同，無論是主動還是被動，偏離群體意識的想法和做法都是被排除的。也正因為如此，群體中的思維邏輯往往是簡單的，缺乏發(fā)散性和開放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當事人自己事后也覺得不可思議。但當時一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當時他們處于一個群體之中的表現(xiàn)而已。
4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識的單純，要獲得群體的認同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會成為群體的領(lǐng)袖。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如，在一次會議上，如果要確定張三還是李四為某項任務的負責人時，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無意識，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒有人說三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中，認同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機會。所以，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點。
5、如何激發(fā)群體的行動力。群體既然意識行為單純，那么，激發(fā)群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎(chǔ)上，群體會自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動力。戰(zhàn)場上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”，勝過千言萬語。其他隨從者當然就不會耐下性子仔細想一想這句話對不對，應該不應該遵從，而會一躍而上。重復，就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式，就是以前的大字報、標語。比如，“只生一個好”，就是一條很好的標語，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會順嘴就說出只生一個好，并把政策貫徹到自己的骨子里。“謊言重復一萬遍也會變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。
6、群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，所以，群體中的個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個體要想超越群體低智能，首先就必須認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，因為群體中沒有人會支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放棄自己脫離群體的努力。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正因為如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。
烏合之眾讀書心得體會篇十七
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應，但是沒有研究和解釋這些群體效應是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應該是心理學家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應的群體的研究成果。因為股市應該是一個具備群體效應的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應的共性、激發(fā)群體中的群體效應、合理運用群體中的群體效應。可以讓企業(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團隊；革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻；，但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個基于國際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了的飛機、大炮。同樣在10年革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應的極端無理智化。
烏合之眾讀書心得體會篇十八
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學交換學習，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭?！?/p>
后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應，也難怪會采取一些極端行動。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談談感觸，或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會心理學的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風。群體是一個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學習課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復的`好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能?！鄙钪腥〉贸晒Φ臈l件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。
龐勒認為當時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學生，還有整個教育體制。
戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代?！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀了，但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾?！?/p>
在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
烏合之眾讀書心得體會篇十九
《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據(jù)絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。
決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠遠不是我所認識和接受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認我以前的思想，但是我還是明白群體遠遠不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢?。在閱讀本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主意識的從眾性。比如在圖書市場中，當一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風氣，從“誰動了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風”到“勵志風”，從“財經(jīng)風”到“醫(yī)療保健風”，從“家教風”到“無人不讀史”，每一種風氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受大眾消費趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：
第一階段是自我意識模糊；
第二階段是獨立思考能力下降；
第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；
第四個階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。
在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴謹?shù)膫€人不復存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者?！?/p>
雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點，但不得不說，能夠論證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關(guān)的大學生的學習狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學生活的悠哉游哉，那么多的大學生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強的激情在看到周圍的同學懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。
的否認他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經(jīng)歷一次又一次的失敗之后，往往會放棄自己的想法，沉淪在群體這個波流中。
比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識就是想要賺錢。也正因為如此，他跟其他股民一樣都是在一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。自己不僅需要有獨特見解而且還要堅守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時常要遭受低谷也不會對自己產(chǎn)生質(zhì)疑。當然這是十分困難的。
如此，群體中的優(yōu)秀個體是極為稀少的他們是在孤獨中前行的。
另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻：
“個人需要為他的行為承擔責任――法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。
當時我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉(zhuǎn)彎處予另一輛車相撞，當即就撒了一地的水果，開始的時候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來越多，最后竟不顧司機的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關(guān)系的想法。所謂“法不責眾”的經(jīng)驗使他們意識到，他們不必為自己的行為承擔責任，肯定自己不會受到懲罰――而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定――以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。所以他們不但沒有負罪意識，反而沾沾自喜。
還有就是對本書中介紹的煽動群體的技巧，領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復和傳染。深有感觸。
群體意識行為簡單，那么激發(fā)群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎(chǔ)上，群體會自然地互相傳染。
領(lǐng)袖的動員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價值。”
斷言，就是你只能服從不能質(zhì)疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動力很容易的被激發(fā)。無論是戰(zhàn)場上還是商場上，領(lǐng)導一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會仔細想一想這句話對不對或者應不應該遵從，而會一躍而上。
但是，如果斷言沒有不斷地重復，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會起著真正的影響。拿破侖曾經(jīng)說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復。重復也是本書中提到的領(lǐng)袖的動員手段之二。三人成虎，謊言重復千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會把它當做得到證實的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移?！?/p>
最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當身邊的某一個人對某一件事情言之確鑿是，就會不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時?！案鞣N觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強大的傳染力?！?/p>
“領(lǐng)袖們借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?！毕Ｌ乩找苍凇段业膴^斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學說的真實意義。”
社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，很難辨明真?zhèn)?，希望可以聽從?quán)威的意見，這樣就不會茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，我想這也給予了上位者以利用的機會。
總之，在勒龐看來，群體不管性質(zhì)如何，與孤立的個人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅持自己的信念。
烏合之眾讀書心得體會篇二十
一、讀書的“整體觀”
脫書談書，有時難免流于流水賬。
但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。
至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。
原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。
這和我的學養(yǎng)不足很有關(guān)系。
但是這也有好處，有的時候，脫開細節(jié)，方成其本質(zhì)。
本質(zhì)是什么，這是一個復雜的問題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當作灰箱，著手研究具體問題。
這里可以先提一句，我比較認同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。
有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。
個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。
群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。
精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。
即，國家究竟是應當交給精英來治理，還是應當交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。
說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學的認識。
社會心理學和人格心理學在心理學領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。
人格心理學研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應機制。
看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。
所以，很多時候，個人認為，單單研究一者，容易失之偏頗。當然這里涉及到【科學哲學】的問題，老馬會在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。
以上論述了社會心理學和人格心理學的關(guān)系問題。
說到社會心理學，不得不提到社會。
勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。
這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當時所處的社會環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問題。
勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。
當然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。
筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。
烏合之眾讀書心得體會篇二十一
本書大量觀點使用斷言式的說理方式不敢茍同。例如，群體沒有智力的提升，只有感情的升華。按照他的說法，當我們匯集在一起討論一件事的可行性時，通過別人的某些觀點是不會刷新自身的認知咯？這顯然有問題！當然作者說的有些觀點并不是錯的，而是“精英式個人主義”論調(diào)太過嚴重，有失偏頗，當作者將觀點推而廣之，得出群眾是不可靠的、民族性格是固定不變的、民主是不靠譜的、制度不分好壞等片面、冬烘、似是而非的結(jié)論時，我就難以茍同了。不是很能理解作者的思考角度，只能按我的角度，取其精華，去其糟粕，結(jié)合歷史來看一些群眾效應講的還是不錯的。
“多數(shù)人永遠正確”，這是我們經(jīng)常會產(chǎn)生的誤解，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己，我們確實能感到，在集體的光環(huán)下，人性確實得到了提升，法國大革命時，乞丐們出入皇宮，居然沒拿走任何東西，甚至連劊子手們都自覺地加班加點，不辭辛勞，因為勞累過度，甚至還有人向當局申請勛章。
當個體融入整體，我們確實會變得更無私，更有犧牲精神，但代價是理性的消退與責任感的喪失。因為判斷是大家共同做出的，個人不用承擔結(jié)果，于是，群體更容易采取極端的解決方案，更自戀，也更暴力，并因此而引發(fā)危機。就像納粹剛上臺時的德國，昨天還是一個理性民族，人人謙和而深邃，可一夜之間，他們卻突然成了狂熱的分子，愿意為有計劃地消滅另一個民族而奮斗。
“眾意”給了我們生存的意義，也給了我們荒誕，給了我們激情，也給了我們愚蠢。我們驚訝地看到，一個由專業(yè)人員組成的國會，卻經(jīng)常做出可笑的決定，和一群文盲討論后的結(jié)果完全相同，這有力地證明，所謂“群體智商”很不靠譜，甚至很可能低于個體智商。
烏合之眾讀書心得體會篇二十二
《烏合之眾，大眾心理學研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。
他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:。
幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。
耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。
以及色當一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。
另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯認成自己的孩子。
作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。
感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。
他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。
烏合之眾讀書心得體會篇二十三
一、人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。
二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。
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