在寫讀后感時，可以結(jié)合個人經(jīng)歷、觀點和情感來進行表達。那么寫一篇較為完美的讀后感應(yīng)該注意哪些方面呢？首先，讀者在寫讀后感時可以從作品的主旨、情節(jié)、人物形象、語言風格等方面展開分析，既可以客觀地介紹作品的內(nèi)容，也可以主觀地表達個人的情感和思考。其次，讀后感應(yīng)該具備一定的條理性和邏輯性，要遵循起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，清晰地展示自己的觀點和論述思路。此外，讀后感還可以注重情感的表達和感受的共鳴，通過細膩的描寫和真實的感受讓讀者能夠更深入地感知作品中所傳達的情感和內(nèi)涵。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇一
《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。讀過的人也各有各的感受。接下來本站小編為大家整理了魯迅的《阿q正傳》—讀后感，歡迎閱讀!
《阿q正傳》寫于1920xx年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓;從而，在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠遠不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經(jīng)永遠過去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿q正傳》真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風俗融為一體，達到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說，也是中國現(xiàn)代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來說，阿q這一形象都是高居于中國現(xiàn)代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>
對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事;在小說《示眾》里，魯迅用整篇小說來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實。一、以阿q的精神境界，他是不會有這樣的思想的。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。阿q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿q怎么會突然產(chǎn)生了深刻的思想，對看客產(chǎn)生了入木三分的認識呢?阿q不也曾是一個看客嗎?不要說阿q，即使是能對當時社會的黑暗有一定認識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的，但在當時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來控制，也別講阿q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿q正傳》仍不失為我國現(xiàn)代文學上最優(yōu)秀的小說之一。
一、女性觀。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于。
詩詞。
如“回眸一笑百媚生六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了“慟哭六軍俱縞素沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人一面是輕蔑一面是追求連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中女人是奴隸當男人也成為奴隸的時候女人便成為物品連人也稱不上了男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習慣。
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死牵约壕统蔀檠?見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被?《祝福》中魯鎮(zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇二
從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實在是一個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書體會最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇三
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭?！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的'精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對自認比阿q高一等的人們對阿q最后的“祝?！保钊丝杀?！《阿q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……希望阿q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇四
《阿q正傳》之所以會得到如此高的評價，是因為在當時的社會，“阿q相”太普通了，魯迅先生銳利的鋒芒觸痛了社會的神經(jīng)，使得許多人從中照見了自己的靈魂，總覺得阿q這人很是面熟。這正好印證了俄國卓越的文學批評家別林斯基的著名論斷：“對于讀者，每個典型都是一個熟悉的陌生人”[5]。道理很簡單，讀者感到熟悉，因為這個人物集中地體現(xiàn)著社會上同類人物的特征：讀者覺得陌生，因為他是身肉飽滿、生動活潑的獨特生命，個性與眾不同。阿q是一個植根于中國社會的有著深厚生活基礎(chǔ)的文學形象。
(一)落后不覺悟，被剝奪得一無所有的貧苦農(nóng)民形象。
魯迅先生對阿q的階級地位和生活處境做了明確而具體的描寫：他是赤貧的雇農(nóng)，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，性格也豐富復雜。魯迅說過，阿q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同時，阿q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守思想的落后、不覺悟的農(nóng)民;他不敢正視現(xiàn)實，常以健忘來解脫自己的痛苦;他同時又妄自尊大，進了幾回城就瞧不起未莊人，又因城里人有不符合未莊生活習慣的地方便鄙薄城里人;他身上有著畏強凌弱的卑怯和勢力，在受了強者欺辱后不敢反抗，卻轉(zhuǎn)而欺辱更弱小者;他有著守舊的心態(tài)，如對錢大少爺?shù)募艮p子深惡痛絕，稱之為“假洋鬼子”;他身上更有著“看客”式的無聊和冷酷，如向人們夸耀自己看到過殺革命黨，并口口聲聲地說“殺頭好看”。而且阿q對革命的認識是十分幼稚、糊涂、錯誤的，他帶著傳統(tǒng)觀念來理解眼前的革命。他向往革命，不是為了推翻豪紳階級的統(tǒng)治，而只是“想跟別人一樣”拿點東西;阿q抱著狹隘的原始復仇主義，認為革命后“第一個該死的是小d和趙太爺”;阿q還幻想著自己革命后可以奴役曾和他一樣的生活在底層的小d、王胡們。阿q這種革命觀，是封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識合成的產(chǎn)物?？傊?，阿q的這些小生產(chǎn)者的弱點和深刻的傳統(tǒng)觀念，都表明他是一個不覺悟的落后的農(nóng)民。
(二)阿q的“人上人”思想。
阿q是經(jīng)濟、政治思想上都受到嚴重的剝削和壓迫的農(nóng)民，他沒有家，沒有固定的職業(yè)，他失掉了他的土地和獨立生活的依憑，現(xiàn)實處境十分困難?！拔覀兿惹氨饶汩煻嗬?你算是什么東西!”對此句進行深度剖析：作為封建社會代表的趙太爺是有錢有勢的人物，即權(quán)勢者，而阿q的思想清楚地說明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”。“你”字說明阿q對人的態(tài)度和阿q的“很自尊”。人都應(yīng)該自尊，但正常人的自尊必須是同時尊重別人，而阿q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時卻鄙視一切的人。從沒有聽見他說過別人的什么好話，阿q根本沒有一個朋友，從來不用平等態(tài)度對待任何人，說明阿q身為社會底層的“人下人”，但他夢想翻身上來成為唯我獨尊的“人上人”，這種思想才是阿q性格里最本質(zhì)的東西。
辛亥革命到來時，阿q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來，“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰?！卑形象的實質(zhì)得到最充分的表現(xiàn)。阿q身上集中反映了在中國幾千年的封建統(tǒng)治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關(guān)系的實質(zhì)，這也是國民性的根本問題。
阿q是奴隸，但他想反過來成為奴役一切人的`奴隸主。如果他的“抱負”、“志向”得到實現(xiàn)，他就會成為新的統(tǒng)治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統(tǒng)治者輕。
(三)精神勝利法的性格特征。
精神勝利法，是阿q精神的核心。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自我安慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿q不能正視自己的現(xiàn)實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不平。
他能夸耀過去來解脫現(xiàn)實的苦惱，他能用虛無的未來寬解眼前的窘迫。他連老婆都沒有，卻還如此夸口：“我的兒子會闊的多啦!”他能用自輕自賤來掩蓋自己所處的失敗者的地位，并且立即從這種自輕自賤中的“第一”中獲取心理滿足;他能用健忘來淡化所受的屈辱，將屈辱拋到腦后。阿q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上卻永遠優(yōu)勝，總能得意而滿足，所憑借的就是這種可悲的精神勝利法。
二、《阿q正傳》所具有的廣泛的社會意義。
《阿q正傳》畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，達到了“揭出病苦，引起療效的注意”的效果。《阿q正傳》是魯迅長期以來關(guān)注和探討國民性的結(jié)果，他在談到創(chuàng)作該作品的動機時明確說過是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”[7],“是想暴露國民的弱點”[8]。阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個形象所表現(xiàn)出的性格弱點卻并不只是農(nóng)民才有的，它具有廣泛性和普遍性。魯迅先生把阿q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就具有廣泛的社會意義。因此，在作品發(fā)表的當時就有不少人惴惴不安，甚至“對號入座”認為魯迅在罵他。[9]魯迅從整個國民的思想和精神狀況出發(fā)，對其精神、思想的痼疾進行概括，是要提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是要呼吁改革者們來做改造國民性的工作。
《阿q正傳》所揭示的阿q精神，作為一種歷史的和社會的“癥狀”將在相當長的一個歷史階段中存在，它將作為一面鏡子，讓人們從中窺測到這種精神的病容而時時警戒?！栋正傳》所寫得雖是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想價值卻不會隨時代變遷而喪失。中國是一個被封建政權(quán)、封建思想和文化統(tǒng)治了幾千年的國家，封建意識不可能一下子從人們的腦中完全清除，用魯迅的話說，就是積習太深，以至于產(chǎn)生巨大的惰性。又由于種種歷史原因，中國反封建的思想革命尚不十分徹底。因此，當年存在于阿q身上的落后意識和精神病態(tài)也不可能從今天或明天的人們身上消除的無影無蹤。正是在這個意義上我們可以說，在當前乃至以后的一段時期內(nèi)，在許多人身上，阿q精神雖不占主導地位，但卻依然還可能時時見到其影子。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇五
魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”；看到受苦受難而無長進，故有其“怒”。
先生棄醫(yī)從文后，還是一位醫(yī)生，手術(shù)臺上躺著的是一個被封建思想浸泡千年的民族，酸臭迂腐，滿目瘡痍。先生面目堅毅，為中國注入一劑劑良藥《狂人日記》像一劑瘋藥，好歹縫緊了一些吃人大口；《孔乙己》像一劑愚藥，令學子們拍拍大腿，猛然醒悟；《藥》則是最苦最良的藥，它苦的令人無可奈何，苦的令人啞口無言，苦的令我們新時代的人讀后都默然悲戚！
《藥》有三苦。
底層百姓之苦。且看這些登場的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓，低聲下氣的老栓，心酸悲苦的華大媽，衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，還有那個駝背五少爺——過去不知是怎樣的豪門府第，現(xiàn)在雖然被尊稱為少爺，但前面加上“駝背”戲謔。當時的社會底層充斥著一群怎樣的民眾！
“服錯藥”之苦。人血滿頭！如十世單傳的嬰兒抱在老栓的懷中。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢悉心經(jīng)營著小茶館，為了救兒子一命。還有那個引以為榮的劊子手，“包好，包好···”皆是愚昧的國人。有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現(xiàn)！試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎？恐怕不然，他費盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧！為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側(cè)面反映了人們身上還未散去的封建之氣。
“毀滅希望”之苦。這應(yīng)該是最為核心的一苦了。
夏瑜是資產(chǎn)階級民主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”；他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂禍；他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。夏救華，華吃夏，“華夏”本是一家人那！夏瑜應(yīng)該依靠老栓卻沒有，老栓應(yīng)該支持夏瑜卻沒有；流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。先生通過夏瑜這一角色，表達出同情，贊美，也表達出當時民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有——也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。
夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀！她認為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀！
先生安排了一個近乎瘋狂的情節(jié)，揭露了一個已經(jīng)近乎瘋狂的民族。痛苦之最，莫過于希望毀滅于開始之前。
讀先生的文章，通常是百感交集，百味交融?！端帯分腥叮督钥?。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇六
《阿q正傳》——讀后感誰都知道魯迅是文學界的泰斗，我在此評論，也許有些不自量力和班門弄斧的嫌疑，所以我今天寫得不能是評論，應(yīng)該說是一篇淺薄的讀后感或讀書筆記。
最早讀這篇小說是在上初中時，那時讀了沒有現(xiàn)在的深刻認識，只是感覺文筆輕松滑稽，今人發(fā)笑，但是現(xiàn)在再讀有了一種更深的`感受。阿q正傳，不只是教人笑，而是譬喻靈活，意義深廣，其中包含著一種嚴肅的意義，不只是刻畫了一個叫阿q的鄉(xiāng)下無賴，更重要的是他從中反映出的中華民族的劣根性。
讀了這本書使我感到書中的阿q有一種似曾相識是感覺，這也就是作者的高名之處，寫出了中國人普遍有的一種劣根性。首先是卑怯，書中寫到阿q喜歡與人打架，但是要先估計對手，力氣小的他才打，與王胡打架輸了，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起，他已伸頭等挨打了，對勢力弱的小d則擺出挑戰(zhàn)的架子，對小尼姑則動手動腳。二就是精神勝利法，阿q與人打了架吃虧時，心里就想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不象樣，居然兒子打起老子了。于是他心滿意足的儼如得勝地回去了。這種精神勝利法是中華民族懦弱的劣根，也就是被人期侮了也不自強，從自己找原因，而是歸為別人更強，或某種客觀原因。正是這種精神勝利法，倒致了中國封建時期的落后。三是善于投機：阿q本來痛恨革命，等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊時，趙太爺父子都盤起辮子鬧革命，他也眼熱，也想做起革命黨來，但是阿q的目的非常明確，也不過是為了自己的利益，所以一為假洋鬼子所拒拆，就想到衙門里去告他謀反，好讓他滿門抄斬。
魯迅生動活潑的描寫了一個貪生怕死的奴才模樣。四就是夸大狂和自尊癖：阿q是雖是極卑微的人，而未莊也全不在他眼里，甚至趙老太爺?shù)膬鹤舆M了學也全不放在眼里，以為我的兒子將比他更闊得多，加之進了幾。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇七
當賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編為大家整理的阿q正傳讀后感(通用10篇)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹耙痪簧駝倮ā笨芍^天下第一。阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)遠離阿q那個時代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q一精一神依然存在，存在于所有人心中……。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇八
藤野先生是一位很好的老師，他正直的品格令我深深的敬佩。我想這也是魯迅多年還記得他的原因之一。下面本站網(wǎng)要分享給你的是藤野先生讀后感，希望你能喜歡。
讀了《藤野先生》這本書，我感受到了藤野先生對工作恪盡職守，不持偏見的高尚品格。
文章主要記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙臺醫(yī)專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)歷。作者突出地記述了日本老師藤野先生嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了作者對藤野先生的深切懷念。
而藤野先生作為一位日本的醫(yī)學教授，因為表現(xiàn)出平等待人的態(tài)度，因為關(guān)心弱國子民的學業(yè)，他質(zhì)樸而偉大的人格令人肅然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我們不設(shè)身處地想象魯迅當時的處境，便很難感受到這位老師的偉大。、在現(xiàn)今社會中，也有許多好老師，正如在網(wǎng)上熱傳的“最美教師”張麗莉，為了救幾名孩子，失去了雙腿，下半身只能在輪椅上度過。即便是自己的老師，也無不是恪盡職守，用汗水和青春來哺育我們，教育我們。她們就如紅燭一般，燃燒自己，照亮他人。其實只要我們仔細體會，便可感受到老師的偉大!
讀了這篇文章，首先對梳著富士山頭的清國“留學生”就很氣憤。對這些留學生而言，如果清政府強大，他們就放下辮子;如果新發(fā)起的改革強大，就盤起站在另一邊?!這樣的人真的讓人覺得很可恥!
難道一片羽毛可以因為風的力量強弱而飄隨不定嗎?
像這種人不配為中國人，因為他們貪生怕死，沒有骨氣!
人應(yīng)該是堅強不屈的!自己做的決定不可以讓別人隨意支配，因為我們自己有思想，如果我們的思想受到別人的支配，那么我們活著還有什么意義。
一位日本的老師在當時的環(huán)境下不僅沒有歧視一位來自弱國的留學生，更對他關(guān)懷備至。在異國他鄉(xiāng)，尤其是在一個歧視我們的國家里，得到如此的關(guān)懷，仿佛又讓魯迅回到了溫暖的懷抱。
老師現(xiàn)在對我們的呵責，是為了讓我們在未來的道路走得更直，走得更遠!
藤野先生是一位很好的老師，他正直的品格令我深深的敬佩。我想這也是魯迅多年還記得他的原因之一。
與海倫·凱勒不同，魯迅與藤野先生僅僅相處了一年的時間，但在這一年中，藤野先生不僅向魯迅傳遞了很多很多的知識，更令魯迅先生感念于他善良美好的品格，真摯無暇的情感。
這位異國教師在魯迅的腦海中留下了深深的印記。身在異國他鄉(xiāng)，藤野先生讓他的學生感覺到了生活的希望。在別人的諷刺聲中藤野先生對魯迅的關(guān)愛，越發(fā)顯得無比溫暖。
師生之情，情深似海。多少年后，魯迅依然不忘恩師的教誨。
我們也要像魯迅先生一樣，懂得珍惜和感謝我們的老師，是他們教會了我們?nèi)绾巫鋈?，如何學習，如何熱愛生活。感恩，就從我們身邊做起。
早晨凋落的花，夕陽時分，把它拾起，心中仍會翻起熱潮。回憶起來，漫漫長路，記憶中的恩師，格外鮮明。
藤野先生是魯迅在以后的時光中最難忘的一位老師，而海倫凱勒的莎莉文老師，也讓凱勒的人生有了轉(zhuǎn)折點。一歲半的凱勒因病雙目失明，雙耳失聰，不能講話。而就在這時莎莉文老師的出現(xiàn)，讓凱勒“重見光明”。莎莉文老師教會了凱勒寫字，教她認識單詞，教她手語，這讓凱勒可以與他人交流，讓她熱愛學習，最終考上了哈佛大學拉德克利夫女子學院。凱勒在《假如給我三天光明》中寫到她多么想“見”到莎莉文老師一面，可是在她66歲時，老師去世了，愿望落空了。
一位老師可以給我們的，是無限的，他給予我們的不僅是知識，還有做人的道理，還有寬容、諒解，尊重，在老師的眼中，每一位學生都是平等的，沒有好壞、貴賤之分，一位恩師造就人的一生。藤野先生對任何學生都很嚴厲，但卻對魯迅關(guān)愛有加，絲毫沒有民族偏見，這樣一位有著高貴人格的老師，也難怪魯迅說：“在我所認為我?guī)煹闹?，它是最使我感激，給我鼓勵的一個”。我的小學語文老師給了我人生最大的啟示：“你要如何才可以出色、如何才可以把一件事學精，不單單是不斷的學習，不斷的思考，還要實踐，用實踐去完美你所擁有的知識?！睆拇?，我明白了學習的真諦，感謝我的恩師!
在數(shù)十年的生命中，相伴我們最多的，教會我們最多的，就是那塑造我們的老師。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇九
前兩天到圖書館借書，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來。我讀書就是這樣，摸到那本讀那本，沒有什么計劃性。封皮上寫著她的兩部代表作《呼蘭河傳》和《小城三月》的標題?；氐剿奚幔S手翻翻，發(fā)現(xiàn)最后一篇是她寫的紀念魯迅的回憶錄《回憶魯迅先生》。讀之欣欣然，竟然先把這最后一篇給一氣呵成地讀完了。
讀過回憶魯迅的文章不多，但可以說，此篇是為數(shù)不多的佳作。正如本書的序言里所說的那樣：自從我們失掉了魯迅夫子之后，我們收獲了多少懷念的好文章，但簫紅的這一篇可說是空前的絕唱。
曾有人批評簫紅，說她由于沒有受到完整正式的教育，寫的文章中有的句子有語病。但我想，文章貴在思想，而散文貴在一種真實的對于生活的體悟。在這篇文章中，簫紅以她獨特的女性的視角，細膩的筆觸，給我們留下了不可多的寶貴的魯迅先生的另一面。
中學時，語文老師介紹魯迅時說道：魯迅的雜文如一把匕首，刺向敵人的心臟。當時對魯迅的感覺很冰冷，視他為殺手一般。前些日子和朋友談起魯迅，朋友說，有人說魯迅的文章如他的胡子——-又直又硬。其實，魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。
如果我是一個語文老師，我倒是先把魯迅的散文介紹給我的學生。曾有一段時間，我的枕頭邊放著一本魯迅的散文集。早晨起床時，我不敢摸它，因為一旦打開便放不下?！豆枢l(xiāng)》，《社戲》，《從北草園到三味書屋》《風箏》都是我特別喜歡的文章。還有他的人物回憶，比如《范愛農(nóng)》，《藤野先生》，文字溫暖，真摯，感人。這些文章讀了很多遍，每一次都是愛不釋手，掩卷之余，悵然若失。
我曾看到魯迅的很多照片，他總是神情嚴肅，甚至有一張他躺坐在一堆墳冢之中，還有他的題詞：我躺在廈門的墳中間，顯得放浪形骸。簫紅在本篇的開頭就寫魯迅的笑：魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。下面還有寫他的笑的：“……魯迅的笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談的熱鬧”。
生活中的魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持下來送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門的方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來她怕要記不住的。
魯迅在臨終前，仍然忘我的寫作，翻譯，關(guān)心青年。我曾看到一張魯迅的一張在去世前不久和青年文學愛好著一起討論的照片。照片中的他，只能看到半張瘦削的臉龐，做著手勢，背挺的筆直。
1936年5，6月份，魯迅重病在身，有一段時間，高燒不止，臥床不起。簫紅去看望他?！疤鞖鉄崞饋砹?，客廳的門窗都打開著，陽光跳躍在門外的花園里。麻雀來了停在夾竹桃上叫了三兩聲就又飛去，院子里的小孩子門唧唧喳喳地玩耍著，風吹進來好象帶著熱風，撲到人的身上。天氣從剛剛發(fā)芽的春天，變?yōu)橄奶炝恕蔽易x到這里時，心情沉重。如果以后我要是有機會作導演拍《魯迅》電影時，我一定把這一段插進去。一邊是生，另一邊是死；一邊是陽光明媚，另一邊是死氣沉沉；一邊是希望，另一邊卻是絕望。
最后是結(jié)尾。1936年10月17日，魯迅先生病又發(fā)了，又是氣喘。17日，一夜未眠。18日，終日喘者。19日，魯迅安詳?shù)厮?。魯迅逝世時簫紅遠在日本，并未在場，但她寫的如在場一般。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十
在家中閑來無事，看到書架上有一本簫紅的集子，順手就把它取了下來。翻看了一下其中內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)最后一篇是她寫的〈回憶魯迅〉，便細細品讀了起來。
我曾讀過回憶魯迅的文章，而簫紅的這一篇卻令我十分難忘，因為它為我們展示了魯迅先生獨特的一面。
我曾以為魯迅是冰冷的。因為他用他的文章與敵人作斗爭，深深擊中了敵人的心臟，如一個殺手般。然而魯迅和魯迅的文章并不是完全是這樣的。蕭紅把魯迅——那個生活中平易近人的魯迅呈現(xiàn)在大家面前，讓我們在深入研究魯迅的作品之時，也讀懂了他。
簫紅在文章的開頭就寫魯迅的笑：“魯迅的笑聲是明朗的，是從心里的喜歡。”下面還有寫他的笑的：“魯迅的笑聲沖下樓梯來，原來有幾個朋友在樓上也正談的熱鬧”。原來這也是他！原來魯迅并不總是板著臉的，魯迅在平日的生活中不會只表現(xiàn)出它的批判現(xiàn)實冷峻的一面。這讓我想到了寫的《社戲》。《社戲》中的魯迅也是樂觀的、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的他，也是如此。
另一方面，生活中的魯迅細致，周到。有一次魯迅傷風初愈，夜里十二點談話后，仍然堅持要送簫紅。臨別時，他提醒簫紅下次再來時辨認門的方法。簫紅出門后回頭看時，魯迅先生那一排房子黑黑的，若不是告訴的那樣清楚，下次來她怕要記不住的。
在感到了他的平易近人之時，也被這樣書中的一段話十分感到了魯迅的不同，“魯迅先生不游公園，住在上海十年，兆豐公園沒進過，虹口公園這么近也沒有進過?！边@句話說明魯迅先生熱愛時間，珍惜時間。魯迅是一個熱愛時間人，他的這種熱愛時間，珍惜時間的精神值得我們學習。在我看來，珍惜時間即珍惜生命。而反觀身邊許多人，每天都沉浸在娛樂之中，這何嘗不是在浪費時間，浪費自己的生命。
不會忘記那個惜時如命、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膰烂C的魯迅，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”、“笑聲是明朗的”、細致地生活著的魯迅。因為，這也是他。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十一
當我細細讀過蕭紅寫的《回憶魯迅先生》，我不禁驚訝道，魯迅先生，這是你嗎？原來你的笑聲是明朗的，原來你對美學這么有研究，原來你也懂幽默。
一直以來，我對你的印象就是語文老師給我們講授《孔乙己》《藥》等作品時所描述的你：魯迅，原名周樹人。那是為喚醒大眾的反抗意識而棄醫(yī)從文的你，留下許多深奧難懂又“枯燥無趣”的文字的你，一個在文學史上舉足輕重的你。或許因為你的文筆是那么犀利尖銳，我腦海中的你不茍言笑，正義凜然，有著方正的發(fā)型、濃密的胡子和一張一直板著的臉。
但是，這篇文章讓我看到了一個不一樣的你。開頭的第一段就寫道：“魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來?！边@也是你！原來你并不總是板著臉的，你在平日的生活中不會只表現(xiàn)出你的批判現(xiàn)實的冷峻的一面。這讓我想到了你寫的《社戲》。《社戲》中的你也是樂觀的`、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的你，也是如此，這才發(fā)現(xiàn)是你的《孔乙己》《藥》令我模糊了對你曾有的印象；是你的震撼人心的、喚醒民族精魂的文字讓我忘記了寫過《故鄉(xiāng)》的你。慶幸的是，蕭紅把你——那個生活中平易近人的你又一次地呈現(xiàn)在大家面前，讓我們在深入研究你的作品之時，也讀懂了你。
文中有一句話說道：“周先生坐在躺椅上才自己笑起來，他是在開玩笑?！边@一段把魯迅先生寫得太可愛了。原來，這也是你。一個在生活中充滿幽默、充滿歡樂的你。
對于我來說，你是偉人，你是那么遙不可及、高高在上。而《回憶魯迅先生》一文讓我明白，原來偉人也有喜怒哀樂，同樣可親可敬。
不會忘記那個醫(yī)救中華靈魂、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的嚴肅的你，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”“走路很輕捷”“笑聲是明朗的”的你。因為，這也是你。
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十二
中國歷史上有無數(shù)個文學家，但沒有誰能像魯迅這樣用“筆”來喚醒愚昧迂腐的社會；中國歷史上有無數(shù)個成功的名作，但沒有哪一篇能像魯迅的文章一針見血、鞭辟入里，讓人茅塞頓開，產(chǎn)生無盡的遐思。而魯迅故里，就是他思想形成的起點，從百草園到三味書屋，令海內(nèi)外的崇拜者提起它就會產(chǎn)生一種神秘的向往。
小橋流水人家，漁樵薄霧細雨。江南的氣韻婉若一幅水墨畫，古樸雅致。百草園的樂趣無限，可在我們看來卻是一座荒廢的園子，這是魯迅童年時所向往的無憂無慮、無拘無束的樂園。陽光照射著他紅撲撲的臉頰，隨著他去三味書屋。屋中褪色的木椅，放在書桌上的經(jīng)史，壽鏡吾老先生的遺像，仿佛又把我們拉回到了一百多年前：書聲瑯瑯，直入耳旁……白墻灰瓦，綠樹成蔭，翠竹夾道，翰墨書香。
后來因家道的衰落，魯迅離開了三味書屋，踏上不斷求學的征程。
1906年，魯迅在仙臺學醫(yī)時，觀看“日俄戰(zhàn)爭教育片”，他從日俄戰(zhàn)爭，殺中國人的場景中敏感地意識到了中國人的愚昧與精神上的麻木。而比身體和物質(zhì)更重要的，是人的精神。于是他果斷決定“棄醫(yī)從文”，欲喚醒沉睡的人們。我抬起頭看著“三味書屋”的匾額，仿佛對它又有了更深的體會。
我穿過一座座院落，漫步魯迅兒時生活的地方，仿佛又親身體會到了《少年閏土》中那“四角的天空”，沉思著，沉思著。而后，我便又走回魯迅故里的大門。夕陽映在白墻上，染紅了魯迅的石刻。他的頭發(fā)直立，眼睛炯炯有神，那“一”字形胡須濃密極了，指尖夾著一支長煙，身著樸素長衫，正凝然沉思。往事越千年，歷史的風塵不能把他從沉思中喚醒。我通過他深沉的目光，努力想從中發(fā)現(xiàn)這位東方“文學家”的過去。我看到他在為改變社會迂腐局勢時的不斷求學，探尋新思想；我看到他在因張勛復辟亂作時，憤而離職與迷茫困頓；我看到他在“五四運動”前后，怕青年不懂得反動勢力的狡猾與兇殘時發(fā)表文章，為青年指明前進的方向。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！彼矣谔魬?zhàn)權(quán)威，歷經(jīng)磨難不退縮。這樣一位為國為民、勇于提出新思想的人，才能讓社會不斷進步。
古往今來有兩種人，一種人自私自利，他雖然活著，但已經(jīng)“死”了；一種人為國為民，為社會、國家的事業(yè)做貢獻，即使是死了，卻還“活”著。這是精神上的最高境界：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/p>
歷史的長河在召喚我們，呼喚我們。我們回望著百年前的歷史，總能看見那個在“戰(zhàn)場”中鎮(zhèn)定自如、直爽率真的魯迅！
魯迅先生阿Q正傳讀后感篇十三
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》從這篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，我覺得遇到困難應(yīng)該去真正的解決問題，而不是轉(zhuǎn)身而逃?！栋正傳》風韻有趣，同時又含有傷痛，寫得淋漓盡致，是我們學習阿q精神的結(jié)晶，是開啟我們精神大門的鑰匙，也是糾正我們內(nèi)心不足的尖刀。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自欺欺人來逃避現(xiàn)實，也就使得阿q都活在自己的世界了。
也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。因為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它并不會使自己變得更加好強，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。
這是我看完這本書體會和思考的一些地方，雖然，又是我們因為一些煩惱的事會郁悶，會撒氣，但是讀了阿q正傳后，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要總是克制自己，不要只活在自己的世界里，不然就永遠都不會進步。
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