技工教育呼喚人文精神的論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

總結(jié)是我們對(duì)過(guò)去一段時(shí)間的付出和努力的總結(jié)和肯定。在總結(jié)中，可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些案例和實(shí)例，更加生動(dòng)有趣。在這里，我們精選了一些出色的總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。

技工教育呼喚人文精神的論文篇一

教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色，學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊(duì)伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對(duì)于學(xué)生有著直接的影響，關(guān)系著學(xué)生的思想意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng)，所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢(shì)在必行。

二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊(duì)伍的狀況和所具備的特征。

在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊(duì)伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊(duì)伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅(jiān)力量，發(fā)揮著主體性的作用，對(duì)于人們國(guó)家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。技工教育中青年教師隊(duì)伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過(guò)程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊(duì)伍中，主體地位越來(lái)越突出，目前，中國(guó)技工院校青年教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊(duì)伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高，在學(xué)歷水平不斷提高的過(guò)程中，青年教師的相關(guān)知識(shí)和技能都有了很大程度的完善，知識(shí)儲(chǔ)備量越來(lái)越大，數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時(shí)代發(fā)展的影響，青年教師對(duì)于個(gè)性的追求是非常強(qiáng)烈的，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來(lái)越多元化的特征。時(shí)代發(fā)展對(duì)于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對(duì)于各種社會(huì)思潮如果沒(méi)有正確的認(rèn)知和鑒別，那么青年教師的社會(huì)理想和人生信念的樹(shù)立就會(huì)受到很大的影響；青年教師見(jiàn)證了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制的變化，在這種變化的過(guò)程中，他們的主觀意識(shí)有了很大程度的提高，注重個(gè)人利益，雖然調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性，但是個(gè)人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對(duì)于業(yè)務(wù)能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時(shí)間是比較短的，他們也知道這一點(diǎn)，教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會(huì)投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上，不過(guò)這樣的情況之下，對(duì)于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽(tīng)報(bào)告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對(duì)于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就非常匱乏了。

三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實(shí)效性的方法和途徑。

青年教師成長(zhǎng)于特定的.社會(huì)環(huán)境中，人們國(guó)家改革開(kāi)放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn)，民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，其中的健康向上的氛圍對(duì)他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長(zhǎng)的過(guò)程中，也受到了很多負(fù)面的影響，這就對(duì)青年教師的思想意識(shí)產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實(shí)效性是非常必要，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，讓他們?cè)谌瞬诺呐囵B(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對(duì)于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒(méi)有充分的了解和認(rèn)知，片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學(xué)生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二，青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達(dá)到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源，開(kāi)展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個(gè)特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問(wèn)題，所以，在思想政治教育的開(kāi)展中，要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。

四、結(jié)束語(yǔ)。

近年來(lái)人們國(guó)家的技工教育發(fā)展的越來(lái)越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊(duì)伍的主體，增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮮路.高校青年教師思想政治教育績(jī)效評(píng)估體系建構(gòu)的思考[j].社科縱橫，(09).

[2]伍尚海，田士超.高校青年教師成長(zhǎng)方法探究[j].學(xué)校黨建與思想教育，(23).

[3]李建瑋.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的思考[j].辦公室業(yè)務(wù)，2012(07).

技工教育呼喚人文精神的論文篇二

[內(nèi)容]。

從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看，語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱，人文性在減少，語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說(shuō)：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具?！本褪钦f(shuō)，離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性，工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn)，沒(méi)有什么抽象的工具性。

近若干年以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的.人都明白，中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫(xiě)作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí)，語(yǔ)文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無(wú)比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對(duì)作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)瘦弱，也以為快活。”

[1][2][3][4]。

技工教育呼喚人文精神的論文篇三

論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大福祉時(shí)，人類的生活卻越來(lái)越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來(lái)多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。

人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會(huì)缺乏人文精神!

有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺(jué)，很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。

如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。

一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。

程利國(guó)教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí)，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn)，正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并折射出新時(shí)代精神的精華。”人文精神最重要的是對(duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價(jià)值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重，是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?jiàn)，任何時(shí)候缺失人文精神，必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。

人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō)，德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開(kāi)創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。

學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。

心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。

1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。

人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀，它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要發(fā)展人的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅(jiān)持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè)，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個(gè)性不斷完善。

2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)。

養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?！梆B(yǎng)成”中，營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無(wú)形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周圍的一切，文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。

所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，這些有形無(wú)形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。

3．樹(shù)立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。

人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。

在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。

校園是一個(gè)小社會(huì)，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺(jué)等方面都將起到不可估量的作用。

技工教育呼喚人文精神的論文篇四

在素質(zhì)教育背景下，對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切，因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

新時(shí)期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開(kāi)展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實(shí)施過(guò)程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn)，高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

（一）通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐，應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過(guò)小組討論，得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?；诖耍诮處煹囊龑?dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

（二）營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn)，并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?！办F霾”是近年來(lái)比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則，避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手，并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。

（四）注重課外實(shí)踐中對(duì)學(xué)生人文精神的教育。

在課外實(shí)踐活動(dòng)中，教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育?；瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂，組織課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無(wú)用處，通過(guò)有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn)，在高中化學(xué)教育中，課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以，我國(guó)教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔麗潔.高中化學(xué)不可忽視人文精神教育[j].當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究),,(06).

[2]邢淑紅,裴波,季春陽(yáng).人教版高中《化學(xué)1》人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)及啟示[j].學(xué)理論,,(30).

[3]陳海燕.中學(xué)化學(xué)教育中人文精神教育的方法[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),,(12).

[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).

技工教育呼喚人文精神的論文篇五

以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國(guó)傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識(shí)、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對(duì)人文精神的高揚(yáng),則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

在全球化的人文精神失落和道德價(jià)值迷失的背景下,“返本開(kāi)新”無(wú)疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

文章主要通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問(wèn)題，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神問(wèn)題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。

而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。

有少部分學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有人文精神。

如王蒙就認(rèn)為,中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有人文精神。

在他看來(lái)，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國(guó)傳統(tǒng)文化既無(wú)感性生命的勃發(fā)，又無(wú)個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng)，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。

但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有人文精神。

在主張中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。

張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。

張斌峰先生認(rèn)為，博愛(ài)即廣泛平等地愛(ài)一切人是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛(ài)”思想就是它的突出表現(xiàn)。

李繼凱先生則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國(guó)家本位主義;中國(guó)人民大學(xué)張立文教授則提出，“和合學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓。

本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。

一、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。

1.“天人合一”思想的形成過(guò)程。

我們的祖先在商周時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。

“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。

《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。

這是中國(guó)歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說(shuō):“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。

存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達(dá)了自己的“天人合一”思想。

天人之際合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊?guó)哲學(xué)史上，董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。

宋明時(shí)期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說(shuō)，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。

張載主要從道德角度來(lái)論證“天人合一”思想，對(duì)此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠(yuǎn)。

在論證天人關(guān)系時(shí)，二程曾說(shuō)過(guò):“天人本無(wú)二，不必言合”(《遺書(shū)》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。

在二程看來(lái)，天道與人道本是一個(gè)道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。

顯然，二程通過(guò)將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來(lái)論證“天人合一”的可能性。

至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。

綜上所述，中國(guó)哲學(xué)中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過(guò)孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)，到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。

2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。

“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，含義相當(dāng)復(fù)雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導(dǎo)地位和對(duì)傳統(tǒng)文化的影響來(lái)看則是儒道兩家的“天人合一”

逐漸增強(qiáng)了世俗色彩，最終外來(lái)佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)人生。

禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。

把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。

得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會(huì)。

人生。

禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。

禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。

因此，中國(guó)佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。

三、重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國(guó)家，道德倫理上的完善是中國(guó)人做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人之所以為人的根本。

重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵，這在儒家學(xué)說(shuō)中得到了集中的體現(xiàn)。

儒學(xué)自孔子開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等，但有三點(diǎn)是不變的。

第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三，承認(rèn)道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，為維系家庭、國(guó)家、社會(huì)存在的根本原則。

道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在，是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。

儒學(xué)對(duì)道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開(kāi)始。

當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度,開(kāi)創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。

以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過(guò)于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問(wèn)題在于道德問(wèn)題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。

那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開(kāi)宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。

忠、孝兩全被看作是人的最美品德。

技工教育呼喚人文精神的論文篇六

摘要：重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀念，精心設(shè)置人文課程體系，改革教學(xué)方法，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、人文教育的性質(zhì)及作用。

技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國(guó)家整個(gè)國(guó)民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動(dòng)力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識(shí)偏差，在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

人文素質(zhì)是指由知識(shí)、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對(duì)外對(duì)內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn)，對(duì)國(guó)家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之，人文教育的目的是教會(huì)學(xué)生做人，而專業(yè)教育則是教會(huì)學(xué)生做事。

就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無(wú)法解決的問(wèn)題。因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和激勵(lì)人全面發(fā)展的精神動(dòng)力，它對(duì)于人的全面發(fā)展起著價(jià)值導(dǎo)向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動(dòng)力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價(jià)值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動(dòng)力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，就要大力加強(qiáng)人文教育，只有這樣，才能使學(xué)生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學(xué)生的思想，升華學(xué)生的精神境界，樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感，促進(jìn)技能人才的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。

二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。

1.學(xué)生方面。

技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性，其生源特點(diǎn)亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生，其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難，學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場(chǎng)地緊密結(jié)合特點(diǎn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊?，技工院校學(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下。

（2）人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級(jí)各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的責(zé)任感存在偏差，對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之心淺薄，集體主義和合作精神不強(qiáng)烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強(qiáng)，甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利，奉行實(shí)用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo)，對(duì)國(guó)家大事關(guān)心不夠，缺乏愛(ài)國(guó)主義激情，學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過(guò)且過(guò)現(xiàn)象，生活上過(guò)于追求享受，對(duì)流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。

2.學(xué)校和教師方面。

（1）長(zhǎng)期以來(lái)，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)人文教育缺乏應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢(shì)。在許多學(xué)校的管理者和教師看來(lái)，學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無(wú)礙于學(xué)生將來(lái)在就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，這種實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。

（2）相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來(lái)自于理工院校。目前，我國(guó)理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價(jià)值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對(duì)居于優(yōu)勢(shì)的專業(yè)教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。

（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開(kāi)設(shè)的有德育、語(yǔ)文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒(méi)有，已有的課程也在削減課時(shí)，甚至還有被取消的趨勢(shì)。人文課程未形成體系，實(shí)用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。

總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對(duì)學(xué)生心智發(fā)展的損害，開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。

三、技工院校人文教育策略。

在目前情況下，針對(duì)人文教育弱化的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，擯棄膚淺的實(shí)用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼。人文教育不僅無(wú)礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化，而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求，有利于學(xué)生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關(guān)系，使學(xué)生價(jià)值準(zhǔn)則日益正確，審美意識(shí)日益健康，個(gè)性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。

2.加強(qiáng)對(duì)教師的人文素質(zhì)培訓(xùn)，教育者先受教育。

基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實(shí)際，應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動(dòng)等形式，對(duì)教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過(guò)教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)操作技能的同時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會(huì)其如何做人，使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。

3.重新整合、設(shè)置人文課程，改革教學(xué)方法。

在技工教育中，應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應(yīng)不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時(shí)俱進(jìn)，要不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新信息，使其始終保持對(duì)學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在參與中得到樂(lè)趣，從而接受正確的人文精神熏陶。

其次，人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個(gè)學(xué)習(xí)階段，形成有序化的體系，一年級(jí)開(kāi)設(shè)德育、語(yǔ)文、英語(yǔ)、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識(shí)，使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級(jí)可開(kāi)設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程，促使學(xué)生的思想深刻、知識(shí)深化。三年級(jí)可開(kāi)設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程，為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備?？傊?，應(yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、專業(yè)特點(diǎn)科學(xué)的設(shè)置人文課程，以求達(dá)到最佳效果。

4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來(lái)。

專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識(shí)，以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識(shí)和操作程序時(shí)，可以通過(guò)專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來(lái)關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類發(fā)展，同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會(huì)帶來(lái)的影響，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價(jià)值觀；介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動(dòng)模范勇于探索、勇于面對(duì)挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神，以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神，培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。

5.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍。

人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書(shū)本無(wú)法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個(gè)日?；娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺(tái)和環(huán)境，因此，技工院校應(yīng)通過(guò)重大節(jié)日開(kāi)展主題班會(huì)、主題團(tuán)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和尊老愛(ài)幼等美德與公德教育；通過(guò)勞動(dòng)技能競(jìng)賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)專業(yè)的精神；通過(guò)文學(xué)社、書(shū)法會(huì)、攝影會(huì)、影迷會(huì)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價(jià)值判斷能力。通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵(lì)學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。

參考文獻(xiàn)：

[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究，（1）.

技工教育呼喚人文精神的論文篇七

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)蓬勃興起，社會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育，直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計(jì)教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀(jì)教育的中心特征。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；人文；素質(zhì)教育。

一、引言。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個(gè)人如果具有堅(jiān)實(shí)行為素質(zhì)，無(wú)論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動(dòng)力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標(biāo)層次為：態(tài)度和技能―實(shí)用技術(shù)―知識(shí)，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。

人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會(huì)生活共同的影響，是一種既來(lái)自先天遺傳，又源于后天塑造的有機(jī)結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。

工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過(guò)程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見(jiàn)的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識(shí)形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計(jì)既有自然科學(xué)特征，又有人文學(xué)科色彩。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合工程，它需要設(shè)計(jì)師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識(shí)，也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。

二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)教育。

七十多年前，德國(guó)包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河，第一次把不可靠的感覺(jué)變成科學(xué)的理性的視覺(jué)法則，這一點(diǎn)至今影響深遠(yuǎn)。目前在國(guó)內(nèi)，很多設(shè)計(jì)院校在教育實(shí)施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對(duì)工學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)的傳授相對(duì)較少。這種教育的結(jié)果，沒(méi)有給學(xué)生建立一套完整的思想體系，知識(shí)結(jié)構(gòu)殘缺。對(duì)于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計(jì)教育而言，學(xué)生多數(shù)來(lái)自文科，大多以一種“繪畫(huà)”的態(tài)度來(lái)面對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計(jì)思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺少工業(yè)設(shè)計(jì)中理性思維的認(rèn)知。另一方面，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識(shí)的'欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計(jì)所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無(wú)法正常展開(kāi)。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計(jì)，缺乏對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的綜合設(shè)計(jì)的水平。

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡。“重藝輕工”，是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。

人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對(duì)象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價(jià)值、觀念的問(wèn)題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上指對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；對(duì)生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道，對(duì)學(xué)生的人性、人格教育沒(méi)有好處。人文知識(shí)對(duì)于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識(shí)大有裨益，可緩解工業(yè)時(shí)代高科技發(fā)展對(duì)人性的扭曲，使設(shè)計(jì)、技術(shù)更趨于人性化。

對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞人的需要展開(kāi)的，設(shè)計(jì)承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計(jì)以人為本不能僅停留在口號(hào)上，對(duì)傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進(jìn)行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。縱觀國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師，無(wú)不具有極深的文化底蘊(yùn)：貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)中國(guó)銀行標(biāo)志是中國(guó)漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo)，由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”演變而來(lái)，富有信達(dá)暢通，無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)的文化內(nèi)涵。

工業(yè)設(shè)計(jì)教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個(gè)體的精神道德和專業(yè)知識(shí)平衡發(fā)展的教育，是一個(gè)有機(jī)的整體。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計(jì)持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要。

四、結(jié)語(yǔ)。

工業(yè)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)類的各個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科之中，對(duì)藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時(shí)代，加大人文精神在設(shè)計(jì)中的地位和影響，實(shí)踐設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會(huì)中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，使工業(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過(guò)程中，科學(xué)和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進(jìn)入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與人文教育并重的新時(shí)代，這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計(jì)教育的核心所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬春東工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)建立完整的教育體系北京：中國(guó)裝飾雜志社；

[2]何人可工業(yè)設(shè)計(jì)史北京：北京理工大學(xué)出版社；

[3]尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論湖南科學(xué)技術(shù)出版社；

[4]周明宇21世紀(jì)設(shè)計(jì)教育發(fā)展初探北京:機(jī)械工業(yè)出版社；

[5]林家陽(yáng)林家陽(yáng)的設(shè)計(jì)視野設(shè)計(jì)創(chuàng)新與教育北京:生活,讀書(shū),新知三聯(lián)書(shū)店。

技工教育呼喚人文精神的論文篇八

從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看，語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱，人文性在減少，語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。

什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說(shuō)：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具?！本褪钦f(shuō)，離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性，工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn)，沒(méi)有什么抽象的工具性。

近若干年以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的人都明白，中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫(xiě)作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí)，語(yǔ)文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無(wú)比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對(duì)作家及其作品了。

作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)瘦弱，也以為快活?！?/p>

課文是作家以身家性命換來(lái)的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達(dá)出來(lái)又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問(wèn)“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過(guò)分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對(duì)《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫(xiě)父親買橘子和下車走去混入來(lái)往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過(guò)。有父親過(guò)鐵道的描寫(xiě)，有不多的然而很有味道的語(yǔ)言描寫(xiě)，作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒，父親說(shuō)，‘我買幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動(dòng)。’在買來(lái)橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說(shuō)，‘我走了，到那邊來(lái)信！’在走了幾步回過(guò)頭的當(dāng)兒，父親說(shuō)，‘進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人。’這里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音。”（以上意思及引文見(jiàn)葉圣陶的《文章評(píng)改》）以上同時(shí)又為實(shí)寫(xiě)，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語(yǔ)是作者眼睛里看出來(lái)的，都是別人很難體會(huì)出來(lái)的，所以又是必需的虛寫(xiě)，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。

所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛(ài)惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語(yǔ)）即做父親對(duì)兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛(ài)兒子，又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。

孔子的“父父子子”，是我們中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母，疼愛(ài)子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。

我們稱屈原為中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，杜甫的詩(shī)作是“史詩(shī)”，魯迅是“民族魂”，就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語(yǔ)不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個(gè)都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個(gè)部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。

這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>

作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，無(wú)論是“達(dá)”還是“窮”，無(wú)時(shí)不“兼濟(jì)天下”，魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無(wú)與倫比，例如對(duì)國(guó)民“劣根性”的思考，文化問(wèn)題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對(duì)待敵人和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風(fēng)采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！逼鋵?shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨(dú)樹(shù)一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨(dú)特的史論。

有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)人做俄國(guó)人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國(guó)人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復(fù)提及，足見(jiàn)給魯迅刺激之深，以至后來(lái)促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過(guò)秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過(guò)語(yǔ)文課本的《范愛(ài)農(nóng)》一文里提到過(guò)，而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。

特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無(wú)例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時(shí)代同步，所以如果說(shuō)魯迅的小說(shuō)可以當(dāng)作歷史來(lái)讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無(wú)疑當(dāng)之無(wú)愧。

前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí)，針對(duì)有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過(guò)急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點(diǎn)傾敗，論者也常常這樣責(zé)備他們。

殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說(shuō)一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無(wú)窮無(wú)盡的。”魯迅從殷鑒不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手，以其敏銳的政治嗅覺(jué)，提醒人們不要忘記血淋淋的階級(jí)報(bào)復(fù)，不能對(duì)敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠(chéng)懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實(shí)的史識(shí)，語(yǔ)言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹(shù)。這種特有的風(fēng)格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。

《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對(duì)某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對(duì)當(dāng)時(shí)的章士釗、林語(yǔ)堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對(duì)根深蒂固的“費(fèi)厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評(píng)論歷史事實(shí)，總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過(guò)是非，以正視聽(tīng)；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應(yīng)該效法先生早年的銳氣。

近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案等。對(duì)這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說(shuō)以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫(kù)里的寶貴財(cái)富。及至晚年，當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說(shuō)時(shí)，魯迅還想起少小時(shí)1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之際，明明前線吃了敗仗，中國(guó)海軍全軍覆沒(méi)，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對(duì)許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。

讀魯迅作品，你會(huì)覺(jué)得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來(lái)，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來(lái)自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。

總起來(lái)說(shuō)，和其他學(xué)科教學(xué)一樣，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時(shí)，務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因?yàn)樯釛壢宋男裕ぞ咝砸矡o(wú)從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語(yǔ)文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí)，我們必須給語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。

技工教育呼喚人文精神的論文篇九

論文摘要：審美教育應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，歷年的語(yǔ)文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫(xiě)作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語(yǔ)文、學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文的不良局面，所以語(yǔ)文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。

論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識(shí),審美感受,審美體驗(yàn)。

審美認(rèn)識(shí)審美能力閱讀教學(xué)寫(xiě)作教學(xué)美的內(nèi)蘊(yùn)。

內(nèi)容形式。

現(xiàn)在，很多語(yǔ)文教師感嘆語(yǔ)文越來(lái)越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認(rèn)為是高考束縛了語(yǔ)文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說(shuō)法就道出了很多語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的無(wú)奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來(lái)仔細(xì)分析，我倒覺(jué)得更多的是語(yǔ)文教學(xué)自身的問(wèn)題。這些問(wèn)題是多方面的，我這里想談的是語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問(wèn)題。

一、什么是審美教育。

過(guò)去，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書(shū)里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對(duì)世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識(shí)，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身。”“它是教育不可缺少的組成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍?，審美教育和其它方面的教育是彼此滲透、相輔相成的。比如，在智育的過(guò)程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：缺少了詩(shī)意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過(guò)審美價(jià)值喚起人的強(qiáng)烈的追求真理的情感和激情，而且能通過(guò)發(fā)展人們的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、想象和幻想等認(rèn)識(shí)的直接形式和感性形式，以及對(duì)周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng)，促進(jìn)形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對(duì)德育的作用，更是顯而易見(jiàn)，比如審美評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅(jiān)定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。

二、語(yǔ)文與審美教育。

其實(shí)，我們國(guó)家一直以來(lái)都很重視在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時(shí)期的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中都能看出來(lái)。比如1986年版的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》在對(duì)“教學(xué)目的”的說(shuō)明中提到：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神。”而版的《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動(dòng)，但它仍然明確提出在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也同樣提到：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無(wú)疑都在表明語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該實(shí)施審美教育，它對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)有著很重要的作用。

許多語(yǔ)文教師也許對(duì)《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對(duì)其中的許多精神實(shí)質(zhì)，可能并沒(méi)有真正去深入領(lǐng)會(huì)，尤其是對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解可能就沒(méi)有到位，所以在教學(xué)實(shí)際中也就不能很好地去實(shí)施審美教育。

（一）閱讀教學(xué)中審美意識(shí)、審美教育的缺失。

改版后的語(yǔ)文教材最大的一個(gè)進(jìn)步是：文學(xué)性大大增強(qiáng)。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)。面對(duì)如此豐富的美的教學(xué)文本，我們?cè)诰唧w的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中就必須具備審美的眼光，審美的意識(shí)來(lái)實(shí)施審美的教育，從而通過(guò)師生共同的審美活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。

但是，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實(shí)中沉重的考試壓力，我們很多語(yǔ)文教師把語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語(yǔ)文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語(yǔ)、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊(yùn)含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費(fèi)。

例如，教柳宗元的詩(shī)《江雪》，有的教師就只停留在對(duì)詩(shī)句的解說(shuō)、對(duì)柳宗元思想品格的分析、而沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會(huì)詩(shī)中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠(yuǎn)離塵俗的獨(dú)特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊(yùn)的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩(shī)人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無(wú)疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)入詩(shī)歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗(yàn)，進(jìn)而形成一定的審美認(rèn)識(shí)，即通過(guò)意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無(wú)疑也會(huì)受到一次心靈的洗禮。

又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語(yǔ)言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來(lái)賞析，帶著學(xué)生走進(jìn)朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會(huì)荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進(jìn)而體察朱自清先生那含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識(shí)、審美眼光的教學(xué)方式來(lái)講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會(huì)受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來(lái)有著豐富的審美內(nèi)蘊(yùn)的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過(guò)程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語(yǔ)言的品味（也淺化成了對(duì)修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)這篇本來(lái)優(yōu)美的散文就并沒(méi)有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊(yùn)，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)了無(wú)興趣，誤認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥乏味的。而更嚴(yán)重的后果是，如果長(zhǎng)此以往，就會(huì)使學(xué)生，甚至包括老師自己都會(huì)形成一種審美疲勞，對(duì)美的文章，甚至美的事物感覺(jué)遲鈍，從而造成審美的缺失。

（二）寫(xiě)作教學(xué)中審美教育的缺失。

凡是參加過(guò)高考閱卷的老師都有一個(gè)很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來(lái)越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語(yǔ)言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題就是一個(gè)很重要的原因，因?yàn)殚喿x是寫(xiě)作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會(huì)文章的美，也就不大可能寫(xiě)得出美的文章來(lái)。其次，寫(xiě)作教學(xué)本身存在的問(wèn)題也是一個(gè)很重要的原因。我們的語(yǔ)文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫(xiě)作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒(méi)有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫(xiě)出來(lái)的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強(qiáng)、做作，這樣缺少實(shí)際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊(yùn)的文章，怎么能打動(dòng)人呢？而相反，那種真正對(duì)生活、對(duì)事物有自己獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒(méi)什么技巧，也能打動(dòng)人，也是好文章，因?yàn)樗兄S富的內(nèi)蘊(yùn)，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)不要形式，不要技巧了，而是強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生去積累豐富的寫(xiě)作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識(shí)去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得沒(méi)東西可寫(xiě)，也不會(huì)覺(jué)得寫(xiě)作文是一件難事了。

綜上所述，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語(yǔ)文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實(shí)并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無(wú)非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實(shí)在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫(xiě)作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)該從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會(huì)覺(jué)得考試其實(shí)很容易，效果也會(huì)更好。

真希望我們的語(yǔ)文教學(xué)能讓師生都覺(jué)得快樂(lè)，都覺(jué)得是一種美的享受。這并不是夢(mèng)，它是一定能實(shí)現(xiàn)的，只要我們都來(lái)重視并實(shí)施審美教育，更何況有些語(yǔ)文教師已經(jīng)在這么做了。

參考文獻(xiàn)。

1美學(xué)綱要》(作者,楊安,湖南人民出版社)。

2全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》(1986年版)。

3全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》(20版)。

4普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))(2003年版)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十

近日，為了推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教師的教學(xué)水平，我來(lái)到白銀市教師培訓(xùn)中心，聽(tīng)了許多老師的講課，深受感動(dòng)和啟發(fā)。他們八仙過(guò)海，各顯其能，課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點(diǎn)和特色，值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺(jué)得有些遺憾，似乎覺(jué)得缺少了點(diǎn)什么，就象一碗白開(kāi)水，淡而無(wú)味。缺少什么呢?激情。

一、上好一堂課，教師要先做個(gè)好演員。

高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗呐e手投足，語(yǔ)言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學(xué)員，打動(dòng)了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因?yàn)樗隽思で?，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語(yǔ)文教學(xué)也是一臺(tái)戲。語(yǔ)文課堂是一個(gè)師生情感交流的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺(tái)戲的成敗。那么，語(yǔ)文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情，試想一個(gè)沒(méi)有激情的老師又怎能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的激情呢?因此教師要認(rèn)真鉆研教材，把握教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)情感因素，努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”，做到儲(chǔ)情于胸。上課時(shí)要調(diào)整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進(jìn)課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個(gè)輕松愉快的基調(diào)，用知識(shí)本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點(diǎn)燃學(xué)生，感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情，教師應(yīng)強(qiáng)化“角色”意識(shí)，全方位地投入到教學(xué)情境中，激情滿懷地去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學(xué)生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂?！傲崃崛缯裼瘛?、“累累如貫珠”。教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)象一曲交響樂(lè)那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚(yáng)頓挫。同時(shí)，力爭(zhēng)幽默詼諧、增強(qiáng)其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個(gè)信任的`眼神，一個(gè)贊賞的微笑，一個(gè)肯定的點(diǎn)頭，都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)巨大的精神動(dòng)力。要以心動(dòng)情：教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是溝通師生心靈的通道，是起迪學(xué)生智慧的鑰匙，要曉之以理，動(dòng)之以情，喻之以義，導(dǎo)之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學(xué)習(xí)的激情?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，教師只有自己知識(shí)淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺(jué)學(xué)生的異向思維并機(jī)智的應(yīng)對(duì)。教師不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)技能，還要了解相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的興趣愛(ài)好，不斷吸取源頭活水，適應(yīng)時(shí)代要求，更好地與學(xué)生交流。

二、教師更應(yīng)該成為一個(gè)好導(dǎo)演。

教師一個(gè)人充滿激情，那只是教師在唱“獨(dú)角戲”。唱得再好，也達(dá)不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，語(yǔ)文這臺(tái)戲的主角。教師要努力使自己成為一個(gè)良好的導(dǎo)演，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材的獨(dú)特理解、充滿情感的語(yǔ)言、富于激情的動(dòng)作營(yíng)造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說(shuō)過(guò)：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識(shí)和情感需要的前提下，引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學(xué)生都會(huì)積極思索，大膽發(fā)言才會(huì)有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動(dòng)學(xué)習(xí)靈魂的東西去對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點(diǎn)，激發(fā)出學(xué)生的真情，獲得情感上的共鳴，達(dá)到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要使自己成為一個(gè)引導(dǎo)者、領(lǐng)路者；在學(xué)生間的合作探究中，教師要使自己成為一個(gè)組織者、參與者。

總之，要使語(yǔ)文課堂教學(xué)充滿激情。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，才能從根本上提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果、才能落實(shí)語(yǔ)文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本，讓課堂充滿激情，讓課堂真正成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂(lè)園。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十一

模擬檢測(cè)幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因?yàn)樽謱?xiě)得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。

按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字或?qū)懖缓米郑恢罎h字的基本筆勢(shì)，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問(wèn)題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。

這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(zhǎng)效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)有能力有創(chuàng)新意識(shí)有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥ァ＿@樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部2003年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識(shí)，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國(guó)思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著手：

（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；

（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；

（3）培養(yǎng)良好的讀書(shū)意識(shí)和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（4）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。

怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋€(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現(xiàn)象。這里要解決的問(wèn)題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的`認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展?！边@是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(zhǎng)效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監(jiān)控。

第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識(shí)的過(guò)程?？鬃拥慕逃绞绞恰把簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識(shí)的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對(duì)話。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識(shí)的教學(xué)和習(xí)得，注重其對(duì)人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。

第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號(hào)。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀不僅指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對(duì)人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書(shū)就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識(shí)面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。

第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?！保▌③摹段男牡颀垺罚┳x得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視?，F(xiàn)在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國(guó)教育幾千年的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語(yǔ)文教育的回歸。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十二

摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會(huì)認(rèn)知、文化認(rèn)知和群體認(rèn)知，所以，近年來(lái)我國(guó)教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學(xué)生道德情操，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過(guò)程中展開(kāi)，反而加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。因此，從學(xué)生管理層面滲透人文精神就成為當(dāng)前教育的一個(gè)熱點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面就學(xué)生管理中人文精神的滲透進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:學(xué)生管理;人文精神;滲透。

學(xué)生管理作為學(xué)校管理的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展以及個(gè)人的成長(zhǎng)都具有重要影響。在學(xué)生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學(xué)生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促使學(xué)生全面成長(zhǎng)。

一、學(xué)生管理中滲透人文精神的原因。

教育界進(jìn)行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國(guó)最早采取的是知識(shí)教育，認(rèn)為只要幫助學(xué)生完成深度的知識(shí)儲(chǔ)備，就能夠借此幫助學(xué)生綜合發(fā)展，不過(guò)這一想法在如今來(lái)看僅是一個(gè)美好的愿望。改革開(kāi)放后，高等教育開(kāi)始“知識(shí)+技能”的教育方法，以知識(shí)作為學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，將技能作為學(xué)生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認(rèn)可，不過(guò)信息時(shí)代來(lái)臨后，又衍生了新的問(wèn)題，也就是學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個(gè)學(xué)科，其知識(shí)體系和教育復(fù)雜程度卻遠(yuǎn)超過(guò)任何一門教育科目，這也讓近年來(lái)的國(guó)內(nèi)教育實(shí)踐一直沒(méi)有達(dá)成理想的成果。所以，本文就進(jìn)行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過(guò)程中展開(kāi)，而是選擇另辟蹊徑，從學(xué)生管理層面入手，主要原因在于:一是當(dāng)前并沒(méi)有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達(dá)成成效;二是避免學(xué)生反感，如果為學(xué)生開(kāi)設(shè)人文精神的課程，會(huì)造成學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學(xué)有著更大的優(yōu)勢(shì)，人文精神的教育并沒(méi)有嚴(yán)格的知識(shí)體系，因此采取集中教學(xué)的效率并不高。

1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)。

中國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，這也是其他國(guó)家所不具備的優(yōu)勢(shì)。但是，在教育過(guò)程中，很多接受過(guò)西方教育體系的教師并不采用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，顯然是對(duì)人類精華的浪費(fèi)。而在人文精神的滲透上，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將中國(guó)古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應(yīng)重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐研究，從新生入學(xué)加入學(xué)生會(huì)群體后，便開(kāi)展了人文精神的滲透。例如，新生加入學(xué)生會(huì)之前，筆者要求現(xiàn)有的學(xué)生會(huì)干部必須滿足三個(gè)基本原則:一是任人唯賢，在學(xué)生會(huì)錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學(xué)生，一律淘汰;二是適當(dāng)助人，學(xué)生會(huì)干部的主要工作在于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生會(huì)成員，并不是幫助成員，當(dāng)成員發(fā)生無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，可以采取一旁指點(diǎn)的方式，但是，絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應(yīng)讓其能夠獨(dú)立思考，自主發(fā)展，不過(guò)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯(cuò)誤的方向。這三個(gè)基本原則幫助學(xué)生建立健康的從屬關(guān)系，在以點(diǎn)帶面的過(guò)程中，推進(jìn)校園的互助。而在班級(jí)管理方面，學(xué)校也在筆者的建議下以學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)員制，替代了聘用導(dǎo)員制。國(guó)內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請(qǐng)的指導(dǎo)教師大多是應(yīng)屆畢業(yè)生，很多指導(dǎo)教師連自身的生活問(wèn)題都無(wú)法解決，更難以有效地指導(dǎo)學(xué)生生活。在這種情況下，采取高年級(jí)帶低年級(jí)的方式，既能夠?yàn)閷W(xué)生提供勤工儉學(xué)的職位，同時(shí)也可以加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，特別是對(duì)于新生而言，由學(xué)長(zhǎng)作為指導(dǎo)教師，能夠更好地加快其適應(yīng)速度。筆者在學(xué)生會(huì)和班級(jí)管理上采取的制度，主要來(lái)自“兼愛(ài)非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認(rèn)為，校園管理并不需要商業(yè)社會(huì)“人吃人”的環(huán)境，應(yīng)更加注重團(tuán)體和諧的培養(yǎng)，所以，在學(xué)生會(huì)的設(shè)置中要求干部對(duì)普通成員不能夠過(guò)多干預(yù)，而在班級(jí)制度中培養(yǎng)學(xué)生的“兼愛(ài)”思想。只有營(yíng)造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)切和維護(hù)。另外，除了制度的.建立，在學(xué)生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為:一是體制與效率并行。學(xué)生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學(xué)校的團(tuán)委部門并不直接為學(xué)生會(huì)制訂管理制度，僅傳達(dá)當(dāng)前所要做的基本工作，具體事宜則由學(xué)生自己進(jìn)行轉(zhuǎn)化，但是，學(xué)生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學(xué)生會(huì)工作效率的下降。對(duì)此，筆者采取了制度干預(yù)的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)輔助學(xué)生進(jìn)行制度建立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)效率的提升。二是共性和個(gè)性兼和。學(xué)生會(huì)的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性和結(jié)果目標(biāo)的一致性，不能夠要求學(xué)生采取統(tǒng)一的行為方式，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。

2.通過(guò)傳承文化創(chuàng)新學(xué)生管理。

在人文精神中，有一項(xiàng)便是對(duì)人類歷史精神文明的保護(hù)，也就是文化的傳承。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強(qiáng)制性地傳授給學(xué)生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應(yīng)該選擇適合時(shí)代發(fā)展、人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復(fù)制+粘貼”，學(xué)生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學(xué)生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實(shí)踐的方式，例如中國(guó)聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當(dāng)代大學(xué)生，雖然其看似動(dòng)作緩慢，但是在運(yùn)動(dòng)上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對(duì)學(xué)生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進(jìn)太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請(qǐng)了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開(kāi)設(shè)社團(tuán)和推廣，使太極的練習(xí)短時(shí)間內(nèi)成為學(xué)校的潮流。再來(lái)看創(chuàng)新管理方面。現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個(gè)巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認(rèn)為創(chuàng)新就是要與過(guò)去拋離，形成全新而獨(dú)立的個(gè)體。事實(shí)上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實(shí)現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團(tuán)結(jié)，而團(tuán)結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來(lái)看，從人文精神層面進(jìn)行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人文精神與管理的關(guān)系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當(dāng)。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導(dǎo)思維，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”思想，進(jìn)行正確而合理的創(chuàng)新管理。3.樹(shù)立人文主體意識(shí)，建立新型協(xié)作關(guān)系本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學(xué)生會(huì)之中，更是希望學(xué)生干部能夠建立健康的思維和習(xí)慣，并在其影響下，實(shí)現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對(duì)學(xué)生會(huì)或班級(jí)干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學(xué)生干部能夠主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行滲透。而筆者認(rèn)為，從人文精神某一方面進(jìn)行滲透的形式，并不如直接傳達(dá)核心思想簡(jiǎn)單有效，也就是傳達(dá)“以人為本”的人生價(jià)值觀?！睹献颖M心下》中曾說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國(guó)兩千多年來(lái)的思想支持?；诖?，筆者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學(xué)生的主體性。在教育中，學(xué)生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨(dú)以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對(duì)正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該得到學(xué)生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯(cuò)誤理念?，F(xiàn)代社會(huì)是民主的，教師高高在上的思維將影響與學(xué)生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無(wú)法更加有效地幫助學(xué)生。三是實(shí)現(xiàn)人本管理。除了教學(xué)之外，對(duì)于學(xué)生日常生活的管理，也應(yīng)該尊重學(xué)生的自主性，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。例如輪值班長(zhǎng)，采取每周更換班長(zhǎng)的措施并不會(huì)影響班級(jí)的管理，而且能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)班長(zhǎng)這一位置的理解，加強(qiáng)組織協(xié)同性和團(tuán)結(jié)性。而在個(gè)人塑造方面，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取更加自由的策略，幫助學(xué)生樹(shù)立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡(jiǎn)單來(lái)理解，就是幫助學(xué)生在樹(shù)立道德基礎(chǔ)上，賦予其絕對(duì)自由的價(jià)值選擇。在人文精神之中，并沒(méi)有價(jià)值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過(guò)，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，學(xué)校有責(zé)任避免學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流相悖，因此需要進(jìn)行一些指導(dǎo):一是嚴(yán)格要求教師，實(shí)現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人;二是傳達(dá)社會(huì)主流價(jià)值觀，例如公正、公平價(jià)值理念，筆者認(rèn)為，只要傳達(dá)的價(jià)值觀是正確的、健康的，就能帶給學(xué)生積極的影響，并不需要強(qiáng)加于學(xué)生;三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達(dá)人文精神的手段。

三、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學(xué)生建立良好的習(xí)慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進(jìn)行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新所應(yīng)秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關(guān)注學(xué)生主體的價(jià)值、尊嚴(yán)，減少教育中強(qiáng)加的觀念，除了基本指導(dǎo)外，可以讓學(xué)生自由地發(fā)展。

參考文獻(xiàn):。

［3］王磊.高校新校區(qū)學(xué)生管理工作面臨的挑戰(zhàn)和對(duì)策［j］.黑龍江史志，，(3)．。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十三

數(shù)學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）與人文精神培養(yǎng)。

人文精神的實(shí)質(zhì)是對(duì)人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說(shuō)，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報(bào)效祖國(guó)、獻(xiàn)身教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）事業(yè)的進(jìn)取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：僅僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情，那時(shí)最根本的。對(duì)任何專業(yè)來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）精神。

數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級(jí)各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的意義不僅見(jiàn)之于物，還應(yīng)見(jiàn)之于人。數(shù)學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）是培養(yǎng)人的活動(dòng)，數(shù)學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的價(jià)值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對(duì)所有研究和教授數(shù)學(xué)的`人們來(lái)說(shuō)，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）價(jià)值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)文明社會(huì)，一直激勵(lì)著人們?cè)诜彩悄馨l(fā)現(xiàn)或獲得知識(shí)的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R(shí)。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識(shí)以來(lái)，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因?yàn)槿藗兛梢詮闹械玫綗o(wú)窮無(wú)盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會(huì)學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過(guò)人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人，怎么立足社會(huì)。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)的思想內(nèi)涵，將教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的內(nèi)容滲透到知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中。從某種意義上說(shuō)，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識(shí)的需要，那么，數(shù)學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個(gè)方面加以研究。

1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。

開(kāi)拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的社會(huì)，只有那些具有開(kāi)創(chuàng)進(jìn)取意識(shí)的人，才不至于被時(shí)代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！拔蚁嘈艑W(xué)校出來(lái)的學(xué)生，到了社會(huì)上，不能自動(dòng)解決問(wèn)題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）變?yōu)閺U物?！薄拔艺J(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無(wú)限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級(jí)的素質(zhì)，人類正是通過(guò)創(chuàng)造這條途徑來(lái)推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的。一個(gè)具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對(duì)于自己以及對(duì)于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），乃是教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨(dú)有的這種高貴的品質(zhì)，莫過(guò)于妥善利用數(shù)學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。

前蘇聯(lián)著。

[1][2][3]。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十四

眾所周知,語(yǔ)文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實(shí)施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語(yǔ)文教師理應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn),憑借語(yǔ)文課堂教學(xué)陣地,將德育滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中,使之“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,潛移默化地影響和教育學(xué)生。

一、透過(guò)文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。

在課文中,有些詞語(yǔ)句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀感悟的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合文本加以點(diǎn)撥,講解。不僅僅只在語(yǔ)言文字上兜圈子,應(yīng)融入人文精神,引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操?！凹核挥?勿施于人”傳達(dá)了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強(qiáng)調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r(shí)候都要萬(wàn)事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫(xiě)出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”描繪了滾滾長(zhǎng)江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素?zé)o處不在,語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點(diǎn),把思想教育滲透其中,使他們得到無(wú)聲無(wú)息的感化,這樣就會(huì)激發(fā)他們積極向上的意愿。

二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。

語(yǔ)文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的感情。

有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領(lǐng)袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國(guó)建設(shè)鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動(dòng)者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請(qǐng)命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對(duì)學(xué)生有巨大的感染力、說(shuō)服力,能為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展指明前進(jìn)的方向。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生向領(lǐng)袖人物、英雄模范、普通勞動(dòng)者學(xué)習(xí)。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習(xí)慣給我們塑造了一個(gè)又一個(gè)美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會(huì)使學(xué)生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。

三、營(yíng)造美的氛圍,用美來(lái)熏陶學(xué)生。

在語(yǔ)文教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切教學(xué)手段,營(yíng)造美的氛圍,展示美的境界,用美來(lái)熏陶學(xué)生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈?！饵S河大合唱》能使學(xué)生感受到中華民族不畏強(qiáng)暴的英雄氣概,《北國(guó)之春》會(huì)讓學(xué)生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學(xué)生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強(qiáng)音。播放這些配樂(lè)曲,創(chuàng)設(shè)感人的情境,讓學(xué)生誦讀文章,會(huì)喚起他們對(duì)美的感悟?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》動(dòng)靜結(jié)合寫(xiě)景狀物,能讓他們領(lǐng)略到其樂(lè)融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛(ài)幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽(yáng)樓記》融寫(xiě)景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達(dá)美?！遏~(yú)我所欲也》中世代頌揚(yáng)的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會(huì)在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學(xué)生對(duì)美有了深刻的體驗(yàn),才會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的熱愛(ài),對(duì)真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。

總之,作為語(yǔ)文老師,只有堅(jiān)持在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育,調(diào)動(dòng)學(xué)生,抓住文本,創(chuàng)設(shè)情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),才能陶冶他們的情操,激勵(lì)他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)和生活,健康茁壯地成長(zhǎng)。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十五

【內(nèi)容摘要】語(yǔ)文課程中包括了大量的人文精神，教師在高中語(yǔ)文知識(shí)的講解過(guò)程中，人文精神的挖掘和培養(yǎng)是個(gè)重要的課題。本文剖析了人文精神的含義、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的現(xiàn)實(shí)狀況及解決問(wèn)題的方法。

在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下，學(xué)校對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來(lái)越重視。高中語(yǔ)文中是一門飽含人文性的學(xué)科，其中蘊(yùn)含了大量的人文精神。這對(duì)于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊(yùn)的提升意義非凡。目前，高中語(yǔ)文教師研究的重要課題就是挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神，在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對(duì)終極價(jià)值的追求，及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對(duì)人的基本尊重、關(guān)懷及愛(ài)護(hù)，還包括對(duì)人的包容和理解。高中語(yǔ)文是一個(gè)對(duì)學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個(gè)向?qū)W生傳播人文思想的好時(shí)期。因此，在高中語(yǔ)文中開(kāi)展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來(lái)越大。

近幾年，由于教育改革的不斷推進(jìn)，高中語(yǔ)文教育主要把側(cè)重點(diǎn)放在了對(duì)考試重點(diǎn)的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì)，這既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的打擊，又是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個(gè)現(xiàn)狀。

1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試。

高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的，一切都是為了應(yīng)付考試，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語(yǔ)文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也逐漸被大家所忘卻，高中所學(xué)逐漸失去了本身的.色彩，學(xué)生拼命學(xué)，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績(jī)。高中語(yǔ)文教學(xué)的功利性也越來(lái)越強(qiáng)。

2.考試策略的重要程度超過(guò)知識(shí)品位。

語(yǔ)文教育現(xiàn)在變得越來(lái)越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語(yǔ)法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)文章意境的感悟、對(duì)作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會(huì)也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。

3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替。

雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認(rèn)可，可是學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試，如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點(diǎn)、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應(yīng)試的工具。

很多高中語(yǔ)文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等，忽視學(xué)生的情感和興趣愛(ài)好，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語(yǔ)文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語(yǔ)文喪失了本身的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。使語(yǔ)文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊(yùn)。當(dāng)前，雖然人們?cè)诳陬^上承認(rèn)素質(zhì)教育的重要性，然后實(shí)際上仍然沒(méi)走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒(méi)有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機(jī)械性的做法，不重視對(duì)學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分?jǐn)?shù)的提高，在語(yǔ)文教學(xué)中，完全忽視學(xué)生的人文精神教育。

1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師一味地鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案，根本不重視對(duì)于學(xué)生尋找非標(biāo)準(zhǔn)答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性，無(wú)法真正體會(huì)文章的真諦，無(wú)法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文老師的教學(xué)理念，已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的基本原則，要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

2.增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力。

學(xué)生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過(guò)程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價(jià)值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開(kāi)闊學(xué)生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ)，并且還可以完善學(xué)生的人格，使學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)得到更進(jìn)一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個(gè)教學(xué)環(huán)境。

教學(xué)環(huán)境在語(yǔ)文人文精神教育的過(guò)程中對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文人文精神的場(chǎng)所。在教學(xué)過(guò)程中，要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神，營(yíng)造一個(gè)輕松平等，滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語(yǔ)文教學(xué)的人文性和工具性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】。

[4]李山林.人文精神的內(nèi)涵與人文教育的實(shí)質(zhì)[j].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），01期.

技工教育呼喚人文精神的論文篇十六

小學(xué)生處于人才培養(yǎng)成長(zhǎng)的初級(jí)階段，總會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，無(wú)知與幼稚伴隨著他們成長(zhǎng)，不是一個(gè)真正意義上自主獨(dú)立的“人”。小學(xué)語(yǔ)文教師不要因?yàn)樾W(xué)生的“渺小”而不尊重學(xué)生的情感和個(gè)性，忽視學(xué)生內(nèi)心的一種民主、平等師生關(guān)系的渴求—相反，語(yǔ)文教師要尊重學(xué)生，接納學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等的師生關(guān)系，搭建一個(gè)綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學(xué)生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，美化學(xué)生美麗心靈，愉快地茁壯成長(zhǎng)。與此同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師還要樹(shù)立當(dāng)代的大語(yǔ)文教學(xué)觀，充分挖掘語(yǔ)文課堂內(nèi)外的資源，培養(yǎng)學(xué)生從生活、社會(huì)中汲取語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)、終身化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀念，引導(dǎo)學(xué)生多樣化、多角度、多渠道接觸社會(huì)，體驗(yàn)人文環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生掌握人文知識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，積極弘揚(yáng)人文主義精神。

小學(xué)語(yǔ)文教師積極開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，以活動(dòng)為載體拓展有限的課堂教學(xué)的40分鐘，巧妙引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中接受人文主義精神教育。同時(shí)，還要注重優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。例如，可讓學(xué)生分角色根據(jù)課文模擬表演“賣火柴的小姑娘”，進(jìn)一步體驗(yàn)課文的人物情感和感悟人生。可讓學(xué)生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫(xiě)一篇日記，培養(yǎng)學(xué)生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識(shí)字教學(xué)中，通過(guò)多媒體電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學(xué)生演示漢字從甲骨文到簡(jiǎn)體字的字形變化過(guò)程，每一個(gè)演變過(guò)程都讓學(xué)生進(jìn)行猜測(cè)，這是哪個(gè)簡(jiǎn)體字，開(kāi)展有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，放手讓學(xué)生觀察、總結(jié)、反思，幫助學(xué)生快速識(shí)記漢字。

三、感悟文本語(yǔ)言，注重情感的體驗(yàn)。

小學(xué)語(yǔ)文教師要扎實(shí)落實(shí)好閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語(yǔ)文教材里的每篇課文，引導(dǎo)學(xué)生和作家的.心靈對(duì)話，感受課文文本語(yǔ)言里蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值和人文因素，從而充實(shí)、深化他們對(duì)這個(gè)世界的觀察、感受與反思，豐富學(xué)生的精神世界，建立正確的人生觀和價(jià)值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確:誠(chéng)實(shí)是人生中最寶貴的精神財(cái)富，人人要爭(zhēng)做一名誠(chéng)實(shí)的孩子，真正使語(yǔ)文閱讀成為學(xué)生人文精神的培育過(guò)程。語(yǔ)文教師還要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，延伸文本語(yǔ)言所體驗(yàn)不到的“喜怒哀樂(lè)”，增強(qiáng)人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學(xué)，語(yǔ)文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠(yuǎn)，所以，教師通過(guò)播放舊社會(huì)老百姓生活困苦和地方剝削農(nóng)民的視頻片段，讓學(xué)生體驗(yàn)獲得多方面的情感體驗(yàn)和收獲，引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡，學(xué)習(xí)馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學(xué)生受到深刻的人文教育。

四、注重言傳身教，體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)。

師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學(xué)生，通過(guò)教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識(shí)，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學(xué)生的目光，讓學(xué)生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學(xué)語(yǔ)文教師要與學(xué)生交知心朋友，融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，建立師生平等關(guān)系，要少批評(píng)多注重鼓勵(lì)，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關(guān)懷填滿學(xué)生的心靈，使其成為學(xué)生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時(shí)，還要體現(xiàn)人文性的教學(xué)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，就利用學(xué)生在語(yǔ)文課堂現(xiàn)場(chǎng)生成的資源進(jìn)行人文性的評(píng)價(jià)，在筆者的課堂上經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到鼓掌聲，有對(duì)經(jīng)典回答的鼓掌;有對(duì)課文朗讀的鼓掌;有對(duì)學(xué)生進(jìn)步的鼓掌……不要小看了我們的學(xué)生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類的課堂激勵(lì)性評(píng)價(jià)無(wú)疑是學(xué)生興趣的催化劑，激起了學(xué)生思維的火花，更是師生之間感情的營(yíng)養(yǎng)劑，增進(jìn)師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。

五、鼓勵(lì)課外閱讀，倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式。

小學(xué)語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生大量課外閱讀，進(jìn)一步增加相應(yīng)文學(xué)作品的人文熏陶，拓展有限的語(yǔ)文課堂教學(xué)。語(yǔ)文教師要有效指導(dǎo)學(xué)生合理利用課外時(shí)間，完成人文性的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如，《春天來(lái)了》這篇課文，是從學(xué)生生活視角立題的，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上感受萬(wàn)物復(fù)蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時(shí)，語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《是誰(shuí)喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實(shí)存在的自然現(xiàn)象和知識(shí)融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會(huì)分泌糖漿樹(shù)液的楓樹(shù)，還有知更鳥(niǎo)胸口的那一抹火紅……除了自然知識(shí)之外，這個(gè)故事適時(shí)滲透人文精神教育:小到毛毛蟲(chóng)和小瓢蟲(chóng)，大到熊和楓樹(shù)，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻(xiàn)是驚人的，寧?kù)o的畫(huà)面之中更蘊(yùn)含著一種震撼的生命之美。通過(guò)學(xué)生的拓展閱讀去發(fā)現(xiàn)、挖掘生活細(xì)節(jié)，擴(kuò)大眼界，充實(shí)頭腦，積累生活體驗(yàn)，不斷鞏固自信心，處處展現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“以人為本”的價(jià)值取向。此外，小學(xué)語(yǔ)文教師還要積極倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開(kāi)放鮮活、充滿人文氣息、富于生命活力的語(yǔ)文課程空間，合理分配學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生多合作探究，多總結(jié)反思，拓寬語(yǔ)文課堂視野。語(yǔ)文教師要鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己學(xué)習(xí)提高的學(xué)習(xí)方式和高效率的學(xué)習(xí)流程，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這個(gè)教學(xué)理念。綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文教師要積極在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文精神教育，通過(guò)優(yōu)美的篇章和多彩的活動(dòng)逐步促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內(nèi)化，培養(yǎng)具有新時(shí)代的人文精神和文化觀念的未來(lái)人才。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十七

技術(shù)(包括“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”)導(dǎo)源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導(dǎo)源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時(shí)代(即以技術(shù)進(jìn)步為主導(dǎo)的時(shí)代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時(shí)代,人的自由意志被“無(wú)知”所蒙蔽。無(wú)視物質(zhì)手段的進(jìn)步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(法哲學(xué)批判導(dǎo)言)所說(shuō),將永遠(yuǎn)停留在如夢(mèng)般的,實(shí)現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實(shí)現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說(shuō)的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因?yàn)樗x擇的恰恰是通過(guò)使“物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流”來(lái)實(shí)現(xiàn)精神自由。對(duì)“手段”的追求可以使手段異化為對(duì)“目的`”的壓抑。我同意硅谷時(shí)代的宗旨---立足技術(shù)時(shí)代,倡導(dǎo)人文精神。

網(wǎng)絡(luò)(net),尤其是“萬(wàn)維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對(duì)多”的對(duì)話渠道)使它具有這樣兩個(gè)語(yǔ)言學(xué)特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡(luò)體。這一“思維”體系里的語(yǔ)詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴(kuò)張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語(yǔ)詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過(guò)程中,簡(jiǎn)單元素的復(fù)雜連接可以突現(xiàn)出高度復(fù)雜的“現(xiàn)象”,正如同無(wú)數(shù)簡(jiǎn)單神經(jīng)元的復(fù)雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個(gè)人的大腦正在被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并入萬(wàn)維網(wǎng)成為外化的“思維”過(guò)程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡(luò)的能力將極大地超過(guò)任何單一大腦的思維能力。只不過(guò),簡(jiǎn)單元素的復(fù)雜連接必須要復(fù)雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級(jí)事物來(lái)；(2)以網(wǎng)絡(luò)記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對(duì)生活的直接體驗(yàn)一樣,普遍使用“萬(wàn)維網(wǎng)”會(huì)使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號(hào)記事)與萬(wàn)維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過(guò)程中的作用。

[1][2][3][4][5][6]。

技工教育呼喚人文精神的論文篇十八

在素質(zhì)教育背景下，對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切，因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。

高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。

二、高中化學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀。

新時(shí)期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開(kāi)展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實(shí)施過(guò)程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn)，高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。

（一）通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。

所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐，應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過(guò)小組討論，得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知。基于此，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

（二）營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn)，并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?！办F霾”是近年來(lái)比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。

（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。

高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則，避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手，并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。

在課外實(shí)踐活動(dòng)中，教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育?；瘜W(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂，組織課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無(wú)用處，通過(guò)有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn)，在高中化學(xué)教育中，課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)。

隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以，我國(guó)教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔麗潔.高中化學(xué)不可忽視人文精神教育[j].當(dāng)代教育論壇(教學(xué)研究),,(06).

[2]邢淑紅,裴波,季春陽(yáng).人教版高中《化學(xué)1》人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)及啟示[j].學(xué)理論,,(30).

[3]陳海燕.中學(xué)化學(xué)教育中人文精神教育的方法[j].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(12).

[4]王建芬.在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中滲透人文精神教育[j].學(xué)周刊,2013,(04).

技工教育呼喚人文精神的論文篇十九

語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。

讓我們用敬佩的`眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。

“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”

可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。

我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。

目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀。

語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門學(xué)科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文――文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。

當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自。

[1][2][3]。

技工教育呼喚人文精神的論文篇二十

教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。

首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷模”，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。

其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。

再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。

語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。

新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14239895.html】