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技工教育呼喚人文精神的論文篇一
摘要：重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹立全面發(fā)展的教育觀念，精心設(shè)置人文課程體系，改革教學(xué)方法，加強校園文化建設(shè)，促進學(xué)生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國家整個國民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進就業(yè)和勞動力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識偏差，在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
人文素質(zhì)是指由知識、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，能夠正確評價社會歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對外對內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚奮進，對國家、民族、集體和家庭具有強烈的責(zé)任感。概而言之，人文教育的目的是教會學(xué)生做人，而專業(yè)教育則是教會學(xué)生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無法解決的問題。因為人除了物質(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價值坐標(biāo)和激勵人全面發(fā)展的精神動力，它對于人的全面發(fā)展起著價值導(dǎo)向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問題。要解決這些問題，就要大力加強人文教育，只有這樣，才能使學(xué)生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學(xué)生的思想，升華學(xué)生的精神境界，樹立對國家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感，促進技能人才的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學(xué)生方面。
技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨特性，其生源特點亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生，其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難，學(xué)習(xí)自信心不強，學(xué)習(xí)積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場地緊密結(jié)合特點使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊脊ぴ盒W(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對國家、民族和社會的責(zé)任感存在偏差，對他人的關(guān)愛之心淺薄，集體主義和合作精神不強烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強，甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利，奉行實用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠大理想和明確的人生目標(biāo)，對國家大事關(guān)心不夠，缺乏愛國主義激情，學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過且過現(xiàn)象，生活上過于追求享受，對流行文化缺乏較強的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學(xué)校和教師方面。
（1）長期以來，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導(dǎo)致學(xué)校對人文教育缺乏應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢。在許多學(xué)校的管理者和教師看來，學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無礙于學(xué)生將來在就業(yè)市場的競爭，這種實用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來自于理工院校。目前，我國理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對居于優(yōu)勢的專業(yè)教育中對學(xué)生進行有意識的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開設(shè)的有德育、語文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒有，已有的課程也在削減課時，甚至還有被取消的趨勢。人文課程未形成體系，實用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂觀，必須加強技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對學(xué)生心智發(fā)展的損害，開闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強學(xué)生的責(zé)任感、獨立意識和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對人文教育弱化的現(xiàn)實，應(yīng)強化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對學(xué)生負責(zé)的態(tài)度，擯棄膚淺的實用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰主誰次的問題，對學(xué)生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥之兩翼。人文教育不僅無礙于專業(yè)教育的強化，而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求，有利于學(xué)生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關(guān)系，使學(xué)生價值準(zhǔn)則日益正確，審美意識日益健康，個性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進學(xué)生對專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。
2.加強對教師的人文素質(zhì)培訓(xùn)，教育者先受教育。
基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實際，應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動等形式，對教師進行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識操作技能的同時，應(yīng)對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會其如何做人，使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設(shè)置人文課程，改革教學(xué)方法。
在技工教育中，應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機結(jié)合起來。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應(yīng)不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時俱進，要不斷補充新知識、新信息，使其始終保持對學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式，激發(fā)學(xué)生的參與意識，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，使學(xué)生在參與中得到樂趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個學(xué)習(xí)階段，形成有序化的體系，一年級開設(shè)德育、語文、英語、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識，使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級可開設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟概論、影視欣賞等課程，促使學(xué)生的思想深刻、知識深化。三年級可開設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程，為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備?？傊瑧?yīng)根據(jù)各年級學(xué)生的心理特點、知識儲備、專業(yè)特點科學(xué)的設(shè)置人文課程，以求達到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識，以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識和操作程序時，可以通過專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來關(guān)注歷史、社會、文化與人類發(fā)展，同時也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會帶來的影響，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價值觀；介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動模范勇于探索、勇于面對挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神，以激發(fā)學(xué)生勇于進取的精神，培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。
5.加強校園文化建設(shè)，營造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書本無法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個日常化的人文素質(zhì)教育培養(yǎng)的平臺和環(huán)境，因此，技工院校應(yīng)通過重大節(jié)日開展主題班會、主題團會對學(xué)生進行愛國主義、集體主義和尊老愛幼等美德與公德教育；通過勞動技能競賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團結(jié)互助、熱愛專業(yè)的精神；通過文學(xué)社、書法會、攝影會、影迷會等學(xué)生社團活動以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價值判斷能力。通過豐富多彩的校園文化活動，使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動者。
參考文獻：
[2]吳學(xué)兵.獨立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究，（1）.
技工教育呼喚人文精神的論文篇二
a.文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問題的人文學(xué)。
b.文藝復(fù)興運動用“humanitas”專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科——人文學(xué)。
c.文藝復(fù)興運動把人的問題和人的價值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復(fù)興強調(diào)對人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。
8.下列說法不符合原文意思的一項是。
a.“神學(xué)”是以神為對象研究神的學(xué)問，而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗問題。
b.文藝復(fù)興運動宣告了封建時代的結(jié)束，標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國封建社會特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進的資本主義思想。
d.五四新文化運動重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時代意義。
9.請結(jié)合文本理解“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說“19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用‘humanitas’來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說“把人們的思想帶出了封建社會”，“為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標(biāo)志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國人從奴隸意識中解放出來。也只有喚醒民眾，讓他們認(rèn)識到自己是一個“人”，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對即可）。
技工教育呼喚人文精神的論文篇三
吳光遠：要注意“人文”這個詞語的來源，源于拉丁語“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個概念的出現(xiàn)，是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興的一個重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對象而以人為中心、不研究神的學(xué)問而探討世俗問題的“人文學(xué)”。“人文學(xué)”的拉丁語為“humanitas”，以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。
19世紀(jì)，西方學(xué)者開始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來專指文藝復(fù)興時的那股文藝思潮。人文主義者把人的問題和人的價值放在首位，強調(diào)對人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復(fù)興運動也被稱為“人文主義運動”。
陸云達：文藝復(fù)興運動時的歐洲與中國還是有很大差異的。文藝復(fù)興運動是發(fā)生于歐洲封建社會末期的一場思想啟蒙運動，這場歷時上百年的人文主義運動最終把人們的思想帶出了封建社會，從封建時代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國家結(jié)束封建時代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。
反觀中國，兩千年的奴化教育，形成了中國封建社會特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒有退位，袁世凱的復(fù)辟，也就成為必然。因此，在當(dāng)時情況下，資本主義對于中國來講是太先進，所以走不通。
吳光遠：你說的很對。要在有兩千年封建專制歷史的中國建立現(xiàn)代意義上的民主國家，首先必須喚醒民眾，把中國人從奴隸意識中解放出來，讓他們認(rèn)識到自己是一個“人”，認(rèn)識到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過，中國有了自己的文藝復(fù)興運動或思想啟蒙運動——五四新文化運動，也掀開了時代新的一頁。
技工教育呼喚人文精神的論文篇四
摘要：隨著時代的發(fā)展，科技的不斷進步，工業(yè)設(shè)計專業(yè)蓬勃興起，社會對工業(yè)設(shè)計人才提出了更高的要求。改革傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計教育，直接關(guān)系著工業(yè)設(shè)計教育的可持續(xù)性發(fā)展。發(fā)展素質(zhì)教育，傳播人文精神，是21世紀(jì)教育的中心特征。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計；人文；素質(zhì)教育。
一、引言。
自20世紀(jì)80年代以來，素質(zhì)教育作為一種新興的教育理念受到人們的推崇。發(fā)展素質(zhì)教育已被認(rèn)為是21世紀(jì)教育的中心特征。一個人如果具有堅實行為素質(zhì)，無論在學(xué)習(xí)與生活之中都將具有更好的行動力與自主性。在教育目標(biāo)層次的體現(xiàn)上，素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育完全相反,其追求的目標(biāo)層次為：態(tài)度和技能―實用技術(shù)―知識，在這之中，人格的培養(yǎng)是素質(zhì)教育追求的重要目標(biāo)之一。
人的素質(zhì)受先天素質(zhì)（由遺傳與非遺傳因素組成）與后天社會生活共同的影響，是一種既來自先天遺傳，又源于后天塑造的有機結(jié)合體。人的素質(zhì)潛能能否得到充分體現(xiàn)，一方面取決于遺傳因素，另一方面取決于教育。
工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。由于工業(yè)設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得它本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得它在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。作為一種物質(zhì)文化行為，工業(yè)設(shè)計既有自然科學(xué)特征，又有人文學(xué)科色彩。
工業(yè)設(shè)計是一項綜合工程，它需要設(shè)計師具備多方面的素質(zhì)。不僅要具備合格的技術(shù)知識，也應(yīng)具備相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)。
二、自然科學(xué)與工業(yè)設(shè)計教育。
七十多年前，德國包豪斯就提出了藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的觀點，開創(chuàng)了理性藝術(shù)設(shè)計的先河，第一次把不可靠的感覺變成科學(xué)的理性的視覺法則，這一點至今影響深遠。目前在國內(nèi)，很多設(shè)計院校在教育實施中仍然側(cè)重于審美形式教育，對工學(xué)等自然科學(xué)知識的傳授相對較少。這種教育的結(jié)果，沒有給學(xué)生建立一套完整的思想體系，知識結(jié)構(gòu)殘缺。對于藝術(shù)類的工業(yè)設(shè)計教育而言，學(xué)生多數(shù)來自文科，大多以一種“繪畫”的態(tài)度來面對工業(yè)設(shè)計，只具有傳統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)思想，缺乏設(shè)計思想的培養(yǎng)和訓(xùn)練，缺少工業(yè)設(shè)計中理性思維的認(rèn)知。另一方面，學(xué)生對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工科知識的'欠缺，導(dǎo)致很多工業(yè)設(shè)計所必需的理、工科基礎(chǔ)教育，諸如材料與工藝學(xué)、機械制造基礎(chǔ)、工程制圖等均無法正常展開。最終，藝術(shù)類院校畢業(yè)的學(xué)生大多只能從事產(chǎn)品的外型設(shè)計，缺乏對產(chǎn)品進行科學(xué)的綜合設(shè)計的水平。
工業(yè)設(shè)計對技術(shù)與藝術(shù)的融合要求非常深刻。技術(shù)和藝術(shù)只有相輔相成才能保持平衡?！爸厮囕p工”，是不科學(xué)的。技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)，人文也需要技術(shù)提供物質(zhì)保障。
人文科學(xué)關(guān)注的中心、研究的對象主要是人自身，是關(guān)于人的精神、文化、價值、觀念的問題。人文科學(xué)的學(xué)科包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、美學(xué)、倫理學(xué)等。人文精神則是指始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，通假人文主義、人本主義、人道主義之意。在今天，人文精神的基本內(nèi)涵實質(zhì)上指對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；對生活意義的追求，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
現(xiàn)在我們雖然不必要求將學(xué)生培養(yǎng)成為文藝方面的全才，但也應(yīng)該強調(diào)人文方面的素質(zhì)教育。很多學(xué)生只學(xué)術(shù)而不學(xué)道，對學(xué)生的人性、人格教育沒有好處。人文知識對于指導(dǎo)學(xué)生鉆研本專業(yè)知識大有裨益，可緩解工業(yè)時代高科技發(fā)展對人性的扭曲，使設(shè)計、技術(shù)更趨于人性化。
對于工業(yè)設(shè)計而言，設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞人的需要展開的，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計以人為本不能僅停留在口號上，對傳統(tǒng)人文的復(fù)興、挖掘，使我們能與祖先進行精神的交流，也能洞察出中華傳統(tǒng)設(shè)計中那精彩、深邃的內(nèi)涵，我們是中華文明、文化的承繼者，因而需要我們培養(yǎng)出的設(shè)計師不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)?？v觀國際知名設(shè)計大師，無不具有極深的文化底蘊：貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，融合了古今中外文化，是中西文化的集大成者；靳埭強設(shè)計中國銀行標(biāo)志是中國漢字文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合；中國聯(lián)通的司標(biāo)，由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”演變而來，富有信達暢通，無以窮盡，日久天長的文化內(nèi)涵。
工業(yè)設(shè)計教育和人文精神的整合，是知、情、意并重的教育，是使個體的精神道德和專業(yè)知識平衡發(fā)展的教育，是一個有機的整體。在藝術(shù)設(shè)計教育中加強學(xué)生的文化素質(zhì)教育是藝術(shù)設(shè)計持續(xù)發(fā)展的需要，也是保證設(shè)計具有強大生命力，滿足人民的精神文化生活，參與國際競爭的需要。
四、結(jié)語。
工業(yè)設(shè)計在藝術(shù)設(shè)計類的各個設(shè)計學(xué)科之中，對藝術(shù)與技術(shù)的融合有著更高的要求。在當(dāng)前信息時代，加大人文精神在設(shè)計中的地位和影響，實踐設(shè)計為人服務(wù)的宗旨，在物欲橫流的物質(zhì)社會中保持清醒的頭腦，遵循以人為本，遵循天人和一的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，一方面重視科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新理念，另一方面注重傳統(tǒng)人文精神，復(fù)興人文精神中“重人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時俱進，使工業(yè)設(shè)計設(shè)計教育向良性的可持續(xù)性的方向發(fā)展。在這一過程中，科學(xué)和人文必將有所沖突，真正的融合還有待于我們做出努力。我們將進入更加成熟的現(xiàn)代設(shè)計教育與人文教育并重的新時代，這就是二十一世紀(jì)高等工業(yè)設(shè)計教育的核心所在。
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技工教育呼喚人文精神的論文篇五
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語文教學(xué)實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！本褪钦f，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的.人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活?！?/p>
[1][2][3][4]。
技工教育呼喚人文精神的論文篇六
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實證精神而居于主導(dǎo)地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢姡魏螘r候缺失人文精神，必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學(xué)的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學(xué)生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。“養(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
技工教育呼喚人文精神的論文篇七
以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補充為基本格局的中國傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對人文精神的高揚,則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,“返本開新”無疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實意義。
文章主要通過探討中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
自20世紀(jì)90年代以來，人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中的人文精神問題，學(xué)術(shù)界進行了十分熱烈的討論。
而對中國傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學(xué)術(shù)界的觀點不一。
有少部分學(xué)者持反對意見，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神。
如王蒙就認(rèn)為,中國從來就沒有人文精神。
在他看來，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國傳統(tǒng)文化既無感性生命的勃發(fā)，又無個體獨創(chuàng)的高揚，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中，對于中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認(rèn)為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認(rèn)為，博愛即廣泛平等地愛一切人是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義;中國人民大學(xué)張立文教授則提出，“和合學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對我國現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過程。
我們的祖先在商周時期就開始了對天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學(xué)說的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說:“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊軐W(xué)史上，董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對“天人合一”思想進行了系統(tǒng)的論證。
宋明時期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進了一步。
張載主要從道德角度來論證“天人合一”思想，對此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠。
在論證天人關(guān)系時，二程曾說過:“天人本無二，不必言合”(《遺書》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來，天道與人道本是一個道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來論證“天人合一”的可能性。
至此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國哲學(xué)中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，含義相當(dāng)復(fù)雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導(dǎo)地位和對傳統(tǒng)文化的影響來看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強了世俗色彩，最終外來佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
得了現(xiàn)實性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會。
人生。
禪宗是中國化最為典型、也是對現(xiàn)實的人及人生給予最多關(guān)注的一個宗派。
禪宗一方面破除對佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強調(diào)每個人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強調(diào)凡圣平等、人佛無異和自然任運、自在解脫。
因此，中國佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)上是個倫理本位的國家，道德倫理上的完善是中國人做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人之所以為人的根本。
重視并實踐道德是中國傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵，這在儒家學(xué)說中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學(xué)自孔子開始，隨著社會的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等，但有三點是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三，承認(rèn)道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會問題的出發(fā)點，為維系家庭、國家、社會存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在，是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點。
儒學(xué)對道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開始。
當(dāng)時周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度,開創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問題在于道德問題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
技工教育呼喚人文精神的論文篇八
摘要：職業(yè)教育是同我國現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場導(dǎo)向性這一特殊性，使得進行職業(yè)教育時往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對社會有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實社會的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠。因此，職業(yè)院校語文教育應(yīng)當(dāng)有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語文教學(xué)人文精神。
一、職業(yè)院校中語文教學(xué)的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲備上都是比較薄弱的，大部分學(xué)生的水平都處在中下等，學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式，許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門技術(shù)，然后走出職校大門開始工作，對于語文等基礎(chǔ)課程沒有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動力。職業(yè)院校的語文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對學(xué)生實施人文教育無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學(xué)家愛因斯坦曾尖銳地指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家?！币虼耍殬I(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識，讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語文教育中，應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。
1、語文教材應(yīng)具有獨特性。
（1）語文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛國篇、情操篇、勵志篇等，這樣不僅避免了語文教材的嚴(yán)肅呆板，而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責(zé)任感、健康樂觀的生活態(tài)度、團結(jié)和諧的群體意識，更好地服務(wù)社會，做出貢獻。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無論身處何種社會環(huán)境，都可以很好地去融入和適應(yīng)，盡快地進入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開來，側(cè)重于學(xué)生的社會實踐性。要增加一些社會調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學(xué)生在參與各項活動的過程中提高考察、探究能力。
（4）對學(xué)生應(yīng)用語文的綜合能力進行加強教育。在這一方面，要加大學(xué)生的'閱讀量，提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對問題進行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題的時候，能夠很快地反應(yīng)出問題的癥結(jié)所在，從而進行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應(yīng)對新問題的能力。
職業(yè)院校語文教育人文精神的缺失，并不全然在于學(xué)生自己的問題，老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面，應(yīng)當(dāng)加強老師的師德建設(shè)，倡導(dǎo)在師生交往中對學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個合格的人，讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來文明。一個社會沒有人文精神，會是一個病態(tài)的社會，一個人沒有人文精神，就是一個殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準(zhǔn)則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書育人上做到為人師表、言傳身教。這無疑會起到潛移默化的作用，學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠的。
3、建立民主平等、互動和諧的師生關(guān)系。
在老師與學(xué)生的關(guān)系中，老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位，而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位，以一個容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求，做好一個學(xué)生的幫助者和傾聽者，從而在教學(xué)過程中形成一個民主平等、互動和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是，自己面對的不是一個無生命的整體的班級，而是一個個鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生，因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個性，傾聽學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫作教學(xué)中，要注重學(xué)生真情實感的體驗。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨白”，而應(yīng)該是一種民主平等的對話，一種互動的對話，甚至是一種“精神的接納和人格的對話”。只有這樣，才能使學(xué)生良好的個性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語文課，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設(shè)計開發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語文教材。只有認(rèn)清語文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語文教育的特色之路。
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技工教育呼喚人文精神的論文篇九
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負著引領(lǐng)者的角色，學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對于學(xué)生有著直接的影響，關(guān)系著學(xué)生的思想意識、人生觀、價值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng)，所以增強技工教育中青年教師政治工作的有效性勢在必行。
二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅力量，發(fā)揮著主體性的作用，對于人們國家技工教育的發(fā)展有著強大的推動作用。技工教育中青年教師隊伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊伍中，主體地位越來越突出，目前，中國技工院校青年教師隊伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高，在學(xué)歷水平不斷提高的過程中，青年教師的相關(guān)知識和技能都有了很大程度的完善，知識儲備量越來越大，數(shù)學(xué)、英語、計算機操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時代發(fā)展的影響，青年教師對于個性的追求是非常強烈的，在世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來越多元化的特征。時代發(fā)展對于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對于各種社會思潮如果沒有正確的認(rèn)知和鑒別，那么青年教師的社會理想和人生信念的樹立就會受到很大的影響；青年教師見證了國家的經(jīng)濟體制的變化，在這種變化的過程中，他們的主觀意識有了很大程度的提高，注重個人利益，雖然調(diào)動了主觀能動性，但是個人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對于業(yè)務(wù)能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時間是比較短的，他們也知道這一點，教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上，不過這樣的情況之下，對于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對此沒有進行正確的認(rèn)識。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽報告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒有起到實質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動性就非常匱乏了。
三、增強青年教師思想政治工作實效性的方法和途徑。
青年教師成長于特定的.社會環(huán)境中，人們國家改革開放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國民經(jīng)濟快速前進，民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長，其中的健康向上的氛圍對他們產(chǎn)生了非常強烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長的過程中，也受到了很多負面的影響，這就對青年教師的思想意識產(chǎn)生了不良的影響。所以增強青年教師思想政治的實效性是非常必要，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，讓他們在人才的培養(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒有充分的了解和認(rèn)知，片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學(xué)生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認(rèn)識，對于青年教師思想政治教育工作要進行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進行相應(yīng)的改善。第二，青年思想政治教育工作的進行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對此進行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源，開展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時間不長，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問題，所以，在思想政治教育的開展中，要同他們進行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語。
近年來人們國家的技工教育發(fā)展的越來越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊伍的主體，增強青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
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技工教育呼喚人文精神的論文篇十
在素質(zhì)教育背景下，對高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進而為國家輸送一批批合格的人才。對于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會生活實際聯(lián)系密切，因而在開展化學(xué)教學(xué)活動中，教師可以加強人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會發(fā)展進程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強人文精神教育，能夠增強學(xué)生的自我意識，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密聯(lián)系，實現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進行中，對教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識到高中化學(xué)教育加強人文精神教育的重要性，但在實施過程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開展。由此可見，高中化學(xué)教師必須對加強人文精神教育方法進行探討。
（一）通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開展教育活動。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國教育教學(xué)史上的一次偉大實踐，應(yīng)用于教學(xué)活動中，能夠增強教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過小組討論，得出問題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對相關(guān)問題進行精講，以增強學(xué)生的認(rèn)知?；诖?，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實現(xiàn)。
（二）營造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開展教育教學(xué)活動中，要加強人文精神教育，必須營造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見，并積極參與課堂教學(xué)活動的互動環(huán)節(jié)，對提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實驗教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動?！办F霾”是近年來比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進的引領(lǐng)學(xué)生進入課堂教學(xué)中。
（三）提高學(xué)生團結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團結(jié)協(xié)作能力，是對學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機會，并制定一系列小組討論問題規(guī)則，避免小組討論有名無實。對此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問題著手，并針對學(xué)生學(xué)習(xí)實際有計劃和目的'的設(shè)置討論問題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問題。根據(jù)問題，學(xué)生能夠通過小組分工合作，對該問題進行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強其認(rèn)知能力、理解能力。在此過程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實踐中對學(xué)生人文精神的教育。
在課外實踐活動中，教師能夠積極開展人文精神教育。化學(xué)學(xué)科與學(xué)生社會生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開發(fā)第二課堂，組織課外實踐活動，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強學(xué)生的情感體驗。實踐活動的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會實踐活動等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實踐中，通過對化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無用處，通過有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會生活的需求。由此可見，在高中化學(xué)教育中，課外實踐活動能夠為化學(xué)教師更好加強人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語。
隨著我國教育教學(xué)的不斷推進，要求教育教學(xué)既要開展學(xué)科知識教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過對我國多數(shù)高中學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開展人文精神教育具有必要性。所以，我國教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進人文精神教育的發(fā)展進程。
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技工教育呼喚人文精神的論文篇十一
從我們感受到的語文教學(xué)實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與它相對應(yīng)的語言以外的文化意蘊的關(guān)注較少。所以有識之士稱，人文性在減少，語文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具。”就是說，離開人文性就無從談工具性，工具性必然通過具體的人文性表現(xiàn)，沒有什么抽象的工具性。
近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實稍有常識的人都明白，中國語文不應(yīng)只偏重語言，較多強調(diào)工具性，因而語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。究其實，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨。現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”
課文是作家以身家性命換來的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達出來又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問“為什么這樣表達”的思考是遠遠不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫父親買橘子和下車走去混入來往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過。有父親過鐵道的描寫，有不多的然而很有味道的語言描寫，作者請父親回去的當(dāng)兒，父親說，‘我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！谫I來橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說，‘我走了，到那邊來信！’在走了幾步回過頭的當(dāng)兒，父親說，‘進去吧，里邊沒人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時的聲音?！保ㄒ陨弦馑技耙囊娙~圣陶的《文章評改》）以上同時又為實寫，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語是作者眼睛里看出來的，都是別人很難體會出來的，所以又是必需的虛寫，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語）即做父親對兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛兒子，又傳達出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國幾千年來認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母，疼愛子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨歸及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚人文精神，那么我們的語文教學(xué)豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。
我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因為在他們身上及其作品里有中華民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實主義風(fēng)格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。
這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>
作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強烈的憂患意識，無論是“達”還是“窮”，無時不“兼濟天下”，魯迅思考的持久和深遠無與倫比，例如對國民“劣根性”的思考，文化問題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對待敵人和錯誤的觀點毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風(fēng)采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”其實他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨樹一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭期間，中國人做俄國人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復(fù)提及，足見給魯迅刺激之深，以至后來促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過語文課本的《范愛農(nóng)》一文里提到過，而在《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時代同步，所以如果說魯迅的小說可以當(dāng)作歷史來讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無疑當(dāng)之無愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實，針對有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責(zé)備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無窮無盡的?！濒斞笍囊箬b不遠的史實分析入手，以其敏銳的政治嗅覺，提醒人們不要忘記血淋淋的階級報復(fù)，不能對敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實的史識，語言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹。這種特有的風(fēng)格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對當(dāng)時的章士釗、林語堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對根深蒂固的“費厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評論歷史事實，總有著鮮明的現(xiàn)實目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過是非，以正視聽；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應(yīng)該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運動、“三一八”慘案等。對這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫里的寶貴財富。及至晚年，當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說時，魯迅還想起少小時1894年中日戰(zhàn)爭之際，明明前線吃了敗仗，中國海軍全軍覆沒，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對許許多多歷史事實的深入觀察、認(rèn)真思索和長期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會覺得魯迅從遙遠的歷史源頭走來，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來說，和其他學(xué)科教學(xué)一樣，語文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責(zé)任，強調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務(wù)必也充分注意到語文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦崳覀儽仨毥o語文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十二
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來的巨大福祉時，人類的生活卻越來越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長起來的，從開始接受教育到走向社會一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識在傳授中都忽略挖掘知識的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國教育的根本問題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺，很難認(rèn)識到人文在整個社會中應(yīng)該具有的價值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個良好的人文環(huán)境讓其健康成長?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過實證的手段去獲取心理活動的規(guī)律性知識，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會價值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價值、人的命運、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點。這些聚焦點，正深深地嵌入人類社會生活的各個方面，并折射出新時代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍θ说膬r值的尊重，強調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗、生命追求、理論闡釋、價值觀念、實踐準(zhǔn)則和評價體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對人的生命價值的尊重，是對生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個社會如果缺乏對人類社會終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感。可見，任何時候缺失人文精神，必會喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊。
人文精神關(guān)注的對象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問，是對人文精神的最直接、最自覺的精神闡釋和守護。在一定意義上說，德育實質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會需要的多樣才能。實現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說教是不能實現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個體的生理條件和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個性因素和適應(yīng)性因素三個方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價值觀，它把人的存在及其活動視為價值世界的核心，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿；強調(diào)人的能動性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個社會要能充分調(diào)動人們的積極性，使人們自覺發(fā)揮主觀能動性，就要發(fā)展人的個性，沒有個性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無法貢獻自己一份獨到價值。所謂個人的個性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識而又富于真才實學(xué)的人，它是個人獨特潛能的充分發(fā)揮。人的個性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強調(diào)教育民主，強調(diào)尊重學(xué)生；要堅持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗到成功的歡樂，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個性不斷完善。
2．強化養(yǎng)成性，營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺。
養(yǎng)成是一個非認(rèn)知心理過程的內(nèi)化過程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識活動中的主體作用的發(fā)揮，要強化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性?！梆B(yǎng)成”中，營造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因為人文環(huán)境作為無形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會不由自主地愛惜周圍的一切，文明習(xí)慣會在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無意識關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長的語言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動，這些有形無形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺。
3．樹立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實踐這一內(nèi)涵時，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流?！皩W(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦裝進另一個頭腦，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂意親近并視之為楷模，從而形成強大的“向師性”。這種“向師性”對塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實現(xiàn)自身價值的同時，表現(xiàn)出智慧的進發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個小社會，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺等方面都將起到不可估量的作用。
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技工教育呼喚人文精神的論文篇十三
技術(shù)(包括“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”)導(dǎo)源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導(dǎo)源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時代(即以技術(shù)進步為主導(dǎo)的時代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質(zhì)手段的進步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(法哲學(xué)批判導(dǎo)言)所說,將永遠停留在如夢般的,實現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟學(xué)家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因為它所選擇的恰恰是通過使“物質(zhì)財富的一切源泉充分涌流”來實現(xiàn)精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的`”的壓抑。我同意硅谷時代的宗旨---立足技術(shù)時代,倡導(dǎo)人文精神。
網(wǎng)絡(luò)(net),尤其是“萬維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個語言學(xué)特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡(luò)體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復(fù)雜連接可以突現(xiàn)出高度復(fù)雜的“現(xiàn)象”,正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復(fù)雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個人的大腦正在被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并入萬維網(wǎng)成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡(luò)的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復(fù)雜連接必須要復(fù)雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級事物來；(2)以網(wǎng)絡(luò)記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗一樣,普遍使用“萬維網(wǎng)”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。
[1][2][3][4][5][6]。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十四
［摘要］在初中語文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過程中強調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語文教學(xué)中對人文精神的滲透，需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力，能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語文課堂教學(xué)的具體實踐當(dāng)中。在初中語文的教材體系中，無論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語文教師進行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語文教師可以在教學(xué)過程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實踐有效對接起來，在潛移默化中滲透父愛教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會文章中的人文情感，另一方面也有助于對學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實際，促進學(xué)生的人文體驗。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗相對有限，所以對人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對有限，對語文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對較弱，這就需要語文教師在教學(xué)過程中，能夠?qū)⒄Z文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，減少學(xué)生對人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的人文體驗，這對學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會大有幫助。同時，初中語文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語文教師在設(shè)計語文課程的教學(xué)方案時，就應(yīng)當(dāng)有意識地強化語文知識與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，對文中的人文精神元素開展反思性體驗，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價值觀形成相對理性的認(rèn)識，這時語文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的價值觀，討論金錢與親情之間的關(guān)系，如此一來，學(xué)生不僅可以實現(xiàn)對語文知識的有效學(xué)習(xí)，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀，實現(xiàn)個人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語文教學(xué)中對人文精神教育的滲透，需要語文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強語文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語文課堂上，教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源。可以說，語文教師自身在教學(xué)過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個實施人文精神教育的過程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對學(xué)生進行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語文教師必須具備較強的責(zé)任心，對學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個人的愛心、耐心與情感，多與學(xué)生進行課堂交流和互動，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對學(xué)生實施公平、公正的教育和評價，在潛移默化中促進學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。總之，初中語文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體意識和主體精神，實現(xiàn)學(xué)生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻：
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技工教育呼喚人文精神的論文篇十五
小學(xué)生處于人才培養(yǎng)成長的初級階段，總會犯這樣那樣的錯誤，無知與幼稚伴隨著他們成長，不是一個真正意義上自主獨立的“人”。小學(xué)語文教師不要因為小學(xué)生的“渺小”而不尊重學(xué)生的情感和個性，忽視學(xué)生內(nèi)心的一種民主、平等師生關(guān)系的渴求—相反，語文教師要尊重學(xué)生，接納學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一個民主、平等的師生關(guān)系，搭建一個綠色健康、自由和諧的人文課堂，讓學(xué)生“沉浸”在人文課堂氛圍中融洽地獲得人文主義精神的熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，美化學(xué)生美麗心靈，愉快地茁壯成長。與此同時，小學(xué)語文教師還要樹立當(dāng)代的大語文教學(xué)觀，充分挖掘語文課堂內(nèi)外的資源，培養(yǎng)學(xué)生從生活、社會中汲取語文營養(yǎng)、終身化語文學(xué)習(xí)的大語文學(xué)習(xí)觀念，引導(dǎo)學(xué)生多樣化、多角度、多渠道接觸社會，體驗人文環(huán)境，促進學(xué)生掌握人文知識，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，積極弘揚人文主義精神。
小學(xué)語文教師積極開展豐富多彩的語文教學(xué)活動，以活動為載體拓展有限的課堂教學(xué)的40分鐘，巧妙引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂見的活動中接受人文主義精神教育。同時，還要注重優(yōu)化語文教學(xué)活動。例如，可讓學(xué)生分角色根據(jù)課文模擬表演“賣火柴的小姑娘”，進一步體驗課文的人物情感和感悟人生。可讓學(xué)生在父親節(jié)為父親洗一次腳，為父親敲敲背……然后寫一篇日記，培養(yǎng)學(xué)生懷著一顆感恩的心，孝敬父母。如在識字教學(xué)中，通過多媒體電子白板為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情趣豐茂、人文氣息濃郁的趣味課堂，給學(xué)生演示漢字從甲骨文到簡體字的字形變化過程，每一個演變過程都讓學(xué)生進行猜測，這是哪個簡體字，開展有獎競猜活動，放手讓學(xué)生觀察、總結(jié)、反思，幫助學(xué)生快速識記漢字。
三、感悟文本語言，注重情感的體驗。
小學(xué)語文教師要扎實落實好閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀語文教材里的每篇課文，引導(dǎo)學(xué)生和作家的.心靈對話，感受課文文本語言里蘊含的豐富人文價值和人文因素，從而充實、深化他們對這個世界的觀察、感受與反思，豐富學(xué)生的精神世界，建立正確的人生觀和價值觀。例如，在閱讀《手捧空花盆的孩子》時，引導(dǎo)學(xué)生明確:誠實是人生中最寶貴的精神財富，人人要爭做一名誠實的孩子，真正使語文閱讀成為學(xué)生人文精神的培育過程。語文教師還要注重學(xué)生的情感體驗，延伸文本語言所體驗不到的“喜怒哀樂”，增強人文主義精神教育的效果。例如，《神筆馬良》的教學(xué)，語文教材中的地主、縣官與生活在幸福里的孩子距離比較遠，所以，教師通過播放舊社會老百姓生活困苦和地方剝削農(nóng)民的視頻片段，讓學(xué)生體驗獲得多方面的情感體驗和收獲，引導(dǎo)學(xué)生分辨善惡，學(xué)習(xí)馬良不畏大官的威脅和誘惑、一心為窮苦人做好事的品德，使學(xué)生受到深刻的人文教育。
四、注重言傳身教，體現(xiàn)人文性的教學(xué)評價。
師者，為人師表，言傳身教也。因此，小學(xué)語文教師的言行舉止、人文素養(yǎng)同樣深深影響著學(xué)生，通過教師本身的人格魅力散播人文主義教育，教師的淵博知識，優(yōu)雅談吐滲透著人文精神，吸引學(xué)生的目光，讓學(xué)生們親其師、信其道，跟從教師傳業(yè)授道。小學(xué)語文教師要與學(xué)生交知心朋友，融入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中，建立師生平等關(guān)系，要少批評多注重鼓勵，創(chuàng)建綠色人文教育通道，讓教師體貼入微的人文關(guān)懷填滿學(xué)生的心靈，使其成為學(xué)生成才道路上的加油站。教師在潛移默化地言傳身教的同時，還要體現(xiàn)人文性的教學(xué)評價，引導(dǎo)并促進學(xué)生自由、全面、和諧地發(fā)展。筆者在語文教學(xué)過程中，就利用學(xué)生在語文課堂現(xiàn)場生成的資源進行人文性的評價，在筆者的課堂上經(jīng)常會聽到鼓掌聲，有對經(jīng)典回答的鼓掌;有對課文朗讀的鼓掌;有對學(xué)生進步的鼓掌……不要小看了我們的學(xué)生，眼睛可是很明亮的呢!諸如此類的課堂激勵性評價無疑是學(xué)生興趣的催化劑，激起了學(xué)生思維的火花，更是師生之間感情的營養(yǎng)劑，增進師生之間的感情，有利于教師駕馭課堂。
五、鼓勵課外閱讀，倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式。
小學(xué)語文教師要鼓勵學(xué)生大量課外閱讀，進一步增加相應(yīng)文學(xué)作品的人文熏陶，拓展有限的語文課堂教學(xué)。語文教師要有效指導(dǎo)學(xué)生合理利用課外時間，完成人文性的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生感受中外優(yōu)秀作品的優(yōu)美，在優(yōu)秀課外讀物審美中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如，《春天來了》這篇課文，是從學(xué)生生活視角立題的，學(xué)生在語文課堂上感受萬物復(fù)蘇的奇妙春天，仍興趣盎然，這時，語文教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《是誰喚醒了春姑娘》課外讀物，此故事巧妙地將一些真實存在的自然現(xiàn)象和知識融入故事情節(jié)里:冬天與春天的季節(jié)交替，冬天會分泌糖漿樹液的楓樹，還有知更鳥胸口的那一抹火紅……除了自然知識之外，這個故事適時滲透人文精神教育:小到毛毛蟲和小瓢蟲，大到熊和楓樹，大家為喚醒春天付出的努力和奉獻是驚人的，寧靜的畫面之中更蘊含著一種震撼的生命之美。通過學(xué)生的拓展閱讀去發(fā)現(xiàn)、挖掘生活細節(jié)，擴大眼界，充實頭腦，積累生活體驗，不斷鞏固自信心，處處展現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的“以人為本”的價值取向。此外，小學(xué)語文教師還要積極倡導(dǎo)人文性的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建開放鮮活、充滿人文氣息、富于生命活力的語文課程空間，合理分配學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)時間，鼓勵學(xué)生多合作探究，多總結(jié)反思，拓寬語文課堂視野。語文教師要鼓勵學(xué)生選擇適合自己學(xué)習(xí)提高的學(xué)習(xí)方式和高效率的學(xué)習(xí)流程，變被動的學(xué)習(xí)為學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這個教學(xué)理念。綜上所述，小學(xué)語文教師要積極在語文教學(xué)中滲透人文精神教育，通過優(yōu)美的篇章和多彩的活動逐步促進學(xué)生人文素養(yǎng)的形成和持續(xù)內(nèi)化，培養(yǎng)具有新時代的人文精神和文化觀念的未來人才。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十六
教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)出來，對學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用。“道德文章，堪稱楷模”，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用。“身教重于言教”，教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過心靈去感知作品的人文意識?！叭朔遣菽?，孰能無情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學(xué)生動情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\用課堂教學(xué)實例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強調(diào)語文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對優(yōu)勢。從教學(xué)層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責(zé)任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十七
語文很重要，它不僅是我們每個人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責(zé)任和今后終身教育（－上網(wǎng)第一站35d1教育網(wǎng)）的能力具有重要的奠基作用。
可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！
對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”
我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當(dāng)是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”
這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。
讓我們用敬佩的`眼光來看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學(xué)語文教學(xué)》第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。
“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風(fēng)中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃……”
可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。
我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學(xué)意識與詩意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。
這涉及到一個基礎(chǔ)。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。
目前語文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀。
語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學(xué)科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學(xué)層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。
這里首先要解決一個認(rèn)識問題，即當(dāng)我們在課堂上接觸課文――文本時，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！
令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學(xué)生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點意思都沒有。
當(dāng)然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自。
[1][2][3]。
技工教育呼喚人文精神的論文篇十八
摘要:人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會認(rèn)知、文化認(rèn)知和群體認(rèn)知，所以，近年來我國教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學(xué)生道德情操，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過程中展開，反而加重學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)。因此，從學(xué)生管理層面滲透人文精神就成為當(dāng)前教育的一個熱點。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面就學(xué)生管理中人文精神的滲透進行研究。
關(guān)鍵詞:學(xué)生管理;人文精神;滲透。
學(xué)生管理作為學(xué)校管理的重要組成部分，對于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展以及個人的成長都具有重要影響。在學(xué)生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學(xué)生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促使學(xué)生全面成長。
一、學(xué)生管理中滲透人文精神的原因。
教育界進行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國最早采取的是知識教育，認(rèn)為只要幫助學(xué)生完成深度的知識儲備，就能夠借此幫助學(xué)生綜合發(fā)展，不過這一想法在如今來看僅是一個美好的愿望。改革開放后，高等教育開始“知識+技能”的教育方法，以知識作為學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，將技能作為學(xué)生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認(rèn)可，不過信息時代來臨后，又衍生了新的問題，也就是學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育是幫助學(xué)生學(xué)會“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個學(xué)科，其知識體系和教育復(fù)雜程度卻遠超過任何一門教育科目，這也讓近年來的國內(nèi)教育實踐一直沒有達成理想的成果。所以，本文就進行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過程中展開，而是選擇另辟蹊徑，從學(xué)生管理層面入手，主要原因在于:一是當(dāng)前并沒有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達成成效;二是避免學(xué)生反感，如果為學(xué)生開設(shè)人文精神的課程，會造成學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)加重，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒反彈;三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學(xué)有著更大的優(yōu)勢，人文精神的教育并沒有嚴(yán)格的知識體系，因此采取集中教學(xué)的效率并不高。
1.借鑒傳統(tǒng)文化理念加強學(xué)生干部隊伍建設(shè)。
中國有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，這也是其他國家所不具備的優(yōu)勢。但是，在教育過程中，很多接受過西方教育體系的教師并不采用中國的傳統(tǒng)文化，顯然是對人類精華的浪費。而在人文精神的滲透上，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將中國古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應(yīng)重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進行了長期的實踐研究，從新生入學(xué)加入學(xué)生會群體后，便開展了人文精神的滲透。例如，新生加入學(xué)生會之前，筆者要求現(xiàn)有的學(xué)生會干部必須滿足三個基本原則:一是任人唯賢，在學(xué)生會錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學(xué)生，一律淘汰;二是適當(dāng)助人，學(xué)生會干部的主要工作在于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生會成員，并不是幫助成員，當(dāng)成員發(fā)生無法解決的問題時，可以采取一旁指點的方式，但是，絕不可以替代其完成;三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應(yīng)讓其能夠獨立思考，自主發(fā)展，不過要進行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯誤的方向。這三個基本原則幫助學(xué)生建立健康的從屬關(guān)系，在以點帶面的過程中，推進校園的互助。而在班級管理方面，學(xué)校也在筆者的建議下以學(xué)長導(dǎo)員制，替代了聘用導(dǎo)員制。國內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請的指導(dǎo)教師大多是應(yīng)屆畢業(yè)生，很多指導(dǎo)教師連自身的生活問題都無法解決，更難以有效地指導(dǎo)學(xué)生生活。在這種情況下，采取高年級帶低年級的方式，既能夠為學(xué)生提供勤工儉學(xué)的職位，同時也可以加強彼此的聯(lián)系，特別是對于新生而言，由學(xué)長作為指導(dǎo)教師，能夠更好地加快其適應(yīng)速度。筆者在學(xué)生會和班級管理上采取的制度，主要來自“兼愛非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認(rèn)為，校園管理并不需要商業(yè)社會“人吃人”的環(huán)境，應(yīng)更加注重團體和諧的培養(yǎng)，所以，在學(xué)生會的設(shè)置中要求干部對普通成員不能夠過多干預(yù)，而在班級制度中培養(yǎng)學(xué)生的“兼愛”思想。只有營造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進而實現(xiàn)對個體價值的關(guān)切和維護。另外，除了制度的.建立，在學(xué)生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為:一是體制與效率并行。學(xué)生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學(xué)校的團委部門并不直接為學(xué)生會制訂管理制度，僅傳達當(dāng)前所要做的基本工作，具體事宜則由學(xué)生自己進行轉(zhuǎn)化，但是，學(xué)生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學(xué)生會工作效率的下降。對此，筆者采取了制度干預(yù)的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗和知識輔助學(xué)生進行制度建立，進而實現(xiàn)效率的提升。二是共性和個性兼和。學(xué)生會的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性和結(jié)果目標(biāo)的一致性，不能夠要求學(xué)生采取統(tǒng)一的行為方式，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。
2.通過傳承文化創(chuàng)新學(xué)生管理。
在人文精神中，有一項便是對人類歷史精神文明的保護，也就是文化的傳承。近年來，國內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強制性地傳授給學(xué)生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應(yīng)該選擇適合時代發(fā)展、人類發(fā)展、社會發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復(fù)制+粘貼”，學(xué)生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學(xué)生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實踐的方式，例如中國聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當(dāng)代大學(xué)生，雖然其看似動作緩慢，但是在運動上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對學(xué)生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開設(shè)社團和推廣，使太極的練習(xí)短時間內(nèi)成為學(xué)校的潮流。再來看創(chuàng)新管理方面。現(xiàn)代社會的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認(rèn)為創(chuàng)新就是要與過去拋離，形成全新而獨立的個體。事實上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團結(jié)，而團結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來看，從人文精神層面進行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國在兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識到了人文精神與管理的關(guān)系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當(dāng)。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導(dǎo)思維，并結(jié)合中國傳統(tǒng)“以人為本”思想，進行正確而合理的創(chuàng)新管理。3.樹立人文主體意識，建立新型協(xié)作關(guān)系本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學(xué)生會之中，更是希望學(xué)生干部能夠建立健康的思維和習(xí)慣，并在其影響下，實現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對學(xué)生會或班級干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學(xué)生干部能夠主動或被動地進行滲透。而筆者認(rèn)為，從人文精神某一方面進行滲透的形式，并不如直接傳達核心思想簡單有效，也就是傳達“以人為本”的人生價值觀?！睹献颖M心下》中曾說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國兩千多年來的思想支持?；诖?，筆者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念:一是尊重學(xué)生的主體性。在教育中，學(xué)生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該得到學(xué)生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯誤理念?，F(xiàn)代社會是民主的，教師高高在上的思維將影響與學(xué)生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無法更加有效地幫助學(xué)生。三是實現(xiàn)人本管理。除了教學(xué)之外，對于學(xué)生日常生活的管理，也應(yīng)該尊重學(xué)生的自主性，把主動權(quán)交給學(xué)生。例如輪值班長，采取每周更換班長的措施并不會影響班級的管理，而且能夠促進學(xué)生對班長這一位置的理解，加強組織協(xié)同性和團結(jié)性。而在個人塑造方面，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取更加自由的策略，幫助學(xué)生樹立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡單來理解，就是幫助學(xué)生在樹立道德基礎(chǔ)上，賦予其絕對自由的價值選擇。在人文精神之中，并沒有價值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學(xué)生的個人發(fā)展，學(xué)校有責(zé)任避免學(xué)生個人價值觀與社會主流相悖，因此需要進行一些指導(dǎo):一是嚴(yán)格要求教師，實現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人;二是傳達社會主流價值觀，例如公正、公平價值理念，筆者認(rèn)為，只要傳達的價值觀是正確的、健康的，就能帶給學(xué)生積極的影響，并不需要強加于學(xué)生;三是強調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展性，讓學(xué)生認(rèn)識自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達人文精神的手段。
三、結(jié)語。
綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個層面出發(fā):傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學(xué)生建立良好的習(xí)慣和禮儀;文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認(rèn)識到傳承和創(chuàng)新所應(yīng)秉承的理念;以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關(guān)注學(xué)生主體的價值、尊嚴(yán)，減少教育中強加的觀念，除了基本指導(dǎo)外，可以讓學(xué)生自由地發(fā)展。
參考文獻:。
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技工教育呼喚人文精神的論文篇十九
眾所周知,語文最主要的功能就是給人以審美的愉悅,從而陶冶人們的情感操守,涵養(yǎng)人們的精神世界。新課程改革實施后,編入教材的課文,大都是文道合一、文質(zhì)兼美的名篇佳作。因此語文教師理應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點,憑借語文課堂教學(xué)陣地,將德育滲透到語文教學(xué)之中,使之“隨風(fēng)潛入夜,潤物細無聲”,潛移默化地影響和教育學(xué)生。
一、透過文章的字里行間,探究文章內(nèi)在的思想教育因素。
在課文中,有些詞語句子看似平淡,可字里行間往往滲透著作者濃郁的思想情感。教師在引導(dǎo)學(xué)生充分閱讀感悟的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合文本加以點撥,講解。不僅僅只在語言文字上兜圈子,應(yīng)融入人文精神,引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟其中真摯、高尚的東西,從而凈化他們的心靈,陶冶他們的情操。“己所不欲,勿施于人”傳達了古人修身律己的信念,約束人們崇尚教化,立德從善;“斯是陋室,惟吾德馨”強調(diào)了德的重要,告訴人們?nèi)魏螘r候都要萬事德為先;“白日依山盡,黃河入海流”寫出了母親河的蔚然壯觀,啟發(fā)人們民族精華要薪火相傳;“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”描繪了滾滾長江東逝水的恢弘氣概,昭示人們奔騰不竭的生命激情。德育的因素?zé)o處不在,語文教師應(yīng)根據(jù)他們朝氣蓬勃,積極向上,容易接受新事物、新思想的特點,把思想教育滲透其中,使他們得到無聲無息的感化,這樣就會激發(fā)他們積極向上的意愿。
二、捕捉美好形象,以美好的形象感染人、教育人。
語文教材中所選的許多篇章,大多反映了現(xiàn)實生活中人與人之間的感情。
有為無產(chǎn)階級革命事業(yè)終生建功立業(yè)的領(lǐng)袖人物,有為黨和人民的利益嘔心瀝血、不畏犧牲的英雄模范,有為祖國建設(shè)鞠躬盡瘁死而后已的普通勞動者,也有埋頭苦干的人,拼命硬干的人,為民請命舍身求法大聲疾呼的人。他們的光輝形象,對學(xué)生有巨大的感染力、說服力,能為學(xué)生的成長和發(fā)展指明前進的方向。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生向領(lǐng)袖人物、英雄模范、普通勞動者學(xué)習(xí)。課文中這些人物的思想情感、精神品質(zhì)和行為習(xí)慣給我們塑造了一個又一個美好的形象,我們老師如果捕捉得好,挖掘得深,就會使學(xué)生心靈受到洗禮,情感產(chǎn)生共鳴,思想得到升華,從而成為社會主義建設(shè)事業(yè)的合格接班人。
三、營造美的氛圍,用美來熏陶學(xué)生。
在語文教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)運用一切教學(xué)手段,營造美的氛圍,展示美的境界,用美來熏陶學(xué)生,激發(fā)他們感情上的共鳴,使德育融化于他們的`心靈?！饵S河大合唱》能使學(xué)生感受到中華民族不畏強暴的英雄氣概,《北國之春》會讓學(xué)生蕩漾起想念家鄉(xiāng)眷戀親人的情思,貝多芬的交響曲可讓學(xué)生領(lǐng)悟到百折不撓的生命強音。播放這些配樂曲,創(chuàng)設(shè)感人的情境,讓學(xué)生誦讀文章,會喚起他們對美的感悟。《從百草園到三味書屋》動靜結(jié)合寫景狀物,能讓他們領(lǐng)略到其樂融融的自然美；《散步》中一家人尊老愛幼和諧相處,能讓他們感受到其情切切的人情美；《岳陽樓記》融寫景、抒情、議論為一體,能讓他們體味到其心坦坦的豁達美?！遏~我所欲也》中世代頌揚的仁義美,《桃花源記》中美好生活的幻想美,《望岳》中不畏艱難的壯志美,都會在他們的讀悟中融入血液匯入心田。學(xué)生對美有了深刻的體驗,才會產(chǎn)生對美的熱愛,對真理的追求,才可能有美的創(chuàng)造。
總之,作為語文老師,只有堅持在語文教學(xué)中滲透德育,調(diào)動學(xué)生,抓住文本,創(chuàng)設(shè)情境,講究方法,因“文”明“道”,因“道”悟“文”,使兩者有機地結(jié)合起來,才能陶冶他們的情操,激勵他們的精神,提升他們的素養(yǎng),促使他們朝氣蓬勃地學(xué)習(xí)和生活,健康茁壯地成長。
技工教育呼喚人文精神的論文篇二十
人文精神的實質(zhì)是對人之為人的思考，其核心是如何做人。也就是說，如何為人處世的文化就是人文精神。人文精神的核心內(nèi)容就是崇高的做人的品質(zhì)和報效祖國、獻身教育事業(yè)的進取心和責(zé)任感。它既非政治思想素質(zhì)所能代替，也非專業(yè)素質(zhì)所能囊括。愛因斯坦認(rèn)為：僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那時最根本的。對任何專業(yè)來說，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義教育精神。
數(shù)學(xué)是科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的燈塔。數(shù)學(xué)，作為各級各類學(xué)校最廣泛的學(xué)習(xí)科目，數(shù)學(xué)教育的意義不僅見之于物，還應(yīng)見之于人。數(shù)學(xué)教育是培養(yǎng)人的活動，數(shù)學(xué)教育的價值首先應(yīng)從認(rèn)得發(fā)展方面去衡量。對所有研究和教授數(shù)學(xué)的人們來說，明了數(shù)學(xué)的人文精神教育價值是非常重要的。世界著名數(shù)學(xué)家福賽思以為“人類的崇高理想在各個時代和各個文明社會，一直激勵著人們在凡是能發(fā)現(xiàn)或獲得知識的領(lǐng)域?qū)で蟾嗟闹R。自從人類試圖得到系統(tǒng)化知識以來，這門專與數(shù)字和公式打交道的科學(xué)就以其自身的緣故被不斷地追求，因為人們可以從中得到無窮無盡的精神滿足和消遣。數(shù)學(xué)的誕生是世界各民族的光榮。任何一門學(xué)科都有它的功利性，而數(shù)學(xué)的功利除了教會學(xué)生掌握這門工具之外，還必須通過人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會怎樣做人，怎么立足社會。當(dāng)然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數(shù)學(xué)知識貼標(biāo)簽，而是挖掘數(shù)學(xué)知識的思想內(nèi)涵，將教育的內(nèi)容滲透到知識的學(xué)習(xí)過程中。從某種意義上說，這也是深層理解和消化數(shù)學(xué)知識的需要，那么，數(shù)學(xué)教育中包括哪些主要的人文精神培養(yǎng)的內(nèi)容呢？下面從四個方面加以研究。
1、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。
開拓、創(chuàng)新精神是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在競爭異常激烈的社會，只有那些具有開創(chuàng)進取意識的人，才不至于被時代拋棄；只有那些永不滿足，積極向上的民族，才可能永遠立于不敗之地。“我相信學(xué)校出來的學(xué)生，到了社會上，不能自動解決問題創(chuàng)造生活，那么學(xué)生變?yōu)樽旨埡t，教育變?yōu)閺U物。”“我認(rèn)為人生之所以異于禽獸者，在其有無限的創(chuàng)造性?！眲?chuàng)造素質(zhì)是人類最主要、最寶貴、最高級的素質(zhì)，人類正是通過創(chuàng)造這條途徑來推動社會歷史前進的。一個具有高度創(chuàng)造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創(chuàng)造，它能使人獲得一種滿足感，消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態(tài)度。致力于創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和教育，乃是教育工作者最大的責(zé)任和義務(wù)，而要啟發(fā)人類獨有的這種高貴的品質(zhì)，莫過于妥善利用數(shù)學(xué)教育。
前蘇聯(lián)著名物理學(xué)家卡皮查認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神最合適的學(xué)科是數(shù)學(xué)和物理。縱觀整個數(shù)學(xué)發(fā)展史，可以說就是一種創(chuàng)造的演化史。如果沒有創(chuàng)造，沒有數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造活動，數(shù)學(xué)就不會發(fā)展，歷史的時鐘將會倒退數(shù)千數(shù)萬年。貫穿于數(shù)學(xué)理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃耀著創(chuàng)造精神的萬丈光芒。就以無窮（或無限）的題為例，它“向人腦提出的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯的既生疏又熟悉，有時超出我們的領(lǐng)悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。而為了實現(xiàn)這一征服，需要調(diào)動人得一切能力――人的推理能力，詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數(shù)學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)造精神具有獨特的作用，作為數(shù)學(xué)教育工作者，只有充分展示數(shù)學(xué)知識的深刻內(nèi)涵，實現(xiàn)對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，才能算是名副其實的教育家。
2、理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)。
“拋棄理性思維的'傾向是群眾不安定和政治不穩(wěn)定的標(biāo)志?！崩硇运季S是一種歷史的、科學(xué)的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創(chuàng)造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)科學(xué)是培養(yǎng)人們理性思維素質(zhì)最有效的學(xué)科。數(shù)學(xué)是人類思維所能達到的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。正是通過數(shù)學(xué)，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數(shù)學(xué)精神產(chǎn)生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規(guī)律性等一系列思想，在人類文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。
3、價值觀教育。
價值觀是行動的基準(zhǔn)。價值觀念的扭曲是當(dāng)代社會存在的一個嚴(yán)重問題，由于物質(zhì)欲望的膨脹和道德價值的失范，導(dǎo)致了部分青少年為一種急功近利的浮躁心態(tài)所左右。如何教育學(xué)生確立正確的價值觀、人生觀，已成為整個教育工作者的重要課題，而數(shù)學(xué)教育在某中程度上可以為學(xué)生提供一種正確的價值和意義的體系，從而有助于為社會提供一種正確的人文主義導(dǎo)向。
著名數(shù)學(xué)家陳省身說：“如果一個人的目的是名和利，數(shù)學(xué)是一條捷徑?！标愂∩斫淌跒榱酥铝τ跀?shù)學(xué)研究，曾堅決辭去去美國數(shù)學(xué)會主席職務(wù)。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚在《述懷》中寫到，“學(xué)術(shù)權(quán)威似浮云，百萬富翁若敝履，為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁而已。”并于1950年拋棄在美國優(yōu)越的生活和舒適的工作環(huán)境，回到百廢待興的祖國，投身于發(fā)展中國的數(shù)學(xué)事業(yè)。這些著名數(shù)學(xué)家的愛國主義精神，無不感人肺腑。榜樣的力量是無窮的，他們對幫助學(xué)生樹立正確的價值觀有著無與倫比的激勵作用，這樣的目的應(yīng)該始終在數(shù)學(xué)的教與學(xué)中牢牢記住。
4、踏實細微良好作風(fēng)的培養(yǎng)。
踏實細微、嚴(yán)肅認(rèn)真、精益求精的良好作風(fēng)是人的高尚品質(zhì)的具體呈現(xiàn)?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。只有處處留心小事的人，他會忽略很多小事，他是不會成功的。小善不為，何成大善，細微之處，恰恰能反映一個人的精神面貌。1967年8月23日，前蘇聯(lián)著名宇航員費拉迪米爾?科馬洛夫，獨自一人駕駛聯(lián)盟一號宇宙飛船，經(jīng)過一晝夜的飛行，完成了任務(wù)，勝利返航。但當(dāng)飛船返回大氣層后，準(zhǔn)備打開降落傘以減慢飛船速度時，科馬洛夫發(fā)現(xiàn)無論用什么辦法也打不開降落傘了。二小時后，在億萬電視觀眾的注視下，一聲爆炸，飛船墜毀，民族英雄殉難。造成聯(lián)盟一號墜毀的原因，就是因為地面檢查時，忽略了一個小數(shù)點，這場悲劇，也可以叫做對一個小數(shù)點的忽略。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人一定都會有這樣深切的體會，一個小數(shù)點的位置，倘若失之毫厘，必將謬以千里。這既生動的說明了自然規(guī)律如何，客觀公正而又鐵一般地起著作用，又說明了數(shù)學(xué)活動是何等需要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實細微、精益求精的工作作風(fēng)。因此，長期的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，對人的踏實細微的優(yōu)秀品格的形成大有助益。
如何發(fā)揮數(shù)學(xué)的這種獨特的教育價值，并應(yīng)用它來淳張我們的人格，加強人文精神的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為主要應(yīng)遵循以下三個原則：所謂滲透性原則，就是說這種教育不能流于空泛的說教，教師應(yīng)努力挖掘數(shù)學(xué)知識中的人文性內(nèi)涵，把人文精神的精髓滲透到教育各個環(huán)節(jié)，內(nèi)化到學(xué)生的心靈深出。
經(jīng)常性原則是指所有教師在自己的所有教學(xué)活動中，應(yīng)始終堅持人文教育行為，只要有可能，就應(yīng)充分展示數(shù)學(xué)知識的人文素質(zhì)教育功能，使學(xué)生能最大限度地受到人文精神教育環(huán)境的熏陶。
自覺性原則即是說必須強化教師的教書育人意識，使人文精神的培養(yǎng)能成為每個數(shù)學(xué)教育工作者的自覺行為。要求教師在數(shù)學(xué)教育的各個環(huán)節(jié)，都應(yīng)有一個明確的意識，那就是要運用一切可能的教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)方法，對學(xué)生進行人文精神培養(yǎng)，并使這種教學(xué)活動成為教師的一種“習(xí)慣性”的行為方式。
長清區(qū)八一希望小學(xué)。
0322。
技工教育呼喚人文精神的論文篇二十一
一位從納粹集中營幸存下來的人當(dāng)上了美國一所中學(xué)的校長。每當(dāng)老師來到學(xué)校，他就交給那位老師一封信，他在信中這樣說：“親愛的老師，我是集中營的生還者，我親眼看到人類所不應(yīng)當(dāng)見到的情景：毒氣室由學(xué)有專長的工程師建造；兒童由學(xué)識淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護士殺害；婦女和嬰兒被高中或大學(xué)的人們槍殺并焚燒。看到這一切，我懷疑：教育究竟是為了什么？我們的請求是：請幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂，受過高度教育但卻像文杰曼那樣的屠夫。只有在能使我們的學(xué)生具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價值?！?/p>
這個故事告訴我們：在人文素質(zhì)教育的時代，學(xué)校教育不能只是機械地灌輸知識，而是將知識化為修養(yǎng)，這也是學(xué)生人格形成的重要標(biāo)志，學(xué)校教育是一種情感的交流、一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀和精神的體現(xiàn)。學(xué)校教育是對人性的全面陶冶和發(fā)掘，對生命意義的揭示，因此學(xué)校教育需要與人文精神結(jié)合，造就勇于進取、善于創(chuàng)造、人格健全、個性鮮明的一代新人。
人文這個概念，有“人的（人本的、人道的等）+文化、文明的”意思，其特點恰恰在于強調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內(nèi)容，即“人文精神”?！叭宋木瘛钡奶攸c在于是從一定人的立場出發(fā)，一切為了現(xiàn)實的、具體的人。所謂人文素質(zhì)教育，即培養(yǎng)人文精神的教育，它實質(zhì)上是一種人性教育，以個體的心性完善為最高目標(biāo)，體現(xiàn)的主要是以個人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價值觀?！叭宋木瘛笔乾F(xiàn)代社會公正、文明、健康、祥和等社會目標(biāo)的一個支撐點，也是現(xiàn)代社會進步和發(fā)展的一種強大動力。老師應(yīng)站在教育的前沿，順應(yīng)時代發(fā)展，以實際行動促進學(xué)校教育與人文精神的有機融合，以此尋求最佳的結(jié)合點。正如愛因斯坦所說：“優(yōu)秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學(xué)更重要……智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大?！比宋乃刭|(zhì)教育是使每個學(xué)生都能健康成長，都能成為對社會有用的人才，人文素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，讓每個學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所成。人才是有層次、有類別的，每個人的才能及其所獲得的成就自然存在差異，社會需要各種類別，各個層次的人才，一個人只要通過自己的努力，找準(zhǔn)自己在社會中的位置，充分發(fā)揮自己的才能，為社會做出一定的貢獻，那他就是一個事業(yè)的成功者，就是一個對社會有用的人才。為了提高全民族的素質(zhì)，學(xué)校教育對學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展則重視不夠，未來社會要求人們充分地發(fā)揮主觀能動性和一切創(chuàng)造潛能，主動地改造環(huán)境與社會，從而使環(huán)境、社會與人處在一種充滿創(chuàng)造的良性互動的適應(yīng)狀態(tài)。讓因材施教成為培養(yǎng)學(xué)生獨立人格的前提之一，要樹立起學(xué)生對自己的信心，讓每個學(xué)生都找到適合自己才能發(fā)展的獨特領(lǐng)域，就必須正視學(xué)生中存在的智力差異、心理差異、人格差異等客觀事實，真正貫徹實施因材施教的原則，使每一個學(xué)生都得到充分的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的個性特長和興趣，調(diào)動他們積極向上、勇為人先的內(nèi)在能動性，幫助學(xué)生形成敢于拼搏的人格品質(zhì)，以推動他們?nèi)烁竦牟粩嗤晟啤?/p>
在學(xué)校教育過程中，只要老師潛心研究，充分利用大量的人格教育素材，采取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，開展多種教育教學(xué)活動，潛移默化地對學(xué)生施加人格影響，是可以有效地提高對學(xué)生的人格教育效果、幫助學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)良人格的，人文素質(zhì)教育著眼于人的適應(yīng)與創(chuàng)造的一致性，強調(diào)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造能力，使每個學(xué)生都能充分展示自己的才能，都能生動活潑地發(fā)展自己的個性，如今越來越多的學(xué)校加入了“人文精神”教育的行列，有的學(xué)校正在計劃或已經(jīng)推行了具有導(dǎo)向性的人格教育課程，因此實施人文素質(zhì)教育是迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn)，提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。人文素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活、學(xué)會健體，為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民奠定基礎(chǔ)，因此人文素質(zhì)教育是提高全民族素質(zhì)的。
技工教育呼喚人文精神的論文篇二十二
【內(nèi)容摘要】語文課程中包括了大量的人文精神，教師在高中語文知識的講解過程中，人文精神的挖掘和培養(yǎng)是個重要的課題。本文剖析了人文精神的含義、高中語文教學(xué)中人文精神的現(xiàn)實狀況及解決問題的方法。
在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下，學(xué)校對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學(xué)科，其中蘊含了大量的人文精神。這對于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊的提升意義非凡。目前，高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學(xué)中的人文精神，在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對終極價值的追求，及對人類命運的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對人的基本尊重、關(guān)懷及愛護，還包括對人的包容和理解。高中語文是一個對學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個向?qū)W生傳播人文思想的好時期。因此，在高中語文中開展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來越大。
近幾年，由于教育改革的不斷推進，高中語文教育主要把側(cè)重點放在了對考試重點的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì)，這既是對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性的打擊，又是對學(xué)生學(xué)習(xí)重點的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個現(xiàn)狀。
1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試。
高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的，一切都是為了應(yīng)付考試，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語文所蘊含的文化底蘊也逐漸被大家所忘卻，高中所學(xué)逐漸失去了本身的.色彩，學(xué)生拼命學(xué)，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績。高中語文教學(xué)的功利性也越來越強。
2.考試策略的重要程度超過知識品位。
語文教育現(xiàn)在變得越來越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點。對文章意境的感悟、對作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。
3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替。
雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認(rèn)可，可是學(xué)生、家長和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試，如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應(yīng)試的工具。
很多高中語文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等，忽視學(xué)生的情感和興趣愛好，忽視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語文喪失了本身的文化底蘊和人文內(nèi)涵。使語文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊。當(dāng)前，雖然人們在口頭上承認(rèn)素質(zhì)教育的重要性，然后實際上仍然沒走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機械性的做法，不重視對學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分?jǐn)?shù)的提高，在語文教學(xué)中，完全忽視學(xué)生的人文精神教育。
1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置。
在語文教學(xué)中，教師一味地鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案，根本不重視對于學(xué)生尋找非標(biāo)準(zhǔn)答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性，無法真正體會文章的真諦，無法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語文老師的教學(xué)理念，已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語文教學(xué)的基本原則，要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù)，開創(chuàng)新的教學(xué)體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
2.增強學(xué)生的閱讀能力。
學(xué)生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學(xué)生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ)，并且還可以完善學(xué)生的人格，使學(xué)生的語文修養(yǎng)得到更進一步的深化。
3.讓人文精神貫穿整個教學(xué)環(huán)境。
教學(xué)環(huán)境在語文人文精神教育的過程中對教學(xué)質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學(xué)生語文人文精神的場所。在教學(xué)過程中，要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神，營造一個輕松平等，滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語文教學(xué)的人文性和工具性有機地結(jié)合起來，既提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動性，還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。
【參考文獻】。
[4]李山林.人文精神的內(nèi)涵與人文教育的實質(zhì)[j].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），01期.
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