讀后感是我們在閱讀一本書之后，總結(jié)對書中內(nèi)容和感受的一種表達(dá)方式。怎樣寫出具有自己獨(dú)特風(fēng)格和觀點(diǎn)的讀后感？以下是一些精選的讀后感范文，希望對大家的寫作有所幫助。
非攻墨子讀后感篇一
墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級為了爭權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學(xué)派。墨子長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。
“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭不僅在大國間進(jìn)行，也在大國與小國、強(qiáng)國與弱國、小國與小國、弱國與弱國之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂Υ髧蛷?qiáng)國，尤其對好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對小國與弱國則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。
“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無罪之國的戰(zhàn)爭，可以說是后世反對非正義戰(zhàn)爭的淵藪；而對于討伐暴虐害民的有罪之國，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭，墨子不僅不反對，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭給各諸侯國人民帶來的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想來譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭，來反對浸略性戰(zhàn)爭。
墨子的“非攻”思想是通過全篇論證攻伐別國的行徑大為不義，以及對這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對“利”提出了疑問，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦?，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說盲人和正常人都能說黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國為什么不義，贊譽(yù)攻國為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國，而對此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說服力，都在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬寡必?cái)?shù)千”的大量死亡,才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。
在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。
我們再拿“非攻”的思想來看近現(xiàn)代的中國，面對列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭，中國人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭，還是同國民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭和反動(dòng)戰(zhàn)爭最終是要失敗的。“非攻”這種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。
在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。
從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無憂無慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷?！胺枪ァ钡乃枷雴⑹救藗儓?jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們在做事前應(yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。
非攻墨子讀后感篇二
文化是民族的符號，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是文化的繁榮。
隨著時(shí)間的流逝，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅!在這個(gè)意義上，傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說是我們的首要任務(wù)。今年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個(gè)社會(huì)對中國傳統(tǒng)文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來越濃厚，在此之上，我們還應(yīng)與其他文化取長補(bǔ)短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把時(shí)空跨越，把國界跨越，把具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。
墨家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期一個(gè)非常具有開拓創(chuàng)新精神的學(xué)派，其創(chuàng)立者為墨子，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛”為思想核心，是墨家在認(rèn)為社會(huì)**攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛”而造成的。所以他提出了“兼相愛，交相利”這樣一些反映了他企圖調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)的理想?！肮?jié)用”、“節(jié)喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財(cái)富埋在墳?zāi)估?，而“久喪”是影響勞?dòng)生產(chǎn)的，因?yàn)檫@樣會(huì)阻礙國家富強(qiáng)。另外，墨家學(xué)說的理論依據(jù)是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛”學(xué)說不是天的意的必然遭到懲罰，他還認(rèn)為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規(guī)矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應(yīng)了小生產(chǎn)者的利益?！懊鞴怼币簿褪窍嘈殴砩?，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。墨子認(rèn)為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會(huì)大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。
墨子是哲學(xué)思想反應(yīng)了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認(rèn)識學(xué)習(xí)墨家思想時(shí)也要加以辨別。
進(jìn)入21世紀(jì)的新中國，在世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，繼承和弘揚(yáng)了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對于解決人類社會(huì)發(fā)展中面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題都有重要意義。
非攻墨子讀后感篇三
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。
墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。
《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。
首先，是“兼愛”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當(dāng)時(shí)只是簡略的介紹，后來進(jìn)了大學(xué)，從圖書館借閱了這本書，才真正知道了墨子以及他的思想。
“兼愛”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛，由此可知，墨子認(rèn)為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當(dāng)時(shí)的貴族的道德觀中，墨子的兼愛思想具有一定的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會(huì)，也或多或少有些體現(xiàn)。
兼愛分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個(gè)，“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也?！贝笾乱馑季褪?，天下人相親相愛則治，互相仇恨則亂。即使在現(xiàn)在，這個(gè)道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛，那么整個(gè)世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊，沒有罪犯，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當(dāng)然，那只是一種理想社會(huì)，現(xiàn)在想實(shí)現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性。
其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責(zé)的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為，大國攻打小國，強(qiáng)國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳觯飯@荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責(zé)這種侵略戰(zhàn)爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭，墨子認(rèn)為是為人民除暴安良的.戰(zhàn)爭，他極為支持。
“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強(qiáng)。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費(fèi)，以諍諸侯之?dāng)?，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣?！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。
個(gè)人覺得，兼愛和非攻具有相同之處，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思，墨子的思想在當(dāng)時(shí)并沒有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對貴族的世襲特權(quán)，主張平等，兼愛，非攻，尚賢等，要求做到“官無常貴，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，在各派中獨(dú)樹一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠(yuǎn)。
總之，墨學(xué)內(nèi)容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書”式的學(xué)者，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟(jì)理論、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶。
非攻墨子讀后感篇四
記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因?yàn)樗蔷洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”，也或許是因?yàn)槟鞘`女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他。
墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會(huì)。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法，因?yàn)槟又R在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計(jì)民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認(rèn)為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。
將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個(gè)觀點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。
墨子有讀到的見解?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點(diǎn)完全適用于我們現(xiàn)在社會(huì)。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。
墨子的思想，于今，意義重大。
非攻墨子讀后感篇五
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個(gè)字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭?。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。
夢君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。
即使有時(shí)他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態(tài)度來解決。可是一旦涉及我國主權(quán)與領(lǐng)土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。
非攻墨子讀后感篇六
在春秋戰(zhàn)國，這是中國歷史上大師扎堆誕生的時(shí)期，中國古代哲學(xué)就此翻開了新的篇章。當(dāng)孔子的名聲已經(jīng)走出國門;在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。
當(dāng)大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠(yuǎn)大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個(gè)孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時(shí)，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行?！比寮译m然高唱民貴君輕的口號，但實(shí)際行動(dòng)卻是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。其核心思想是鞏固王權(quán)，安撫人民，使各司其職，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的。當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)來說，確實(shí)具有歷史進(jìn)步性的。強(qiáng)大、穩(wěn)定的王權(quán)在當(dāng)時(shí)也就意味著社會(huì)的相對穩(wěn)定?；仡^看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實(shí)干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。
墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神，但這不會(huì)改變整個(gè)墨家體系的高度。如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長久的吸引力。
此時(shí)，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：
墨子，感謝你讓我明白了這個(gè)簡單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動(dòng)力。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉?天何言哉?”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨(dú)與天地精神往來”的境界。
恍惚，我看到了你，你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂的論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也?！蹦闶侨绱四_踏實(shí)地，你的腳步是如此的堅(jiān)定不屈。
我還看到了一位穿著補(bǔ)丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著弟子們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。
不論怎么說，墨子也是一位不拘于現(xiàn)實(shí)，不計(jì)較個(gè)人得失的理想主義者。
我敬你，墨子。
非攻墨子讀后感篇七
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話?！赌印防锩娲_實(shí)有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的務(wù)實(shí)，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個(gè)國家的治理，一個(gè)集體的興旺，而且對于我們個(gè)人的來說，也是再好不過的修身哲學(xué)了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必?zé)o排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無小，滅宗無大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細(xì)的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來不會(huì)給出為什么要這么做。這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊墩撜Z》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個(gè)道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時(shí)自己還要行義的原因時(shí)，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時(shí)大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的先代圣王之所以成為圣王是因?yàn)樗麄兊男袨樘幨?，治國安邦所遵循的正是自己所倡?dǎo)的觀點(diǎn)。而先代暴君之所以身死國滅就是因?yàn)樗麄冞`背了自己所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。先代圣王暴君的事跡和社會(huì)狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時(shí)代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會(huì)真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點(diǎn),豈不是再編故事騙人嗎?當(dāng)然他說的道理確實(shí)有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據(jù)的說理方法不可取.還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點(diǎn)時(shí),他舉了一個(gè)例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會(huì)同意.因?yàn)樾辈蝗缡肿阏滟F;給你天下,而要?dú)⒘四?你愿意嗎?你肯定不同意,因?yàn)樘煜虏蝗缧悦滟F;那么平時(shí)兩個(gè)人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實(shí)和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會(huì)這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會(huì)是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠(yuǎn)之計(jì).我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)習(xí)的東西更多.我想再有時(shí)間細(xì)細(xì)讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
非攻墨子讀后感篇八
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個(gè)字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪洹拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥摹叭龔乃牡隆闭摗Ｗx了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張?！皬?qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。
治理國家，墨子有著自己獨(dú)到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認(rèn)為社會(huì)**的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達(dá)到各自的目的'，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國。
《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書。
非攻墨子讀后感篇九
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌摹Ｄ拥闹饕枷胧羌鎼鄯枪?，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個(gè)歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會(huì)長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
非攻墨子讀后感篇十
以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個(gè)問題進(jìn)行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個(gè)問題很簡單，答案是否。因?yàn)槲覀冎啦弧耙煌煜轮x”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對于第二個(gè)問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問題在不同的歷史時(shí)期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達(dá)上海是乘坐飛機(jī)，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì)科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
非攻墨子讀后感篇十一
《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認(rèn)為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關(guān)于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準(zhǔn)確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團(tuán)。
雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著作的閃光點(diǎn)?！赌印窌r(shí)一部神奇之書，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。
它的影響深遠(yuǎn)，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說法。他認(rèn)為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實(shí)驗(yàn)。制造過望遠(yuǎn)鏡與我國歷史上最早的照相機(jī)。學(xué)者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長，但是我們?nèi)匀豢梢詮摹赌印愤@本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細(xì)分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)兼愛。我們在學(xué)習(xí)歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護(hù)，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護(hù)的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當(dāng)今社會(huì)也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會(huì)安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應(yīng)該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話題，也是當(dāng)今各國人民所期望的。
三是經(jīng)濟(jì)思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
在禮樂秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財(cái)力都十分有限，受苦的當(dāng)然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個(gè)重要原因吧！在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，我們?nèi)匀徊荒芡浌?jié)約，無論多么的富貴，終究會(huì)有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認(rèn)同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運(yùn)！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統(tǒng)的總結(jié)了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過去了幾千年，但是內(nèi)容卻永遠(yuǎn)不過時(shí)，仍然值得我們?nèi)ド罹繉W(xué)習(xí)！
非攻墨子讀后感篇十二
摘要：墨子是先秦時(shí)代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭。“非攻”思想蘊(yùn)含著處理國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，是墨學(xué)的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關(guān)系理論，對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當(dāng)今社會(huì)沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛。
作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達(dá)學(xué)院管理學(xué)院勞動(dòng)與社會(huì)保障系講師，研究方向：中國社會(huì)思想史。
[中圖分類號]：b224[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a。
墨子是先秦時(shí)代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學(xué)在政治、軍事、科學(xué)、哲學(xué)、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚(yáng)墨子的人品和學(xué)說。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)以后，墨學(xué)橫遭封建社會(huì)統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認(rèn)為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評價(jià)墨子在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的成就。墨子揚(yáng)天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
“非攻”是墨學(xué)的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊(yùn)含著較為豐富的哲學(xué)、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準(zhǔn)確含義，體會(huì)其精髓，對繼承與發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，做好當(dāng)前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準(zhǔn)備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間，物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進(jìn)入到了封建領(lǐng)主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國七雄，而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強(qiáng)國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當(dāng)時(shí)儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關(guān)注的問題。墨子生活的魯國是一個(gè)小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經(jīng)之地，這讓墨子對“大攻小，強(qiáng)凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰(zhàn)導(dǎo)致的災(zāi)難體會(huì)頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應(yīng)這種環(huán)境條件的要求而產(chǎn)生的。
非攻墨子讀后感篇十三
探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味墨子的勸說藝術(shù)，品讀課文，美點(diǎn)尋蹤;延伸拓展，聯(lián)系實(shí)際談體會(huì)。
[教學(xué)步驟]。
一、學(xué)生齊讀課文。
二、精讀課文，探究墨子止楚攻宋成功的奧秘，體味矗子的勸說藝術(shù)。
1，墨子止楚攻宋戰(zhàn)略三步走。
學(xué)生分角色朗讀2～12段。
提問：墨于是如何勸說公輸盤的呢?
明確：墨子見公輸盤，并沒有直接勸阻，而是先設(shè)下圈套，請求公輸盤替他殺人，借此激怒公輸盤，引出公輸盤冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著，墨子就抓住公輸盤這句話大做文章。“宋何罪之有”一句，輕描淡寫而又咄咄逼人，立刻將幫助楚國攻打宋國的公輸盤置于理虧的境地。然后，墨子用“不可謂智’”不可謂仁”不可謂忠”不可謂強(qiáng)”不可謂知類”，從各個(gè)方面批判了公輸盤的行為.讓公輸盤有口難辯?！傲x不殺少而殺眾”一句，揭示出公輸盤所標(biāo)榜的“義”的欺騙性。
(2)分角色朗讀13～16段。
明確：墨子采取了和對付公輸盤相同的策略，先引他入彀，然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個(gè)假設(shè)，以富人盜竊窮人為喻，問楚王“此為伺若人”，使楚王承認(rèn)并說出此人“必為有竊疾矣”。既然承認(rèn)這種人“有竊疾”，那么楚以富有之國而攻伐貧窮之宋，正“與此同類”。在墨子強(qiáng)有力的論據(jù)面前，楚王理屈詞窮，不得不諾諾稱是。
(3)學(xué)生齊讀17～22段。
提問：墨于是如何對待公輸盤與楚王相互推諉、敷衍塞責(zé)的呢?
明確：墨子明白僅靠道義是無法真正戰(zhàn)勝強(qiáng)大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤演練攻守戰(zhàn)術(shù)，公輸盤九攻，墨子九距，公輸盤攻械盡，子墨子守有余，公輸盤起東心，子墨子預(yù)守備?！半m殺臣，不能絕也”，鎮(zhèn)定沉著的子墨子撲滅了楚王與公輸盤的囂張氣焰，迫使他們放棄攻打宋國的打算。
(4)教師總結(jié)：子墨子運(yùn)用以子之矛攻子之盾的反駁方式，揭穿了公輸盤“義”的謊言，使楚王陷入“竊疾”的泥淖：通過紙上談兵式的模擬攻守，“九距”而“守有余”，說明楚攻宋并不會(huì)有好結(jié)果，迫使楚王就范。
2.欣賞品味墨子的勸說藝術(shù)。
提問：墨子的勸說技巧表現(xiàn)在哪些方面?
學(xué)生思考討論，并自由發(fā)言。
成果展示：
機(jī)智善辯。墨于善于陷人于自相矛盾的境地，公輸盤的“義”，楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶，以于之矛攻子之盾，公輸盤與楚王一“服”一“善”，是多么的無奈和苦澀呀。
語言富于表現(xiàn)力.他一連用五個(gè)“不可謂”，重重否定，極有氣勢，使公輸盤無從辯駁：他一連用三個(gè)對比，并采用夸飾的手法，極言楚國之幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，宋國之面積狹小、物產(chǎn)貧乏，感染力很強(qiáng)，既滿足了楚王的虛榮心，又使他醒悟到攻打宋國是無意義乃至愚蠢的舉動(dòng)。而揭露公輸盤的殺機(jī)并最后打消楚國的攻宋企圖的這一段話，長短句交錯(cuò)，語氣時(shí)緩時(shí)急，既從容又有威懾力，充分顯示了墨于勇敢無畏、鎮(zhèn)定自若的特點(diǎn)。
三、品讀課文，美點(diǎn)尋蹤。
學(xué)生自由發(fā)言。成果展示;。
抓住矛盾，步步深入。攻宋，反攻宋是貫穿全文的矛盾，文章記述了這個(gè)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過程。
一波三折，懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見公輸盤，沒有勸阻，面是請其殺人;見楚王，不盲其事，而說偷竊病：公輸盤服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問題，波瀾迭起，九攻九距，殺機(jī)四伏，不禁為子墨子擔(dān)憂，墨子一跟看穿并嚴(yán)正警告，在實(shí)力對比和威懾之下，迫使楚王放棄，文章一波三折，懸念迭生的寫法產(chǎn)生了很好的效果。
人物形象鮮明.文章通過語育描寫，刻畫了三個(gè)性格鮮明的人物形象。墨子，機(jī)智多謀，無所畏懼、鎮(zhèn)定自若，公輸盤，頑固、陰險(xiǎn)，狡詐，楚王，虛榮。愚蠢，狡猾。
語言生動(dòng)，運(yùn)用比喻、排比、對比等修辭，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。
四、總結(jié)升華。
1.提問：墨子與公輸盤，楚王的這場斗爭給予我們什么樣的啟示?請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
學(xué)生思考、交流。
明確：這場斗爭表明，面對大國的不義之戰(zhàn)，要敢于斗爭。一方面要從道義上揭露其不義，使他們在輿論上威風(fēng)掃地，另三方面，要從實(shí)力上作好充分準(zhǔn)備，使他們的侵略野心無法得逞。這個(gè)道理，不僅被無數(shù)的歷史事實(shí)證明;而且在今天也不無借鑒意義。
國弱被人欺，落后就要挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國際環(huán)境下;我們只有壯大實(shí)力，才會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。
學(xué)生大多聯(lián)系美伊戰(zhàn)爭來談;只要言之有理，教師應(yīng)予以鼓勵(lì)。
2.模擬對話。
假如有時(shí)空隧道，你見到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨子;你會(huì)對他說些什么?
學(xué)生激情發(fā)育，有的夸贊墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號，稱其為和平的使者，應(yīng)是諾貝爾和平獎(jiǎng)的首批獲得者，有的稱贊其機(jī)智、勇敢;有的盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國，誓死保衛(wèi)宋國。等等。
通過激發(fā)學(xué)生想象，充分感受墨子的人格魅力。
五、課堂小結(jié)。
《公輸》通過墨子止楚攻宋的故事，生動(dòng)地表現(xiàn)了墨子為實(shí)現(xiàn)自己的“非攻”主張所進(jìn)行的艱苦實(shí)踐和頑強(qiáng)斗爭精神，同時(shí)也暴露了公輸盤與楚王釣阱儉、狡詐，從而說明了只有把道義和實(shí)力結(jié)合起來，才能迫使侵略者收斂野心。文章情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明，說理充分，語言生動(dòng)，是《墨子》的代表作。希望同學(xué)們課下閱讀《墨子·非攻》全篇，全面了解墨子的反侵略主張。
六、布置作業(yè)。
1.任選一個(gè)角度，寫一篇鑒賞短文，品評《墨子》散文的藝術(shù)魅力。
2.課外閱讀史懷譯的《敬畏生命》，了解其見解;并與《墨子·非攻》作比較，看看他們的思想有什么相同的地方。
板書設(shè)計(jì)。
非攻墨子讀后感篇十四
余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。
墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。
人說，阻止腳步前進(jìn)的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué)，沒有哪一刻實(shí)現(xiàn)過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因?yàn)樘钏鞜o法正及，多數(shù)人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會(huì)質(zhì)疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠(yuǎn)和平?！边@樣的目的根本無法達(dá)到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會(huì)是極高極遠(yuǎn)處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。
墨家是黑炭，因?yàn)樗鼘儆谇f萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時(shí)傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動(dòng)身走了，路過宋國時(shí)會(huì)天大雨，他想借個(gè)門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進(jìn)，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個(gè)剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高，它處于江湖之遠(yuǎn)，它不會(huì)為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言?！叭寮抑v仁愛”，要重興周禮，維護(hù)秩序，這說到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛，這才是人人平等的“大同”社會(huì)吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。
黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅(jiān)硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。
非攻墨子讀后感篇十五
今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
現(xiàn)在有人在這里，見一點(diǎn)黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責(zé)，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
非攻墨子讀后感篇十六
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì)記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會(huì)底層的代表，當(dāng)然不可能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所認(rèn)可，因?yàn)榉饨ǖ弁跏且姨煜碌摹Ｄ拥闹饕枷胧羌鎼鄯枪?，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。
孔子的名聲遠(yuǎn)超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢他的思想可以說是貫穿于整個(gè)歷史長河中。其實(shí)，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧。現(xiàn)在中國是人民當(dāng)家作主的國家，人民是社會(huì)的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華名族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當(dāng)泉涌報(bào)，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護(hù)墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個(gè)也不會(huì)。迫不得已，他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈(zèng)。或許我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當(dāng)你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì)久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達(dá)它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會(huì)回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動(dòng)物尚且會(huì)感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎狗和鳥會(huì)長久地凝視你離開表達(dá)感激之情，可是這一刻很快就會(huì)過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì)之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報(bào)。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機(jī)遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀(jì)壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會(huì)感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!
飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二。
永不放棄，永不絕望。正是因?yàn)槿绱怂鸥覛⒌粢粋€(gè)士兵，在一無所有之下承擔(dān)一個(gè)女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會(huì)以tomorrowisabetterday!來激進(jìn)自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
非攻墨子讀后感篇十七
今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之;大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
【注釋】。
(1)非攻是墨家針對當(dāng)時(shí)諸侯間的兼并戰(zhàn)爭而提出的反戰(zhàn)理論。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭是天下的“巨害”，無論對戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國都將造成巨大損害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“國家百姓之利”。在篇中，他對各種為攻戰(zhàn)進(jìn)行辯護(hù)的言論作出了批駁，并進(jìn)一步將大國對小國的“攻”與有道對無道的“誅”區(qū)別開來。(2)“扡”同“拖”。(3)十重：十倍。
【白話】。
義之事，用來遺留給后代呢?
假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那么人們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不懂得白和黑的區(qū)別。少嘗一點(diǎn)苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那么人們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人不懂得苦和甜的區(qū)別?，F(xiàn)在小范圍內(nèi)做不對的事，人們就都知道指責(zé)其錯(cuò)誤;大范圍內(nèi)做，卻不知道指責(zé)其錯(cuò)誤，反而跟著稱贊他為義舉。這可以算是懂得義與不義的區(qū)別嗎?所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區(qū)別弄得很混亂了。
非攻墨子讀后感篇十八
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動(dòng)亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向?qū)Ｖ浦髁x，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有，而且尤其認(rèn)為它們對于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權(quán)的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運(yùn)用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農(nóng)與工肆之人”以政治權(quán)利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習(xí)和掌握維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個(gè)人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復(fù)禮為仁”?？梢?，只有用周禮約束自己，虔誠維護(hù)周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點(diǎn)。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對音樂，提出非樂觀點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認(rèn)為禮樂可以教化百姓，維護(hù)統(tǒng)治。
墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認(rèn)為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用，批判消極的命定論。墨子認(rèn)為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認(rèn)識論方面，提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來判斷是非，在認(rèn)識發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎(chǔ)，他的很多主張都是針對現(xiàn)實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應(yīng)性很差，一旦時(shí)過境遷就失去了存在基礎(chǔ)。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會(huì)基礎(chǔ)，代表不同的社會(huì)階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動(dòng)者的圣人。
非攻墨子讀后感篇十九
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，我見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非，攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14158018.html】
