通過寫讀后感，可以培養(yǎng)自己對文學作品的欣賞和鑒賞能力。在寫讀后感時，要注重自己的感受和體驗，同時結合作品的細節(jié)和情節(jié)進行深入分析。以下是一些讀者分享的讀后感，他們對書中情節(jié)的理解或許與你有類似的觀點。
中國人的思維批判讀后感篇一
維決定行為。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。
沒有正確的思維方式，就不可能有正確的行為;沒有正確的思維方式，也不可能建立起正確的知識體系，更不可能產生科學。概而言之，中國之專制和愚昧，以及今日之種種異端，歸根結底，是由中國特色的思維方式決定的。
因此，再說中國人是全世界的異類之前，先要搞清，中國人是如何思考的。和世界上的其他人民相比，有什么不同。尤其是，和具有科學精神的西方人比較，有什么特點。即：中國人有怎樣的思維特征。
根據我的思考，中國人的思維特征，可歸結為四點：1，類比;2，聯系;3，大局觀;4，循環(huán)論證。不是說，這就是中式思維的全部了。而是，和別人、前人相同的看法，我就不重復了。
例如，季羨林先生首先提出(20世紀80年代)：“中國人是綜合的，西方人是分析的”。就是一個非常精辟的觀點，已有很多人引用，并加以論述了。本文，就不再引述了，但這不說明我不認同這種觀點，相反，對季老這一發(fā)現，我是完全支持的。季老的其他言論，我可不同意，否則，就犯了中國人“聯系”的毛病。
一.類比。
如果說，思維方式是分析問題、探究真理的工具，那么，中國人最多運用、最得心應手的利器，無疑是類比。類比之多，隨處可見。但，為了嚴謹，本文采用西方的歸納法，來列舉并證實類比是中國人思維方式中最重要的一種。
第一位是孟子。所以如此，一者，因為孟子亞圣的地位;二者，儒學后生認為，孟子善辯，也有人說，孟子像憤青，對當世不滿，愛發(fā)牢騷;三者，孟子“證明”的問題，是社會學中最根本的問題，即：性善與性惡。
孟子道：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱f得斬釘截鐵，不容置疑。果然，這個“證明”也就作為儒學理論的基石，歷千年而不倒。
聲明：此發(fā)現，是從王小波那里，學的。王小波是否第一發(fā)現者，沒考證過。
第二位是莊子。莊子很逍遙，在他看來，最逍遙的莫過于天上的鯤鵬，“大鵬展翅，不知其幾萬里也”，和孫猴子一樣，無法無天，無邊無際。次一等，是水里的魚。
莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：條魚出游從容，是魚之樂也!惠子曰：子非魚，安知魚之樂?莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂?惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。
莊子和名家惠施在濠水岸邊散步。莊子說：“你看，河里那些鯈魚，舒鰭擺尾，多高興啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢?”莊子道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂?”惠施道：“我不是你，所以不了解你;你也不是魚，本來也不了解魚?！?/p>
孟子是一個人的獨白，莊子和惠施則是兩個人的舞蹈。當然，莊子和惠施之辯，遠比孟子高明。孟子將“人性善”與“水就下”捆在一起，也不論行還是不行?；菔﹦t反駁莊子：你不是魚，怎么能知魚?換言之，人和魚是不可類比的。進一步，類比這種思維方式，是否可用，何處可用，值得研究。
有一段關于湯武革命的辯論，異常精彩?！稘h書儒林傳轅固生傳》記載：
轅固，齊人也。治詩，孝景時為博士。與黃生爭論于上前。
黃生曰：“湯武非受命，乃殺也?！?/p>
固曰：“不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武，湯武因天下之心而誅桀紂，桀紂之民弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命(而)〔為〕何?”
黃生曰：“冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足——何者?上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也;湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何?”
固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪?”
于是，上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也;言學者毋言湯武受命，不為愚。”遂罷。
譯為白話，如下：
轅固生是齊國人，也就是現在的山東人。山東乃孔孟之鄉(xiāng)、儒學發(fā)源地，所以，轅固是儒家一派的。轅固對《詩經》很有研究，漢景帝時期，在朝廷當博士。
一天，轅固生和黃生，在漢景帝面前，爭論上了。
黃生說：“商湯和周武，并不是奉什么天命，而是殺害夏桀和商紂的兇手?！?/p>
轅固說：“不對。夏桀和商紂，是有名的暴君，荒淫無度，禍亂天下，壞事做絕，人心失盡。民心皆歸湯武，湯武替天行道，順應民心而殺掉桀紂;人民不用強迫，自動歸順了湯武;湯武不得已而立為帝王，不是受命是什么?”
黃生說：“破帽子，也該戴在頭上;新鞋子，也只能穿在腳上——為什么?這是規(guī)矩。夏桀和商紂，雖不仁義，可畢竟是帝王;湯武再賢明，也是臣下?，F在，人主有過錯，臣下不是幫助他改正錯誤，而是因為他的過錯殺死他，并取代他的位置面南而立，不是殺戮是什么?”
轅固說：“照你這么說，本朝高祖皇帝取代暴秦，反倒是錯的了?！?/p>
本來，漢景帝在一邊聽著，眼見自己的祖宗高祖劉邦，也被扯上了。只好加進來，發(fā)表總結陳詞。漢景帝說：“沒吃過馬肝，不算沒吃過肉;研究學術，不討論湯武革命，不算是笨蛋?！本痛舜蜃“?。
這是類比最為成功的思辨案例之一。也是最早對儒家所倡導的“革命”提出質疑的、頗具創(chuàng)見的思考?？上?，漢景帝之干涉，使之突然死亡，并且，再也沒有繼續(xù)下去。本文不關注討論的問題，只關心討論的思辨方式。不難看出，正方與反方，都極為巧妙地運用了類比，或者說“推己及人”、“推人及己”的換位思考方式。
黃生以帽子和鞋子作比，說明社會秩序之先驗性、規(guī)定性和不可動搖。如果動搖，就是頭上穿鞋子、腳上戴帽子，滑稽可笑。至此，轅固生被逼到了死角。不料，轅固生反戈一擊，說：照你這么說，漢武帝倒是弒君篡位的亂臣賊子了?殺了一個回馬槍。這桿槍，不是別的，也是類比。
“革命”之辯，因漢景帝而終止。有興趣的，可以stepbystep，繼續(xù)下去。
以上，算是第三位。
下一個，是董仲舒。都知道董仲舒是“罷黜百家獨尊儒術”的首創(chuàng)者，實際上，董仲舒還有一個很有新意的想法，借老天爺的勢力來對抗皇權，此謂“天人合一”。當代人，把“天人合一”理解成環(huán)保主義，驢唇不對馬嘴，根本不是那么回事兒。
董仲舒的想法是，一方面，把天上的星宿和人間的秩序聯系起來，證明天子是“天上最亮的星一顆”，而且，是恒星。另一方面，也借天象有異來規(guī)勸天子，既然你是天上的星星，那么，你的舉止不當，就會引發(fā)天象的混亂，比如天狗蝕日、比如五星凌犯、比如流星墜落、比如彗星彌天等等。
“天人合一”的目的是什么，不是本文關心的;本文旨在說明，“天人合一”背后的思維方式，是類比。古人認為：人和人構成的社會，與星體以及星體排列而成的天象，有一種嚴格和牢不可破的對應關系。某人，文章寫得好，是文曲星;要在古代，我可能就是文曲星。旁人見了，會另眼相看。某人當了皇帝，是紫微星下凡。
“官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”這是司馬遷在《史記·天官書》中寫的。他繼續(xù)寫道：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”如此，可以這樣設想，就是九天之上，有一個現實社會的克隆版。所謂天上人間，人間天上。天上是人間的翻版，人間是天界的下凡。
人間和天界之間的對應，不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的;不是孤立的，而是相互聯系的。人間的風吹草動，都能從星象上看出來。反之，天界的異動，也一定是人世有了非分之舉。要想天象正規(guī)，人們必須有所作為。
《后漢書·嚴光傳》記了一個故事：劉秀當了皇帝，把少年同伴嚴子陵接到宮里，談了一天。晚上，留嚴子陵同榻而眠。嚴子陵熟睡之后，把一只腳搭到劉秀肚子上。第二天，掌管天文的太史官上奏，說：昨夜客星犯御座甚急。光武帝笑著說：我和嚴子陵睡在一張床上，罷了。
漢光武帝和嚴子陵，是兩個星座;兩個星座之間的聯系，是一只腳搭在另一個星座的肚子上。漢光武帝坐鎮(zhèn)紫苑，星光燦爛;嚴子陵在皇帝肚子上動作，正應了客星凌犯。
李約瑟說：“天文與歷法一直是正統(tǒng)的儒家之學。”不過，這種學術，并不是要觀察星系和宇宙，也不是關注時間和空間，而是，以簡單的類比思維，由天變推演人事?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變和。凡天變，過度乃占。國君強大，有德者昌。羽小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?/p>
“天人合一”所反映之類比思維，并不是董仲舒一個人的，也不是只在漢代。秦漢隋唐，兩宋明清，以儒學為看家學問的士大夫階層，已將類比固化為一種既定的思維模式。士大夫階級關于自然、社會、人倫道德和制度法律的思考和判斷，無處不顯現著“類比”的影子。
沿襲這一思維模式的下一個大人物是朱熹。朱熹的“理論”并無高明之處，思維模式也是類比。只是，朱熹提出了一個新概念：理。這個“理”，不是人世的，而是上天的;不是經驗的，而是先驗的;不是多元的，而是唯一的;不是變化的，而是宇宙間唯一不變的根本。
在儒家學派看來，朱熹絕對是集大成者，對儒學之發(fā)揚光大立下大功一件。其實呢，朱熹之前的前輩們，在天和人之間，已經建立了牢不可破的聯系。欠缺的，是一個更高級、更空虛、不可證偽、更不可證實的概念，把“天人合一”的說辭裝進去。這個容器就是“理”。
天上有“理”，人間有“禮”;“理”是上天、自然、自古以來的大道，“禮”是人、社會、迄今為止的規(guī)矩?！袄怼苯y(tǒng)御一切，“禮”覆蓋眾生;朱熹說：萬物莫不是一個理字;《論語》有言：非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿言、非禮勿聽。二程說：父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間;朱熹說：三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間。
如果說，“天人合一”有一點神秘性、高端、僅限于為儒學尋找理論基礎、為皇權樹立規(guī)矩的話，“家國同構”、小家大國、“家是小的國、國是大的家”，則是儒家學說組織上的保障，是深入每一個中國人血液中的、影響每一個人價值觀和行為方式的重要觀念。也是儒家學說雖然簡陋不堪、錯漏百出、卻始終屹立不倒的唯一原因。可以說，“家國同構”的觀念不破，儒家學說將永遠不敗。
國，是由無數個家庭組成的;家國家國，有了家才有國;國家國家，國，是我們共同的家。齊家治國，治家的理念和方法，也一并拿來，用于管理國家。家，是未來政治的試驗場和人才培訓基地;家之孝子，國之忠臣;家之棟梁，國之良將?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！比绱丝?，“家國同構”，像是無可置疑。
家國同構的表面一致性，迷惑了所有人，使得我們輕易放棄了思考和追問，就信了。實際上，“家國同構”根本經不起推敲。略作分析，其大不同就露餡了。
家，是小規(guī)模的;國，是大規(guī)模的。一個組織，當規(guī)模發(fā)生變化的時候，其管理模式，必然隨之變化。否則，管理就失效，組織將崩潰。此其一。
家之內在制衡機制是什么?是血緣?！凹矣星Э谥魇乱蝗恕保@然，家的決策者是家長一人。傳統(tǒng)家庭之家長，是很獨裁的，說一不二，不容置疑和辯解?！都t樓夢》里的賈政，對賈寶玉也是痛下狠手的，但是，再狠，賈寶玉也是他兒子;再狠，賈政也是有底線的，也不能真把賈寶玉打壞了、打殘了，更不要說打死了。在此，賈政是獨裁者，對抗獨裁的，是賈寶玉身上流淌的賈家的血液。這是內在的、隱含的，無可更改的，同時，它也能最有效地制衡獨裁家長。打死兒子的，不是沒有，但要是和殺戮大臣如割草芥相比，則不可同時而語了。
國之獨裁者，是皇帝?；蕶嘀辽?，拿什么制衡皇權呢?除了大臣的屁股，就是腦袋了。秦始皇以來，無數大臣死在皇帝的權杖之下。所以，伴君如虎。僅朱元璋，就成萬地屠殺大臣。他還有一個非常正當的理由：“清君側”——不但為自己清，還為將來即位的建文帝清。有一次，建文帝勸他少干那些缺德事兒吧。朱元璋就把一個花椒樹枝，扔地下，叫建文帝撿;建文帝一拿，刺兒扎手，縮手不撿了。朱元璋哈哈一笑說：孫子哎，你知道我為什么殺那么多大臣了嗎?那是剔刺兒啊!為你，也為我。
下一個問題更基本、更常見。
死，是人生的必然，是人生的必修課。沒有一個人逃得過，沒有一個人不得不隨時面對它。中國人如何看待死亡呢?將生比死。一個人是如何活著的，他也將如何死著;生前享受什么，死后也享受什么。生前享受不到的，死后也要補上。
秦始皇兵馬俑，最有代表。秦始皇幾乎“把一切都帶走”，地下所有，是其生前生活的再版。之所以有這樣的行為，必然是，秦始皇認為：死后，人將過和陽間一樣的生活。他在陽間退位了，但還要在陰間上任。陰間的山川道路、宮殿車馬、風花雪月和衣食住行，一樣也不能少。陰陽映照，互相對稱，只是隔著一層黃土。
秦始皇并非始作俑者，更早的曾侯乙墓葬，九鼎八簋，整整齊齊，和五星酒店自助餐的食器排列，一樣。估計生前，曾侯也這么擺，也這么吃罷。形制巨大的青銅食器，無一不顯擺著曾侯的霸氣——通吃天下，是也。秦始皇之后，每一代帝王，也都是如此設計和建設自己的地下寢宮的。
帝王如此，老百姓也不例外。只是，老百姓沒有皇帝的財力，不能來真的，就弄虛作假。房子、車馬、細軟、錢財珠寶，都是紙糊的。如今，有了創(chuàng)新。寶馬汽車、別墅洋房、電視冰箱洗衣機，iphone、ipad、平板電腦，也都化作一股青煙，向陰間報到。陰間的生活，與時俱進，和人間等量齊觀、并駕齊驅。
還要提到中醫(yī)學中的“以形補形”。對中醫(yī)及其理論，我沒研究過;請教過人，但可能沒找對人，也可能高人不愿意教我。所以，一直含糊著，不敢下結論?？隙ㄓ羞@么一回事，如人參長得有人形，就大補。至于，其思維邏輯是不是類比，我不能肯定。也許是，也許不是。像是，但不能妄斷。
最后，必須說一說諧音。中國人有一種特異功能，變壞事為好事;所有的壞事，都能變成好事。比如，杯子碎了，說“歲歲(碎碎)平安”。其實，只碎了一個杯子，不是兩個。碎了兩個杯子，才好說“碎碎平安”。以后，要是打了杯子，再有人那么說，我就再打碎一個杯子：碎碎平安，好事成雙。
蝙蝠有“蝠”氣，所以，常常出現在各種吉祥圖案中。私下里，沒一個中國人喜歡蝙蝠。有的，估計都沒見過蝙蝠;見了，必然嚇得半死——蝙蝠的長相，可不是那么喜慶地。棺材，是升官發(fā)財。近年，有一種木雕非常流行：荷花上爬著一只螃蟹。初不解風景，經人指點，原來是“荷蟹”之諧音。荷花和螃蟹，和諧嘛!
以上，羅列了類比的幾種表現。下面，做個小結。
據我看，類比是一種易于理解的思維方式，但其科學性，大可質疑。換言之，類比作為一種論證方法基本是不可靠的。如孟子以水論性善，儒家之“家國同構”、“天人合一”，朱熹以“理”證“禮”，中國人將生比死等，都是經不起推敲，甚至是愚不可及的。轅固黃生之辯和莊子的知魚之樂，也顯示，類比很難證實或證偽某個問題。兩個對辯，都是平手。
這不是說，類比完全不可用。在施加較為嚴格的條件下，類比是可用的。但是，條件是什么?如何擬定條件?嚴格的界限在哪兒，都是未定的。搞清了這些問題，類比才可能成為一種可行的、科學的思維方式和論證方法。這也是本文的另一個用意。第一個用意是說明：類比是中國人最頻繁使用的思維方式。
中國人的思維批判讀后感篇二
平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。――林語堂”
“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統(tǒng)，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。()他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續(xù)能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
中國人有著濃厚的原始情結，但卻又“對幸?？偙葘M步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內心認同的'“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
中國人的思維批判讀后感篇三
林語堂先生寫的《中國人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時代，也是最壞的時代。這即是指所謂的“鍍金時代”。
在自序中，林語堂先生提到“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！?/p>
如今中國并不缺愛國者，更不缺以寫作強大的中國去面世的愛國寫作者。但一個國家的實力并不等同于它所擁有的物質力量。敢于批判并且有能力指出中國的錯誤，無論過去或現在，甚至將來將會發(fā)生的，這才是林語堂先生提倡并實行的。
我們生活在此刻的中國，書中所提到的“偉大的愛國者”其實仍可見一斑。這在許知遠的《鍍金中國》中也有所體現：“如今的中國，你會經歷和目睹一些與表面的輝煌數字不相符的東西：大學成了巨大的'商業(yè)公司和行政機關，思想和價值成了其中最不重要的一環(huán)；社會上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯網上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實際利益什么也不相信?！比藗儐适ξ磥淼你裤剑幌嘈派顣衅渌目赡?，甚至部分人對善良、正義、理想、尊嚴、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們在眾多描寫“強大的中國”的書籍內容相差甚遠。從廣義來說，中國確實較之以前強大了，但我們在書籍中論述中國時似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因為他相信中國，他沒有失去希望，對中國遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來表達的希望。
有人或許認為用這樣的形式表達中國，將中國展現在世界面前，不免有些貶低中國。但這不也正表現出林語堂先生過人的思想嗎？他寫下國家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國人認清現狀。書中，在批判和表達中國某方面的不足、褒揚和贊賞西方某方面的先進上，他的見解更加獨到和縝密。
當然，林語堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛國者摘引他的字句——承蒙他們的錯愛。因為他寫下這本書的最終目的，實質上是認為“中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！彼J為中國能夠更強大，相信中國并且沒有失去希望，而這樣的精神和思想也會延續(xù)到我們每一個中國人身上。
中國人的思維批判讀后感篇四
摘要：《法律的經濟分析》這部享譽世界的法律經濟學著作，將經濟學運用于許多非市場的行為，如，犯罪、起訴、離婚、意外事故、反種族歧視法等等，從而為我們提供了一種有全新的、廣闊的、全方位的視角。效益被看作是法律的基本價值，法律的效益價值理論和經濟分析方法是法學研究理論領域和方法論上的重大突破。本文試圖勾勒出波斯納的法律經濟學的思想輪廓，并對社會現實作出適當的反思，以求促進我國市場經濟條件下的法治建設。
關鍵詞：法律經濟學波斯納經濟分析效益。
一、引言。
經濟分析法學（economicanalysisoflaw）又稱為法律經濟學，是60年代初首先在美國興起的`西方法學思潮之一。法律經濟學使法學的研究手段拓寬到經濟領域，使法學研究的視野不再局限于公平正義的權衡、選擇，從而為法學理念的重新定位開辟了一條法學與經濟結合的新徑。法律經濟學的集大成者首推美國芝加哥大學教授波斯納，他被譽為70年代以來最為杰出的法律經濟學家之一。其最重要的學術著作《法律的經濟分析》全面地闡述了他的學說，標志著一個新的法學流派――經濟分析法學派在學派林立的法學界已占據一席之地，為法學研究開辟了一塊嶄新的領地。
波斯納在第一版中文版作者序言中指出，《法律的經濟分析》旨在“將經濟理論運用于對法律制度的理解和改善”；在第一篇導論中指出，《法律的經濟分析》一書的寫作是建立在經濟學是分析一系列法律問題的有力工具這一信念的基礎之上的。他認為，“經濟學是人類在一個資源有限、不敷需要的世界中進行選擇的科學”，將經濟學看成是一門關于我們這個世界的理性選擇的科學（thescienceofrationalchoice），即在這個世界，資源相對于人類欲望是有限的dd資源具有稀缺性。它的假設是：人是對自己的生定目標，自己的滿足，也即我們通常所講的“自我利益”（self――interest）的理性的、最大限度的追求者。而“人是其自利的理性最大化者”這一概念暗示，人們會對激勵（incentive）作出反應，即，如果一個人的環(huán)境發(fā)生變化，而他通過改變其行為就能增加他的滿足，那他就會這樣去做。這就是法律經濟學的邏輯起點。
二、法律經濟學視角下的反思。
（一）。
[1][2][3]。
中國人的思維批判讀后感篇五
中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫(yī)是整體療法，頭疼可能醫(yī)腳;五行之金、木、水、火、土構成一個相生相克的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺，也是一個系統(tǒng)、整體;中醫(yī)認為一些穴位包含了整個人體的信息，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部信息的全息理論。在中國人眼里，人與大自然、社會也是一個整體，此即天人合一、集體主義的思想基礎。
中國人的思維模式是以直覺、體驗、類比、象征取代了理性、邏輯，感性強，理性弱。我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒人總結它的運行規(guī)律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發(fā)現權;我們早就有類似于血液循環(huán)的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎。
中國人反映哲學思考的語言也往往文約義豐，充滿了隨意性、不確定性、模糊性、暗示性。傳統(tǒng)哲學經典多是格言警句式的片斷匯集，語句之間沒有多少聯系，如《道德經》皆似名言雋語，雖深刻但不系統(tǒng);《論語》也是往往以寥寥數語闡述哲學觀點，雖簡約但不規(guī)范。這與中國哲學的用途有關。它為鑄就有修養(yǎng)的“人”并妥善處理人際關系為目標，只有簡潔，哲學才能在民間推廣，達到熏陶每個人的目標。
愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。的確，有別于西方智慧的邏輯型、思辨型、實證型，中國的智慧是記錄型、描述型的，我們有許多彗星、新星、太陽黑子的記錄，我們有無數的實用技術發(fā)明，但常常處于捕捉現象的階段。難怪雨果說：“中國是個保存胎兒的酒精瓶”。
中國人的思維批判讀后感篇六
本書提出的觀點很新穎，在未讀此書之前，我亦在這面有些同感。
要想理解此書，先要厘清思維，思維模式，思想三個概念的不同。所謂思維模式是指一種思維的方式或路徑。
書中稱“中國人的思維模式”特點是:僵化，混亂，模糊，概念不清，無邏輯性，很難做到理性思維和實事求是，這種思維模式阻礙了中國人的創(chuàng)造力，導致中國的科技創(chuàng)新能力落后，阻得了中國科技的進步。受這種思維模式影響，中國人養(yǎng)成了自私性格或習慣，也導致了中國人說一套做一套，說謊話成風等等。也許，在許多人看來不是這樣，有些事危言聳聽，丑化中國人，但仔細想想，作者所言不無道理。
書中舉例，所謂五經之首的《易經》，就是這種思維模式之濫觴，到后來更是泛濫成災。我們可以看到，現在社會主要的生產工具，生活用品幾乎全是西方人發(fā)明創(chuàng)造的。而中國歷史上的一些發(fā)明創(chuàng)造并沒有發(fā)揚光廣，很好地傳承，這就是模糊的“思維模式”之因。從而形成了中國有“哲理無哲學，有測量無幾何學，有名家無邏輯學，有美術無美學，有音樂無樂理學，有技術無科學，有星象觀察無天文學，有煉丹術無化學”等等。我們只要認真回顧歷史，這些基本都是事實?？梢钥闯鲋袊说乃季S模式確實出了問題。
當然，本書舉了好多事例，也進行了充分論證。讀完此書，只要不是偏激的憤青或是遵古不變者，都應該受到啟發(fā)，努力改變自己的思維模式。本書多次提到西方的思維工具“形式邏輯”，這門學科，我讀大學時認真學過，看似無用，其實對訓練自己的思維大有裨益。書中也對所謂的“辯證思維”頗有微詞。認為，“辨證思維”沒有邏輯思維的基礎而濫用，便會成為“詭辯術”。讀罷此書，對書中的觀點很是贊同，但對本書的寫法卻不以為然?？v觀全書，既不像學術著作那樣邏輯嚴密，條理清晰，也不是漫談文章那樣隨意發(fā)揮，不著邊際，據說是介于兩者之間的寫法，也算是一種創(chuàng)新吧。
這本書的出版，引起了轟動，也產生了較大的爭議。我在網上看了幾篇反方的文章，總覺得有些冬烘先生的味道，不敢茍同。
我認為，讀書沙龍學友們有機會也讀一讀，也許會有更多的見解，共同分享。(這是我第一次在手機上寫較長的文字，只是即興發(fā)揮，不及細改。)。
中國人的思維批判讀后感篇七
本書的內容大體上可以分為四個部分：第一部分，楚漁先生駁斥了對于中國落后原因的主流說法，并提出自己的觀點，即中國傳統(tǒng)思維模式是導致落后的根本原因，并且這種思維模式的最大弱點在于模糊、混亂和僵化。第二部分，楚漁先生對中國傳統(tǒng)思維模式進行了深入闡述，即“中國人抽象邏輯思維能力薄弱”，“中國人的思維方法混亂而僵化”，“中國人的思維方式很難做到實事求是和理論聯系實際”這三個分論點。第三部分，楚漁先生分析了傳統(tǒng)思維模式的害處，即嚴重損害自己的私立，以及阻礙了中國科技進步。第四部分，楚漁先生在前文的基礎上，提出了擺脫傳統(tǒng)思維模式的辦法，即改革教育。
從上面的內容總結中不難看出，楚漁先生的行文流暢，內容充實，邏輯清晰。首先是提出了論點，其次對論點進行了分拆式的解釋，然后分析了后果，最后提出了解決辦法。整本書一氣呵成，大意和中心思想豐富卻又不難把握。
楚漁先生在本書中運用了大量歷史事實作為自己論證的依據，例如土地貧瘠、資源短缺的以色列的飛速發(fā)展，亞洲四小龍之一韓國的繁榮，以及蘇聯，德國等國家的發(fā)展個案。通過與同時期的中國作對比，本文的論點便自然而然地得到了充分支持。另外，楚漁先生甚是恰當了引用了名人名言，站在巨人的肩膀上，使自己的論點更加有力。例如亞瑟·亨·史密斯關于中國人面子問題的著名論斷“中國人是一個具有強烈演戲本能的種族”，1羅素關于中國人注重處理人與人之間關系的論點“中國人過于關注人與人間的關系。是典型原始人留下的精神遺產”2等。這些恰如其分的引用使文章更加有說服力，也同時彰顯了楚漁先生的博學多才。
對于楚漁先生在最后一章中提出的通過改革教育來擺脫傳統(tǒng)思維方式的觀點，我感觸頗深。要想擺脫僵化模糊的思維模式，從小培養(yǎng)孩子的探索和思辨能力便顯得至關重要。只有會思考的人，才有創(chuàng)新能力，才能從思維的固有圈套中跳出來，開辟的新的天地。笛卡爾說過，我思故我在。那么，不會思考的個人其主體性也許也是不存在的，不會思考的國家便沒有進步可言。社會是由個體組成的，而個體的社會化很大程度上取決于兒童時期的社會化程度和方式。因此，中國若想實現創(chuàng)新發(fā)展之路，必然要從教育抓起，尤其是孩子的教育。一旦進入青少年后期或青年時期，個體便已基本形成人生觀、價值觀和世界觀，這個時候再來改變的可能性幾乎為零。因此，中國的義務教育亟待改革。雖說數學公式，唐詩宋詞，單詞語法很重要，但除此之外，學?？梢越探o孩子的還有很多。其中最重要的，也是中國目前教育最欠缺的，便是創(chuàng)新精神和思考能力。也許與知道固定答案相比起來，培養(yǎng)孩子問為什么的習慣更加重要與可貴。
因此，無論是從理論角度還是實際意義的角度，楚漁先生的這本大作都有深遠意義。除了能夠大膽駁斥主流觀點，提出自己獨到見解，楚漁先生還能夠提出具有實踐意義的建議。我想，這也許正是中國部分學者所欠缺的——在理論的基礎上對社會的發(fā)展提出可行建議。中國人要擺脫傳統(tǒng)思維模式，中國學者也同樣不可畫地為牢，敢做老學究。
中國人的思維批判讀后感篇八
記得以前文靜曾經這樣寫過林公語堂先生?！案┭鲲L云高層上，不同梨花待西廂?！?/p>
現在想來，此話甚妙。讀罷林公著作，近乎本能地崇拜他老邁的圓熟與慈祥的智慧。一本《中國人》（亦稱《吾國與吾民》），是這一個洞察世情的老先生身為中國人一員的忘情的回顧。
他定是愛這方土地的，并且愛得深沉。如果沒有血胤中的那份深深的眷念，若孤鳥思歸，游子念家，又怎么會有這么多篇精彩的著述？從字里行間，亦可發(fā)現痕跡。他總是忘情的說著吾國，道著吾民。雖也有譏誚，有魯迅式的“哀其不幸，怒其不爭”的無奈，但我們感到的更多的是林公身為華夏子孫的驕傲。當其談論著吾國千年來的宗族傳統(tǒng)，談論著樂天知足的民族心性，談論著直抒性靈式的藝術偏好，談論著恬淡熱情的生活態(tài)度時，林公有如稚子般熱衷。
也許這和他的身世亦有關聯吧。從小出生在基督徒家庭，林公的童年與普通中國民眾巨大的差異。至于后來漂泊海外，在西洋社會中目睹了形形色色，光怪陸離的人和事之后，驀然回首，發(fā)現了中華文化的博大厚重，格外地生出了一種回歸甚至是皈依的情愫。這不難理解，就連僅僅是縭竦奈乙哺械蕉雜詒狽轎幕的格格不入，何況是深入另一個獨立的文化體之中。也因如是，林公能以“一個清醒的幻夢者”的姿態(tài)，“觀察吾們的人生，不是戴上隔夜夢景中的幻想的色彩，而是用較清明的眼力?！比缟彴阃猩谥袊拿鞯某靥粒帜芤陨铄涞难酃廛S出池面以觀之，故而林公看得深刻而全面。
讀罷此書，有種酣暢之感。我從未想過要去品味中國人與中國文化，也許是因為吾國的文化過于廣博，讓我心生無力之感吧。更深層的原因是我還沒有獲得與林公一樣犀利的感覺與認知。我們這一代人，受外族文化的熏染似乎過多，已經與傳統(tǒng)漸行漸遠。要說我們是中國人，只怕還不一定。
但畢竟我們身上是中國人的血，儒家文化早就根植在了我們的基因之中，我們有著與我們先祖相似的想法和觀念。所以，讀者林公筆下的吾國與吾民，同感油然生之，精辟語句不時縈繞在耳邊。
林公生活的時代正是古典與摩登交接的時代，有如夏秋之間，晝夜更替，是衰憊的輝煌，是頹廢的新生，也有身處逆流的彷徨。我想林公寫出這本書，也是想以此證明中國文化的偉力與獨特，悠久又綿長，來抵御西洋文明的沖擊，同時又激揚中國青年的熱情。我想，他已做到了！
林公的文字，大多文言，不甚曉暢。而這亦是林公的特性與標志。正是因為其中晦澀，更耐人品讀，繼而愈讀愈口齒留香，愈讀愈心神蕩漾，愈讀也愈心生向往。每每讀到幽默詞句，我都會情不自禁大笑一場，讀到著者惠筆，我也饒有默契的莞爾一笑。此乃林公著作的高妙之處。
點點滴滴感受，不能窮盡。但我敢斷言林公必為永世的偉大作家，而我也要做一個真正的偉力之中國人！
中國人的思維批判讀后感篇九
《中國人的精神》一書引起了我的極大興趣，不為別的，就因為作為一名入黨積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價與分析極其重要，通過對其學習和認識，我們不僅能對作者所處的社會狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國人的精神》這本享譽度很高的著作，書里他提及到的幾個地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀點，有些是表示贊同的，但有些是覺得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫到的“在中國，一個人不覺得需要用自然力量來保護自己，因為他確信每個人都認識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個人都認為道德義務是必須得到服從的東西?！?，這句話高度的褒揚了中國人民由古至今所流傳下來的傳統(tǒng)美德，與此同時，他也把中國人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對比，寫出了自己對此的看法，我很是贊同。他認為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進行約束，耗費了大量的財物去供養(yǎng)牧師，軍隊等，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義。我想，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因，也是帝國主義歷史上發(fā)動那么多災難性戰(zhàn)爭的一大原因。
但是中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進而延伸到其最高的義務，即忠誠的義務。中國的好公民宗教不需要通過牧師或警察就可以很好的維持國家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛的法則是愛父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個真正的中國人，既具有博學的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠流長，不可磨滅的。
作者另一個關于儒學的觀點也十分鮮明。他認為，儒學不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學中的“仁”“孝”“禮”“愛”分別與西方宗教中的思想進行對比，并引用了《論語》《中庸》中的大量觀點和西方宗教和哲學家的言論進行比較，得出了中國的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊來維護國家秩序的結論。需要提出的是，這或許是針對作者當代的社會環(huán)境和實際情況作出的對比與結論，但到現代，我個人不很是贊同這一觀點，因為我們也有軍隊的存在，也有法律的約束。西方的宗教對于一些國民來說，起碼是對于現代社會的人來說可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會使他們心理感受好一點，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因為他們的道德過不去才出現這樣的情況。相反，有中國著名作家指出，中國之所以出現那么多的食品安全，生產安全，，恰恰因為中國人缺少了信仰。
誠然，我們需要堅持用一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進的思想觀念來思考問題?；蛘哒f，在辜老先生的那個年代，社會情況確切如老先生所說那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛國情愫，甚至有對西方某些地方不滿而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現的問題的情況。
總而言之，從《中國人的精神》一書里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個時代的人們的想法和生活方式，以及對待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對待傳統(tǒng)文化和外來文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國人的思維批判讀后感篇十
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網搜了有關他的資料。辜鴻銘生在南洋，學在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實。但他認為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價。相對西方人的張揚，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對中國人影響深遠，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數中國人聽不懂的rap。
我國當前社會，無論是學校的教育，還是社會的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學習。從小學一直到大學，英語教育已經成為不可或缺的內容。在大學里英語成了必修課，英語學分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學生視為必須完成的任務。而我們的《現代漢語》、《大學語文》在很多的學校都處于選修課的地位，有的學校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現象很值得我們反思。
辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點我是不太認同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關系。時代不斷進步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現代，男人和女人的地位應該是平等的，一夫一妻制也是時代進步的體現，新時代的女性不應該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢，為社會做貢獻。
中國人的思維批判讀后感篇十一
西方曾有這樣一個說法：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?！?/p>
辜鴻銘是中國文化史上的一位奇人，他精通九種語言，學貫中西，本世紀之初，當中國知識分子中的精英們大力宣講西方文明的時候，他卻用西方人的語言倡揚古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時間轟動了整個歐洲，并產生了巨大的影響。
《中國人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風貌的作品。本書主旨在于揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統(tǒng)文化的價值，從對中西方的宗教、哲學、語言、婚姻、女性、道德等等許多方面進行對比中肯定了中國文化的價值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學者一樣抨擊我們中國人，說我們的國民陋習，說我們的國民如何不爭氣，如何在世界上丟人現眼。而辜鴻銘先生在《中國人的精神》中描寫的中國人是那么的可愛，那么的善良，那么值得尊敬。書中無不滲透著辜鴻銘先生對中國和中國人的愛，濃濃的愛國之心溢于言表。中國人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現了他的觀點。
中國人的精神有著紳士性的特點。他說中國人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒有侵略性；真正的中國人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒有邪惡。”也就是說，真正的中國人是和善的，但不是絕對的和善。就如毛澤東所說：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人?！碑斨袊说那猩砝媸艿轿：r，中國人是團結在一起，共同對抗外來入侵的敵害。當年中國以一支在西方國家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個國家軍隊組成的聯合國軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進半步。中國人在朝鮮戰(zhàn)爭中所表現的機智勇猛讓美國人在建國170年以來第一次在一場沒有獲勝的戰(zhàn)爭協(xié)議書上簽字。中國人活著不是為自己而活，而是為周圍愛他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來，與你拼命，維護他們最后的自尊。在國將破家將亡，他們對自己的生命毫不珍惜，隨時都可以奉獻。正是它，支撐了中國永遠不倒，它是中國的財富，也是世界和平力量。
序言中，辜鴻銘先生說了這么一句話：“我認為作為歐洲現代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無節(jié)制的仇恨。因為這種仇恨導致了對強權的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識輕重、蠻橫無理的根源?！睂Φ?，人要理智，作為新中國的新一代人更應秉承祖先們所留下來的偉大而富有遠見的精神。中國人一向愛好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結合的生物。但隨著時代的不斷推進，新一代的中國年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現代中國社會中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對強權的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來作為解決我們中國現狀的方法和建議也還是有一定的參考價值和參考意義。
辜鴻銘先生熱愛中國文化。這是我在他談到中國的語言時候感受到的。他認為漢語是一種心靈的語言。為什么外國人都覺得漢語很難學的一門語言，而中國的小孩子和普通人卻覺得很容易？這是因為受過良好教育的外國人在學習漢語的時候，用的是已經充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國文明是一個停滯的文明。必須承認，就中國人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說，中國文明是一個循環(huán)的文明。自《易經》的問世，中國就被這偉大哲學思想所引領，造就了幾千年經久不衰的中華文明。因此，我們與其說中國人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠不衰老的民族。簡而言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
如今，中國改革開放已經走過三十多個春秋了，我認為正視中國在新形勢下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無法因此而忽視了我們的社會存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過更加深入地改革與開放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來的問題才是我們的出路所在。也只有在正式中國的情況下，才能使我們中國人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國走向富強，走向世界，走向未來！
中國人的思維批判讀后感篇十二
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養(yǎng)的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養(yǎng)的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統(tǒng)修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國人的思維批判讀后感篇十三
從耳熟能詳的《節(jié)氣歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海經》的奇景異獸，中國文化博大精深、歷久彌新。許倬云先生的《中國文化的精神》，正是一部細說中國文化的書。
作者開篇即言其志，“尋找中國文化的精神所在"。若是拋開各種關于文化的定義，中國文化不妨理解為中國人之所以成為中國人的一種精神價值，一種生活方式，以及由此沉淀下來的一種集體人格。中華上下五千年（或言更長），不同時代的人們在薪火相傳中構建起一個名為“中國文化”的體系。尋找中國文化的精神，猶如開掘地質層中的豐富礦藏，或是細嗅滲入我們血脈的人文基因，于是諸子百家洋洋大觀，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩宋詞熠熠生輝。
可見，文化并非抽象的概念，而是具體可感的。因此，尋找中國文化的精神，不妨從感性中、從日常中、從個體中去尋。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國情懷”，它不僅在修身、齊家、治國、平天下的儒家格言中，在“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中國全面建成小康社會的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在這兩天，國內媒體披露了加勒萬河谷沖突的細節(jié)，中國軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑。馮驥才說：“抽出文化這根神經，一個民族將成為一個植物人?！贝搜孕湃弧?/p>
中國文化不僅豐富可感，還具有很強的包容性，它拒絕狹隘和偏執(zhí)，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性。追求夢想時，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以閑看庭前花開花落，體味大道至簡、大知閑閑的豁達；待人接物中，你不妨有一顆悲天憫人之心，在世俗喧囂中保持“菩提本無樹”的空澄之境。文化如水，因哺育萬物而有德性，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性，因流必向下而顯謙遜，因流水不腐而更鮮活。以文化人，會在無形中提升人的精神標桿，涵養(yǎng)人的儒雅氣質。它是熔爐、是磁場，更是我們不可或缺的精神營養(yǎng)。
尋找中國文化的精神，既是“我們從哪里來”的尋根之旅，也是“我們將向何處去”的行動坐標。當代中國，中國精神被闡述為“創(chuàng)造精神，夢想精神，奮斗精神，團結精神”，這是貫穿中國文化的核心內容，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國正在走向世界舞臺的中央，在傳承中發(fā)揚，取其精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，是應有的態(tài)度。今天，我們講文化自信，這是一種更基本、更深沉、更持久的力量。擁有這份自信，我們才會對薯片、娛樂大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力，而不必視作洪水猛獸——君不見，肯德基不是也融入了更多的中國元素嗎。
在書尾，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個“快時代”下，人們是否還愿意靜下心來，懷著虔誠之情與祖先對話，畢竟，就像余光中所言，科技是求未來快來，而文化是求過去慢走。所幸，年輕一代正在成長，越來越多的年輕人“心里有一盞燈”，在求知問道、疫情防控、脫貧攻堅、志愿服務等各領域皆有不俗的表現，正成為孕育蓬勃力量和無限可能的“后浪”。
愿盛世之下，你我皆是接力者。
中國人的思維批判讀后感篇十四
當看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會的'文明要求，依舊緊扼時代的脈搏。可以想象蔡元培先生對于時代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個。”通過這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養(yǎng)成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。”正如流傳的段子所說：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養(yǎng)成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。
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