世界是如此之大，其中的奇妙景觀和人文風(fēng)情讓人陶醉其中。擁有健康的身體和心靈是幸福的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該注重保持健康的生活方式?？偨Y(jié)范文中的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)可以作為我們總結(jié)過程中的參考和借鑒，但需要根據(jù)自身情況加以篩選和運(yùn)用。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇一
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)(10月8日至11日在北京舉行)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。
青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性;他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。
意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的迫切需要。每一個(gè)社會(huì)制度或同一社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)，如果沒有一種為大多數(shù)人所認(rèn)同的核心價(jià)值觀，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)就難以形成一種統(tǒng)一的精神力量，就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，其發(fā)展就不可能健康、快速和持續(xù)。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀;才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重;一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出;一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn);更有不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。
新形勢(shì)下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實(shí)際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對(duì)黨中央所提出的必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范容易接受。實(shí)踐證明，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機(jī)，集中力量，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇二
報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。下面是本站為大家?guī)淼纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀。
心得體會(huì)。
大學(xué)生，希望可以幫助大家。
什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它代表怎樣一種價(jià)值理念?它有哪些內(nèi)容?究竟這種價(jià)值理念在當(dāng)今社會(huì)如何指導(dǎo)我們的工作和實(shí)踐?帶著這些問題我認(rèn)真閱讀了《社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本》，有些感想與大家共勉。
我們說，一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好象是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來維系和支撐，在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。
作為世界上最重要的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值體系就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)。它概括起來主要包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值理念，是同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密聯(lián)系的，具有鮮明的實(shí)踐指向。也可以說，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)。
通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為我們中共黨員必須從其四個(gè)基本層面加深理解，并結(jié)合實(shí)際工作加以踐行。
第一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，集中地代表了我國(guó)各族工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛國(guó)者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。通過學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于增強(qiáng)我們黨員干部的政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化同單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持正確立場(chǎng)、頭腦清醒。目前，一些國(guó)際反動(dòng)組織妄圖分裂我國(guó)，西方資本主義也試圖用和平演變等方式同化我國(guó)，在這種形勢(shì)下，我們黨員的價(jià)值觀取向，直接影響我們黨的執(zhí)政之基，因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義偉大旗幟，這是我們立黨立國(guó)的根本，他是我們共產(chǎn)黨人最可寶貴的精神財(cái)富。
第二，民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的時(shí)代精神賦予愛國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。民族精神之所以能夠維系民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，核心因素是愛國(guó)主義。這種歷久彌新的愛國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志，緊緊地把所有中華兒女維系在中華民族的精神家園。從南宋的文天祥，清末的林則徐，近代的常州三杰之一的瞿秋白，他們?cè)诓煌臅r(shí)代，都在為國(guó)家和民族的前途而奮斗，這就是一種民族自強(qiáng)不息的精神，我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人也需要一種精神，就是肩負(fù)起中華民族復(fù)興的歷史使命，新中國(guó)使中華民族擺脫了封建主義枷鎖和殖民主義的屈辱，如今，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要使祖國(guó)重新以新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，民族精神永遠(yuǎn)是我們凝神聚力的精神支柱。
第三，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。只有不斷改革創(chuàng)新，汲取一切先進(jìn)科學(xué)的精神營(yíng)養(yǎng)并充實(shí)到自己的民族精神寶庫(kù)之中，推動(dòng)民族精神的發(fā)展，才能生生不息，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。改革開放以來，中國(guó)人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，不斷積累和形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，它包括與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和精神，開拓進(jìn)取的意識(shí)和精神，求真務(wù)實(shí)的意識(shí)和精神，講求效益的意識(shí)和精神，奮勇爭(zhēng)先的意識(shí)和精神。中國(guó)人民就是依靠這種精神，戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受了各種嚴(yán)峻考驗(yàn)，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，開辟了中華民族近代以來發(fā)展最好最快的歷史新時(shí)代。時(shí)代精神反映一個(gè)時(shí)代基本特征的思想觀念和價(jià)值追求，同時(shí)也是社會(huì)成員普遍認(rèn)同的思想觀念和精神狀態(tài)，影響著時(shí)代進(jìn)步的方向和潮流。一個(gè)國(guó)家依靠創(chuàng)新來發(fā)展，一個(gè)單位同樣要依靠創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。我所大力發(fā)展2個(gè)省中心一個(gè)國(guó)家中心，就是堅(jiān)持改革創(chuàng)新，堅(jiān)持學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)生動(dòng)例子，這種發(fā)展順應(yīng)了質(zhì)檢機(jī)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)，從綜合性檢測(cè)機(jī)構(gòu)到部分檢測(cè)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)專業(yè)化，這是對(duì)質(zhì)檢事業(yè)的一種創(chuàng)新，是一種新的發(fā)展思維模式，是引導(dǎo)常州質(zhì)檢大步邁進(jìn)的宏偉藍(lán)圖。
第四，必須牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。黨員、干部的一言一行、一舉一動(dòng)，對(duì)其他社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，很大程度上影響著人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。黨員必須帶頭學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以身作則，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾。自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)主觀世界的改造，加強(qiáng)個(gè)人思想品德修養(yǎng)，帶頭弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要求我們黨員保持高尚的道德情操，道德問題是做人的首要的基本問題。古人說：“百行以德為首”，講的就是這個(gè)道理。在道德問題上，黨員、干部無疑應(yīng)該比普通群眾有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。許多腐敗分子走上犯罪道路，大多是從操守不嚴(yán)、品行不端、道德敗壞開始的。因此，我覺得黨員、干部必須自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格影響群眾，在各自工作崗位充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
除了理論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系最好的方式，就是向周圍的先進(jìn)人物學(xué)習(xí),包括每個(gè)系統(tǒng)，每個(gè)單位的先進(jìn)人物，例如江蘇優(yōu)秀的信訪局長(zhǎng)張?jiān)迫?，江蘇質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)孔德勇同志，要學(xué)習(xí)他們牢記宗旨、執(zhí)政為民的公仆情懷。雖然先進(jìn)典型身處不同崗位,從事不同職業(yè)，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是善于把實(shí)踐黨的先進(jìn)性要求與本職工作緊密結(jié)合起來,竭盡全力為人民謀利益，用自己的一言一行為黨旗增輝、為黨的形象添彩。在他們身上,我們看到的是“一切為了群眾、一心維護(hù)群眾”的責(zé)任意識(shí)，是“心里裝著群眾、真情服務(wù)群眾”的公仆情懷，是“不畏艱難困苦、執(zhí)著造福群眾”的敬[fs:page]業(yè)精神，是“忠于人民事業(yè)、無私奉獻(xiàn)群眾”的高尚情操。我們向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，就要常懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，多辦利民之事,傾情奉獻(xiàn),造福人民。我們要始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅(jiān)持不懈做好事。
通過本次世界讀書日活動(dòng)，我作為一名黨員，從我們黨在新時(shí)期重要理論的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了自身理論素養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們黨員來說，就是一次精神洗禮，讓我們?cè)谛碌男蝿?shì)下繼續(xù)牢記宗旨，高舉旗幟，在各自的崗位上不斷前進(jìn)。
資本主義的核心價(jià)值是以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的“自由主義”精神，可以濃縮為一個(gè)“私”字;社會(huì)主義的核心價(jià)值是：不以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“整體主義”精神，可以濃縮為一個(gè)“公”字?！盀樗健迸c“為公”的基點(diǎn)，就是二者最本質(zhì)的差異!所以，“精忠報(bào)國(guó)、天下為公”就是社會(huì)主義核心價(jià)值最合理、最經(jīng)典、最給力的選擇!
“社會(huì)主義核心價(jià)值”必須體現(xiàn)出與“資本主義核心價(jià)值”的最大異同!那什么是資本主義的核心價(jià)值呢?這就是以“個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)的“自由主義”精神。西方的一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是在維護(hù)“自由主義”這個(gè)核心價(jià)值。社會(huì)主義的核心價(jià)值恰恰是不以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國(guó)家”為整體，從深層次講是以“整個(gè)世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價(jià)值最本質(zhì)的區(qū)別!
“自由主義”的靈魂是“私”，“整體主義”的靈魂是“公”，“為私”與“為公”就是二者最核心的核心、最本質(zhì)的本質(zhì)!抓住這條主線，一切爭(zhēng)論與彷徨都將迎刃而解。毫無疑問，“天下為公”就是“整體主義”的最佳詮釋!雖然“天下為公”出自《禮記》，但真正闡發(fā)它、使它揚(yáng)名四海的還是得益孫中山的力量。所以為了創(chuàng)新，則需再加一個(gè)對(duì)應(yīng)的典故，它必須有足夠的凝聚力與號(hào)召力，全面衡量，“精忠報(bào)國(guó)”是最佳的選擇!
“自由主義”與“整體主義”并沒有好壞對(duì)錯(cuò)的分別，它們是“普世價(jià)值”的兩個(gè)基本點(diǎn)。就像太極圖的陰陽兩極，它們是互補(bǔ)互成的關(guān)系。比如：我國(guó)在改革開放以前，因過份強(qiáng)調(diào)“整體主義”而扼殺了“自由主義”，結(jié)果導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)舉步維艱;同樣，早期資本主義因過份強(qiáng)調(diào)“自由主義”也嘗盡了苦果，在馬克思主義激烈批評(píng)的影響下，西方也做了深刻的反思，融入了許多社會(huì)主義的元素，現(xiàn)在的資本主義早已今非昔比!
中國(guó)的改革開放是一個(gè)“矯枉過正”的過程，我們?cè)谝M(jìn)“自由主義”的同時(shí)，也逐漸丟掉了自己的核心與本質(zhì)，用儒家的話講就是丟掉了“以天下為己任”的精神氣質(zhì)。當(dāng)今世界最大的危機(jī)還是“自由主義”過度膨脹的失衡，因此，在經(jīng)濟(jì)上崛起的中國(guó)，無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都應(yīng)該承擔(dān)起更大的責(zé)任與道義。當(dāng)然，這也與我們找回自己的核心價(jià)值觀是密不可分的。“精忠報(bào)國(guó)、天下為公”既是中國(guó)的需要，也是世界的需要!
為什么馬克思主義最終在蘇聯(lián)易幟，卻能在中國(guó)生生不息、發(fā)揚(yáng)光大?這與中國(guó)的文化底蘊(yùn)是分不開的，中國(guó)文化歷來強(qiáng)調(diào)整體思維、辯證分析，最顯著的例子就是中醫(yī)，頭痛不一定醫(yī)頭、腳痛不一定醫(yī)腳，這種整體思維、辯證施治，恰恰與馬克思的哲學(xué)觀息息相通、不謀而合。中國(guó)人潛意識(shí)中的這種文化底蘊(yùn)將為馬克思主義的創(chuàng)新提供無限的源泉。“精忠報(bào)國(guó)、天下為公”是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的完美融合與最佳共鳴!
報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，這分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。報(bào)告用24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義包含著物質(zhì)文明和精神文明的雙重維度，既有富強(qiáng)、民主的目標(biāo)，亦有文明、和諧的理想;既意味著經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明和法治昭彰的社會(huì)建制，也意味著遵紀(jì)守法、崇德尚禮的社會(huì)生態(tài)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，后者更為前者提供了精神歸宿和價(jià)值依托。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是整合社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí)、解決和化解社會(huì)矛盾的重要途徑。當(dāng)前，改革深水區(qū)的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，與之相伴隨，文化激蕩、思想交鋒、價(jià)值碰撞也更加明顯和激烈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了價(jià)值上的“最大公約數(shù)”，不但能最大限度地為改革的推進(jìn)整合力量、凝聚共識(shí)，也能最大程度地為改革帶來的利益調(diào)整減震和抗壓。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的精神和習(xí)近平同志系列講話精神，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一目標(biāo)，注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，注重政策保障、制度規(guī)范、法律約束相銜接，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們生產(chǎn)生活和精神世界。
要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣大人民群眾的自覺追求和實(shí)際行動(dòng)，需要積極探索有效載體和傳播方式。應(yīng)將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中，并加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組織領(lǐng)導(dǎo)。從國(guó)民教育、媒體宣傳、社會(huì)實(shí)踐、理論研討等多個(gè)層面弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)，達(dá)到春風(fēng)化雨的效果。
習(xí)曾強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這種中國(guó)精神，需要經(jīng)過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的化育和培養(yǎng)。各地各部門應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《意見》精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入到制度建設(shè)中、貫徹到依法治國(guó)的方略中、融入到公共文化服務(wù)中、深化到群眾性的精神文明活動(dòng)中，真正讓其引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚改革共識(shí)，在國(guó)家層面深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的信念，在社會(huì)層面上助推公序良俗和文明風(fēng)尚的形成，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇三
隨著全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)也在世界民族之林發(fā)揮著越來越重要的作用，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)人民積極弘揚(yáng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把一個(gè)全新的中華風(fēng)貌展現(xiàn)在世界人民面前，而我們大學(xué)生作為新一代的接班人，更應(yīng)該用自己的實(shí)際行動(dòng)來弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
作為新時(shí)代的大學(xué)生，跟個(gè)人得失相比，我們應(yīng)該將國(guó)家利益放在首要位置，在學(xué)校應(yīng)該努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)并積極參加課外文化活動(dòng)，逐步提高自己的綜合素養(yǎng)，將來用自己的實(shí)力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。雖然我們只是在校生，但我們依然要為發(fā)展社會(huì)主義民主出一份力，時(shí)刻記住自己是這個(gè)社會(huì)的一員，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、鞏固和完善人民代表大會(huì)制度，讓民主的概念深入人心。
要想成為一名合格的大學(xué)生，我們要具備足夠高的個(gè)人品德和素質(zhì)，注意自己的一言一行，不管是在校內(nèi)還是校外，我們都要做一個(gè)舉止文明的大學(xué)生，每個(gè)人的素質(zhì)和國(guó)家的文明程度息息相關(guān)，尤其是當(dāng)你身處國(guó)外城市時(shí)，你的個(gè)人素質(zhì)幾乎可以直接代表你的國(guó)家，所以我們應(yīng)該認(rèn)真思考文明的重要性。此外，每個(gè)人都不是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在于這個(gè)世界，所以我們與我們身邊的一切都要做到和諧相處，小到我們的舍友、同學(xué)、老師等，大到我們身邊的小動(dòng)物以及環(huán)境，我們要主動(dòng)保護(hù)自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)健康有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境，我們要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，以一種友善的心態(tài)來面對(duì)我們身邊的人與物，國(guó)與國(guó)之間需要和諧相處，人與人之間需要和諧相處，人與環(huán)境之間更需要和諧相處，所以我們大學(xué)生應(yīng)該從自身做起，努力做到以一個(gè)和諧的心態(tài)面對(duì)這個(gè)世界。
大學(xué)生活可以給我們想要的自由，我們可以選擇做一些有意義的事，我們可以選擇自己喜歡的選修課，我們有了更多可以自由支配的時(shí)間，但是，自由總是相對(duì)的，我們要時(shí)刻記住身處法治國(guó)家，一言一行都要受到法律的約束，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種合理的途徑直接或間接參與社會(huì)事務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家做貢獻(xiàn)。
我們常說，人生而平等，人間自有公正在。作為一名在校大學(xué)生，我們應(yīng)該時(shí)刻記住平等和公正，對(duì)同學(xué)應(yīng)該一視同仁，不應(yīng)該帶著世俗的眼光來看待身邊的任何人，要記住，作為這個(gè)社會(huì)的一員，我們都是一樣的;對(duì)待各門課程，我們都要帶著積極上進(jìn)的態(tài)度去學(xué)習(xí)，不管它是專業(yè)課還是考察課，既然學(xué)校為我們開設(shè)了這樣一門課程，就一定有它自身的價(jià)值;對(duì)待老師，我們都應(yīng)該尊重，都要記?。簬е约旱牟蛔闳ハ蚶蠋熣?qǐng)教。在學(xué)校，我們就應(yīng)該盡力把身邊的事做到公平公正，才能在將來的社會(huì)事業(yè)中做到公平公正。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)在生活的方方面面，我們大學(xué)生已經(jīng)在逐漸步入社會(huì)，所以這對(duì)我們尤為重要，從自己生活中的一點(diǎn)一滴做起，讓富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治走進(jìn)我們的生活，讓其走向全社會(huì)人民的心中，讓所有的人齊心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇四
為深入貫徹全國(guó)全省和學(xué)校思想政治工作會(huì)議精神和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作意見》(中發(fā)[20xx]號(hào))、《中共xx省委xx省人民政府關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的實(shí)施意見》(xx發(fā)[]號(hào))，落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)，抓好社會(huì)主義核心價(jià)值體系“三進(jìn)”工作，切實(shí)提高我校大學(xué)生思想政治教育工作水平，特制定本方案。
一、重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則。
(一)重要意義。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的xx大大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是幫助大學(xué)生樹立正確的“三觀”，自覺樹立“四個(gè)意識(shí)”,增強(qiáng)“四個(gè)自信”，全面提升大學(xué)生思想政治教育工作水平的重要舉措，是鞏固社會(huì)主義的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和提升校園文化軟實(shí)力的迫切需要。
(二)指導(dǎo)思想。
以黨的xx大大及x屆x中、x中、x中、六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一目標(biāo)和“三個(gè)倡導(dǎo)”這一基本內(nèi)容，注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和精神世界，激勵(lì)全體學(xué)生為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利而不懈努力。
(三)基本原則。
堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的工作理念，圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落小落細(xì)，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，覆蓋到學(xué)校所有受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)。堅(jiān)持以理想信念為核心，抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)，注重聯(lián)系實(shí)踐，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，做到“三貼近”。堅(jiān)持理念創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，堅(jiān)持日積月累、潛移默化，堅(jiān)持生動(dòng)活潑、潤(rùn)物無聲，善于用學(xué)生喜聞樂見的方式，搭建便于學(xué)生參與的平臺(tái)，增強(qiáng)工作的吸引力和感染力。
二、工作安排。
(一)理想信念教育。
堅(jiān)持思想理論教育，不斷提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)。廣泛開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)教育，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，總結(jié)近年來學(xué)生教育與管理工作中取得的實(shí)績(jī)，設(shè)立專項(xiàng)研究課題解決新形勢(shì)下思想政治教育發(fā)展中的問題，不斷提升我校思想政治教育工作的水平。有計(jì)劃、分層次舉辦習(xí)近平總書記系列重要講話精神培訓(xùn)研討班，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面培訓(xùn)推進(jìn)馬克思主義自主學(xué)習(xí)行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)施青年馬克思主義者培養(yǎng)工程，發(fā)揮理論學(xué)習(xí)骨干的引領(lǐng)作用和學(xué)生理論社團(tuán)的帶動(dòng)作用。
工作形式：設(shè)立大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)研究課題;設(shè)立輔導(dǎo)員工作精品項(xiàng)目;二級(jí)學(xué)院書記(副書記)、院長(zhǎng)(系主任)每學(xué)年講一次政治理論課或做一次形式與政策報(bào)告會(huì);組織學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列講話專題培訓(xùn)班、座談會(huì)、研討會(huì)或報(bào)告會(huì);實(shí)施青年馬克思主義者培養(yǎng)工程;組建學(xué)生理論社團(tuán)。
(二)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。
實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教育教學(xué)中，組織廣大學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化重要典籍，組織開展禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園。加強(qiáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，深入開展中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育，繼承革命傳統(tǒng)，傳承紅色基因。大力弘揚(yáng)焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神，深入挖掘中原特色文化資源，傳承弘揚(yáng)中原大地的優(yōu)秀傳統(tǒng)和先進(jìn)文化。
工作形式：開展讀書日、讀書月、書香校園活動(dòng);開展禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目申報(bào)工作;舉辦高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)和藝術(shù)人文講座;開展文化名家與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園活動(dòng);組織焦裕祿精神、紅旗渠精神、愚公移山精神學(xué)習(xí)。
(三)積極培育優(yōu)良校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。
充分發(fā)掘校史傳統(tǒng)寶貴資源，結(jié)合高水平特色骨干大學(xué)建設(shè)和博士單位立項(xiàng)建設(shè)兩大發(fā)展戰(zhàn)略，營(yíng)造具有時(shí)代特色和學(xué)校特點(diǎn)的良好校園風(fēng)氣。實(shí)施學(xué)風(fēng)建設(shè)提升工程，堅(jiān)持教育和管理并重的原則，開展豐富多彩的活動(dòng)，營(yíng)造“勤奮、向上、求知、篤行”的學(xué)風(fēng)，逐步探索建立校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。
工作形式：開展“正學(xué)風(fēng)聚能量”學(xué)風(fēng)建設(shè)系列活動(dòng);組織“三走”活動(dòng)和陽光體育節(jié)活動(dòng);開展新生入學(xué)教育系列活動(dòng)。
三、工作要求。
(一)創(chuàng)新工作方法。
(二)注重宣傳發(fā)動(dòng)。
要綜合利用報(bào)紙、廣播等校內(nèi)媒體，大力宣傳工作開展情況。要及時(shí)報(bào)道工作開展的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，深入的挖掘和報(bào)道，營(yíng)造良好氛圍。特別是要運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新媒體工具開展組織、宣傳和發(fā)動(dòng)的工作，做到全覆蓋、無死角，切實(shí)提高在校大學(xué)生的知情度和參與度。
(三)強(qiáng)化落實(shí)監(jiān)督。
各單位要按照學(xué)校教育方案周密部署，統(tǒng)籌安排，按照崗位職責(zé)分解任務(wù)，設(shè)立工作目標(biāo)和責(zé)任清單，將教育活動(dòng)安排落細(xì)落小落實(shí)，切實(shí)做好培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作。學(xué)校將開展定期督導(dǎo)檢查，確保工作達(dá)到預(yù)期效果。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇五
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。
社會(huì)主義價(jià)值觀，為兩類，一是社會(huì)主義一般價(jià)值觀，二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀---是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。
第一：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。
這就要求我們把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義自覺地統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，自覺做到兩個(gè)“堅(jiān)定不移”、兩個(gè)“不能含糊”：堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，這一點(diǎn)要堅(jiān)定不移，不能含糊;貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神，這一點(diǎn)也要堅(jiān)定不移，不能含糊。
第二：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。
第三：堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神。
第四：堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先必須認(rèn)清并了解什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，然后明確現(xiàn)階段我們的建設(shè)的任務(wù)，最重要的是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成自己行為的指導(dǎo)奮斗的動(dòng)力，行動(dòng)的指導(dǎo)，將自己的行為與主流要求方向相結(jié)合，為最高的目標(biāo)孜孜不倦前進(jìn)!
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大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇六
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和個(gè)體能否滿意主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的景象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝結(jié)人心。必須樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。
大學(xué)生也是需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)象，青年大學(xué)生中存在的問題，也是社會(huì)問題。大學(xué)生也面臨著全球化發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的困惑，面臨著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)能力和宣傳能力與社會(huì)發(fā)展需要不平衡對(duì)他們正確價(jià)值觀形成帶來的影響。同時(shí)，大學(xué)生正處于成長(zhǎng)階段，正是價(jià)值觀形成時(shí)期，社會(huì)上不同的價(jià)值觀念必然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生作用，一些大學(xué)生不同程度存在理想信念迷失、道德水平低下、誠(chéng)信觀念缺失等問題，因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)一步實(shí)施有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，樹立正確的價(jià)值標(biāo)桿，這對(duì)引領(lǐng)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有特別重要的意義。
通過分別召開以“習(xí)近平總書記的信”、“文明守紀(jì)”、“愛學(xué)習(xí)愛勞動(dòng)愛祖國(guó)”、“節(jié)水節(jié)電節(jié)糧”、“學(xué)風(fēng)建設(shè)”為主題的班會(huì)，讓我對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和心得體會(huì)。
任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思維觀念深刻變化。我們?cè)跇淞⒆詮?qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，同時(shí)也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響：理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱難奮斗精神淡化等問題大學(xué)生學(xué)習(xí)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”心得。
我們同學(xué)們是滿懷理想，充滿活力與激情的群體，輕易接受社會(huì)和諧必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，不易全面了解和諧社會(huì)就是通過對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與融洽。而我們要做的，是牢記“八榮八恥”，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
“三愛”教育我們學(xué)習(xí)是第一要?jiǎng)?wù)，知識(shí)永無止境，無論何時(shí)都要活到老學(xué)到老，是所謂學(xué)無止境。愛祖國(guó)，偉大的祖國(guó)母親是我們生存的港灣，愛祖國(guó)不是一個(gè)空話，我們要從愛護(hù)祖國(guó)的環(huán)境，一花一草，讓我們的天空更藍(lán)，陽光更明媚。愛勞動(dòng)是我們從幼兒時(shí)代就常聽到的字眼，愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，勞動(dòng)可以活動(dòng)我們的筋骨，讓我們的身體更加健康;勞動(dòng)能磨礪我們的意志，使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng);勞動(dòng)能給我們帶來豐盛的食品，勞動(dòng)能為我們提供優(yōu)美的環(huán)境。
“三節(jié)”倡導(dǎo)我們作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)自覺肩負(fù)起“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的社會(huì)責(zé)任，樹立勤儉節(jié)約意識(shí)。勤儉節(jié)約，要從每一度電、每一滴水、每一粒糧食做起，聚沙成塔，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。節(jié)約一粒糧食，就是節(jié)約一片富饒的土地;節(jié)約一滴水，就是節(jié)約一畔清澈的湖澤;節(jié)約一度電，就是節(jié)約一座充盈的礦山;節(jié)約每一點(diǎn)，就是創(chuàng)造一筆財(cái)富?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。浪費(fèi)不以量小而為之，節(jié)約不以微小而不為，勤儉節(jié)約，細(xì)水長(zhǎng)流?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。節(jié)約是一種美德、一種遠(yuǎn)見、一種智慧，節(jié)約更是一種境界。
學(xué)風(fēng)有二種含義，一指學(xué)校的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)原則;二指學(xué)生的行為規(guī)范和思想道德的集體表現(xiàn)，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌?！皩W(xué)風(fēng)建設(shè)”主題班會(huì)的開展，讓我們從討論中更加深刻的認(rèn)識(shí)到學(xué)風(fēng)的重要意義。學(xué)風(fēng)是學(xué)校的靈魂，這個(gè)靈魂的建設(shè)需要所有的人共同努力。《現(xiàn)代漢語詞典》的一般解釋是：學(xué)風(fēng)即“學(xué)校的、學(xué)術(shù)界的或一般學(xué)習(xí)方面的風(fēng)氣”。毛澤東同志在65年前首次提出“學(xué)風(fēng)”概念亦有一說：“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題”。可見，學(xué)風(fēng)可以從兩個(gè)層面來理解，一方面它是外顯的“風(fēng)氣”，再一方面是內(nèi)蘊(yùn)的“思想方法”。學(xué)風(fēng)是大學(xué)的寶貴財(cái)富，是一種巨大的精神力量和育人資源。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng)，是大學(xué)改革與發(fā)展的重要內(nèi)容，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證，是大學(xué)辦學(xué)水平的根本體現(xiàn)，是大學(xué)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的永恒主題。
我們是理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代;品得高尚、意志頑強(qiáng)的新一代;視野開闊、知識(shí)豐富的新一代。現(xiàn)在，正是國(guó)家需要我們的時(shí)候，我們要努力學(xué)習(xí)，為中華之崛起而讀書。“不拋棄、不放棄”，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。目標(biāo)明確了，肩上的責(zé)任更重了，我們要在建設(shè)的舞臺(tái)上奮力揮鏟，讓祖國(guó)的未來灑滿陽光!
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇七
黨的曾首次以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字來高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成。這是我黨大力弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代契機(jī)下是最直接的助推力和精神動(dòng)力，是與我國(guó)的發(fā)展緊緊相依的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心的體現(xiàn)。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無疑是繼續(xù)邁大步子走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的體現(xiàn)。我國(guó)的發(fā)展道路，歷來都是建立在我國(guó)的基本國(guó)情之上的，將全民族人民的共同愿望作為目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，長(zhǎng)期以來都堅(jiān)持改革開放，與時(shí)代接軌，與全球接軌，最終目的就是將建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一宏偉中國(guó)夢(mèng)付諸于實(shí)踐中，落實(shí)在行動(dòng)上。我黨成立的出發(fā)點(diǎn)便是實(shí)現(xiàn)人民的利益，黨和政府的一切行動(dòng)和政策都是為了群眾，讓老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保護(hù)，享有應(yīng)該享有的福利。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全面深化改革開放，適應(yīng)當(dāng)今我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)的又一次精神力量提升。十八屆三中全會(huì)以后，全面深化改革開放，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程全面鋪展開來，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是我黨在長(zhǎng)期發(fā)展過程中不斷摸索形成的，是我黨在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是對(duì)我黨長(zhǎng)期奮斗以來形成的社會(huì)主義共同理想的進(jìn)一步認(rèn)知，需要我們不斷鞏固和加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義改革開放的政策領(lǐng)悟和形勢(shì)分析。始終把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和貫徹我黨的基本路線作為前提，解放思想，杜絕固步自封，始終做到實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)。緊緊依靠群眾，發(fā)揮群眾精神，不斷推動(dòng)改革創(chuàng)新。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)。要堅(jiān)持不懈的用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來武裝自己，大力弘揚(yáng)黨的群眾路線的優(yōu)越性和領(lǐng)導(dǎo)性，狠狠把我民族精神和時(shí)代精神實(shí)質(zhì)，深入開展愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，增強(qiáng)自身的精神力量。把“三個(gè)倡導(dǎo)”和實(shí)際相結(jié)合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的隊(duì)伍當(dāng)中去。
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大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇八
黨的十八大報(bào)告提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有人根據(jù)這個(gè)表述提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的結(jié)論。得出這種錯(cuò)誤結(jié)論的原因，主要是對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“普世價(jià)值”的關(guān)系缺乏基本的認(rèn)識(shí)。
“普世”一詞來源于西方基督教?！捌帐纼r(jià)值”產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)奪權(quán)的政治需要。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了反對(duì)封建地主和教會(huì)統(tǒng)治，用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用無神論摧毀天主教權(quán)威，用“天賦人權(quán)”反對(duì)“君權(quán)神授”，用“在法律面前人人平等”反對(duì)封建貴族的等級(jí)特權(quán)，高舉自由、平等、人權(quán)的大旗，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這表明，“普世價(jià)值”從產(chǎn)生那時(shí)起，就打上了明顯的政治烙印，是資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的思想政治武器，其本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力和利益服務(wù)的。第二資世界大戰(zhàn)后，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國(guó)家，引起了以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的高度警惕，在冷戰(zhàn)期間，以杜勒斯為代表的一批西方政治家提出了和平演變社會(huì)主義國(guó)家的戰(zhàn)略，他們將自由、民主、人權(quán)等理念宣揚(yáng)為超越于國(guó)家、民族、宗教之上，放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”，從此“普世價(jià)值”具有了明確的政治目的，演變成了西方資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施和平演變的思想武器。
有人認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是“普世價(jià)值”。這是十分錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤的原因一是沒有弄清楚整體與局部的關(guān)系。其次是沒有弄清楚特殊性與普遍性的關(guān)系。第三是沒弄清文化交流借鑒中取舍共性與個(gè)性的關(guān)系。第四是沒弄清楚理論與實(shí)踐的關(guān)系。湖南湘潭大學(xué)教授劉啟良說：“即便是同一種文化理論，往往會(huì)產(chǎn)生兩種截然相反的實(shí)踐效果。”馬克思也曾一針見血地指出“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡(jiǎn)括地說，就是簡(jiǎn)直把不平等叫作平等?！?/p>
無論哪個(gè)民族、國(guó)家的文化，都是著眼于自身的利益，在自身之外的現(xiàn)實(shí)大背景下建構(gòu)起來的。這就決定了任何一個(gè)民族、國(guó)家的文化不可避免地含有對(duì)于人性普遍特征的描述和理解，但就其文化整體而言，只能是以其民族或國(guó)家的利益為核心的一種精神化表述。任何一個(gè)民族或國(guó)家企圖從整體上強(qiáng)調(diào)自己的核心價(jià)值觀是“普世價(jià)值”，都是為了讓自己的利益普世化。西方某些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，刻意強(qiáng)調(diào)自己的文化是普世文化，自己的價(jià)值觀是普世價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是想使自己的利益普世化。所以，從整體上看，不存在所謂的普世價(jià)值觀，但從局部來看，每一個(gè)民族或國(guó)家的核心價(jià)值觀，都不可避免地含有對(duì)人性普遍特征的理解與描述。
劉啟良教授說“民族的出路，即文化的出路：民族的重振，首要的是文化價(jià)值的確定?！睘榱颂綄っ褡宓某雎放c重振，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族就從來沒有停止過。從政治上看，我們經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命，但都沒有把國(guó)家從半封建半殖民地的處境中解救出來，其根本原因就是沒有找準(zhǔn)民族解放的方向。從文化上看，我們經(jīng)歷了國(guó)粹論、中體西用論、全盤西化論、西體中用論四種選擇，直到今天我們還在進(jìn)行“普世價(jià)值”的論爭(zhēng)。有的人把“普世價(jià)值”看著靈丹妙藥，有的人將其視為洪水猛獸，這兩種看法和態(tài)度都是不理性的。其主要原因是我們對(duì)待文化論爭(zhēng)沒有自己的核心價(jià)值觀來進(jìn)行定性定向。其實(shí)，從整體與實(shí)踐來看，“普世價(jià)值”是個(gè)偽命題。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將為中華民族的偉大復(fù)興起到文化定向作用。用中央政策研究室原副主任施芝鴻的話說“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的‘鑄魂工程’，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的‘戰(zhàn)略工程’?！蔽覀円陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以海納百川的精神，歉收并蓄的氣度，既看到自身文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，又敢于承認(rèn)自己的落后，就會(huì)產(chǎn)生出走向先進(jìn)的巨大動(dòng)力，就會(huì)有提升向前的廣闊空間。改革開放三十多年取得的快速進(jìn)步，就是我們意識(shí)到了落后，敢于承認(rèn)落后，并奮起直追的結(jié)果。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)思想多樣性的回應(yīng)。有些人認(rèn)為社會(huì)越來越多元化，指導(dǎo)思想也必須多元化。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，指導(dǎo)思想多元化必然導(dǎo)致思想混亂，思想混亂的后果必然是社會(huì)混亂。這樣，我們就真正上了某些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了其自身的利益而宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的當(dāng)。我們?cè)诳吹剿枷胛幕I(lǐng)域繁榮興旺的同時(shí)，更要看到繁榮的思想文化領(lǐng)域中進(jìn)步思想與落后思想、正確思想與謬誤思想、科學(xué)思想與迷信思想，健康思想與腐朽思想、高尚思想與庸俗思想等并存的矛盾。這些紛繁復(fù)雜的矛盾，要求黨和國(guó)家必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想不動(dòng)搖，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，廣泛形成全體社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，避免思想對(duì)立、防止社會(huì)撕裂。
堅(jiān)決反對(duì)西方含有特定政治內(nèi)涵的價(jià)值與理念。我們要深刻分析某些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的真實(shí)目的，明確反對(duì)某些西方國(guó)家為了自身的普世利益，以“普世價(jià)值”的名義，強(qiáng)加于中國(guó)、強(qiáng)加于世界的具有他們特定政治含義和用意的價(jià)值和理念，而不是根本反對(duì)各民族的核心價(jià)值觀中所包含的對(duì)人性普遍特征的解理與表述。我們也要秉持開放的文化態(tài)度，既要積極開展文化交流，學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果，傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又不把自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作“普世價(jià)值”向世界推銷，更不能強(qiáng)加于人，而是象原中央政策研究室副主任施芝鴻說的“我們倒是愿意秉持‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的理念和心態(tài)，去加強(qiáng)同世界各國(guó)有關(guān)核心價(jià)值觀的交流和互鑒。”
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇九
價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，他是隨著社會(huì)的存在而存在，分為社會(huì)價(jià)值觀、群體價(jià)值觀、個(gè)體價(jià)值觀，在這里主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)價(jià)值觀。焦國(guó)成先生給價(jià)值觀下的定義是“是一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)集團(tuán)對(duì)于事物價(jià)值的基本看法和系統(tǒng)觀點(diǎn)，是一定個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)價(jià)值追求的指導(dǎo)性觀念?！庇袑W(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀不等同于價(jià)值觀念，“價(jià)值觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值關(guān)系的具體化，價(jià)值觀由價(jià)值觀念提升而來，是對(duì)價(jià)值關(guān)系更為根本的認(rèn)識(shí)?！盵1]王玉梁先生也認(rèn)為“價(jià)值觀指導(dǎo)價(jià)值觀念，價(jià)值觀念體現(xiàn)了價(jià)值觀”。[2]作者認(rèn)為價(jià)值觀和價(jià)值觀念是同一個(gè)含義，價(jià)值觀是價(jià)值觀念演化的一種形式，內(nèi)含上都是一種人類頭腦中留下的意識(shí)。社會(huì)主義價(jià)值觀指的就是個(gè)體、群體或共體也就是社會(huì)所具的理性思維去看待某種事物，并此事物構(gòu)成了他們內(nèi)心強(qiáng)烈的追求和理想訴愿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出的本質(zhì)內(nèi)含，它以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為最根本的指向?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀?！蔽覀兯凶非蟮倪@些核心價(jià)值的時(shí)候都必須立足中華民族傳統(tǒng)文化和時(shí)代背景精神相承接，不能舍本逐未，更不能忘卻自己民族的根基而陷進(jìn)了一個(gè)空洞不切實(shí)際的文字游戲中。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中寫道“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?/p>
一、誠(chéng)信。
誠(chéng)信顧名思義就是誠(chéng)實(shí)而信用。誠(chéng)信作為傳統(tǒng)中國(guó)幾千年文化精髓對(duì)于人類的發(fā)展，國(guó)家制度的建設(shè)，民族的融合起著巨大的歷史價(jià)值?？鬃釉凇墩撜Z·為政》曰：人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?他所強(qiáng)調(diào)的是人如不講信用就好像大車沒有固定車轅的銷釘，小車沒有固定車轅的銷釘，怎么可以行走呢?宋代張?jiān)栽凇墩伞ぬ斓榔吩唬赫\(chéng)故信，無私故威，意思也就是誠(chéng)實(shí)所以能被信用，沒有私欲，所以有威嚴(yán)。其實(shí)在古代的思想中誠(chéng)和信在某種程度上是可以互訓(xùn)的，特別在唐后思想家更是把“誠(chéng)信”作為一個(gè)統(tǒng)一的道德規(guī)范擺在一個(gè)至高至尊的位置。
張樹驊先生認(rèn)為，誠(chéng)與信二字相連共同作為一種社會(huì)倫理美德的整體，大致始于荀卿和管仲。荀子講“詐偽生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑”，是從認(rèn)識(shí)論的高度論述了誠(chéng)信的作用和意義，管子作為一位政治家，也十分重視誠(chéng)信對(duì)于維系人心，純化民風(fēng)，引領(lǐng)世態(tài)的作用。他指出“先王貴誠(chéng)信，誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。
在西方國(guó)家誠(chéng)信概念中，也注入了人們普世的價(jià)值觀念，德國(guó)著名學(xué)者馬克思，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，就揭示了誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的重要性。在古羅馬時(shí)期人們都要遵循一種規(guī)則，商品交易的過程中憑自良心，是自律的一種體現(xiàn)，這樣一種規(guī)則也就自然成為習(xí)慣法，演化成了人們?cè)谌粘Ｉ罱煌械挠^念。所以在古羅馬最鼎盛的時(shí)期，也就是規(guī)則最完善，最健全的時(shí)期。
誠(chéng)實(shí)守信，是現(xiàn)代文明的重要責(zé)任和標(biāo)志，特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，眾多企業(yè)成為市場(chǎng)主體，企業(yè)之間的橫向聯(lián)系成為最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種橫向聯(lián)系以契約和信用規(guī)范著企業(yè)和人們的行為。沒有誠(chéng)信就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就不能健康發(fā)展。眾所周知香港李嘉誠(chéng)先生是亞洲首富，他說“誠(chéng)信就是金錢”。胡雪巖在創(chuàng)辦胡慶余堂國(guó)藥號(hào)時(shí)，曾親自制作了一塊“戒欺”匾，上寫道“凡是貿(mào)易均不得欺字。藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可斯，余存心濟(jì)世，不以劣品戈取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦劣真，修制劣精，不至欺予，以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君之善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可?！焙r認(rèn)為制藥雖沒人知，可是天會(huì)知，體現(xiàn)出了一定的道德自覺性。
二、正義。
正義的內(nèi)在和外在都應(yīng)該具備善的道德價(jià)值，他不以目的論和效果論作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。詹世友先生認(rèn)為：“正義是指我們?nèi)祟惖淖杂蓹?quán)利通過具體化為各種權(quán)利和義務(wù)而在各種制度中成為現(xiàn)實(shí)，這種制度和在這種制度中行使權(quán)利和履行義務(wù)的行為體現(xiàn)了正當(dāng)性和合理性”。[9]亞里士多德給正義的內(nèi)含詮釋是：“域邦以正義為原則。由正義衍生的現(xiàn)法，可憑以判斷(人間的)是非曲直，正義恰好是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。[10]詹世友先生認(rèn)為正義首先是一種制度，只有這種制度才可以尺度人類活動(dòng)的正當(dāng)性和合理性，然而詹先生卻忽視了一點(diǎn)正義未必就是一種制度的體現(xiàn)，正義也可以來自內(nèi)心，比如當(dāng)看到別人被搶劫時(shí)，自己的正義感油然而生最終落實(shí)到一種正義的行為上，善的東西不一定就是正義，可是正義的東西則肯定是善的，當(dāng)你看到別人的心靈痛苦，自己有側(cè)隱之心，可是自己卻毫無行動(dòng)，不想去試圖幫別人擺脫痛苦，只是在道德層面覺得別人不應(yīng)該痛苦。
正義不是人為因素而制造出來的，它是一種自然狀態(tài)下所演化，任何人都沒有這種權(quán)利去制定正義規(guī)則，一些學(xué)者認(rèn)為“正義”就是跟邪惡相對(duì)照而已，更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公正性，首先作者認(rèn)為：正義正是社會(huì)公正的內(nèi)核，有了正義意識(shí)才可能上升為社會(huì)公正意識(shí)，社會(huì)公正是人為因素下的產(chǎn)物，每下民族，每個(gè)群體都可視自己制度的規(guī)則是具有社會(huì)公正性。善是正義表征的一個(gè)因素，在正義的理念中善就是美德，是正當(dāng)性的。在現(xiàn)實(shí)生活中善可以有“正當(dāng)性”和“不正當(dāng)性”劃分，比如想救一個(gè)落水的人，某甲的想法是善的，可是并不一定行為就是正當(dāng)性的，因?yàn)槟臣撞扇〉木热朔桨赋霈F(xiàn)了差錯(cuò)，如果不是事先某甲誤了最佳救人時(shí)間，那么后來善者就能夠成功救治落水者。
由于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，善往往作為衡量人品行的一個(gè)道德層面的標(biāo)準(zhǔn)，比如儒家思想的孝悌關(guān)系，君君、臣臣，父父，子子。同時(shí)善就是要組成一個(gè)有差等的等級(jí)秩序的結(jié)構(gòu)，這樣把社會(huì)組建起來，按個(gè)人在社會(huì)中所處地位來分配社會(huì)之善和義務(wù)。古時(shí)的社會(huì)里，在善的面前，普通大眾沒有了自己自然的權(quán)利，完全聽命一種等級(jí)不平的規(guī)則，并且也希望子子代代相稱，唯有遵循了才是一種善，才會(huì)得到皇權(quán)和天地感恩。
正義可以從三個(gè)階段來劃分：1、契約正義;2、法治正義;3、自然正義(一)契約正義首先是因?yàn)槿祟愒诮?jīng)過黑暗的中世紀(jì)統(tǒng)治之后，逐漸意識(shí)到要建架一種東西凌高于皇權(quán)，于是就出現(xiàn)了社會(huì)契約論，采取了法律之工具來代表民眾的訴愿，先后在英國(guó)光榮革命和美國(guó)憲法的制定過程中完成了此使命。(二)法治的正義，法治的社會(huì)是當(dāng)代人所積極追求的理想社會(huì)，在法治的社會(huì)中，法律是擁有著至高無上的權(quán)威，正如潘恩說：“在專制政府中，國(guó)王就是法律，同樣地，在自由國(guó)家中，法律便是國(guó)王，而且不應(yīng)該有其它情況”。[11]洛克認(rèn)為國(guó)家和政府的權(quán)力不應(yīng)該是專斷的，而“應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治”。[12]同時(shí)契約正義和法治正義是一種有著密切聯(lián)系的關(guān)系，因而契約和契約觀念對(duì)催生西方法治的作用是顯而易見的，法治的正義它最大的理念就是使最大多數(shù)人享有最大可能的幸福，因?yàn)榉ㄖ问紫仁且粋€(gè)民主的過程，在民主決策和運(yùn)行過程中，正義的觀念價(jià)值就起著至關(guān)的重要，它要緊密關(guān)注民主不能被一些人不利地去操縱，從而掛上一個(gè)合法，正當(dāng)?shù)姆删蜁?huì)搖身變成法治建設(shè)的一個(gè)基點(diǎn)。但是，他不能解決所有人的幸福。(三)自然的正義，洛克認(rèn)為：自然是一種“完備無缺”的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)按照他們認(rèn)為合適的辦法決定他們的行為和處理他們財(cái)產(chǎn)和人身，而毋要得到任何人的許可和聽命于任何的意志。自然的正義是人類最高的正義，每個(gè)人，每個(gè)群體都必然受到關(guān)注，社會(huì)的道德層面的評(píng)價(jià)已失去了意義，它只在乎全體，它與人類，自然社會(huì)宇宙都是息息相關(guān)，積極維護(hù)每個(gè)主體的利益，人類在自由，自在的環(huán)境中生活，沒有必要去遵循一種規(guī)則，人類的彼此交往只用心靈去感應(yīng)。社會(huì)主義階段相對(duì)應(yīng)的正義應(yīng)該是法治正義，在建設(shè)社會(huì)主義治正義的當(dāng)中，我們必須擁有追求自然正義的理想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正義理念它所反襯出來的是當(dāng)代社會(huì)群體人共同的訴愿，承載著人類的希望，黨在十七大召開所詮釋的報(bào)告中首次也提到了分配要兼顧第一次分配，把又快又好改成了又好又快的發(fā)展模式，這些都彰顯出社會(huì)正義，社會(huì)的正義應(yīng)當(dāng)是大家都能感受到的實(shí)惠，不能嚴(yán)重的偏頗，更不能漠視弱勢(shì)群體所遭受的不公待遇，社會(huì)主義的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的，是人民創(chuàng)造了自己的社會(huì)，只有人民才擁有話語權(quán)，只有人民才有最終決策的權(quán)利。國(guó)家提出社會(huì)發(fā)展一定要遵循科學(xué)發(fā)展觀，積極推進(jìn)環(huán)境友好型的建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。這些都惠及10幾億人的并且人人都應(yīng)該享受到改革開放成果。在最后引用斯通《人類法與人類正義》的最后一句：“在正義與人類生活的任何意義上，一個(gè)阻止將正義作為一種充滿困境，詭譎與挑戰(zhàn)的難題而對(duì)之持續(xù)不懈地進(jìn)行追尋與考問的社會(huì)，勢(shì)必乃非人性的?！?/p>
三、以人為本。
以人為本就是以人為核心，以人為價(jià)值導(dǎo)向，在社會(huì)主義語境下以人為本實(shí)質(zhì)上就是以人民為本。在原始社會(huì)中，人們的生產(chǎn)力低下，組織能力結(jié)構(gòu)弱小，抵抗外界自然因素不強(qiáng)，因此萌芽了對(duì)神靈的崇拜，出現(xiàn)了圖騰，占卜之類的習(xí)俗。隨著對(duì)自然規(guī)律更多的認(rèn)識(shí)和自身力量的發(fā)展，人類試圖在自然的困境中擺脫出來，逐漸回歸到人類的思考。荀子說：人有氣有生，有知亦且有義，故最為天下貴也[13]。而孔子則真正確立了人本的哲學(xué)，他指：“務(wù)民之義，敬鬼神而立之”，從而為中國(guó)兩千多年的人本思想文化得以奠定基點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化中也同樣出現(xiàn)許多關(guān)于人與社會(huì)，國(guó)家，君主之間的關(guān)系，《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”。而孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。李世民在一次跟侍臣們說：“君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！闭f的正是人民在社會(huì)中的價(jià)值。一部歷史就是一部人類史。我們與其說社會(huì)是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，還不如說社會(huì)是由人類的發(fā)展而發(fā)展，人類才是創(chuàng)造世間萬物的機(jī)靈，不同朝代歷史文化，科學(xué)技術(shù)的差別其實(shí)就是人類跟人類的差別，沒有任何東西在宇宙中比詮釋人類因素更為精彩的了。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑具有生命的個(gè)人存在。”[14]德國(guó)著名的哲學(xué)家康德認(rèn)為，人具有絕對(duì)價(jià)值，人的價(jià)值不是任何利害功用所能估量的，任何把人當(dāng)作社會(huì)之工具的觀念和行為都是不道德的。
中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義國(guó)家的帶領(lǐng)人，從他誕生那刻起就注意結(jié)合傳統(tǒng)文化中的以人為本的價(jià)值觀念來發(fā)展自身，毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵15]黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》對(duì)于在社會(huì)主義條件下的以人為本價(jià)值理念進(jìn)行了權(quán)威性的詮釋“必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。以人為本，就是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，以人民的價(jià)值為主體，一切相信群眾，一切以群眾的利益為發(fā)展，黨的十六大以來，黨中央指出“五個(gè)統(tǒng)籌”舉措，把解決“三農(nóng)”問題放在更加突出位置，比如國(guó)家取消了幾千年的農(nóng)業(yè)稅征收措施，大大地減輕了人民的負(fù)擔(dān)，千方百計(jì)地要增加人民的收入，同時(shí)也支持東部地區(qū)加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)西部大開發(fā)，比如2007年中央批準(zhǔn)成都和重慶成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合改革配套試驗(yàn)區(qū)。積極推進(jìn)中部地區(qū)的崛起，促進(jìn)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，所有這些舉措都彰顯了以人為本的價(jià)值理念，切切實(shí)實(shí)為老百姓謀福祉。同樣在改革的進(jìn)程中也會(huì)遇到困難和問題，比如，利益矛盾，城鄉(xiāng)差距，社會(huì)就業(yè)，醫(yī)療改革、住房等結(jié)構(gòu)因素，社會(huì)保障體系完善力度不夠，腐敗問題侵化嚴(yán)重，資源有效利用不足，循環(huán)經(jīng)濟(jì)有待建立加快。這些關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的問題，都必須落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，積極、扎實(shí)地去工作，努力采取有效措施，鞏固改革發(fā)展成果，全面解決好不和諧的因素。
黨的十七大報(bào)告中指出“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。”“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民”。沒有人民的創(chuàng)造就不可能有社會(huì)主義的發(fā)展和生機(jī)，為人民謀福祉是社會(huì)主義核心價(jià)值理念也是黨為之奮斗的最高價(jià)值要求，科學(xué)的發(fā)展是與人民的利益息息相關(guān)，人民的利益不是少數(shù)人的利益，也不是多數(shù)人的利益，而是全體人民的利益，全體人民都?jí)蛳硎艿缴鐣?huì)主義建設(shè)以來特別是改革開放的成果，有所漠視人民的利益就是違背社會(huì)主義的原則，黨的一切工作和歸屬都以人民的利益為對(duì)象，以人民的判斷標(biāo)準(zhǔn)為黨的工作成就的評(píng)價(jià)依據(jù)。黨的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“要改善和保障民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”，這些很明確地詮釋了黨是為誰而服務(wù)的，它的核心價(jià)值是人民，同時(shí)也為社會(huì)主義今后的發(fā)展提供了價(jià)值基礎(chǔ)。
四、民族精神。
在人類歷史長(zhǎng)河上，每個(gè)民族都留下了光輝而又璀璨的一頁，都有著自己引以為豪并得以傳承的民族精神，然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些曾經(jīng)繁榮和輝煌的古老文化古國(guó)相繼衰落夭折或改變，比如古埃及、巴比倫，那么什么是民族精神呢?有學(xué)者認(rèn)為它是以整個(gè)民族文化作為積淀，是在文化這個(gè)大背影下的升華，體現(xiàn)在民族心理，品質(zhì)和性格中，或?yàn)槊褡逭J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律。[16]張岱年先生認(rèn)為中華民族精神的核心內(nèi)容是“自強(qiáng)不息，厚德栽物”。有些學(xué)者認(rèn)為民族精神是從出生就具備，不論以后身份怎樣的改變，認(rèn)為“所謂民族精神，就是一個(gè)民族在其成員身上留的‘胎記’”，是在思想意識(shí)，行為方式等方面的歷史積淀，它不會(huì)因其成員地域的遷徒國(guó)別的不同而改變，它既是一個(gè)民族繼續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在的動(dòng)力，又是一個(gè)民族有別于其他民族的根本標(biāo)識(shí)。[17]作者認(rèn)為民族精神是社會(huì)中的成員在思想，行為等方面逐漸在傳統(tǒng)文化理念中以愛國(guó)為核心，服務(wù)社會(huì)為導(dǎo)向，遵循自然發(fā)展規(guī)則。在哲學(xué)的范疇中，民族精神是一種意識(shí)，依靠?jī)r(jià)值觀作為它的內(nèi)含，從本性上講，價(jià)值觀具有凝聚協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)換和統(tǒng)一性，它是一種社會(huì)存在方式的反映，也是社會(huì)成員創(chuàng)生的需要和自我意識(shí)的反映，這種偉大的精神力量和紐帶在生活實(shí)踐中，釋放出強(qiáng)大的效應(yīng)和功能，江澤民說“不能設(shè)想，一個(gè)沒有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界民族之林”，民族精神的栽體就是自己民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，它由三個(gè)要素組成：自強(qiáng)不息，崇尚道德和愛國(guó)主義。
(一)自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息精神深深浸染在中華炎黃子民的靈魂中，它幾乎成為中華精神永恒性的烙印?！吨芤住では髠鳌氛f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。孟子言：“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！痹谖覀兘ㄔO(shè)社會(huì)主義社會(huì)生活中正好體現(xiàn)出了民族精神的那種頑強(qiáng)和執(zhí)著，鄧小平同志說：“我們是摸著石頭過河”，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們社會(huì)物質(zhì)不夠豐富，生產(chǎn)力不高，與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要形成了極大的矛盾，但我們有自強(qiáng)不息、勇往直前的精神。不論是三年的自然災(zāi)害、“”，還是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的封鎖等因素，人民，整個(gè)民族都毫無畏懼，堅(jiān)持自己的奮斗目標(biāo)，沖破一道又一道的阻礙，成功地進(jìn)行了社會(huì)主義改革開放，成功地提出全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。
(三)愛國(guó)主義。國(guó)家是民族得以生存發(fā)展的根本，國(guó)家代表了全民族的意志，鄧小平深有感情地說過“我是中國(guó)人民的兒子，我深愛著我的祖國(guó)和人民”。溫家寶同志在當(dāng)選后召開記者會(huì)時(shí)動(dòng)情地引用林則徐一句話“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。朱自清先生一身重病，寧可餓，也不領(lǐng)國(guó)家的“救濟(jì)糧”，還有魯迅先生的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡男膽B(tài)都一無例外地體現(xiàn)出了偉大的愛國(guó)主義情操。
多少年來，中國(guó)各族人民始終發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛好和平的精神，積極維護(hù)“大一統(tǒng)”的思想，所以我們的優(yōu)秀民族文化得以傳承發(fā)揚(yáng)。這些都是偉大而自強(qiáng)不息民族精神的思想精粹所在。
我們當(dāng)前在新的歷史時(shí)期，就必須始終堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育中華民族精神作為一項(xiàng)重要的任務(wù)，要在愛國(guó)主義和社會(huì)主義的旗幟下，積極倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)，民主進(jìn)步，人民幸福的思想，黨的十七大報(bào)告給予了各族人民極大的鼓舞，只要我們緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值不動(dòng)搖，切實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，把民本思想放在更為突出的位置，扎實(shí)去落實(shí)好，維護(hù)好，發(fā)展好人民的利益，相信不久，全面實(shí)踐構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的藍(lán)圖將會(huì)實(shí)現(xiàn)。
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大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇十
近日我部門開展了學(xué)習(xí)教師核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)，通過一系列的理論學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到——當(dāng)代教師核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵可提煉為：忠誠(chéng)教育、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。要求教師忠誠(chéng)于黨和人民的教育事業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻(xiàn)；關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，公正對(duì)待學(xué)生；遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；堅(jiān)守高尚情操，淡泊名利，自尊自律；崇尚科學(xué)精神，誠(chéng)實(shí)守信，終身學(xué)習(xí)，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平。
同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到——當(dāng)代教師核心價(jià)值觀的這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是反映當(dāng)代教師與教育事業(yè)、教育對(duì)象、肩負(fù)責(zé)任、自身要求、治學(xué)態(tài)度等方面關(guān)系最基本、核心的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了我國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展對(duì)教師的要求以及教師價(jià)值追求的統(tǒng)一。其中，忠誠(chéng)教育是教師核心價(jià)值觀的前提，關(guān)愛學(xué)生是教師核心價(jià)值觀的靈魂，教書育人是教師核心價(jià)值觀的根本，為人師表是教師核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師核心價(jià)值觀的保證。
將“忠誠(chéng)”列于首位，這是由教育在黨的事業(yè)中的重要地位所決定?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》也規(guī)定：教師要“忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)”。對(duì)于每一個(gè)教育工作者來說，只有做到了“忠誠(chéng)”，才會(huì)有事業(yè)上的敬業(yè)精神，靜下心去教師育人，做優(yōu)秀的人類靈魂的工程師。忠誠(chéng)教育事業(yè)首先需要奉獻(xiàn)?！盎ǖ氖聵I(yè)是尊貴的，果實(shí)的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因?yàn)槿~的事業(yè)是平凡而謙遜的。”這是雨果先生曾經(jīng)說過的話。其實(shí)教師這個(gè)行業(yè)就象那默默奉獻(xiàn)的綠葉，學(xué)生就像那含苞欲放的花朵，綠葉時(shí)時(shí)刻刻襯托著鮮花的美麗。
中國(guó)古代著名的教育著作《學(xué)記》曾經(jīng)指出：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！苯處煶袚?dān)著傳播人類文化，開發(fā)人類智能，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學(xué)生的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。塑造人類靈魂的神圣職責(zé)。這一職責(zé)可以更集中地概括為“教書育人”。教育的根本目的就是育人，教育要以培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)全面、完整的人為己任。對(duì)于所有學(xué)校來說，教學(xué)都是中心工作，但它不是目的而是手段，學(xué)校的根本任務(wù)是育人。
為人師表作為一種教師職業(yè)德性的基本內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富而深刻的道德內(nèi)容，最突出的就是體現(xiàn)了教師對(duì)真善美理想人格的追求。教師要做到為人師表，使自己的人格完滿，就要不斷的加強(qiáng)自我修養(yǎng)：首先要做到言行一致，表里如一。其次，要做到胸懷磊落，謙虛誠(chéng)實(shí)，這是教師必須具備的美德。再次，教師還應(yīng)當(dāng)做到儀表端莊，服飾適當(dāng)，舉止得體，禮貌待人，語言文明，談吐優(yōu)雅。
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，就是治學(xué)一心一意，就是治學(xué)鞠躬盡瘁！是一種對(duì)教學(xué)的鉆研，一種對(duì)教育的執(zhí)著，它是在自覺意識(shí)形態(tài)下逐漸形成的?！翱炭鄬W(xué)習(xí)、求知，勇于探求新理論、新知識(shí)，做到鍥而不舍，學(xué)而不厭，掌握淵博的科學(xué)文化知識(shí)”，這是一名“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的教師必備思想和品質(zhì)之一?！罢J(rèn)真細(xì)致地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)，做到誨人不倦”是“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的又一重要內(nèi)容。勤學(xué)、勤思、勤動(dòng)筆，努力讓自己成為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的好教師吧！
學(xué)習(xí)了教師核心價(jià)值觀，為自己的教學(xué)道路更加指明了方向！沿著正確的方向，好好教書育人吧，力爭(zhēng)無愧于自己鐘愛的教育事業(yè)，無愧于自己，更無愧于學(xué)生！
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇十一
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等。其中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題，培育和弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
一、把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義有機(jī)地統(tǒng)一起來。
我黨、我國(guó)之所以把馬克思主義作為指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章憲法，是因?yàn)轳R克思主義是迄今為止人類最偉大的文明成果與最高境界的思想體系。因此，對(duì)于馬克思主義，第一位的是必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義作為我黨我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂，是系關(guān)舉什么樣的旗幟、定什么樣的性質(zhì)和走什么樣的道路的大是大非的原則問題。
要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，第一是必須了解到底什么是馬克思主義，第二是必須了解堅(jiān)持馬克思主義的什么，第三是必須了解怎樣才能堅(jiān)持馬克思主義，第四是必須了解如何踐行馬克思主義。
什么是馬克思主義?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立、經(jīng)世界各國(guó)馬克思主義者發(fā)展創(chuàng)新的、關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的科學(xué)理論體系，是無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的思想武器。馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，其最精華部分是辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論、立足于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的唯物主義認(rèn)識(shí)論、立足于勞動(dòng)價(jià)值論之上的剩余價(jià)值學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義理論。
我們堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是要堅(jiān)持其理論的精神實(shí)質(zhì)，即堅(jiān)持其科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的分析判斷，而不是拘泥于馬克思的個(gè)別論斷和結(jié)論。我黨在其發(fā)展史上，所受挫折失敗，究其原因，皆與拘泥于馬列的個(gè)別論斷和結(jié)論的教條主義態(tài)度有關(guān);而其所獲勝利與成功，皆與堅(jiān)持正確的實(shí)事求是思想方法不可分離。
堅(jiān)持馬克思主義，必須把堅(jiān)持和發(fā)展兩者有機(jī)結(jié)合起來。在堅(jiān)持馬克思主義基本原理實(shí)質(zhì)核心的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變化與時(shí)俱進(jìn)、根據(jù)民族與國(guó)情的特色發(fā)展創(chuàng)新，使馬克思主義在實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展中不斷賦予新的生命力。馬克思主義本來就是在批判繼承人類優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，馬克思也多次聲明自己的理論從未窮盡真理，并不拒絕任何新的人類文明優(yōu)秀成果。因此，我們堅(jiān)持馬克思主義，必須在堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的同時(shí)，不斷吸收、借鑒、融合人類各種思想文化成果(甚至包括各種非馬克思主義者創(chuàng)造的優(yōu)秀成果)，以豐富和發(fā)展馬克思主義的理論寶庫(kù)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。在堅(jiān)持中前進(jìn)，在創(chuàng)新中發(fā)展。
我們踐行馬克思主義，就是要建設(shè)好我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義，是在21世紀(jì)的時(shí)代背景下，由中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，根據(jù)中華民族的民族特色和國(guó)情特色創(chuàng)立的一種新型的社會(huì)主義模式。建設(shè)好我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不僅有利于我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)、國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高;也有利于馬克思主義在全世界的發(fā)展、有利于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的興起、有利于世界格局的改變和我國(guó)國(guó)際地位的提高。因此，潛心為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治民主、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、文化教育事業(yè)復(fù)興做貢獻(xiàn)，就是踐行馬克思主義最好的實(shí)際行動(dòng)。
二、把樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想統(tǒng)一起來。
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題，它解決的是走什么路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)的問題。
共同理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的共同向往和追求，是一個(gè)國(guó)家、民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒有共同理想和信念，就會(huì)因缺失一面旗幟而迷失方向，就會(huì)因缺少一個(gè)精神支柱而失去動(dòng)力，就會(huì)因缺少一個(gè)核心而喪失凝聚。我們要樹立的共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想。這是一個(gè)能夠代表廣大人民群眾根本利益，為社會(huì)各個(gè)階層廣泛認(rèn)同和接受的理想。有了這個(gè)共同理想，全國(guó)人民才能有共同步調(diào)，才能在當(dāng)今社會(huì)意識(shí)多樣化的今天，有效的凝聚各方面的智慧和力量，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。
理想也是每一個(gè)個(gè)人追求美好生活的奮斗目標(biāo)和精神動(dòng)力。對(duì)共同理想的追求并不排斥社會(huì)個(gè)體對(duì)自身個(gè)人理想的追求，相反，它是個(gè)人理想得以最大化實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。共同理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，它只有符合社會(huì)最大多數(shù)人群的個(gè)人理想，才能真正化為人們自覺認(rèn)可并為之奮斗的共同理想;而個(gè)人理想是共同理想的組成部分，個(gè)人理想只有符合社會(huì)共同理想的需要才有望獲得最大化實(shí)現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)把共同理想與個(gè)人理想有機(jī)統(tǒng)一起來，讓共同理想涵蓋個(gè)人理想，把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家和人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，用個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)為共同理想的實(shí)現(xiàn)開辟道路，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇十二
作為一名教育工作者，學(xué)習(xí)十八大，了解了十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要不斷地使自己在實(shí)踐中運(yùn)用理論，改變不重視思想道德的理論教育觀念，積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
首先，育人先育已，教人先要克已。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系是我們學(xué)校各種工作及德育的標(biāo)尺，是培養(yǎng)學(xué)生的航標(biāo)。在學(xué)校，要組織教工學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校和教師的先進(jìn)典型，培育自己的學(xué)術(shù)和人格，做到學(xué)為人師，行為示范。教師的言行身教對(duì)學(xué)生發(fā)揮了潛移默化的育人作用。要培養(yǎng)學(xué)生的良好素質(zhì)，教師是關(guān)鍵。作為一名教師，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系知識(shí)，樹立正確的政治觀念和人生觀、價(jià)值觀、世界觀。只有明確了正確的道路，才不會(huì)迷失方向。要始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)際情況出發(fā)，因時(shí)制宜，突出重點(diǎn)，從小事做起，從具體事入手，解決具體問題。工作中嚴(yán)格要求自己，立足崗位，做到自我反思，不斷提升自身綜合素質(zhì)。除此以外，不僅要學(xué)習(xí)了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容并努力踐行，而且要在社會(huì)實(shí)踐中牢牢把握辯證的理念，要將樹立和踐行活動(dòng)貫穿到教改工作和自身建設(shè)中去，要妥善處理各種關(guān)系，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠武裝自己的頭腦，開創(chuàng)未來生活的新格局。
其次，師道不僅是傳業(yè)解惑，還要把人生觀、價(jià)值觀、為人處事的道理傳授給學(xué)生，教育學(xué)生樹立起一個(gè)德才兼?zhèn)涞淖鋈藰?biāo)準(zhǔn)，這樣學(xué)生們才會(huì)自覺地接受這種影響。我們要利用課堂主渠道的教育作用，積極開拓校園文化建設(shè)內(nèi)容，以正確的思想引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，以正確的價(jià)值觀影響學(xué)生。教師只有自覺主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系在校園文化建設(shè)的任務(wù)中，做核心價(jià)值體系的宣傳者，自覺把育人貫穿在教育教學(xué)的全過程，幫助學(xué)生在心靈深處樹立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng)，從“做人、學(xué)習(xí)、生活”的基本小事做起，做到行為規(guī)范養(yǎng)成習(xí)慣有較大的轉(zhuǎn)變和提升，倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)中做，做中學(xué)，指導(dǎo)自己的行為。另外，如果只有思想教育而無具體措施和載體，這樣就容易形成說說重要，做做次要的局面，那么良好的文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)及作風(fēng)就不容易形成。我們平時(shí)要特別注重學(xué)生的基本的養(yǎng)成教育，為此，育人先立德，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生才會(huì)是一個(gè)文明人，一個(gè)有益于社會(huì)的人。
再次，縱觀學(xué)校的文化建設(shè)，我們要充分發(fā)揮中層干部的表率作用。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，必須充分發(fā)揮中層干部的表率作用，這就要求提高各部門負(fù)責(zé)人的思想道德素質(zhì)。唐五代時(shí)有個(gè)馮道，其人一生歷五朝事十一主，宋人歐陽修在《新五代史》中痛斥此人為不義之徒：“禮義治人之*，廉恥立人之大節(jié)，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣，而無所不取無所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎!”歐陽修強(qiáng)調(diào)大臣尤其不能無所不取、無所不為，否則下必亂，國(guó)家必亡。古人之所以高度重視對(duì)官員的*道德要求，將其提高到國(guó)家的生死存亡高度，這與官員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位分不開。在學(xué)校里，如果中層干部以其自身的正確行為來示范他人遵循社會(huì)公共價(jià)值體系，眾人就會(huì)因服氣而從之。否則，既不服，又效之。因此，孔子說“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。私以為，學(xué)校中層干部帶頭樹立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，一個(gè)非常重要的方面就是要提高自我修養(yǎng)的自覺性和責(zé)任感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的自我修養(yǎng)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的克己毅力，充分發(fā)揮主動(dòng)精神，解決自己內(nèi)在思想和品質(zhì)中積極因素和消極因素的矛盾。要切實(shí)按照總書記在報(bào)告中提出的要求，都要講黨性、重品行、作表率，成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
早在兩千多年前，子貢問孔子：怎樣才能讓一個(gè)國(guó)家安定、政治平穩(wěn)?孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵、足食，民信之矣。也就是說，國(guó)家要有足夠的兵力來保障安全，要讓老百姓能夠吃飽，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。在這幾條中間，信仰是最重要的，孔子說，自古皆有死，民無信不立。國(guó)民對(duì)國(guó)家失去信仰，就會(huì)崩潰和渙散，信仰的力量則能把一個(gè)國(guó)家凝聚起來。今天，前人期待了百年的現(xiàn)代化之夢(mèng)正在實(shí)現(xiàn)，對(duì)精神家園、共同理想的呼喚更加強(qiáng)烈。簡(jiǎn)短的24字如同一面旗幟，鮮明亮出了國(guó)家和民族的“精氣神”。有理由相信，在這樣的價(jià)值觀引領(lǐng)下，必將凝聚起最廣泛的社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的偉大復(fù)興。
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇十三
提到，我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。解讀其中的要義，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。
作為中國(guó)當(dāng)代青年，樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)四個(gè)方面下功夫?！扒趯W(xué)”在于充分利用各種優(yōu)越的教學(xué)師資環(huán)境，努力探索適合自己的學(xué)習(xí)方法、增強(qiáng)自身知識(shí)儲(chǔ)備和創(chuàng)新責(zé)任意識(shí);“修德”在于志存高遠(yuǎn)，同時(shí)注重細(xì)節(jié)，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律;“明辨”在于面對(duì)魚龍混雜、紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象及學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等個(gè)人問題時(shí)，能夠擁有屬于自己的正確判斷;而“篤實(shí)”則在于扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人，堅(jiān)持不懈地為夢(mèng)想而奮斗?？梢哉f，這四點(diǎn)不僅是成功人生的必備信條，同時(shí)也應(yīng)成為我們審視自己日常言行的圭臬標(biāo)準(zhǔn)。
然而反觀當(dāng)下，內(nèi)心浮躁、急于求成是很多大學(xué)生的通病，而追求名利浮華和物質(zhì)享受的不良社會(huì)風(fēng)氣，也在很大程度上影響了學(xué)生隊(duì)伍思想的純潔性。部分同學(xué)汲汲追求的不是個(gè)人素質(zhì)和能力的提高，而是投機(jī)鉆營(yíng)、籠絡(luò)人脈、維護(hù)和鞏固自身利益，試問這樣的思想覺悟怎么可能撐起國(guó)家和民族的未來?又怎么可能自覺去追求和創(chuàng)造生活中的真、善、美?所以，要擁有一個(gè)讓自己驕傲、讓別人欣賞的人生，我們必須時(shí)刻審視自我、砥礪自我，自覺摒棄各種落后錯(cuò)誤的思想，培養(yǎng)和樹立屬于自己的正確的價(jià)值觀。
今年5月初，第九屆中國(guó)大學(xué)生年度人物評(píng)選出爐，全國(guó)僅10人獲此殊榮，而華中農(nóng)業(yè)大學(xué)研一女生安玥琦則是其中一位。她的事跡其實(shí)并不復(fù)雜，但是卻感動(dòng)了很多人。她學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，卻果斷放棄了很多人夢(mèng)寐以求的保研機(jī)會(huì)，遠(yuǎn)赴貴州山區(qū)支教;即使條件再艱苦，也堅(jiān)持用微薄的支教補(bǔ)助資助5名貧困學(xué)生——她是城市獨(dú)生子女，也是“90”后，但是在她身上，卻一點(diǎn)也沒有各種嬌生慣養(yǎng)、桀驁不馴的自私言行，相反，更多的是對(duì)社會(huì)和他人無私的愛與奉獻(xiàn)。
安玥琦的選擇，源于她內(nèi)心對(duì)于青春和人生的定義。這其實(shí)也正是價(jià)值觀的力量，幫助我們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)判斷對(duì)錯(cuò)、做選擇時(shí)明晰取舍。什么樣的青春最有意義?用一種什么樣的態(tài)度去面對(duì)青春?一個(gè)人擁有知識(shí)、智慧、財(cái)富固然重要，然而僅有這些的人生并不完整?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，當(dāng)我們以一顆溫暖的心來擁抱整個(gè)社會(huì)，我們的視野和心胸才會(huì)變得愈加寬廣，從“小我”到“大我”，需要的不是一句口號(hào)，而是踏踏實(shí)實(shí)地付出和為他人著想。社會(huì)需要我們播種愛，播種希望，而我們也將在播種的過程中收獲一段精彩別樣的青春。
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大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇十四
有這樣一位老人，在他退休后的.十余年間，走進(jìn)上海、北京、廣東的上百所小學(xué)，走上講臺(tái)上為孩子們上語文課，在孩子們心中種下關(guān)于語文的魅力與感動(dòng)。這位老人叫賈xx，是一位教齡已逾五十年的中國(guó)語文名師。你能否想象，這位家喻戶曉的特級(jí)教師，放棄了原本晚年安逸的生活，忍受著病痛的煎熬，用雙腳丈量著每一寸土地，在講臺(tái)上用生命點(diǎn)燃孩子們的夢(mèng)想，用生命講述著他愛崗敬業(yè)、崇德向善的中國(guó)夢(mèng)。
11月，我在xx小學(xué)的報(bào)告廳見到了這位年過古稀的老人。和藹的笑容中，他平靜的講述著他的人生經(jīng)歷，而至始至終，他永遠(yuǎn)忘不了的，是學(xué)校課堂中那一雙雙好奇、充滿求知欲的眼神，源于這份愛與職責(zé)，老人在該安享晚年的時(shí)候，毅然堅(jiān)持在傳道授業(yè)的道路中，無形中變成了正能量的傳播者，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。
我是一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孩子，是一位新“岳陽”人。209月當(dāng)我告別父母，背起沉甸甸的行囊踏上隆隆南下的火車，當(dāng)我離開滿眼碧波的大海，只身前往1300公里之外的上海，清點(diǎn)行裝，我發(fā)現(xiàn)我的青春行囊里，多了一份責(zé)任和對(duì)未來的向往。
作為一名教育者的辛苦，我從小就已經(jīng)在同樣是教育工作者的母親身上，深深的體會(huì)到：每天起早貪黑，早出晚歸，用一種虔誠(chéng)，一種執(zhí)著，一種深情的眷戀，孜孜不倦的奉獻(xiàn)并享受著奉獻(xiàn)給帶來的樂趣。腦海中，總是回響著童年時(shí)母親在家常聽一首歌，《長(zhǎng)大后我就成了你》。那時(shí)的我總是忍不住好奇，如此神氣的老師，為什么用畫下的是彩虹，灑下的是淚滴，而當(dāng)自己真正走上這教師的崗位，才真正明白，這是因?yàn)樽鳛槿嗣窠處煟砩夏侵赜谔┥降呢?zé)任！
一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，愛的陽光不僅能照亮孩子們的心靈，同時(shí)被照亮的，還有我們自己！正所謂大愛無痕，無論為師、做人，我們都應(yīng)該不著痕跡地用愛去滋潤(rùn)、去感化、去影響每一個(gè)學(xué)生。
孔子有云：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！绷?xí)總書記也對(duì)我們青年人說，心有榜樣，要學(xué)習(xí)英雄人物、先進(jìn)人物、美好事物，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成好的思想品德追求。而在我的身邊，也有這么一群默默無聞、但無私奉獻(xiàn)的老師們，讓我心生敬佩。
樂樂是個(gè)沉默的孩子，很少回答問題，開學(xué)以來，經(jīng)常忘記帶作業(yè)，一次，他又忘記了老師的提醒，沒有完成作業(yè)，放學(xué)后，我?guī)麃磙k公室，嚴(yán)厲的批評(píng)他，告訴他寫完再走。說完，便在一旁忙自己的事。忙著忙著，就聽見辦公室里傳來了一陣幽幽的啜泣聲。我定睛一看，原來是樂樂在哭泣，手里拿著筆，豆大的淚滴滴在作業(yè)本上，紙上只寫了寥寥幾個(gè)字。這一幕讓我手足無措，我不知道樂樂在腦中想些什么，為什么哭泣，站在那里的我如同被下了啞巴咒，只是呆呆的看著他。這時(shí)，三班的顧衛(wèi)慧老師回來了，看到了呆呆的我和正在哭泣的孩子，沒等把手里的東西放下，就走過去，輕輕的摟住哭泣的樂樂，對(duì)他說，好孩子，別哭了，愿不愿意告訴老師，你怎么了？顧老師看看，人長(zhǎng)得帥氣，字可真端正，看，這里有個(gè)小錯(cuò)誤，生命的生要出頭，顧老師幫你改掉，不然裴老師發(fā)現(xiàn)又會(huì)多訂正了……”溫柔的話語，像一層溫暖的棉被，鋪在聽者的身上，說著說著，孩子的哭泣神奇的停止了，用筆慢慢的又開始寫字了。之前的我一直拿樂樂沒辦法，有時(shí)他沉默，不肯說原因一哭就是許久，可今天，就是這樣簡(jiǎn)單的幾句話，就讓他繼續(xù)認(rèn)真的寫字。這讓我感到一陣羞愧臉紅，我到底有多久沒有用心的和這個(gè)孩子對(duì)話了？或許我急于讓孩子表現(xiàn)好而總是批評(píng)，但我卻忘記了一直以來被當(dāng)做箴言的話：教育是愛的事業(yè)！這讓我明白了，在愛的眼睛里，根本不存在什么不堪造就之才，只要用愛去鑄造，百煉鋼也能成繞指柔。
現(xiàn)在，我心中懷著與他們一樣對(duì)教師這份職業(yè)的熱愛，時(shí)刻提醒自己，堅(jiān)定理想信念，恪守職業(yè)道德，做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量傳播者。當(dāng)我迎著早晨的第一縷陽光，向我的學(xué)生們道一聲“你早”的時(shí)候；當(dāng)我和學(xué)生們?cè)诓莸厣嫌瓮骀覒虻臅r(shí)候；當(dāng)這些孩子情不自禁地喊我一聲“媽媽”的時(shí)候，我愈加感到有一種熱切的渴望讓我義不容辭地在教育這塊綠色的、充滿生機(jī)的土地上，付出我全部的責(zé)任和愛心。我知道，我肩上背負(fù)的是一種多么神圣的使命，我知道在這一片土地上，我必須懷著忠誠(chéng)又純樸的心，去辛勤的不求回報(bào)的勞作，我一定會(huì)很累，但我會(huì)讓自己豐富又充實(shí)，我會(huì)讓生命變得更有意義！
我們是年輕的一代，將成為這個(gè)世界新一代的創(chuàng)生者。我愿做一名志愿者，用行動(dòng)融化世間的冰雪；我愿做一名支教山區(qū)的老師，用知識(shí)描繪未來的藍(lán)圖；我愿做一名“掄車俠”，用勇氣筑成風(fēng)沙的屏障。讓我們踏上中國(guó)發(fā)展的時(shí)代之舟，在不斷前行的遠(yuǎn)航中，承擔(dān)起那一份責(zé)任，重拾起那一份善良與悲憫，讓我們的文明之花在青春與和諧的旋律中盛情綻放！
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得篇十五
近期，我校支部組織全體教師學(xué)習(xí)了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”重要論述，黨的十八大以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字來高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成。這是我黨大力弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代契機(jī)下是最直接的助推力和精神動(dòng)力，是與我國(guó)的發(fā)展緊緊相依的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為目標(biāo)，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相結(jié)合的時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最核心的體現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)，我深深得認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映當(dāng)代教師與教育事業(yè)、教育對(duì)象、肩負(fù)責(zé)任、自身要求、治學(xué)態(tài)度等方面關(guān)系最基本、核心的價(jià)值觀念，它體現(xiàn)了我國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)、時(shí)代發(fā)展對(duì)教師的要求以及教師價(jià)值追求的統(tǒng)一。其中，忠誠(chéng)教育是教師核心價(jià)值觀的前提，關(guān)愛學(xué)生是教師核心價(jià)值觀的靈魂，教書育人是教師核心價(jià)值觀的根本，為人師表是教師核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師核心價(jià)值觀的保證。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，深入開展愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，把它和工作實(shí)際相結(jié)合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的隊(duì)伍當(dāng)中去，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
作為一名參加教育工作20年的農(nóng)村小學(xué)教師，我深深地認(rèn)識(shí)到，關(guān)愛學(xué)生、愛崗敬業(yè)是教師社會(huì)主義價(jià)值觀的基本目標(biāo)。將“忠誠(chéng)”列于首位，這是由教育在黨的事業(yè)中的重要地位所決定?！敖逃ā币惨?guī)定：教師要“忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)”。對(duì)于每一個(gè)教育工作者來說，只有做到了“忠誠(chéng)”，才會(huì)有事業(yè)上的敬業(yè)精神，靜下心去教師育人，做優(yōu)秀的人類靈魂的工程師。做一名愛崗敬業(yè)的教師，首先要有責(zé)任感。責(zé)任感能激發(fā)人的潛能，也能喚醒人的良知;有責(zé)任感的教師，總是全身心投入教育教學(xué)之中，真正關(guān)愛學(xué)生。而失去責(zé)任感的教師不僅喪失自身的發(fā)展，同時(shí)也必將在麻木中失去教育的良知。
有句名言：“不以學(xué)生的家庭出身分高低，不以學(xué)生的智力高低定親疏，不以學(xué)生的成績(jī)好壞分優(yōu)劣”，關(guān)愛學(xué)生是教師特有的職業(yè)情感，關(guān)愛學(xué)生，要對(duì)學(xué)生一視同仁，尊重、理解每一個(gè)孩子，既要嚴(yán)格要求也要寬容相對(duì);不僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，同時(shí)關(guān)注孩子的生活、愛好，教師要走進(jìn)孩子的心靈，跟孩子的心靈親密接觸。教師從內(nèi)心真正熱愛學(xué)生，就會(huì)把摯愛傾注到教學(xué)中，就會(huì)不遺余力地將自己的聰明才智融進(jìn)教學(xué)中。具備了愛心的教師，才能真心實(shí)意愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，時(shí)刻為學(xué)生著想;才能心存善意，才能全身心地投入到教育教學(xué)之中去。
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)就是治學(xué)一心一意，是一種對(duì)教學(xué)的鉆研，一種對(duì)教育的執(zhí)著，“刻苦學(xué)習(xí)、求知，勇于探求新理論、新知識(shí)，做到鍥而不舍，學(xué)而不厭，掌握淵博的科學(xué)文化知識(shí)”，這是一名“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的教師必備思想和品質(zhì)之一?！罢J(rèn)真細(xì)致地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，堅(jiān)持真理，求真務(wù)實(shí)，做到誨人不倦”是“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”的又一重要內(nèi)容。勤學(xué)、勤思，努力讓自己成為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的好教師。
教師只有不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能做到為人師表，才能使自己的人格更加完美。要不斷的加強(qiáng)自我修養(yǎng)：首先要做到言行一致，表里如一。其次，要做到胸懷磊落，謙虛誠(chéng)實(shí)，這是教師必須具備的美德。再次，教師還應(yīng)當(dāng)做到儀表端莊，服飾適當(dāng)，舉止得體，禮貌待人，語言文明，談吐優(yōu)雅。
教師承擔(dān)著傳播人類文化，開發(fā)人類智能，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，用人類崇高的思想、高尚的道德去塑造學(xué)生的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。塑造人類靈魂的神圣職責(zé)。這一職責(zé)可以更集中地概括為“教書育人”。教育的根本目的就是育人，教育要以培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)全面、完整的人為己任。對(duì)于所有學(xué)校來說，教學(xué)都是中心工作，但它不是目的而是手段，學(xué)校的根本任務(wù)是育人。
淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，這是教師追求的一種境界。我覺得作為一名現(xiàn)代教師，要盡到教書育人的責(zé)任，最重要的的是要自居抵制不正之風(fēng)，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味的侵蝕，不讓社會(huì)上一些唯利是圖、金錢至上、拜金主義思想所迷惑，一定要信守心靈的寧?kù)o，建設(shè)好自己的精神樂園。教師應(yīng)當(dāng)要韜光養(yǎng)晦、腳踏實(shí)地，不浮躁、不張狂、不攀比、不自以為是。我想，作為當(dāng)代教師，我們不能僅僅把教師這一職業(yè)當(dāng)成謀生的需要，而是要把它當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來追求，這樣才能變壓力為動(dòng)力，不斷取得進(jìn)步和發(fā)展，從而邁入更高的人生境界。
如今，我們面臨的是一個(gè)需要開拓，知識(shí)爆炸的時(shí)代，教師不再是“紅燭”，不再是“春蠶”。教學(xué)不再是教師的單純付出，而是創(chuàng)造性生活的一部分。教學(xué)是師生雙方，實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值和自身發(fā)展的舞臺(tái)。那么就讓我們植根于祖國(guó)的土壤，肩負(fù)人民的重托，用青春，智慧，演繹自己價(jià)值;用粉筆去譜寫平凡而華麗的人生篇章。
通過學(xué)校組織的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的學(xué)習(xí)，我深受感動(dòng)，倍感自信。作為一名黨員教師，一定要將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要論述與自己的本職工作結(jié)合起來，在自己平凡的教育教學(xué)工作崗位上作出突出成績(jī)，力爭(zhēng)無愧于自己鐘愛的教育事業(yè)，無愧于自己，更無愧于學(xué)生，無愧于生我養(yǎng)我的這塊家鄉(xiāng)水土!
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