只有通過(guò)總結(jié)，我們才能意識(shí)到自己的成長(zhǎng)，進(jìn)一步明確未來(lái)的目標(biāo)和規(guī)劃。寫總結(jié)前要充分收集資料、調(diào)研和整理思路。通過(guò)范文的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作并非固定的套路，而是要因材施教。
愛(ài)國(guó)主義論文篇一
摘要：素質(zhì)教育的最終目的，在于充分開(kāi)發(fā)和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強(qiáng)的綜合能力、分析理解能力和創(chuàng)造能力全面發(fā)展的綜合型人才，核心是促進(jìn)學(xué)生全面和諧地發(fā)展，同時(shí)發(fā)展個(gè)性資優(yōu)，依據(jù)學(xué)生的條件、興趣及潛力培養(yǎng)的一技之長(zhǎng)可能對(duì)他們的一生產(chǎn)生重大的影響。
一、問(wèn)題的提出。
體育資優(yōu)生作為一個(gè)特殊群體，其主要表征有：層次參差不齊，文化知識(shí)薄弱，學(xué)生思想既單純又混亂，是非觀念、法制觀念淡薄，行為不規(guī)范可塑性大等。這個(gè)特殊群體的愛(ài)國(guó)主義教育具有較大的難度。如何適應(yīng)新的形勢(shì)，把握學(xué)生思想脈搏，有的放矢做好學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育工作，培養(yǎng)合格”四有“體育新人，已成為體育教育工作者新的課題。體育資優(yōu)生的愛(ài)國(guó)主義教育工作出現(xiàn)’疲軟’現(xiàn)象，效果弱化，究其原因是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一是教師教學(xué)方法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。另外體育資優(yōu)生重體育輕德育、智育，文化知識(shí)，愛(ài)國(guó)主義教育存在”先天不足“。二是體育資優(yōu)學(xué)生思想簡(jiǎn)單，敏感性強(qiáng)，選擇性卻差，他們對(duì)時(shí)事和形勢(shì)關(guān)注不夠，理解能力不強(qiáng)，而社會(huì)上一些消極、負(fù)面的東西往往能吸引他們的’目光”，一些錯(cuò)誤思潮很容易對(duì)他們產(chǎn)生影響。三是對(duì)體育資優(yōu)生道的愛(ài)國(guó)主義教育沒(méi)有引起足夠的重視。社會(huì)上存在著知識(shí)貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，人們普遍重視和追求物質(zhì)利益，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了一些消極影響。一些學(xué)生片面追求享樂(lè)，講求實(shí)惠。
（一）充分發(fā)揮室內(nèi)理論課的優(yōu)勢(shì)，提高體育資優(yōu)生政治思想素質(zhì)。
體育教師在政治理論課教學(xué)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容要加以精選，精選應(yīng)當(dāng)按照具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論要求，并適應(yīng)中專生的文化和社會(huì)知識(shí)水平的原則來(lái)進(jìn)行，使學(xué)生真正能學(xué)懂，并會(huì)應(yīng)用其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，方法分析和解決問(wèn)題。同時(shí)教師在教學(xué)中應(yīng)該調(diào)整并更新內(nèi)容，使之與學(xué)生實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐貼近和聯(lián)系起來(lái)。
體育課要與其他科目相互配合，相得益彰。體育教師除了教給學(xué)生書本知識(shí)外，也要把對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育融于課堂教學(xué)中。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想導(dǎo)向，提高學(xué)生明辨是非、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。注意培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神，并為學(xué)生提供多方面的知識(shí)，盡量使愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容由遠(yuǎn)至近，由抽象變具體，由書本延伸到社會(huì)，以適應(yīng)時(shí)代的要求。學(xué)校對(duì)學(xué)生在加強(qiáng)政治理論教育的同時(shí)，更應(yīng)根據(jù)具體實(shí)際開(kāi)設(shè)一些專題講座。學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象敏感的問(wèn)題要加強(qiáng)正面引導(dǎo)不能搪塞，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象從中得到教益。
（二）加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范教育。
1、在對(duì)體育資優(yōu)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生敬業(yè)、奉獻(xiàn)意識(shí)教育至關(guān)重要。
體育資優(yōu)生奮斗在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，他們渴望上大學(xué)是他們的夢(mèng)想。
因此，要不失時(shí)機(jī)地大力培養(yǎng)他們勇于奉獻(xiàn)的精神，要讓學(xué)生知道沒(méi)有付出就沒(méi)有收獲的道理，從而激發(fā)他們刻苦訓(xùn)練、勇于拼搏的旺盛斗志。同時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而使學(xué)生熱愛(ài)體育事業(yè)并為之奉獻(xiàn)。
2、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育對(duì)于體校學(xué)生來(lái)說(shuō)尤顯重要，體育本身具有挑戰(zhàn)性、競(jìng)爭(zhēng)性，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有發(fā)展，體育更是如此。
要把競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中求勝利，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在競(jìng)爭(zhēng)中為國(guó)家爭(zhēng)光的欲望。使學(xué)生懂得競(jìng)爭(zhēng)是無(wú)情的，優(yōu)勝劣汰是自然法則；那種甘居中游，不思進(jìn)取的思想觀念，只能導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)失敗。提倡敢于冒尖，敢為人先的精神，同時(shí)還要教育學(xué)生有不怕挫折的心理準(zhǔn)備。
（三）狠抓隊(duì)伍建設(shè)，形成愛(ài)國(guó)主義教育工作網(wǎng)絡(luò)。
1、體育資優(yōu)生有個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)教練員比較服從。
因此，教練員要充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)將愛(ài)國(guó)主義教育貫穿到訓(xùn)練當(dāng)中去，要摒棄教練員只管訓(xùn)練水平提高不管學(xué)生思想好壞的觀念，在訓(xùn)練中思想工作做好了，就能激發(fā)學(xué)生訓(xùn)練的熱情提高訓(xùn)練質(zhì)量，起到事半功倍的效果。
因此，要重視校園文化建設(shè)充分發(fā)揮廣播、板報(bào)、?？刃麄鹘逃ぞ叩淖饔茫\(yùn)用演講、知識(shí)競(jìng)賽、辯論等行之有效的教育形式寓教于樂(lè)，把教育工作做得生動(dòng)活潑。寒、暑假是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的良機(jī)，學(xué)校應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)生活、接觸社會(huì)、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)闊視野。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中要以正面引導(dǎo)為主，教育要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的順序性、階段性、個(gè)別差異性；教育形式要新穎化、方式多樣化，才能使愛(ài)國(guó)主義教育更有實(shí)效。要重視教育的藝術(shù)性和科學(xué)性。青年學(xué)生在心理、生理上逐步走向成熟，他們渴望成功有強(qiáng)烈的成才感，但學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀還沒(méi)有完全定型，教育工作者要運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)了解學(xué)生的`思想，對(duì)癥下藥從解決實(shí)際問(wèn)題出發(fā)力求以理服人，要讓學(xué)生主動(dòng)力口強(qiáng)自身修養(yǎng)以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。愛(ài)國(guó)主義教育的方式，方法很多，人的思想也是千變?nèi)f化，而千篇一律的教育方法是達(dá)不到好的效果的。只有因人而異從實(shí)際出發(fā)，努力提高教育者的工作水平，才能真正提高愛(ài)國(guó)主義教育的質(zhì)量和效果。
總之，體育資優(yōu)生的愛(ài)國(guó)主義教育工作是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，離不開(kāi)家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，必須把三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。教育者必須充分認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義教育工作的緊迫性、必要性和重要性，貫徹“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的三育方針。掌握新形勢(shì)下學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和教育規(guī)律，努力提高教育水平，不斷加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育工作，用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚精神塑造人，才能培養(yǎng)適應(yīng)新形勢(shì)要求的“四有”體育新人。
愛(ài)國(guó)主義論文篇二
愛(ài)國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天為實(shí)現(xiàn)提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，更需要有為國(guó)效勞，為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)的情感。愛(ài)國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情的情素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)，要充分發(fā)揮祖國(guó)五千年文明古國(guó)所提供的愛(ài)國(guó)教材的作用，更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無(wú)數(shù)光輝事例、英雄人物、身邊先進(jìn)人物事跡去感染學(xué)生，去熏陶學(xué)生，培育愛(ài)國(guó)情感。然而愛(ài)國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛(ài)國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、生動(dòng)感人、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的各種愛(ài)國(guó)主義教育基地及反映當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大成就的生動(dòng)史料，讓學(xué)生看得見(jiàn)、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種卓有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，循序漸進(jìn)，努力激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。在當(dāng)前加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，我們可作多方位探索，通過(guò)“系列教育”達(dá)到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會(huì)貫通，去激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。可以通過(guò)一個(gè)個(gè)為國(guó)捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的業(yè)績(jī)來(lái)激勵(lì)學(xué)生，開(kāi)展踏著先烈的足跡前進(jìn)的活動(dòng)，還可以將一些為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)流血流汗、無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄們作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動(dòng)十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進(jìn)人物教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的情感。在“學(xué)英雄、學(xué)雷鋒”的活動(dòng)中，我校曾多次組織師生開(kāi)展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學(xué)活動(dòng)，為本校的貧困學(xué)生獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團(tuán)結(jié)教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過(guò)“國(guó)情系列”教育，使學(xué)生在了解基本國(guó)情以后，深入淺出地講清個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，“祖國(guó)的利益高于一切”的道理，確立長(zhǎng)大以后要報(bào)效祖國(guó)的觀念。通過(guò)“成就系列”教育組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問(wèn)，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)的緊迫感。學(xué)校還利用學(xué)校特有的教育素材進(jìn)行教育，即開(kāi)展“校史系列”教育，培養(yǎng)學(xué)生從小愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)國(guó)家的情感。由此可見(jiàn)，抓住有利時(shí)機(jī)，有的放矢開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，努力激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情是十分重要的。
二、積極引導(dǎo)愛(ài)國(guó)的行為。
愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是學(xué)校一項(xiàng)常抓不懈的德育工程，積極引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)的行為，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，抓好系統(tǒng)性、層次性、傳統(tǒng)性、制度性、機(jī)遇性、多樣性。抓住系統(tǒng)性，就要通過(guò)各學(xué)科滲透愛(ài)國(guó)主義教育的因素，系統(tǒng)全面地向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。注意層次性，就要針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)選取不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式力求生動(dòng)、形象、具體，貼近學(xué)生生活的實(shí)際。突出傳統(tǒng)性，就要抓好重大的紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日教育。堅(jiān)持經(jīng)常性、制度性，就是要重視每周的升旗儀式、國(guó)旗下的講話、紅領(lǐng)巾廣播站、班隊(duì)墻報(bào)的評(píng)比，并重視各種系列活動(dòng)的開(kāi)展。抓住機(jī)遇性，就應(yīng)抓住教育的一切機(jī)遇，更好地加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。如在抗擊各種自然災(zāi)害中，讓學(xué)生親眼看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在學(xué)生中開(kāi)展“一方有難，八方支援”的活動(dòng)；開(kāi)展觀看“愛(ài)國(guó)主義影片”的活動(dòng)，使學(xué)生得到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。力求多樣性，就是要做到專題教育與滲透教育相結(jié)合、外在教育與自我教育相結(jié)合、有形教育與無(wú)形教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，這樣，才能使活動(dòng)豐富多彩、有聲有色，以達(dá)到積極引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)行為的目的。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的深厚感情，從小提高民族的自豪感和自信心，使學(xué)生從小就能知情，并培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志、效國(guó)之行、建國(guó)之才。我們只要遵循學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想、情感、行為形成和發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，就必能取得成效。
愛(ài)國(guó)主義論文篇三
摘要：當(dāng)前高校大學(xué)生的主體多為“80后”和“90后”，這樣一個(gè)特殊的群體自然有著他們不同于以往大學(xué)生的特性，本文從分析“80后”和“90后”大學(xué)生群體特性入手，思考了當(dāng)前高校如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，認(rèn)為當(dāng)前的愛(ài)國(guó)教育應(yīng)該作為一種生活教育，應(yīng)該注意同國(guó)內(nèi)外大事相結(jié)合，必須改革教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
關(guān)鍵字：“80后”；“90后”；大學(xué)生；愛(ài)國(guó)教育。
早在上個(gè)世紀(jì)60年代的時(shí)候，陳毅元帥在同軍校師生講話的時(shí)候就說(shuō)過(guò):“思想紅，但技術(shù)不夠硬，飛機(jī)是上不了天的；但飛行技術(shù)精了，思想?yún)s不夠紅，就有可能把飛機(jī)開(kāi)到敵方那邊去，這樣的專業(yè)技術(shù)再高超，對(duì)我們黨和國(guó)家有什么幫助呢?！毕鄬?duì)于技術(shù)而言，思想、品德可以說(shuō)是更為關(guān)鍵的因素。德育一直是高校里頭的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，而愛(ài)國(guó)主義教育是高校德育工作的核心內(nèi)容，也是我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)然，當(dāng)前高校的愛(ài)國(guó)教育確實(shí)存在著或多或少的問(wèn)題，這其中有來(lái)自家庭的、社會(huì)的、學(xué)校的以及媒體等諸多方面的原因，而這里，我想僅僅作為一名高校思想政治教育工作者，談?wù)劗?dāng)前及今后我們高校開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的一些看法。
一、當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)。
進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，首先應(yīng)該了解我們教育的對(duì)象是什么樣的一個(gè)群體?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前及今后的大學(xué)生主體是“80后”和“90后”，就是一群可愛(ài)的年輕人，他們主要有這么幾個(gè)特點(diǎn):。
1、智力水平高，接受新事物能力強(qiáng)。生于改革開(kāi)放后的這一群人，享受著改革開(kāi)放所帶來(lái)的成就，生活環(huán)境優(yōu)越也注定了他們比以前的同齡人們智商水平更高，接受信息的渠道也更加多元化，知識(shí)面，早熟度也超過(guò)了他們的父輩母輩們。而且他們有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)于新鮮的事物總是能以很好的心態(tài)去接受和包容。
2、依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為他們最主要的信息來(lái)源。對(duì)于“80后”、“90后”來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)很重要，甚至比一日三餐都重要。他們可以不看書，不看報(bào)，不看電視，但網(wǎng)絡(luò)確是必不可少的。但是，網(wǎng)上的資源雖然豐富，在享受大量便捷、快速信息的同時(shí)，也不能忘了網(wǎng)絡(luò)是虛擬的。信息來(lái)源的可信程度，網(wǎng)絡(luò)暴力以及大量灰色信息也充斥著網(wǎng)絡(luò)。如果只是一味盲目的跟帖，難保有一天不會(huì)成為別人利用的工具。
3、自信心強(qiáng)，但抗壓能力不夠?！?0后”、“90后”學(xué)生多為獨(dú)生子女，在優(yōu)越環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的他們較少受到挫折，因此心態(tài)上都很樂(lè)觀和單純，表現(xiàn)得自信滿滿。但也因?yàn)槌砷L(zhǎng)中較少受到挫折，因此抗壓性比較弱，甚至遇到不大的事情也會(huì)引起較大的情緒反應(yīng)。
4、有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)情懷，但理性愛(ài)國(guó)尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的這一群大學(xué)生們依然有濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。2009年《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，以五四精神如何在當(dāng)代青年中傳承與深化為主題，進(jìn)行了一次專題調(diào)研。調(diào)研顯示，當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷濃厚，75.4%的大學(xué)生為作為中國(guó)公民而感到自豪，87.9%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿信心。2008年4月28日，重慶工商大學(xué)的大學(xué)生宿舍區(qū)，多處宿舍樓掛起了國(guó)旗，近百面五星紅旗迎風(fēng)招展，營(yíng)造出支持北京奧運(yùn)和熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)烈氛圍。“感恩中國(guó)”網(wǎng)站創(chuàng)始人、26歲的張仁杰，他被譽(yù)為“中國(guó)的良心、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)最可愛(ài)的人”，幾年來(lái)通過(guò)他的網(wǎng)站得到救助的各類弱勢(shì)人群已達(dá)一萬(wàn)多人了。而像張仁杰這樣的“80后”“90后”不乏其人:用孱弱身軀守護(hù)“祥云”的金晶、面對(duì)“藏獨(dú)”而理性演講的留法學(xué)生李洹……。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中更多的還是坐在電腦旁、一邊聊天一邊熱情地關(guān)注國(guó)家大事的大學(xué)生們。
但由于自身知識(shí)儲(chǔ)備量、處事經(jīng)驗(yàn)不足等原因，這群大學(xué)生們也容易被誘導(dǎo)引起過(guò)激行為。2008年，網(wǎng)上突然出現(xiàn)一條“家樂(lè)福的大股東資助__,支持藏獨(dú)，反對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)”的帖子，頃刻間，“80后”“90后”們瘋狂跟帖，并開(kāi)始了“抵制法國(guó)貨”的行動(dòng)――他們有的走到街上發(fā)傳單，有的站在家樂(lè)福門口慷慨陳詞。從“80后”“90后”的角度來(lái)看，他們的做法是在維護(hù)國(guó)家，但從國(guó)家來(lái)看，這樣一味的喧鬧卻多多少少讓國(guó)家在世界中的形象受到了影響。他們愛(ài)國(guó)，只是愛(ài)國(guó)的方式還需要加以引導(dǎo)。
因此，了解當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)，將更有利于我們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。
二、當(dāng)前如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。
（一）愛(ài)國(guó)教育要貼近生活。
列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情?！币虼藧?ài)國(guó)主義教育反對(duì)空洞說(shuō)教它不是一種高調(diào)的口號(hào)，也不是好大喜功的形式，而應(yīng)該是一種與生活實(shí)際密切聯(lián)系的、具有豐富內(nèi)容的教育。說(shuō)到愛(ài)國(guó)，我們往往會(huì)說(shuō)因?yàn)槲覀冇?60萬(wàn)平方公里的土地，地大物博，風(fēng)景秀麗；我們?cè)?jīng)創(chuàng)造出“四大文明”等燦爛的物質(zhì)文化等等一類的說(shuō)辭。反過(guò)來(lái)想想，如果我們國(guó)家只有9.6萬(wàn)平方公里，跟馬爾代夫一樣小；如果我們國(guó)家到處是沙漠，沒(méi)有秀麗的風(fēng)景；如果我們的祖先比較笨，沒(méi)有創(chuàng)造出“四大發(fā)明”，怎么辦？難道我們就不愛(ài)國(guó)了嗎？答案當(dāng)然是否定的，愛(ài)國(guó)是不需要理由的?？墒菗Q個(gè)角度想，我們以往的愛(ài)國(guó)教育往往流于說(shuō)教的形式，也把無(wú)條件的愛(ài)國(guó)給降低到有條件的層面上去了，這也是一個(gè)值得反思的地方。
我認(rèn)為，愛(ài)國(guó)不能僅僅作為一種政治教育，更應(yīng)該作為一種生活教育。什么是愛(ài)國(guó)？愛(ài)祖國(guó)的文化，保護(hù)我們居住的環(huán)境，提高我們的國(guó)民素質(zhì)，關(guān)注我們的法治建設(shè)，關(guān)注社會(huì)公平、民生等領(lǐng)域，我認(rèn)為這都是愛(ài)國(guó)，而且這些恰恰是我們可以引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注的，跟他們的生活也密不可分。
比如環(huán)保，我們現(xiàn)在提出構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)，提出“低碳經(jīng)濟(jì)”，在校園里我們就可以通過(guò)圖片展示、視頻播放、食堂突擊等方式提醒學(xué)生要注意保護(hù)環(huán)境，從身邊的小事做起。而且隨著現(xiàn)在國(guó)家環(huán)保宣傳力度的加強(qiáng)，當(dāng)前的大學(xué)生們也已經(jīng)有了環(huán)保的意識(shí)，他們也很樂(lè)意參與甚至自發(fā)組織起這樣的活動(dòng)，畢竟誰(shuí)也不希望自己居住的環(huán)境變得越來(lái)越糟糕。2008年成都理工大學(xué)環(huán)境與發(fā)展協(xié)會(huì)的志愿者們就用一場(chǎng)行為藝術(shù)向市民發(fā)出呼吁:拒絕使用一次性衛(wèi)生筷。
再比如國(guó)民素質(zhì)，前有08年奧運(yùn)火炬過(guò)羊城，人聲鼎沸，除了聽(tīng)取“哇”聲一片外，曲終人散后，還收獲了一地的垃圾。地上留下了不少丟棄的國(guó)旗和奧運(yùn)會(huì)旗――此前不久，他們還在揮舞著它，喊著很崇高的口號(hào)。不少網(wǎng)友貼出類似主題的帖子，曝光了奧運(yùn)圣火在廣州傳遞過(guò)程中出現(xiàn)的不文明行為，諸如市民攀爬大樹(shù)、踩踏苗木、亂扔國(guó)旗等，簡(jiǎn)直成了一次國(guó)人丑習(xí)的大展示。今有上海世博會(huì)上種種不堪的場(chǎng)面:公共場(chǎng)所吸煙屢禁不止；公共點(diǎn)煙器經(jīng)常不翼而飛或被破壞；一人霸占一張長(zhǎng)凳睡覺(jué)……這些也都可以體現(xiàn)在我們的愛(ài)國(guó)教育中來(lái)，畢竟每一個(gè)國(guó)人不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，在老外的眼中，每一個(gè)國(guó)人都是國(guó)家的形象大使，一個(gè)國(guó)人的不雅行為尚不會(huì)引起老外的注意，但當(dāng)越來(lái)越多的國(guó)人這種行為暴露在老外眼中時(shí)，就會(huì)給外國(guó)人造成錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為中國(guó)人就是如此這般模樣。因此我們的愛(ài)國(guó)教育也可以在生活中教會(huì)學(xué)生注意日常的生活習(xí)慣，一舉一動(dòng)，畢竟他們是接受高等教育的人，再做出有悖國(guó)家形象的不雅舉止，絕對(duì)說(shuō)明我們的教育出了問(wèn)題。
（二）愛(ài)國(guó)教育要與國(guó)內(nèi)外重大事件相結(jié)合。
大學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的一代知識(shí)新人，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件一般具有較高的敏感度和關(guān)注度。更何況這一群大學(xué)生能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更快地了解到國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的一些重大事件，切合這些事件對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)也能起到事半功倍的效果。
比如2008年的家樂(lè)福事件，有不少大學(xué)生也參與了進(jìn)來(lái)，或在網(wǎng)上跟帖，或走到街上發(fā)傳單，或站在家樂(lè)福門口慷慨陳詞。愛(ài)國(guó)固然需要熱情，但這樣真的就能幫助我們的國(guó)家解決問(wèn)題嗎？家樂(lè)福里面還有很多的中國(guó)員工，抵制家樂(lè)福首先受害的可能是那些中國(guó)員工！同時(shí)，現(xiàn)在的中國(guó)，還沒(méi)有完全在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，她還需要與外界更多的合作與交流。而這一事件卻讓中國(guó)在世界上的形象受損。激進(jìn)是一時(shí)的，但造成的后果卻可能是比原來(lái)更大的問(wèn)題，這樣的愛(ài)國(guó)方式，帶來(lái)的除了麻煩還有什么呢？冷靜的處事，往往是打勝仗的基礎(chǔ)。光有愛(ài)國(guó)思想是不夠的，所以，與其整日對(duì)著電腦發(fā)帖、灌水，不如翻開(kāi)書本，走出房間，留心身邊的人與事；與其面紅耳赤的爭(zhēng)論，不如冷靜思考，沉穩(wěn)處事，絕不輕言是非。只有充實(shí)了自己，才有資格有能力為國(guó)家建設(shè)出一份力！這時(shí)候就該對(duì)他們加以引導(dǎo)，明白理性愛(ài)國(guó)的重要性。
再比如去年的60年大慶，國(guó)慶前我給學(xué)生播放了一個(gè)沙畫的視頻，短短幾分鐘的視頻從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志在天安門城樓上舉行開(kāi)國(guó)大典，向全世界宣布:“中華人民共和國(guó)今天成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！”到新一屆領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志提出的和諧社會(huì)，都用沙子做畫的形式把每一代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。這個(gè)視頻播完收到了意想不到的效果，居然全班報(bào)以熱烈的掌聲，那一刻可以說(shuō)每個(gè)學(xué)生都受到了感染，這也是一種愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)。此后，我給學(xué)生布置了作業(yè)，讓他們分小組搜集中國(guó)六十年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域方方面面變化的相關(guān)資料，再上臺(tái)進(jìn)行匯報(bào)，學(xué)生們都很積極，這種過(guò)程其實(shí)也是一種愛(ài)國(guó)教育的過(guò)程，通過(guò)六十年來(lái)的變化，他們可以很深刻的感受到祖國(guó)在逐漸強(qiáng)大。
（三）愛(ài)國(guó)教育應(yīng)注重課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育，理論教育與社會(huì)實(shí)踐的協(xié)同。
對(duì)于“80后”“90后”大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)的影響力顯著上升，因此可以建立一些愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站，利用校內(nèi)網(wǎng)、qq群、blog、微博等網(wǎng)絡(luò)資源，積極開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。同時(shí)密切關(guān)注網(wǎng)上動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與這群大學(xué)生之間的溝通與交流，拓寬愛(ài)國(guó)主義教育渠道，增強(qiáng)教育活動(dòng)的感染力。
此外，“80后”“90后”大學(xué)生們物質(zhì)生活條件優(yōu)越，進(jìn)入大學(xué)之前所缺乏的就是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)情的深入了解，社會(huì)實(shí)踐可以把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際問(wèn)題中去，同時(shí)在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中了解社會(huì)、了解國(guó)情，反過(guò)來(lái)加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的意識(shí)。
愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代特征。高校怎樣才能使愛(ài)國(guó)主義教育既從歷史的財(cái)富中尋找源頭，又能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性呢？這就要求高校必須轉(zhuǎn)變觀念，不斷改革和創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育方法和手段。
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[4]吳佳惠，張燕。大學(xué)生行為藝術(shù)呼吁市民抵制一次性木筷。
愛(ài)國(guó)主義論文篇四
小學(xué)歷史課本是向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好教材，它可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。通過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我們覺(jué)得，要在小學(xué)歷史課上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，老師除了要準(zhǔn)確地把握住教材中愛(ài)國(guó)主義教育的因素，適當(dāng)?shù)卦鲅a(bǔ)一些鄉(xiāng)土教材，把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿于歷史課教學(xué)的始末外，還應(yīng)注意做到：
“情感”在歷史教學(xué)中有著重要的作用，它是提高歷史課堂教學(xué)效果的一個(gè)因素。學(xué)生的感情往往是在特定的情境中產(chǎn)生，在講解過(guò)程中，通過(guò)多種途徑來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?。例如教學(xué)《中日黃海大戰(zhàn)》一課時(shí)，為了突出鄧世昌臨危不懼、大義凜然的民族氣節(jié)，教師用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言勾起學(xué)生回憶影片《甲午風(fēng)云》黃海大戰(zhàn)的'生動(dòng)場(chǎng)面，再讓學(xué)生議論，教師歸納時(shí)指出鄧世昌入水后曾被隨從救起，但當(dāng)他看到全艦戰(zhàn)士都犧牲了，再次跳入大海殉難，臨死前還高呼殺敵不絕，這種義不獨(dú)生的愛(ài)國(guó)主義精神，深深感動(dòng)著每一個(gè)學(xué)生。
歷史是過(guò)去的東西，它主要靠教師語(yǔ)言的講述，使學(xué)生形成歷史表象和概念。因此歷史教師的語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉而富于感情和啟發(fā)性，才能喚起學(xué)生的積極思維。例如教學(xué)《百日維新》一課時(shí)，教師要生動(dòng)形象地講述史實(shí)，繪聲繪色地展現(xiàn)意境，戊戌六君子代表人物譚嗣同甘愿為變法流血獻(xiàn)出生命，“我自橫刀向天笑”的鏗鏘語(yǔ)言，在教師敬重、慷慨、深有感情地講述后，引導(dǎo)學(xué)生有表情地朗誦，以表達(dá)譚嗣同不畏艱難，為人民、為國(guó)家敢于獻(xiàn)身的精神，激起學(xué)生對(duì)英雄人物的懷念和崇敬。
小學(xué)歷史課必須改變照本宣讀、一講到底的舊模式，根據(jù)小學(xué)生年齡特征和已有知識(shí)水平，采用啟發(fā)式教學(xué)誘導(dǎo)他們步步深入。教師猶似一位導(dǎo)游者把眾多的“小游客”帶到歷史的百花園中去欣賞“奇花異景”。在教學(xué)中，我們?cè)谛抡n講授前根據(jù)課文的重點(diǎn)難點(diǎn)提出思考題，在課堂上自學(xué)課文。對(duì)教材有初步理解后，教師再鋪開(kāi)敘述，啟發(fā)提問(wèn)，讓小學(xué)生對(duì)歷史的來(lái)龍去脈步步深入理解。例如講解《大澤鄉(xiāng)起義》一課，我們列出三個(gè)思考題：為什么秦末會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義？這次農(nóng)民起義的時(shí)間、地點(diǎn)、領(lǐng)導(dǎo)人？起義的經(jīng)過(guò)是怎樣的？這次農(nóng)民起義在歷史上起了什么作用？這種按教材重點(diǎn)難點(diǎn)出示思考題，逐段閱讀課文，深入理解歷史事件，然后教師鋪開(kāi)敘述，既可加深學(xué)生對(duì)教材的理解，又可把教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生理解能力和分析表達(dá)能力。
在歷史課堂教學(xué)中，我們還允許學(xué)生根據(jù)自己課外所學(xué)的歷史知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，只要不是野史，只要圍繞本課教學(xué)內(nèi)容，就鼓勵(lì)他們講。他們從《上下五千年》、《中國(guó)歷史故事從書》等書中，學(xué)到不少知識(shí)，在課堂內(nèi)外談?wù)摗Ｎ覀冞€開(kāi)辟了“歷史第二課堂”、“歷史之窗”，讓學(xué)生在這個(gè)園地里充分發(fā)揮自己的才干，進(jìn)而也可以受到愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。
愛(ài)國(guó)主義論文篇五
隨著全球化的深入，西方文化大量涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向造成了嚴(yán)重的沖擊，無(wú)疑給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)其實(shí)效性，發(fā)揚(yáng)民族精神，讓廣大大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力[1]。
1.增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的主要原因。
1.1社會(huì)主義建設(shè)的需要。
當(dāng)今我國(guó)還處在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)階段，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)，而大學(xué)生作為建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍，就需要具備高尚的愛(ài)國(guó)主義精神。和諧社會(huì)不僅要講究民主法治和公平正義，還需要人們?cè)谙嗵庍^(guò)程中友愛(ài)待人，講誠(chéng)信，建立安定有序、充滿活力的社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到，各種矛盾也相繼出現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義能夠緩解社會(huì)中的矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義能夠?qū)⑷罕妶F(tuán)結(jié)起來(lái)，劃清人民內(nèi)部的矛盾和外部的矛盾，避免過(guò)度內(nèi)耗[2]。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義也是情感支持和行為動(dòng)力，推動(dòng)著和諧社會(huì)的發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義建設(shè)的需要，大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)的重任，只有具備愛(ài)國(guó)主義精神，才能更好地完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。
1.2社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
在社會(huì)主義國(guó)家中，任何教育都應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)主義[3]。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅需要具備一定的知識(shí)和能力，同時(shí)也要保持一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心。只有讓培養(yǎng)出的人才對(duì)國(guó)家具備強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，才能促進(jìn)他們?yōu)榱藝?guó)家建設(shè)而努力。因此，要讓大學(xué)生真正成為國(guó)家的棟梁，就需要培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)的情感，讓他們利用所學(xué)到的科學(xué)技術(shù)為國(guó)家的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
2.提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性探討。
1.弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育主要是通過(guò)思想政治理論課來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是在目前的思想政治理論課教材中，主要是近當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就相對(duì)欠缺。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含了愛(ài)國(guó)主義精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代的杰出人才，每個(gè)時(shí)代的思想家、政治家、教育家以及各種經(jīng)典著作都給現(xiàn)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供了豐富的資源。這就要求高校在思想政治理論課中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，在教材的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，在理論課外，還要通過(guò)各種形式弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程、開(kāi)展講座等，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族歷史、國(guó)情等為主的愛(ài)國(guó)主義教育，讓大學(xué)生明確自身的職責(zé)，樹(shù)立中華民族的價(jià)值觀。通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拓展愛(ài)國(guó)主義教育渠道，能夠讓大學(xué)生深刻地理解中華民族文化的內(nèi)涵，從而增加認(rèn)同感。
校園文化對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的感染作用，在良好的校園文化環(huán)境中，學(xué)生會(huì)受到熏陶，因此要將愛(ài)國(guó)主義教育融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中處處感受到愛(ài)國(guó)主義情懷。比如在學(xué)校的校園景觀或者紀(jì)念館中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合各種宣傳方式，如通過(guò)廣播、?？?、橫幅、展板等載體傳播愛(ài)國(guó)主義精神，還可以在校園內(nèi)開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義教育為主題的演講比賽、征文比賽、書畫作品展等，讓傳統(tǒng)文化的人文精神融入到校園生活，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，提高愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)大學(xué)生的影響力。
3.提高大學(xué)生的法律和公德意識(shí)。
愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅要求大學(xué)生具備一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也要求大學(xué)生做個(gè)有素質(zhì)的愛(ài)國(guó)公民。愛(ài)國(guó)主義是一種理智的、積極的愛(ài)國(guó)情感，體現(xiàn)在日常生活的行動(dòng)中[4]。我們看到一些譬如游行示威、景區(qū)刻字、在國(guó)外旅游時(shí)插隊(duì)等等這些行為都是由于沒(méi)有形成基本的法律和公德意識(shí)，這些行為不僅體現(xiàn)了公民的個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)對(duì)國(guó)家的形象也造成了不良的影響。因此，對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育還需要加強(qiáng)法律和公德等這些常識(shí)教育，要讓學(xué)生在生活中的各個(gè)方面都嚴(yán)格約束自己的行為，只有提高廣大大學(xué)生的素質(zhì)，才能更好地維護(hù)國(guó)家的整體形象。
4.注重愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐性。
愛(ài)國(guó)主義教育并不是說(shuō)在口頭上的，它與大學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密的聯(lián)系，學(xué)生只有通過(guò)實(shí)踐才能更好地了解到中國(guó)的國(guó)情，磨練意識(shí)。高校在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，應(yīng)積極開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，脫離空洞的愛(ài)國(guó)主義理論認(rèn)識(shí)，深入了解社會(huì)和民情，從而提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。比如可以利用軍事訓(xùn)練以及各種社會(huì)調(diào)研等形式進(jìn)行教育，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生切身地感受歷史，體會(huì)革命先輩的豐功偉績(jī)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。
結(jié)語(yǔ)。
隨著民族文化的融合，針對(duì)目前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的缺失以及狹隘愛(ài)國(guó)主義傾向的問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性已經(jīng)成為高校教育中的重要任務(wù)。目前在很多大學(xué)生中，對(duì)于“祖國(guó)”的內(nèi)涵并未真正理解，而且在高校中愛(ài)國(guó)主義教育這一方面相對(duì)薄弱，使得大學(xué)生民族意識(shí)逐漸下降。在這樣的情況下，高校必須改革教育思想，將愛(ài)國(guó)主義精神引入到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，采取多種途徑和方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
愛(ài)國(guó)主義論文篇六
摘要：21世紀(jì)是中國(guó)全面走向復(fù)興的世紀(jì)。國(guó)家振興需要方方面面的青年才俊?！扒嗄陱?qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年覺(jué)悟則國(guó)家覺(jué)悟”。青年大學(xué)生能否樹(shù)立正確的人生觀、是否具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，是否自覺(jué)地把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的行動(dòng)中去，是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成敗和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，也是關(guān)系到大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題。本文就大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷與表現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和集體討論等形式得出一系列結(jié)論，使大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)思想態(tài)度，重視愛(ài)國(guó)主義情懷在當(dāng)代的重要性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；愛(ài)國(guó)主義情懷；表現(xiàn)。
為了對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷與表現(xiàn)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查研究，我們采取問(wèn)卷調(diào)查的形式，在廣泛收集有關(guān)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了“《關(guān)于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷與表現(xiàn)》項(xiàng)目調(diào)查問(wèn)卷”，采取抽樣調(diào)查的方法，對(duì)300名在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，共分發(fā)問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷268份，回收有效率為89%。在認(rèn)真梳理、分析調(diào)研材料的基礎(chǔ)上，作出以下調(diào)研報(bào)告。
調(diào)查情況簡(jiǎn)介。
根據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義方面的總體狀況是良好的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
時(shí)刻關(guān)注國(guó)家動(dòng)態(tài)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，87%的學(xué)生在日常生活中會(huì)通過(guò)閱讀網(wǎng)站新聞，搜索相關(guān)論壇，觀看電視新聞報(bào)道等方式了解國(guó)家時(shí)事，關(guān)注國(guó)家動(dòng)態(tài)。
盡管寢室沒(méi)有電視，學(xué)生在了解外界信息方面主要依靠網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙書刊，信息量有限，但在這種情況下，仍有絕大多數(shù)同學(xué)了解和關(guān)心涉及國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題，說(shuō)明多數(shù)的學(xué)生是時(shí)刻關(guān)心國(guó)家時(shí)事的，從而反映出多數(shù)學(xué)生是愛(ài)國(guó)的。
從實(shí)際出發(fā)，做有利于國(guó)家和人民的事。
調(diào)查顯示，93%的學(xué)生愿意加入志愿者行列，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己微薄的力量。
縱觀近幾年中國(guó)發(fā)生的一系列大事，志愿者的身影隨處可見(jiàn)，在2008年汶川地震中志愿者第一時(shí)間到達(dá)災(zāi)區(qū)，救助受災(zāi)群眾。同樣在2008年，奧運(yùn)會(huì)期間，更有大批志愿者出現(xiàn)在大街小巷，向國(guó)內(nèi)外友人提供幫助。這些行為都在無(wú)形中感染著人民群眾，喚醒著更多人的愛(ài)國(guó)主義精神。
據(jù)了解，81%的學(xué)生在表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義情懷方面偏向理性化，反對(duì)用暴力或更激進(jìn)的方式解決問(wèn)題。
大部分學(xué)生對(duì)在抵制日貨方面的打砸搶行為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該用理性的方式解決為題，如參加由合法的簽名游行示威活動(dòng)、在外國(guó)餐廳就餐時(shí)索要發(fā)票等。
提升自身修養(yǎng)，展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有68%的學(xué)生愿意在畢業(yè)后加入中國(guó)人民解放軍的隊(duì)伍中去，成為國(guó)家的后備力量，在國(guó)家為難之時(shí)挺身而出。75%的學(xué)生有意向繼續(xù)相關(guān)專業(yè)的深造，希望提升自己的知識(shí)技能，以現(xiàn)代化非武力的專業(yè)化技能解決國(guó)際爭(zhēng)端。
存在的問(wèn)題。
在調(diào)查的過(guò)程中雖然反映出了很多主流的問(wèn)題，但是，我們也要清醒地看到，與人們的期望相比，有些學(xué)生還是有待進(jìn)一步加強(qiáng)教育的。根據(jù)調(diào)研情況所反映出來(lái)的主要問(wèn)題有：
一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心成度還不夠。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，12%的學(xué)生對(duì)國(guó)家大事一點(diǎn)也不了解，同時(shí)，在接受調(diào)查的學(xué)生中，還有一小部分對(duì)國(guó)家的事的了解基本源于聽(tīng)周圍人的討論，甚至根本不知道。
就此我們認(rèn)為，對(duì)待時(shí)事的關(guān)注程度很大程度上能顯示出一個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)程度。由以上的數(shù)據(jù)可以看出，在校大學(xué)生對(duì)時(shí)事的關(guān)注程度還不夠，這就顯示出了大學(xué)生對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀和前途的不關(guān)心。
一些大學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)的參與熱情不高。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，14%的學(xué)生表示不會(huì)參加合法的愛(ài)國(guó)游行等活動(dòng)。與此同時(shí)，8%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)中國(guó)遭到外來(lái)侵襲的時(shí)候，個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，他們表示不會(huì)去參軍。
我們認(rèn)為，大學(xué)生缺乏參加愛(ài)國(guó)行動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。從調(diào)查結(jié)果可以看出來(lái)，大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)行為的認(rèn)同度和參與程度還不夠的，有8%的學(xué)生認(rèn)為個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，換句話來(lái)講，也就是這些學(xué)生認(rèn)為個(gè)人權(quán)利高于國(guó)家，在國(guó)家主權(quán)遭到侵略的時(shí)候也不會(huì)挺身而出，為國(guó)獻(xiàn)身。
一些大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)過(guò)于偏激。
據(jù)調(diào)查分析，一部分學(xué)生認(rèn)為對(duì)于__集團(tuán)策劃暴力犯罪事件、破壞奧運(yùn)圣火傳遞、西方反華勢(shì)力惡毒攻擊中國(guó)等事件，應(yīng)動(dòng)用武力來(lái)解決。這種激進(jìn)行為過(guò)于偏激，更多是尋找?jiàn)蕵?lè)趣味，我們應(yīng)該客觀看待事件，不應(yīng)采取不理智的行動(dòng)。
一定比例的學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同率較低。
調(diào)查結(jié)果顯示，32%的接受調(diào)查的大學(xué)生表示如果有可能將會(huì)移居海外，不打算移居海外的只有26%，另外還有18%的人猶豫不決。
打算移居海外的學(xué)生認(rèn)為，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)較比國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)，國(guó)民素質(zhì)較高，教育體系發(fā)達(dá)，生活條件好，政治制度完善，生活環(huán)境優(yōu)美等。他們認(rèn)為國(guó)內(nèi)各方面較比國(guó)外都相對(duì)落后。我們認(rèn)為崇洋媚外的心理，已嚴(yán)重的影響了我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感較低。
解決辦法。
（一）增強(qiáng)集體榮辱感。
參加座談會(huì)的同學(xué)紛紛表示要做好分內(nèi)工作，多參加校園活動(dòng)，增強(qiáng)集體榮辱感，作為表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情的最好方式。只有集體觀念強(qiáng)，才能形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情。
（二）不斷推陳出新。
愛(ài)國(guó)主義教育不一定要驚天動(dòng)地，應(yīng)是一種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，滋潤(rùn)我們的心田，讓人們?cè)诟袆?dòng)中接受愛(ài)國(guó)主義教育；愛(ài)國(guó)主義教育也不一定要鋪天蓋地，也許一部電影，一卷著述，一則故事，一首歌曲，一個(gè)游戲，一個(gè)活動(dòng)都可以讓人們感受到祖國(guó)的可愛(ài)之處，讓人們對(duì)這片土地愛(ài)得深沉。由此看來(lái)，形式的創(chuàng)新在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，同樣扮演著極為重要的作用。
（三）確保與時(shí)俱進(jìn)。
生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，許多媒體在宣傳愛(ài)國(guó)主義的時(shí)候，引用的還是很久以前的例子，雖然很有代表性，但對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)符合時(shí)代特征的人物事跡會(huì)有更好地宣傳效果。
（四）正確引導(dǎo)，注重實(shí)踐。
大學(xué)生處于一個(gè)比較特殊的年齡段，做事容易激進(jìn)，易被眼前的表面現(xiàn)象所迷惑，不能理性思考問(wèn)題，因此需要大學(xué)生用一種理性的思維指導(dǎo)自己的愛(ài)國(guó)行為，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該加大這一方面的教育，學(xué)校方面可以舉辦相關(guān)社會(huì)實(shí)踐，如體驗(yàn)貧苦生活，讓大學(xué)生親身去體驗(yàn)，去了解，使感性思維方式上升到理性高度。
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【4】讓高尚成為自然[m]。廈門。廈門大學(xué)出版社。2005。
愛(ài)國(guó)主義論文篇七
國(guó)家主權(quán)是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理內(nèi)政外交、管理自己國(guó)家的權(quán)力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延，民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義教育正遭遇著前所未有的影響和考驗(yàn)，全球化正在沖擊和消解著作為愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)的國(guó)家主權(quán)觀念。對(duì)于我們這樣一個(gè)有著悠久歷史文明的古老東方大國(guó)，既獲得了快速發(fā)展的機(jī)遇，又面臨著西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家充分利用其優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，政治上大肆兜售具有西方標(biāo)簽所謂“自由、民主”的價(jià)值觀和社會(huì)體制，并隱藏著極強(qiáng)的地理擴(kuò)張傾向；經(jīng)濟(jì)上又處處搶占主導(dǎo)權(quán)，甚至用帶有某些苛刻政治條件的經(jīng)濟(jì)援助脅迫發(fā)展中國(guó)家就范，一不滿意就恐嚇、威懾。新中國(guó)成立很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家對(duì)我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖、政治壓制。偉大的中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。改革開(kāi)放以后，我們深刻總結(jié)近百年來(lái)中華民族不屈不撓的抗?fàn)帤v史，深刻感悟“落后就要挨打”慘痛教訓(xùn)和踐行“獨(dú)立自強(qiáng)”豪邁氣概，探索出了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。近年來(lái)，以美國(guó)為首的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)家大肆宣揚(yáng)“主權(quán)過(guò)時(shí)論”、“主權(quán)無(wú)國(guó)界”“人權(quán)高于主權(quán)”等奇談謬論，將政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題混為一談，為他們限制、侵犯弱小國(guó)家的主權(quán)制造輿論，并以此向中國(guó)施壓發(fā)難，處處對(duì)我們指手畫腳，企圖在中國(guó)推行西方所謂的“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和政治體制”，使中國(guó)按照他們的意愿發(fā)生方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大和融入世界經(jīng)濟(jì)全球化越深，西方發(fā)達(dá)國(guó)家“分化”、“西化”的攻勢(shì)會(huì)日益加強(qiáng)。盡管我們?cè)缫鸭尤胧蕾Q(mào)組織，但世貿(mào)組織的游戲規(guī)則仍然由少數(shù)西方大國(guó)掌控，他們?cè)O(shè)置種種障礙，人為制造不公平。近些年，中國(guó)出口歐美國(guó)家的橡膠輪胎、光伏產(chǎn)品等屢屢遭受高額懲罰性關(guān)稅，再次折射出西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)和霸權(quán)。因此，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，大力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。青年學(xué)生是國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)者和后備軍，應(yīng)在課堂上加強(qiáng)其國(guó)家主權(quán)觀教育，培養(yǎng)他們的主權(quán)獨(dú)立意識(shí)。
愛(ài)國(guó)主義論文篇八
摘要：愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，是本文論述的主題?？偨Y(jié)歷史、研究現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)，是剖析愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之關(guān)系的基本手段。本文就歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)角度簡(jiǎn)析了愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；中國(guó)發(fā)展；歷史；現(xiàn)實(shí)；未來(lái)。
愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸宿感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。在中國(guó)的發(fā)展中，有兩件事情起到了極大的推動(dòng)作用：即中華民族不但具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，并且具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。了解愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，需考察這兩件事情。
一、回頭看愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展。
在中華民族發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印證了中國(guó)幾千年來(lái)的輝煌歷史。在古代封建社會(huì)，由于君國(guó)一體、君主專制，要求百姓對(duì)君王的絕對(duì)服從，所以這時(shí)候的愛(ài)國(guó)主義更多提倡的是百姓的忠君、君王的愛(ài)百姓和愛(ài)天下這兩種表現(xiàn)形式。在近代社會(huì)，由于國(guó)破殘敗，各種勢(shì)力、階級(jí)和文化的相互碰撞斗爭(zhēng)，圍繞實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)這兩個(gè)目的，產(chǎn)生了極其豐富的愛(ài)國(guó)主義形式。“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“變法革新”、“革命”，這就是當(dāng)時(shí)幾種比較典型的愛(ài)國(guó)主義形式。就這三種愛(ài)國(guó)主義形式來(lái)看，它們都是這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的衍生物。經(jīng)過(guò)不斷的斗爭(zhēng)融合后，“革命”的愛(ài)國(guó)主義形式成功了，其使得第一個(gè)目的―實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立得以實(shí)現(xiàn)。“革命”為何會(huì)成功？是因?yàn)槠渑c時(shí)俱進(jìn)，符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流，具有科學(xué)性和進(jìn)步性。
回看古代封建社會(huì)和近代社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義，我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義有了一個(gè)形象的理解。我們發(fā)現(xiàn)：愛(ài)國(guó)主義形式多樣，且具有階級(jí)性、歷史性和使命性，只有科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義形式才能實(shí)現(xiàn)其目的。同時(shí)，歷史證明，中華民族具有極其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。無(wú)論是在古代封建社會(huì)還是在近代社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義都扮演了一個(gè)角色：使“中國(guó)”這一概念得以在不斷的歷史演變中確定下來(lái)，保證了中華民族的發(fā)展性和一體性。
二、細(xì)探當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展。
做好現(xiàn)在，需要研究歷史；但研究歷史，終為做好現(xiàn)在。即時(shí)把握當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于目前中國(guó)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。細(xì)探當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，需觀察這兩個(gè)方面：一是當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下需要什么形式的愛(ài)國(guó)主義，二是當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)。
首先來(lái)看看當(dāng)今社會(huì)需要什么形式的愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)歷史大發(fā)展、社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想觀和價(jià)值觀相互碰撞，形成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。從外部看，經(jīng)歷高速發(fā)展后的中國(guó)，仍然面臨著敵對(duì)勢(shì)力干擾、領(lǐng)土爭(zhēng)端等問(wèn)題；從內(nèi)部來(lái)看，過(guò)去最為尖銳的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾得到了一定的緩和，但是改革發(fā)展中也暴露出了很多的問(wèn)題：國(guó)民整體素質(zhì)低下、人民幸福指數(shù)不高、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等等。由此可見(jiàn)，現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展形式很嚴(yán)峻。要保證社會(huì)主義中國(guó)的持續(xù)健康發(fā)展，需要廣大中國(guó)人民的共同努力，需要運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向把廣大人民凝聚起來(lái)。而這樣的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向，具體應(yīng)該包括以下一些形式：一致維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)利益；科學(xué)理性地對(duì)待愛(ài)國(guó)主義；在生活中不斷實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義等等。
當(dāng)今社會(huì)中國(guó)人民表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)呢？我們來(lái)細(xì)談一下。前不久，由于釣魚島領(lǐng)土爭(zhēng)端的問(wèn)題中國(guó)爆發(fā)了抵制日貨的事件，本人所在地成都市發(fā)生了打砸伊藤洋華堂的群眾事件，該事件反映出了目前國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義的一些特點(diǎn)：表現(xiàn)性；缺乏理解性；盲目性。表現(xiàn)性源于在本國(guó)利益與外國(guó)利益間進(jìn)行取舍時(shí)，國(guó)民具有強(qiáng)烈的表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的傾向；缺乏理解性主要是指社會(huì)大眾很多沒(méi)有弄明白什么時(shí)候應(yīng)該采取何種形式的愛(ài)國(guó)主義；最后，在中國(guó)的土地上打砸中國(guó)制造的建筑物和商品，體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義情懷的盲目實(shí)踐性。還有諸如三鹿奶粉、瘦肉精等事件，這些事件反映了這樣一些問(wèn)題：社會(huì)大眾的整體素質(zhì)不高，對(duì)于自己的同胞沒(méi)有熱愛(ài)感，很多人為了個(gè)人利益不惜損害他人和社會(huì)利益。各類社會(huì)事件不斷地折射出了當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)，概括起來(lái)有兩點(diǎn)：第一，外向愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)，內(nèi)向愛(ài)國(guó)主義弱――社會(huì)大眾多向外部敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施愛(ài)國(guó)主義行為，而對(duì)自己的同胞和所處的社會(huì)缺乏愛(ài)國(guó)主義情感；第二，顯性愛(ài)國(guó)主義傾向強(qiáng)于隱性愛(ài)國(guó)主義傾向――這體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義情懷是否被真實(shí)地運(yùn)用于實(shí)踐的問(wèn)題，針對(duì)的是只說(shuō)不做的愛(ài)國(guó)主義形式，因?yàn)榇蟛糠秩瞬](méi)有將他們的愛(ài)國(guó)主義情懷真實(shí)地應(yīng)用于實(shí)踐中。
經(jīng)過(guò)上面的分析發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，大眾具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，但是他們的愛(ài)國(guó)主義情懷很大程度上存在不科學(xué)性；另一方面，大眾將自己真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義情懷付諸于實(shí)踐的意愿顯得有些蒼白?，F(xiàn)實(shí)說(shuō)明，當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義形式并沒(méi)有滿足社會(huì)發(fā)展的需求，在支撐國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中顯得很無(wú)力。如何引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義不斷完善，使之在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，是急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
三、走向未來(lái)：愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合。
如果說(shuō)中國(guó)的未來(lái)要依靠不斷的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么愛(ài)國(guó)主義無(wú)疑是推動(dòng)完成這一進(jìn)程的良好動(dòng)力。如何完善愛(ài)國(guó)主義，并進(jìn)一步將其與中國(guó)發(fā)展緊密結(jié)合，是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。
要實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，首要任務(wù)是要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)科學(xué)合理地引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義?？茖W(xué)合理地引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義的過(guò)程，即是一個(gè)糾正當(dāng)前不科學(xué)的各種愛(ài)國(guó)主義形式的過(guò)程，是一個(gè)使各種愛(ài)國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程。糾正不科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義形式，必須克服愛(ài)國(guó)主義誤區(qū)，必須與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)理性，時(shí)刻以發(fā)展的、理性的思維來(lái)理解愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)要在不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)各種愛(ài)國(guó)主義形式。使各種愛(ài)國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要，最重要的是在思考和行使愛(ài)國(guó)主義時(shí)以當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和背景作為價(jià)值尺度，判斷哪些愛(ài)國(guó)主義形式是有利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，哪些是不利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，從而做到趨利避害，最終推動(dòng)社會(huì)良好發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，最后的步驟就是要在中國(guó)的發(fā)展中不斷地利用科學(xué)合理的愛(ài)國(guó)主義形式為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要政府和社會(huì)各領(lǐng)域的先進(jìn)分子的倡導(dǎo)和組織，更需要社會(huì)大眾的積極配合。所以，作為社會(huì)發(fā)展領(lǐng)軍人物的先進(jìn)知識(shí)分子，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大眾采取這一行動(dòng)的關(guān)鍵，而其本身也是實(shí)踐這一行為的中堅(jiān)力量。實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，知識(shí)分子將會(huì)是中堅(jiān)力量，而更多的知識(shí)分子，則來(lái)源于中國(guó)不斷強(qiáng)化的思想教育。最后得出結(jié)論：實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)國(guó)民思想教育是根本。
結(jié)語(yǔ)。
自愛(ài)國(guó)主義誕生以來(lái)，其就在維系中國(guó)的生存和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了核心作用。由于中華民族具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿，使得中國(guó)在幾千年來(lái)的歲月摧殘下存活了下來(lái)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義的呵護(hù)，而愛(ài)國(guó)主義自身也在中國(guó)的不斷發(fā)展和進(jìn)步中得以升華，這就是愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之間的微妙關(guān)系。深鑒于此，我倡導(dǎo)廣大的中華同胞秉承優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為偉大的中華人民共和國(guó)創(chuàng)造一個(gè)值得期待的美好未來(lái)。謝謝！
參考文獻(xiàn)：
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愛(ài)國(guó)主義論文篇九
一、環(huán)境陶冶法。
良好的環(huán)境具有導(dǎo)向、激勵(lì)、育人、審美等功能，是一種無(wú)聲的力量，它每時(shí)每刻都在對(duì)學(xué)生進(jìn)行著一種滲透力很強(qiáng)的性情陶冶。為此，學(xué)校那么些在精心創(chuàng)設(shè)愛(ài)國(guó)主義教育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生由入境而入情，從中受到感染和啟迪。
1、凈化美化校園。很顯然，在一個(gè)整潔優(yōu)雅、情趣橫溢的環(huán)境中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育會(huì)顯得和諧統(tǒng)一、相得益彰，而在一個(gè)紛亂嘈雜的氛圍里大講愛(ài)國(guó)主義，則顯得蒼白無(wú)力、格格不入。可見(jiàn)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的一個(gè)不可缺少的外部條件即是校園的美麗和寧?kù)o。
2、布置環(huán)境。應(yīng)突出愛(ài)國(guó)主義教育主題，占領(lǐng)各種宣傳陣地（宣傳欄、黑板報(bào)、走廊、教室墻壁等），張貼國(guó)旗、國(guó)徽?qǐng)D案、革命領(lǐng)袖和歷史杰出人物的肖像、愛(ài)國(guó)名言等。應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)感染力的作用，用直觀鮮明的藝術(shù)形象撥動(dòng)學(xué)生的心弦，如油畫、壁畫、連環(huán)畫等。有條件的學(xué)?？梢越ㄔ鞇?ài)國(guó)人士紀(jì)念亭和塑像等。
3、發(fā)揮環(huán)境作用。讓學(xué)生留下對(duì)美好環(huán)境的“感性印象”固然重要，引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)護(hù)環(huán)境，人人動(dòng)腦，人人動(dòng)手積極參與建設(shè)也不可忽視。因?yàn)檫@些活動(dòng)中，包含著許多陶冶學(xué)生性情的契機(jī)。
二、情境感染法。
勿庸置疑，愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道是學(xué)科教學(xué)，在各科教材中蘊(yùn)藏著取之不盡的愛(ài)國(guó)主義素材，猶如粒粒閃光的珍珠，但要串成帶有強(qiáng)烈感情色彩的美麗項(xiàng)鏈，決不是教師在課堂上面無(wú)表情地喊幾聲令學(xué)生墜云入霧的“偉大、崇高、優(yōu)秀”之類的言辭可以辦到的。愛(ài)國(guó)主義情感的滲透是一種心與心的呼喚，心與心的感應(yīng)，心與心的碰撞，硬性灌輸是難以奏效的。這要求教師必須飽含真情，用富有磁性的語(yǔ)言和極具感染力的表情，創(chuàng)設(shè)一種情境，制造一種氛圍，如和風(fēng)細(xì)雨地感染學(xué)生的情緒。無(wú)論是語(yǔ)文課中講到人物形象的美丑、正義與邪惡的交鋒、故事情節(jié)的跌宕起伏；還是歷史學(xué)科中談到輝煌燦爛的文明史，卑躬屈膝的屈辱史、忠臣英烈的.悲壯和奸險(xiǎn)小人的可恥；亦或政治學(xué)科中提及改革開(kāi)放的偉大成就和現(xiàn)實(shí)中人心不古的缺憾，教師都應(yīng)用一種如江流般深沉的情感帶動(dòng)學(xué)生的情感潮起潮落，使學(xué)生如臨其境，深感其情。
教師要做到這點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)深鉆教材，精心設(shè)計(jì)，有的放矢。這樣才能做到文道結(jié)合，水乳交融，情境自生。如語(yǔ)文課運(yùn)用詩(shī)詞進(jìn)行愛(ài)國(guó)情感激發(fā)就是一例：時(shí)代散曲乃詩(shī)人贊頌祖國(guó)，高揚(yáng)時(shí)代主旋律之心聲；烈士心曲是革命烈士鮮血鑄就的詩(shī)章；古國(guó)戀曲為民族英雄魂去來(lái)兮的感召等，這些均是教材中的“閃光點(diǎn)”。
三、活動(dòng)激情法。
愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容的實(shí)在性和豐富性，決定了其教育形式的靈活性與多樣化，其中更重要的，在于讓學(xué)生在具體可感的活動(dòng)中去體驗(yàn)，去感受。因此，學(xué)校必須開(kāi)展豐富多彩的課外和校外活動(dòng)。
1、開(kāi)展愛(ài)國(guó)文藝作品賞析活動(dòng)。如“讀百部愛(ài)國(guó)故事書”，“唱百首革命歌曲”，“觀百部愛(ài)國(guó)優(yōu)秀影視片”，“賞百首愛(ài)國(guó)詩(shī)詞”等，借五彩繽紛的鏡頭銀屏和蕩氣回腸、慷慨激昂的文字旋律來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。
2、結(jié)合清明節(jié)、“五四”、“七一”、國(guó)慶節(jié)重大節(jié)日開(kāi)展主題鮮明的活動(dòng)。如憑吊先烈、遠(yuǎn)足尋根、文藝演出、歌詠比賽、入團(tuán)宣誓、書畫展、征文等。
這些活動(dòng)寓意深刻，寓情于景，寓教于樂(lè)，使學(xué)生耳濡目染，動(dòng)心動(dòng)情。
3、開(kāi)展寒暑假社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查活動(dòng)。組織學(xué)生走出校門參觀革命故居、歷史遺跡、中外合資企業(yè)、訪問(wèn)老紅軍老將軍；還可邀請(qǐng)地方政府、有關(guān)部門同志來(lái)校作鄉(xiāng)情和形勢(shì)報(bào)告；開(kāi)展一些愛(ài)國(guó)實(shí)踐活動(dòng)，如“我為殘疾人事業(yè)獻(xiàn)愛(ài)心”，“我與災(zāi)區(qū)小朋友心連心”“為希望工程獻(xiàn)愛(ài)心”等。這引起貼近現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)更富真情實(shí)感。
四、按需施教法。
經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)概念叫“邊際效應(yīng)”，即一個(gè)東西的價(jià)值與它滿足需要的程度成正比。用通俗的話來(lái)說(shuō)即：雪中送炭比錦上添花更好。如運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育中，也就是說(shuō)，教育如能觸及學(xué)生內(nèi)心世界最敏感迷惑最需要答案的部位，所留下的痕跡是最深的，在情感上所產(chǎn)生的磁化效應(yīng)也最強(qiáng)烈。因此我們必須洞察學(xué)生內(nèi)心，把握其思想脈搏，深析其身心特點(diǎn)，重視周邊環(huán)境的影響，仔細(xì)尋找契入點(diǎn)，以此深入，逐步擴(kuò)大深化，激發(fā)其情感。
如有的同學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要不要奉獻(xiàn)精神很迷惑，這時(shí)就要有社會(huì)上種種事例加以醒示：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征之一就是合作。如果不講責(zé)任心和奉獻(xiàn)，只知坑蒙拐騙、見(jiàn)死不救，我們將生活在冰冷無(wú)情的世界里，最終受害的還是自己，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是一句空話。還有前不久出現(xiàn)的“追星熱”曾使教育一度陷入尷尬境地。此時(shí)我們不應(yīng)該圓避，而應(yīng)耐心說(shuō)理、設(shè)法疏導(dǎo)，用更加明亮的“英雄明星”、“科技明星”、“教師明星”沖淡其腦中渾沌的“星云”。
觸擊興奮點(diǎn)的教育方法，不僅能在學(xué)生情感上引起強(qiáng)烈共振，還使愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容更具鮮明的時(shí)代性。
愛(ài)國(guó)主義論文篇十
[摘要]為把自己培養(yǎng)成能順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，當(dāng)代大學(xué)生在思想上要認(rèn)清全球化的種種挑戰(zhàn)，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定信念和廣闊的全球思維，拋棄狹隘的民族主義;在實(shí)踐中，應(yīng)形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)能力，熱愛(ài)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
把大學(xué)生培養(yǎng)成堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，是高校思想政治教育的永恒主題。隨著全球化的發(fā)展，這一主題不僅不應(yīng)淡化，相反更應(yīng)突出它的重要性。從目前的趨勢(shì)來(lái)看，全球化不是要惠及全人類，更非要達(dá)到“天下大同”。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以及在世界貿(mào)易和投資體系中的主導(dǎo)地位，在一定程度上控制了全球化發(fā)展的方向，廣大發(fā)展中國(guó)家則處于受制于人的不利地位。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要想在全球化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，取決于廣大人民以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情所激發(fā)的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，特別是13億國(guó)人中數(shù)量不多的、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的大學(xué)生更是責(zé)無(wú)旁貸、重任在肩。但愛(ài)國(guó)決不僅是一種口號(hào)，也不僅是一種情懷，更重要的是一種具體的行動(dòng)。本文試結(jié)合全球化的特點(diǎn)，談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)如何發(fā)揮主體能動(dòng)性，迎接全球化的挑戰(zhàn)，把自身培養(yǎng)成順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。
20世紀(jì)90年代，全球化之所以能如火如荼地鋪展開(kāi)來(lái)，其強(qiáng)大的動(dòng)力在于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和知識(shí)的快速更新?？萍家殉蔀榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，知識(shí)亦成為國(guó)家博弈的決定性因素。全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用之上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力成才，也就成了表達(dá)自己愛(ài)國(guó)主義情懷最實(shí)際、最有效的方式。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，首要的是學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，掌握服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)才智的本領(lǐng)。試想，沒(méi)有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，滿足于渾渾噩噩，怎能實(shí)現(xiàn)“振興中華，從我做起”，對(duì)國(guó)家建設(shè)有較大的貢獻(xiàn)?同時(shí)，針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代大學(xué)生在掌握精深的專業(yè)知識(shí)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，應(yīng)特別注意以下兩點(diǎn)：
第一，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的是復(fù)合型人才，是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合能力。當(dāng)代大學(xué)生必須著意形成多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體地說(shuō)，首先，針對(duì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，大學(xué)生必須掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)。不僅把它作為個(gè)人學(xué)習(xí)的工具和未來(lái)生存、發(fā)展的技能，更重要的是，應(yīng)從國(guó)家生存發(fā)展的高度去看待掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的意義。因?yàn)?，信息化無(wú)疑是全球化基礎(chǔ)性、物質(zhì)性最強(qiáng)的部分，也是制度化程度最低、最有可能“搶灘”確立優(yōu)勢(shì)地位的部分。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)信息化可以說(shuō)是一張進(jìn)入全球化賽場(chǎng)的入場(chǎng)券，沒(méi)有獨(dú)立的信息化開(kāi)發(fā)能力將意味著在全球化進(jìn)程中徹底喪失發(fā)言權(quán)”[1](p186)。其次，隨著中國(guó)加入wto，融人全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加快，英語(yǔ)作為國(guó)際性通用語(yǔ)言的重要作用顯得愈加突出。因此，大學(xué)生必須努力提高外語(yǔ)水平，特別是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力。再次，要特別注意文理兼通：學(xué)理工的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文、史、哲，以培育人文精神、整合思想、提高思考力;學(xué)文的也應(yīng)學(xué)點(diǎn)數(shù)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)保等知識(shí)，以了解科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的發(fā)展變化。最后，大學(xué)生還須掌握一些現(xiàn)代管理知識(shí)。
第二，培養(yǎng)兩種能力――學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。有人估計(jì)，在1950年時(shí)，人類知識(shí)的總量翻一番大概要50年的時(shí)間，而到了2020年，人類知識(shí)總量翻一番，將只需73天。這意味著一個(gè)人在大學(xué)時(shí)期所學(xué)的全部知識(shí)在畢業(yè)后的三兩年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)，必須加以更新。要跟上知識(shí)更新的腳步，就要樹(shù)立終身教育觀念。這種終身教育當(dāng)然不是整天坐在教室里接受老師的言傳身教，而主要是靠個(gè)人知識(shí)的自我增值。大學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，首先要解決的問(wèn)題就是改變“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記”的學(xué)習(xí)方式。應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣感，充分利用高校資料豐富、學(xué)術(shù)氣氛濃厚的有利條件，學(xué)會(huì)搜集資料、分析資料、去偽存真，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在這一過(guò)程中養(yǎng)成計(jì)劃性和目的性、持之以恒、創(chuàng)新求索、理論聯(lián)系實(shí)際等好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)過(guò)程是艱苦的，但這種能力一旦掌握，也就找到了一把通向知識(shí)殿堂的金鑰匙，做到事半而功倍。
知識(shí)之所以能在社會(huì)進(jìn)步中起到如此巨大的作用，不僅在于它的傳承，更在于它的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?，F(xiàn)在，世界上許多著名學(xué)府都以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才為己任。在我國(guó)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也已列為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，而且許多高校正在進(jìn)行積極的改革、探索，專家學(xué)者們也正在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行孜孜不倦的研究，并提出了許多中肯的建議?？梢哉f(shuō)，一個(gè)有利于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的環(huán)境正在形成，關(guān)鍵是大學(xué)生們能否發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。概括而言，大學(xué)生必須掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)以及寬廣的知識(shí)面，這是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，否則，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就是一句空話，就如同要建空中樓閣那樣?ahref="https:///yangsheng/naiping/"target="_blank"奶瓶尚?必須了解本專業(yè)及相關(guān)學(xué)科發(fā)展的最新前沿，洞察其發(fā)展方向，否則，就根本談不上什么創(chuàng)新，只能是閉門造車，重復(fù)前人已完成的工作;必須發(fā)揚(yáng)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之精神，大膽質(zhì)疑，大膽批判;必須參與實(shí)踐，實(shí)踐是創(chuàng)新的原動(dòng)力，創(chuàng)新的知識(shí)必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。參加學(xué)術(shù)和科研活動(dòng)，搞社會(huì)調(diào)查，甚至進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，都是大學(xué)生實(shí)踐的好方式。學(xué)好專業(yè)知識(shí)、形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力三方面是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。只有具備了精深的專業(yè)知識(shí)和寬廣的知識(shí)面，才打下了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ);反過(guò)來(lái)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)又有利于個(gè)人知識(shí)的更新和儲(chǔ)備;創(chuàng)新則是最終歸宿。三者都服務(wù)于一個(gè)共同目的，即提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，避免將來(lái)空有一腔報(bào)國(guó)熱血、苦無(wú)過(guò)硬本領(lǐng)的遺憾和尷尬。
個(gè)人得失，以民族、國(guó)家的前途命運(yùn)為重，是更重要的。
事實(shí)證明，個(gè)人的成功無(wú)論多么巨大、多么輝煌，如果不是與民族的進(jìn)步、祖國(guó)的強(qiáng)盛相聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是毫無(wú)意義的。誠(chéng)然，我國(guó)在科研的軟硬環(huán)境和用人制度上跟歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距，但應(yīng)當(dāng)看到黨和政府正在努力加以改革和改善。如今，科教興國(guó)戰(zhàn)略正在加緊實(shí)施，西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)角也正在吹響――神州大地將變?yōu)楦呖萍既瞬攀┱共湃A、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與理想的最佳場(chǎng)所。因此，當(dāng)代大學(xué)生只有抱定拳拳愛(ài)國(guó)之心，立足國(guó)內(nèi)，奉獻(xiàn)自己的聰明才智，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才是明智的選擇。
當(dāng)前的全球化在很大程度上表現(xiàn)為“西方化”。這不僅是指以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)、科技的前進(jìn)方向，也指“全球化的意義生產(chǎn)是由西方的跨國(guó)資本主義利益集團(tuán)來(lái)主導(dǎo)的”[2]，是指西方的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)在全球的傳播和泛濫?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，使大學(xué)生對(duì)這類信息的接觸防不勝防，而大學(xué)校園中部分教師“言必稱美國(guó)”的傳授方式也潛移默化地影響著大學(xué)生的思想，不可避免地使他們產(chǎn)生了對(duì)西方文化盲目崇拜，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化無(wú)知、妄自菲薄的不良傾向。
人類歷史一再證明，一個(gè)數(shù)典忘祖、毫無(wú)“特質(zhì)”的民族是沒(méi)有希望、沒(méi)有前途的民族。實(shí)際上，幾千年歷史積淀而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可謂博大精深、歷久彌新。它的許多精髓不僅不會(huì)阻礙全球化的發(fā)展，相反卻有利于世界范圍內(nèi)各類關(guān)系的整合。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想“天下太平”、“世界大同”以及儒家文化所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”、“仁民愛(ài)物”、“天人合一”等思想，都有利于調(diào)節(jié)全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、不同民族之間的利益沖突以及人類與自然的沖突。再如，近年來(lái)學(xué)者們所關(guān)注的“和合”文化也表明中國(guó)文化具有融合性，能吸納外來(lái)文化，從而有利于形成和諧、和平、和睦的國(guó)際環(huán)境。
因此，以全球化為借口，貶低甚至主張全盤放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，是毫無(wú)道理的。大學(xué)生應(yīng)該利用有利條件，抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這不僅對(duì)于大學(xué)生積淀自己的文化底蘊(yùn)、建立健全人格、形成對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感，從而成為愛(ài)國(guó)者有重要作用，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)多元化的世界文化格局中占有一席之地，塑造全球化的健康發(fā)展方向，也有積極意義。
大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)心，并不意味著要作狹隘的民族主義者;立足國(guó)內(nèi)，不是要固步自封;弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的精髓，也并不是要排斥外來(lái)優(yōu)秀文化。
全球化最明顯的一個(gè)特征就是全球范圍內(nèi)國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的相互依存、相互影響、相互交織局面的形成。由此，狹隘的民族主義失去了生存的空間。狹隘民族主義情懷，盡管表面強(qiáng)烈，表現(xiàn)激烈，但偏狹的思維視野，拒斥文化融通與借鑒，只能導(dǎo)致自我封閉，從而錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，造成自我損害。例如，在1999年5月8日美國(guó)導(dǎo)彈炸毀我駐南聯(lián)盟使館后，大學(xué)生們義憤填膺，群情激昂，舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，抗議以美國(guó)為首的北約的暴行。這當(dāng)然是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。但部分大學(xué)生提出要“搗毀麥當(dāng)勞”、“拒喝可口可樂(lè)”，就有點(diǎn)過(guò)頭了。這是因?yàn)椋?999年底，在華16余萬(wàn)家的外資企業(yè)吸納了約2000萬(wàn)工人，占全國(guó)城鎮(zhèn)勞動(dòng)人口的1/10左右，其中可口可樂(lè)公司在華的生產(chǎn)和銷售就提供了41.4萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。資料還顯示，1999年外資企業(yè)納稅額占到了全國(guó)工商稅收總額的16%，而且成為增長(zhǎng)最快的稅源之一。這說(shuō)明由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，簡(jiǎn)單的“抵制美貨”的方式已不能真正維護(hù)國(guó)家和民族利益了。全球化要求拋棄狹隘的民族主義。拋棄狹隘的民族主義，不是不要民族主義，而是以開(kāi)放、容納百川的胸懷面對(duì)其他異質(zhì)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、服務(wù)自身。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須樹(shù)立全球觀念，培養(yǎng)全球眼光，一切以全球?yàn)楸尘皝?lái)思考問(wèn)題、采取對(duì)策。不忘人類發(fā)展的大目標(biāo);虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族先進(jìn)的科學(xué)文化;增強(qiáng)共贏感和共存感;學(xué)會(huì)對(duì)其他民族和文化的尊重、寬容和關(guān)懷，真正做到“各美其美，美人之美”。只有這樣，才能在全球化的大環(huán)境下，正當(dāng)?shù)鼐S護(hù)本國(guó)、本民族的利益。
綜上所述，全球化正在日益深刻地成為我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。對(duì)此，當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)置若罔聞，而應(yīng)主動(dòng)出擊，勇敢面對(duì)。在思想上，要以廣闊的全球思維、全球觀念，對(duì)全球化的種種挑戰(zhàn)及個(gè)人肩負(fù)的重任要有清醒的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定信念;在實(shí)踐中，應(yīng)珍惜青春年華，努力提高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。唯如此，大學(xué)生才能自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成既順應(yīng)全球化潮流，又能真正肩負(fù)起復(fù)興中華民族偉大歷史使命的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。
[參考文獻(xiàn)]。
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[2]劉康.誰(shuí)在主導(dǎo)全球化[n].環(huán)球時(shí)報(bào)，2000―03―24.
愛(ài)國(guó)主義論文篇十一
敬愛(ài)的黨組織：
在這一周我們小組的座談會(huì)以及周五晚上的黨課中，輔導(dǎo)員史梅老師和數(shù)統(tǒng)學(xué)院的李老師都對(duì)前一段時(shí)間的學(xué)生游行活動(dòng)作出了評(píng)價(jià)。兩位老師都認(rèn)為學(xué)生這種單純的愛(ài)國(guó)熱情是可以理解的，但是他們采取的這種方法卻是不成熟的，并且提出了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和集體主義的新內(nèi)涵的問(wèn)題。
大學(xué)生作為有知識(shí)、關(guān)注社會(huì)同時(shí)又富有熱情的一個(gè)群體，對(duì)于出現(xiàn)的釣魚島問(wèn)題當(dāng)然會(huì)有自己的想法。出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，舉行游行活動(dòng)，這樣的一種感情沒(méi)有錯(cuò)?？墒牵@種正確的愛(ài)國(guó)熱情卻因?yàn)殄e(cuò)誤的愛(ài)國(guó)方式而起到了一種適得其反的效果。那次的游行讓光谷到洪山的交通完全癱瘓了，并且在游行中還出現(xiàn)了砸日產(chǎn)車，以及搶索尼之類日本品牌產(chǎn)品的狀況。也許這種砸車砸店的事情不是學(xué)生所為，只是混在隊(duì)伍里的其他人做的，但這些人無(wú)疑就是利用了學(xué)生的這種愛(ài)國(guó)心理，故意制造事端。
所以，在這樣的環(huán)境中我們更應(yīng)該冷靜下來(lái)，好好地想一想，在如今到底什么才是真正的，值得提倡的愛(ài)國(guó)主義。現(xiàn)在已經(jīng)不是幾十年前，我們的想法可以通過(guò)很多渠道得到表達(dá)，而不是采取這種比較過(guò)激的方式來(lái)傳達(dá)。
在現(xiàn)在這樣一個(gè)大環(huán)境中，真正的愛(ài)國(guó)主義要求的是用一種冷靜而且全面的眼光看待這些國(guó)際、社會(huì)問(wèn)題，然后采取理智的，正確的渠道讓自己的想法和愛(ài)國(guó)熱情得到表達(dá)，這些想法也一定會(huì)被社會(huì)大眾聽(tīng)到的。而那種比較過(guò)激的行為只會(huì)造成社會(huì)混亂，讓自己同胞的利益受損。
當(dāng)再有一些社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，我們首先要做到的就是冷靜和理智，不要被少數(shù)人利用，學(xué)會(huì)用正確的方式去實(shí)踐自己的愛(ài)國(guó)熱情。
匯報(bào)人：
愛(ài)國(guó)主義論文篇十二
在我國(guó)的近代歷史上，我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容主要是反抗民族壓迫和抵御外來(lái)侵略的反帝反封建斗爭(zhēng)。
1840年6月，英國(guó)政府發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)的野蠻侵略，激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗。廣州三元里人民同英軍激戰(zhàn)，沉重打擊了英國(guó)侵略的囂張氣焰。愛(ài)國(guó)老將關(guān)天培，堅(jiān)守炮臺(tái)，血染戰(zhàn)袍，仍不退卻，直至與守軍數(shù)百人一道壯烈犧牲。1856年到1860年，英法侵略者發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略軍所到之處，都遭到各族人民和愛(ài)國(guó)官兵的英勇抵抗。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，北洋海軍提督丁汝昌身負(fù)重傷，仍堅(jiān)持指揮戰(zhàn)斗。1895年中日甲午戰(zhàn)敗后，帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族面臨著“亡國(guó)滅種”的空前危機(jī)。誠(chéng)如康有為上書光緒帝所言:“吾中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，無(wú)貴無(wú)賤，當(dāng)今在覆屋之下，漏舟之中，蔽火之上，如籠中之鳥(niǎo)，釜底之魚，牢中之囚，為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽(tīng)人驅(qū)使，聽(tīng)人割宰，此四千年中二十朝未有之奇變。加以圣教式微，種族淪亡，奇慘大痛，真有不能言者也?！盵1]1900年以農(nóng)民為主體的北方人民組織義和團(tuán)，展開(kāi)了反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，給敵人沉重打擊，粉碎了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的陰謀。
在中國(guó)近代史上，農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和許多愛(ài)國(guó)的志士，為了尋求救國(guó)救民的道路進(jìn)行了艱難的探索。首先探索革新圖強(qiáng)道路的是龔自珍，他主張以武力抵抗外來(lái)侵略，并學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處。為推翻清政府的腐敗統(tǒng)治和反抗外來(lái)侵略，1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)起義?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊岢鰧W(xué)習(xí)西方變法維新，興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。戊戌變法失敗以后，以孫中山先生為代表的革命派走上革命道路。他先后領(lǐng)導(dǎo)10多次武裝起義，經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)，終于推翻腐朽的清王朝統(tǒng)治。但由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊奪，他把中華民國(guó)變成地主買辦階級(jí)專政的北洋軍閥政權(quán)。接著，孫中山先后發(fā)動(dòng)了“二次革命”、“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，但都遭失敗?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)新民主義革命的序幕。一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)革命煥然一新。
第一、為振興中華勇于獻(xiàn)身。在反對(duì)清政府腐敗統(tǒng)治和抵御外國(guó)侵略等無(wú)數(shù)次革命斗爭(zhēng)中，中華兒女前仆后繼，甘愿拋頭顱、灑熱血，為此獻(xiàn)出寶貴的生命。他們的愛(ài)國(guó)主義壯舉激勵(lì)一代又一代的中國(guó)人為振興中華而奮斗。
第二、近代愛(ài)國(guó)主義力量十分全面。近代以來(lái)，因中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化，利益關(guān)系日益復(fù)雜，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生變化。盡管各階級(jí)、階層有各自的利益且相互沖突，但由于它們都面臨著趕走外來(lái)侵略勢(shì)力、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和富強(qiáng)這一共同任務(wù)，因此它們又可能結(jié)成廣泛的同盟，投入共同的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中去。但是，近代愛(ài)國(guó)主義的各種力量也有一個(gè)從分散無(wú)組織甚至相互敵對(duì)而逐步走上統(tǒng)一有組織和結(jié)為盟友的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看，新民主主義革命以前，作為愛(ài)國(guó)主義主力軍的下層民眾尤其是工農(nóng)群眾沒(méi)有很好地組織起來(lái)，而且不被重視，加之革新與守舊之間的矛盾，使得各種愛(ài)國(guó)力量大打折扣。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，以科學(xué)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論為基礎(chǔ)，終于使得各派愛(ài)國(guó)力量聯(lián)合起來(lái)，形成了廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是近代愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)取得勝利的法寶之一。近代以來(lái)，從統(tǒng)治者到被統(tǒng)治者，從資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)到工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及其他各階層的民眾都以各自的方式，投身愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，形成了浩蕩的愛(ài)國(guó)主義大軍。正是這種強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義力量拯救了古老的中華民族，使我們的民族獲得了新生。
第三、為尋求救國(guó)救民之道，主張勤于向西方學(xué)習(xí)。近代愛(ài)國(guó)志士在忠實(shí)繼承中華民族的傳統(tǒng)文明的同時(shí)，又認(rèn)真汲取西方先迸的文化和科學(xué)，來(lái)充實(shí)自己的精神世界，確立適應(yīng)時(shí)代潮流的遠(yuǎn)大理想和愛(ài)國(guó)抱負(fù)。代表人物有林則徐、龔自珍、魏源、康有為、孫中山等。他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后和清政府的腐敗在于清朝的閉關(guān)鎖國(guó)、妄自尊大，以至和西方資本主義國(guó)家的差距越來(lái)越大，落后于西方資本主義國(guó)家。要振興中華，必須勤于向西方資本主義學(xué)習(xí)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，走資本主義道路，才能振興中華。雖然近代志士仁人學(xué)習(xí)西方的具體內(nèi)容及愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的手段不斷更新變化，但愛(ài)國(guó)者學(xué)習(xí)西方的趨勢(shì)及其根本宗旨并未改變。
1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走上近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)人民走上拯救民族危亡、探索富強(qiáng)之路的愛(ài)國(guó)主義之路。以1949年中華人民共和國(guó)成立這一階段性成果為標(biāo)志，近代愛(ài)國(guó)主義作為中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的一個(gè)階段也宣告結(jié)束。但是，從另一個(gè)角度而言，它又沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)樽鳛榻鷲?ài)國(guó)主義主題之一方面的救亡任務(wù)雖然完成了，而其圖強(qiáng)的一面卻遠(yuǎn)沒(méi)有完成，只能說(shuō)是鋪好了地基。近代愛(ài)國(guó)主義未能完成的這一任務(wù)將成為新中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的主題，而近代愛(ài)國(guó)主義理論和實(shí)踐的遺產(chǎn)，將成為中國(guó)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)一步發(fā)展的源泉。
參考文獻(xiàn)。
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愛(ài)國(guó)主義論文篇十三
僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。
夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。
《示兒》。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
《就義詩(shī)》。
恨不抗日死，留作今日羞。
國(guó)破尚如此，我何惜此頭。
《過(guò)零丁洋》。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
《金錯(cuò)刀行》。
黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。
京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。
千年史冊(cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子。
爾來(lái)從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。
嗚呼!楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人。
《水龍吟·登建康賞心亭》。
楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。
休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此。倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚!
《夏日絕句》。
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
《離騷》。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃;欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮;。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫;路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
愛(ài)國(guó)主義論文篇十四
簡(jiǎn)單的說(shuō)一雙筷子可以品味所有菜肴的味道，那么文字是品嘗所有心情的指揮棒，大起大落的人生其實(shí)更多的在文字中為了找一點(diǎn)心安理得而繼續(xù)奮斗。
西班牙女作家萊辛在幾天前過(guò)了88歲生日，文字是老太在這世界留有最有魅力的故事，一個(gè)人因?yàn)楣适露嬖诟雍螞r是女人是故事最有熱情的導(dǎo)演，88歲的年齡不是因?yàn)閷懥恕督鹕P記》而停止對(duì)文學(xué)的動(dòng)作，今年夏天還出版了《裂痕》。
正確的說(shuō)有一個(gè)很好的環(huán)境很多認(rèn)真的文人都是為了自己的信仰在筆耕不輟。曾經(jīng)萊辛也走過(guò)很多女人一樣挫折的路，情感婚姻的破裂，戰(zhàn)爭(zhēng)火焰帶給自己的痛苦，見(jiàn)證了很多現(xiàn)代人沒(méi)有的苦難，有心的文人就把一切記錄在文字的世界中，讓很多人看見(jiàn)自己的人生，同時(shí)也見(jiàn)證世界的變化和更新。
文人從來(lái)就不是一步登天的，要知道好的文字是要以太多的實(shí)際和思緒調(diào)和的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)物，在沒(méi)有成為媒體和讀者的寵兒之前，也還是在角落里面忘記陽(yáng)光的寫作或是出來(lái)的作品還在為積壓坐著貢獻(xiàn)，其實(shí)文字還是為了取悅和安慰自己而書寫。
人和人是保持不一樣生活方式和審視角度的生活，其便把文字投入比較的世界，還是要憑借很多人的個(gè)人喜好而分化層次，其實(shí)殘忍有時(shí)候是文字分層的實(shí)質(zhì)，《金色筆記》也在無(wú)數(shù)次退稿命運(yùn)之后才得以重生，沒(méi)有文人周而復(fù)始的熱度是很難突破一切，快樂(lè)和喜歡有尺度，而文字是唯一沒(méi)有尺度的范圍。
一個(gè)文人寫了一輩子，也就是快要到盡頭才看見(jiàn)升起太陽(yáng)的光線，至少這樣還算是幸福的歸尾，還有太多人是永遠(yuǎn)見(jiàn)不到光環(huán)的照耀的，也就在默默無(wú)聞的`世界尋求安放自己的理由。
把黑暗中的文字再次放在陽(yáng)光下欣賞是意義的不同，更多的人文素質(zhì)意思的升值有了同感的人生才會(huì)吸引更多的人去閱讀珍藏。
保持平和的心態(tài)，對(duì)文字不變的信仰前進(jìn)，其實(shí)文字的實(shí)質(zhì)是為自己書寫人生的信仰。
其它的附屬關(guān)系是以后的反響只不過(guò)。
愛(ài)國(guó)主義論文篇十五
愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又復(fù)雜的概念。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解是多種多樣的。我們認(rèn)為，正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該在理性分析現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，回歸本真，從愛(ài)國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中，正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解是比較多的，總的說(shuō)來(lái)，主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。
“情感論”。從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代中期相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)一直把列寧在《皮季利姆？索羅金的寶貴自供》一文中對(duì)愛(ài)國(guó)主義的闡述作為愛(ài)國(guó)主義的“精辟定義”，[1]本文把這種對(duì)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解概括為“情感論”。
“主客體論”。所謂“主客體論”，就是從主客體視角對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行理解和概括。有學(xué)者認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義既有主體又有對(duì)象，主體就是愛(ài)國(guó)者，對(duì)象就是祖國(guó)。我們既要從主體的角度，又要從對(duì)象的角度，來(lái)共同解釋愛(ài)國(guó)主義的豐富內(nèi)涵?！?/p>
“詞語(yǔ)解釋論”。對(duì)于關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行逐一的解釋，往往是解釋內(nèi)涵的一種比較常見(jiàn)的方法。同樣，也有學(xué)者從詞源學(xué)的角度，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行了概括。我們把這種觀點(diǎn)，統(tǒng)稱為“詞語(yǔ)解釋論”。
“序列質(zhì)論”。還有學(xué)者從“序列質(zhì)”的角度，理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，這種觀點(diǎn)稱之為“序列質(zhì)論”。有學(xué)者認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義具有由低到高、由隱到顯的三級(jí)序列質(zhì)的內(nèi)涵，這就是一級(jí)情感質(zhì)、二級(jí)意識(shí)質(zhì)，三級(jí)行為質(zhì)。這三級(jí)序列質(zhì)通過(guò)實(shí)踐反過(guò)來(lái)凝聚為愛(ài)國(guó)主義的根本質(zhì)?！?/p>
總之，上述幾種愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的概括都有一定的長(zhǎng)處，同時(shí)又存在著一些缺陷與不足。我們認(rèn)為，應(yīng)該從愛(ài)國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。
愛(ài)國(guó)主義是只有人類和人類社會(huì)才具有的一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象。因此，愛(ài)國(guó)主義首先是一個(gè)關(guān)系范疇。理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該從愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)入手。
愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)，就是“誰(shuí)愛(ài)”和“愛(ài)什么”的問(wèn)題?！罢l(shuí)愛(ài)”，就是愛(ài)國(guó)主義的主體；“愛(ài)什么”，就是愛(ài)國(guó)主義的客體，即愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象。
很顯然，愛(ài)國(guó)主義的主體是人，通常主要指?jìng)€(gè)體（團(tuán)體）。愛(ài)國(guó)主義的主體具有一定的主體性，主要通過(guò)“愛(ài)”體現(xiàn)出來(lái)，并且具有依次遞進(jìn)的三個(gè)層次：愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的三個(gè)層次又是一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)情感，是產(chǎn)生愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為最基本的前提條件。愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，是愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性愛(ài)國(guó)行為的紐帶和橋梁。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的最高層次也是最終歸宿，就是愛(ài)國(guó)行為。愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟都是為愛(ài)國(guó)行為所做的準(zhǔn)備和鋪墊。
愛(ài)國(guó)主義的客體，就是愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象——祖國(guó)。祖國(guó)與國(guó)家是兩個(gè)既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念。祖國(guó)具有廣義、狹義之分。廣義的“祖國(guó)”包含三個(gè)層面的相互聯(lián)系的涵義。一是指一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；二是指由共同的經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言文化、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)成一體的國(guó)民，以及由這些國(guó)民所創(chuàng)造的文化；三是指國(guó)家，即實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)。而狹義的“祖國(guó)”僅包括前兩方面的涵義，即由自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土和在這片國(guó)土上世世代代生存的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。
愛(ài)國(guó)主義的主客體還是相互依存的關(guān)系。一方面，祖國(guó)的安全穩(wěn)定、繁榮發(fā)展離不開(kāi)每一個(gè)國(guó)民的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。只有每一個(gè)國(guó)民都自覺(jué)、自愿、積極地為祖國(guó)的安全穩(wěn)定、和平統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，祖國(guó)才能長(zhǎng)治久安并巍然屹立于世界民族之林。另一方面，作為社會(huì)共同體的祖國(guó)，也應(yīng)該積極為每一個(gè)國(guó)民的生存發(fā)展創(chuàng)造一切有利條件，從而吸引每一個(gè)國(guó)民“愛(ài)”它，并愿意為之奉獻(xiàn)一切，包括最寶貴的生命。目前，我們?cè)趯?duì)國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，而對(duì)于祖國(guó)也是愛(ài)公民的這一點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)得不夠，這一點(diǎn)在以后應(yīng)該引起足夠的重視。
正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，還應(yīng)該全面把握愛(ài)國(guó)主義的系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”、愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”以及愛(ài)國(guó)主義之“主義”都充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的系統(tǒng)思想。
愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的系統(tǒng)質(zhì)，前文已有較為詳細(xì)的論述，此處不再贅述。本部分主要論述愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。
愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)。具有廣義、狹義之別。愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的廣義的系統(tǒng)質(zhì)，是指中華人民共和國(guó)成立以來(lái)這段歷史時(shí)期，并且主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：第一個(gè)層次就是熱愛(ài)祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；第二個(gè)層次，就是熱愛(ài)生活在祖國(guó)這片國(guó)土上的.世世代代的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。第三個(gè)層次，就是愛(ài)國(guó)家。愛(ài)國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。不僅愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”是一個(gè)系統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”是一個(gè)系統(tǒng)，而且愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)整體仍然是一個(gè)系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”與愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”這兩個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互影響的。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的系統(tǒng)運(yùn)行直接影響愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的運(yùn)行。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟的人，是不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)土、愛(ài)國(guó)民和愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家的愛(ài)國(guó)行為的。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義之“主義”也具有“系統(tǒng)”之意。“主義”的初始意義是指對(duì)客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張?！皭?ài)國(guó)”與“主義”組成了“愛(ài)國(guó)主義”這個(gè)新概念，這個(gè)概念本身也是一個(gè)系統(tǒng)。
綜上所述，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)極其復(fù)雜的概念。愛(ài)國(guó)主義是處理個(gè)體（團(tuán)體）與祖國(guó)關(guān)系的一種范疇。從主體來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）的愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為的有機(jī)統(tǒng)一。從客體來(lái)看（特指社會(huì)主義時(shí)期，針對(duì)祖國(guó)大陸的公民而言），愛(ài)國(guó)主義還是愛(ài)祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土、愛(ài)祖國(guó)的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化和愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）對(duì)于祖國(guó)所形成的一種積極的、主動(dòng)的、始終如一的高尚的思想或精神。愛(ài)國(guó)主義者高于愛(ài)國(guó)者。
愛(ài)國(guó)主義論文篇十六
愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！袑?。
必須經(jīng)過(guò)祖國(guó)這一層樓，然后更上一層樓，達(dá)到人類的高度?！_曼·羅蘭。
錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng);樂(lè)園雖好，非久留之地。歸去來(lái)兮。——華羅庚。
不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人?！獏怯裾?。
能夠獻(xiàn)身于自己祖國(guó)的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)理想而斗爭(zhēng)，這是最光榮不過(guò)的事情了?！獏怯裾?。
錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁?！斓?。
人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮?！焯亓?。
愛(ài)國(guó)的主要方法，就是要愛(ài)自己所從事的事業(yè)?！x覺(jué)哉。
中國(guó)是古老的民族，也是勇敢的民族。中華民族有兩大優(yōu)點(diǎn)：勇敢，勤勞。這樣的民族多么可愛(ài)，我們愛(ài)我們民族(當(dāng)然其他民族也有他們可愛(ài)之處，我們決不忽視這一點(diǎn))，這是我們自信心的泉源。
為中華之崛起而讀書。
大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒?！愐恪?/p>
我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家?！勔欢唷?/p>
我們要把心靈里的美麗的激情獻(xiàn)給祖國(guó)?！障＝?。
人民不能沒(méi)有面包而生活，人民也不能沒(méi)有祖國(guó)而生活?！旯?。
不能設(shè)想，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。
我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。
人不僅為自己而生，而且也為祖國(guó)活著?！乩瓐D。
我重視祖國(guó)的利益，甚于自己的生命和我所珍愛(ài)的兒女?！勘葋?。
我懷著比對(duì)我自己的生命更大的尊敬、神圣和嚴(yán)肅，去愛(ài)國(guó)家的利益?！勘葋?。
我們?yōu)樽鎳?guó)服務(wù)，也不能都采用同一方式，每個(gè)人應(yīng)該按照資稟，各盡所能?！璧?。
祖國(guó)，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗?！ぐ?。
愛(ài)祖國(guó)高于一切?！ぐ?。
科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界?！透β宸?。
愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情--列寧。
科學(xué)雖沒(méi)有國(guó)界，但是學(xué)者卻有他自己的國(guó)家--巴斯德。
虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國(guó)的事業(yè)。
利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之?！虌搿?/p>
近鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人?！沃畣?wèn)。
氣蒸云夢(mèng)澤;波撼岳陽(yáng)城。——孟浩然。
中夜四五嘆，常為大國(guó)憂。——李白。
國(guó)恥未雪，何由成名?——李白。
當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國(guó)恩?！钕Ｖ佟?/p>
先天下之憂而憂;后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀?/p>
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——蘇軾。
我們的祖國(guó)并不是人間樂(lè)園，但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂(lè)園?！徒?。
國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分。——陶行知。
英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐?！愝x。
恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。——吉鴻昌。
我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同?！w博生。
寧做流浪漢，不做亡國(guó)奴。——豐子愷。
我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識(shí)全部奉獻(xiàn)給我親愛(ài)的祖國(guó)?！钏墓?。
人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛(ài)國(guó)心?！闷苼?。
真正的愛(ài)國(guó)者是愛(ài)人類的，愛(ài)國(guó)決不是排外?！R鐵丁。
不愛(ài)自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛(ài)?！輦悺?/p>
熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事?！Ｄ?/p>
以身許國(guó)，何事不敢為?——岳飛。
夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!——陸游。
死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！懹?。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥。
天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武。
南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行?！堇^光。
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避?！獏卫?。
各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上?！蔡煊?。
愛(ài)國(guó)主義論文篇十七
通過(guò)對(duì)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的學(xué)習(xí)，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。我們要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高自身的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng);要唱響人民贊歌、展現(xiàn)人民風(fēng)貌，大力弘揚(yáng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，生動(dòng)展示人民群眾在新時(shí)代的新實(shí)踐、新業(yè)績(jī)、新作為。
作為愛(ài)國(guó)主義的聚焦主體，我們還應(yīng)積極唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，有愛(ài)國(guó)情懷，強(qiáng)國(guó)志向。一方面要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，另一方面要有海納百川、開(kāi)放包容的胸襟。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。同時(shí)也不忘增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，使愛(ài)國(guó)主義成為我們的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)。
愛(ài)國(guó)主義論文篇十八
愛(ài)國(guó)主義這個(gè)詞是一個(gè)很好的詞，大家一聽(tīng)愛(ài)國(guó)主義，都是不會(huì)批判的'，因?yàn)槊總€(gè)民族都有權(quán)利愛(ài)自己的國(guó)家。
《燕歌行》。
唐·高適。
漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。
男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
樅金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。
校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。
山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。
身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。
鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筋應(yīng)啼別離后。
少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。
邊風(fēng)飄飄那可度，絕域蒼茫更何有。
殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。
相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛。
君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
《雁門太守行》。
唐·李賀。
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
《前出塞九首·其六》。
唐·杜甫。
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國(guó)自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
《代出自薊北門行》。
南北朝·鮑照。
羽檄起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。
征師屯廣武，分兵救朔方。
嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。
天子按劍怒，使者遙相望。
雁行緣石徑，魚貫度飛梁。
簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。
疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。
馬毛縮如蝟，角弓不可張。
時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。
《涼州詞》。
唐·王翰。
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
《送元二使安西》。
唐·王維。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
《塞下曲》。
唐·李白。
五月天山雪，無(wú)花只有寒。
笛中聞?wù)哿荷丛础?/p>
曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
《古從軍行》。
唐·李頎。
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲萄入漢家。
《從軍行·其四》。
唐·王昌齡。
青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
唐·李白。
明月出天山，蒼茫云海間。
長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。
戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
《隴西行》。
唐·王維。
十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。
都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。
關(guān)山正飛雪，烽戍斷無(wú)煙。
《磧中作》。
唐·岑參。
走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。
今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。
《征怨》。
唐·柳中庸。
歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。
《塞下曲》。
唐·許渾。
夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸。
朝來(lái)有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。
《望薊門》。
唐·祖詠。
燕臺(tái)一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。
萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。
沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。
少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。
《夜上受降城聞笛》。
唐·李益。
回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
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愛(ài)國(guó)主義論文篇十九
李清照是北宋末南宋初的著名詞人,也是我國(guó)古代最杰出的一位女作家。她以其特出的才華和精心的創(chuàng)作取得了獨(dú)特的文學(xué)成就,豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù),奠定了自己在文學(xué)史上的地位。她是一位情感豐富有理想有抱負(fù)的人。她熱愛(ài)生活熱愛(ài)祖國(guó),不但有超出當(dāng)時(shí)一般名門淑女的政治見(jiàn)解,而且敢于直率而大膽地把她的生活感受和政治見(jiàn)解寫進(jìn)作品中。
歷來(lái)對(duì)李清照的評(píng)價(jià)褒貶不一。褒者主要贊賞她的那些“綠肥紅瘦”的抒情小詞。貶者則誣蔑她“閭巷荒淫之語(yǔ),肆意落筆”。這些都沒(méi)有對(duì)李清照進(jìn)行正確而全面的評(píng)價(jià)。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史考察,凡是在反對(duì)外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)人,做事具有進(jìn)步的政治思想,總是一貫熱愛(ài)自己的祖國(guó)和人民,反對(duì)黑暗,要求革新。
在這兩首詩(shī)中,李清照從大處落墨,深刻分析了唐之所以會(huì)發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊(duì)一敗涂地的原因。她認(rèn)為以李隆基為首的最高統(tǒng)治者耽于淫逸,任用奸佞,是要負(fù)主要責(zé)任的。這位曾是開(kāi)元盛世的“圣君”,當(dāng)他驕奢淫逸,竭民力以快己欲,諸般功業(yè)一卷而空(“五十年功如電掃”),歷史的教訓(xùn)實(shí)在應(yīng)該記取(“夏為殷鑒當(dāng)深戎,簡(jiǎn)策汗青今俱在”)。李清照這兩首詩(shī)是張文潛原作所莫能比的,其政治批判鋒芒十分尖銳。它不僅將腐化誤國(guó)的唐玄宗和那些諂奸昏聵的臣子一同作了鞭撻,更可貴的是她通過(guò)這兩首詩(shī)借古諷今,深刻影射了北宋末年朝政的腐敗。
一個(gè)閱世不深的少女,能具有這樣的思想水平,在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一般女子是做不到的。這也正是李清照南渡之后能夠?qū)懗鲈S多閃爍著愛(ài)國(guó)主義光彩的優(yōu)秀作品的思想基礎(chǔ)?？墒?她的社會(huì)地位制約著她的行動(dòng)。她雖有卓越的才華,也不可能通過(guò)仕宦之途去實(shí)現(xiàn)自己的理想,因而精神感到苦悶。這種苦悶精神反映到有的作品中,表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深為不滿,對(duì)光明前景的執(zhí)著追求?！稘O家傲》就是這樣的作品,詩(shī)中表現(xiàn)了渴望光明的思想和被壓抑的政治抱負(fù)。這也只有在夢(mèng)境中方能得到自由舒展。
李清照由于具有上述愛(ài)國(guó)思想和品德,一旦國(guó)難當(dāng)頭,面對(duì)入侵的民族敵人,她的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)一步得到高度的升華,表現(xiàn)出同仇敵愾的激情,則是合情合理的。
靖康年間金人的大舉南侵給中原造成了極大的災(zāi)難,中原人民處在水深火熱之中。李清照在避亂南下之后面對(duì)殘破山河,想到淪陷區(qū)處于水深火熱中的人民和被囚于北國(guó)的徽,欽二宗,對(duì)南宋朝廷的屈膝茍安十分氣憤。愈正己《詩(shī)說(shuō)雋永》和莊綽《雞肋編》都記有李清照的兩個(gè)逸句:“南渡衣冠少王導(dǎo),北來(lái)消息欠劉琨”?！澳蟻?lái)尚怯吳江冷,北狩應(yīng)悲易水寒”。從這些詩(shī)句中我們可以看出,李清照對(duì)歷史上抗擊外來(lái)侵略,為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)的杰出人物是十分欽佩的。在對(duì)這些愛(ài)國(guó)賢臣良將稱頌的同時(shí),也有力地鞭笞了南宋朝廷中投降派的懦弱無(wú)能?！吧佟薄扒贰倍?不僅勾畫出了一幅樹(shù)倒猢猻散,悲涼蕭索的衰敗圖,而且是深含沉痛之感的李清照的愛(ài)國(guó)思想和她的崇高氣節(jié)是緊密相連的,李清照有一首著名的五絕詩(shī)《夏日絕句》:。
生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。
李清照在這首詩(shī)中,固然有對(duì)高宗趙構(gòu)偷安南避進(jìn)行諷刺,譴責(zé)的意思,但更核心的內(nèi)容則是表明了自己的人生哲學(xué)——活,要活的昂揚(yáng),出類拔萃,有聲有色;死,也要死的英勇,慷慨壯烈。也就是說(shuō),做人一定要有氣節(jié)。項(xiàng)羽在逃至烏江保存自己性命和保存英雄氣節(jié)相矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻,他毅然選擇了后者,謝絕渡江逃命,拔劍慷慨自刎,李清照一反庸俗史觀,不以成敗論英雄,對(duì)歷史上這位失敗了的英雄表示了自己的欽佩。在南宋這一奴性彌漫充斥的污濁社會(huì)里,李清照為這位活著不屈不撓,死亦留名千古的英雄謳歌是十分有意義的。在嚴(yán)重的民族災(zāi)難面前,最需要的是民族氣節(jié),最需要的是英雄主義。
愛(ài)國(guó)主義論文篇二十
九一八事變以后，日本軍隊(duì)的皮靴踏破中國(guó)大半脆弱的國(guó)土，日本軍士的刺刀殘害了幾十萬(wàn)中國(guó)人民的性命，滿目蒼痍的河山，血流成河的慘象，在每一個(gè)中國(guó)人的心中種下不可磨滅的創(chuàng)傷。
建國(guó)以后，隨著中日邦交的正常化，中華民族受創(chuàng)的記憶慢慢風(fēng)干在歷史之中。兩國(guó)人民互有往來(lái)，像旅游觀光、學(xué)術(shù)交流、體育競(jìng)技等等。雖然歷史的主流是朝著“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”共同努力，然而總有一些不和諧的聲音在刺痛中國(guó)人受傷的民族心理。
記得去年“9。18”紀(jì)念日，我在本部校道散步，經(jīng)過(guò)日本留學(xué)生宿舍樓時(shí)，不由得被那兒的震天呼喊懾住心魂。只見(jiàn)一大群學(xué)生圍成一顆愛(ài)國(guó)心的形狀，在那兒高呼口號(hào)，那場(chǎng)景讓我有種回到抗戰(zhàn)年代的恍若隔世之感。內(nèi)心錯(cuò)綜的感情使我無(wú)法挪動(dòng)腳步，我在猶豫、在徘徊：加入他們的游行隊(duì)伍，聲討無(wú)辜的日本留學(xué)生?這就是愛(ài)國(guó)主義的最高表現(xiàn)嗎?這就是一個(gè)接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的民族感情的正常流露嗎?沒(méi)錯(cuò)，我不否認(rèn)這是愛(ài)國(guó)主義，但它只能說(shuō)是狹隘的愛(ài)國(guó)主義，是一種偏激、扭曲化的民族感情。
在我看來(lái)，把民族的創(chuàng)傷心理擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)大和民族的仇視，進(jìn)而作出咂車游行、抵制日貨的憤青式的行為，不只是一種狹隘的民族主義，更是對(duì)國(guó)家正常生活的擾亂，一方面我們浪費(fèi)了努力奮斗、建設(shè)國(guó)家的時(shí)間，另一方面我們又破壞自身在國(guó)際友人眼中的形象。我想，理智的、最高表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)減少一點(diǎn)“英勇斗士”的沖動(dòng)，而培養(yǎng)“狡黠軍師”的沉著，化憤慨為力量，努力把我國(guó)建設(shè)成為世界強(qiáng)國(guó)，以此來(lái)牽制日本政府的囂張氣焰，這樣方為一舉兩得的良策。
愛(ài)國(guó)主義論文篇二十一
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。――-范仲淹。
上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮、和平和幸福而奉獻(xiàn)。――-松下幸之助。
我是世界的公民，應(yīng)為人類而生。――-諾貝爾。
埋在地下的樹(shù)根使樹(shù)枝產(chǎn)生果實(shí)，卻并不要求什么報(bào)酬。――--泰戈?duì)枴?/p>
世間最莊嚴(yán)的問(wèn)題是：我能做什么好事?――-佚名。
剜心也不變，砍首也不變!只愿錦繡的山河，還我錦繡的面!――-柔石。
不是每一個(gè)都要站在第一線上的，各人應(yīng)該做自己份內(nèi)的工作。――赫爾岑。
我們能盡情享受的，只是施與的快樂(lè)。――穆克。
不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。――吳玉章。
英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。――陳輝。
中國(guó)人搞出的理論，首先要為中國(guó)人服務(wù)。――吳仲華。
自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。――魯迅。
祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。――陳毅。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。――屈原《離騷》。
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。――曹植《白馬篇》。
祖國(guó)更重于生命，是我們的母親，我們的土地。――聶魯達(dá)。
我們波蘭人，當(dāng)國(guó)家遭到奴役的時(shí)候，是無(wú)權(quán)離開(kāi)自己祖國(guó)的。――居里夫人。
我贊美目前的祖國(guó)，更要三倍地贊美它的將來(lái)。――馬雅可夫斯基。
錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁。――朱德。
熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事。――海涅。
錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng);樂(lè)園雖好，非久留之地。歸去來(lái)兮。――華羅庚。
科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界。――巴甫洛夫。
假如我是有一些能力的話，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國(guó)。――林耐。
夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!――陸游。
南北驅(qū)馳報(bào)主情,江花邊草笑平生.一年三百六十日,都是橫戈馬上行.――戚繼光。
中國(guó)人搞出的理論，首先要為中國(guó)人服務(wù)。――吳仲華。
位卑未敢忘憂國(guó)。――-陸游《病起書懷》。
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。――文天祥《過(guò)零丁洋》。
茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之!――林則徐《赴戍登程口占示家人》。
死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。――陸游《示兒》。
一個(gè)沒(méi)有祖國(guó)的人，像一個(gè)沒(méi)有家的孩子，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的。――尤今。
我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源。――周恩來(lái)。
唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。――魯迅。
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愛(ài)國(guó)主義論文篇二十二
九一八事變以后，日本軍隊(duì)的皮靴踏破中國(guó)大半脆弱的國(guó)土，日本軍士的刺刀殘害了幾十萬(wàn)中國(guó)人民的性命，滿目蒼痍的河山，血流成河的慘象，在每一個(gè)中國(guó)人的心中種下不可磨滅的創(chuàng)傷。
建國(guó)以后，隨著中日邦交的正?；?，中華民族受創(chuàng)的記憶慢慢風(fēng)干在歷史之中。兩國(guó)人民互有往來(lái)，像旅游觀光、學(xué)術(shù)交流、體育競(jìng)技等等。雖然歷史的主流是朝著“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”共同努力，然而總有一些不和諧的聲音在刺痛中國(guó)人受傷的民族心理。
記得去年“9。18”紀(jì)念日，我在本部校道散步，經(jīng)過(guò)日本留學(xué)生宿舍樓時(shí)，不由得被那兒的震天呼喊懾住心魂。只見(jiàn)一大群學(xué)生圍成一顆愛(ài)國(guó)心的形狀，在那兒高呼口號(hào)，那場(chǎng)景讓我有種回到抗戰(zhàn)年代的恍若隔世之感。內(nèi)心錯(cuò)綜的感情使我無(wú)法挪動(dòng)腳步，我在猶豫、在徘徊：加入他們的游行隊(duì)伍，聲討無(wú)辜的日本留學(xué)生?這就是愛(ài)國(guó)主義的最高表現(xiàn)嗎?這就是一個(gè)接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的民族感情的正常流露嗎?沒(méi)錯(cuò)，我不否認(rèn)這是愛(ài)國(guó)主義，但它只能說(shuō)是狹隘的愛(ài)國(guó)主義，是一種偏激、扭曲化的民族感情。
在我看來(lái)，把民族的創(chuàng)傷心理擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)大和民族的仇視，進(jìn)而作出咂車游行、抵制日貨的憤青式的行為，不只是一種狹隘的民族主義，更是對(duì)國(guó)家正常生活的擾亂，一方面我們浪費(fèi)了努力奮斗、建設(shè)國(guó)家的時(shí)間，另一方面我們又破壞自身在國(guó)際友人眼中的形象。我想，理智的、最高表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)減少一點(diǎn)“英勇斗士”的沖動(dòng)，而培養(yǎng)“狡黠軍師”的沉著，化憤慨為力量，努力把我國(guó)建設(shè)成為世界強(qiáng)國(guó)，以此來(lái)牽制日本政府的囂張氣焰，這樣方為一舉兩得的良策。
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