通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以幫助讀者更好地理解和消化書(shū)中的內(nèi)容，并將自己的感想與他人分享。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以評(píng)價(jià)作品的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，并提出自己的建議和看法。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫(xiě)作時(shí)的靈感和思路。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇一
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
“堅(jiān)白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派那么是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
其實(shí)，綜觀中國(guó)的哲學(xué)，不管是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等等之類(lèi)扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然那么采用承受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來(lái)的?，F(xiàn)代西方科技的開(kāi)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等那么是順其自然、承受自然、融于自然的例子，典型說(shuō)法是“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人以為，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系；老子強(qiáng)調(diào)人與自然；而墨家那么重客體與其自然屬性；反觀莊子，那么是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存，無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制（這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近）。
自然了，從當(dāng)政者的.角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡?？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、構(gòu)造，從而無(wú)生存之地。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇二
他只寫(xiě)，寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時(shí)的超然。
民，生便可，是誰(shuí)統(tǒng)治已然不重要。
誠(chéng)然，“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來(lái)目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報(bào)酬。怎知?dú)q月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見(jiàn)變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是，責(zé)任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什么。
當(dāng)中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！奔词垢毁F也不因養(yǎng)生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體?；秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō)。或許從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō)，都是平等的。貧賤會(huì)因追求利益而拖累身體，富貴也會(huì)有養(yǎng)生之物傷身的危害，無(wú)論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰(shuí)高誰(shuí)低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會(huì)分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠(yuǎn)離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀，連小小的語(yǔ)言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。
連帶著，我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受?；蛟S，正是因?yàn)樗接拿詿煟瑵u漸失去了事物的根本而僅利用以滿(mǎn)足自身的欲念，恰如射箭是為了展現(xiàn)自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。
不堪其俗，竟，身陷其俗。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇三
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì)為牛，你怎么樣對(duì)待社會(huì)，社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì)的.有間在哪？我們找到社會(huì)的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動(dòng)了?。∥倚袆?dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱(chēng)，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖冢嬖谑谴嬖诒旧?，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對(duì)者，二生三，三就是旁觀者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！
莊子導(dǎo)讀讀后感篇四
有這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)夢(mèng)：他夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，他感到愉快而愜意！不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái)，他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成人呢？人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解，萬(wàn)物融化為一”。
這個(gè)人是莊周，這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。”
今天我向大家推薦《莊子》。
這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題，如宇宙起源、人類(lèi)起源這一類(lèi)披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題，難免會(huì)感到困惑、糾結(jié)，更在內(nèi)心深處充滿(mǎn)了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái)，甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。
無(wú)論你是什么樣的人，都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō)：“好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲?！毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人，可以在莊子那里找到一些好詞句和寫(xiě)作的技巧；尋找真理的人，可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解；被世俗的忙碌搞得太累的人，可以在莊子這里得到精神上的休息；而想做壞事的人，也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們，振翅欲搏，莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢？
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！保ㄋ畢R集不深厚，她就無(wú)力負(fù)載大船；風(fēng)的強(qiáng)度不夠大，她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。）。
北冥有魚(yú)，其名為鯤；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。若非厚海積之水，非闊天積之風(fēng)，則鵬亦無(wú)知于眾人矣！
1942年金岳霖先生用英文所寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō)：“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫(xiě)出，充滿(mǎn)賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智?！薄斑@種懷疑主義里，可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙，希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗，有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”
所以，情感充沛而又不失理智的同學(xué)們，不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇五
我選讀了其中的幾篇：
內(nèi)篇：外篇：雜篇：
第一篇《逍遙游》第八篇《駢拇》第二十六篇《外物》。
第二篇《齊物論》第九篇《馬蹄》第二十七篇《寓言》。
第三篇《養(yǎng)生主》第十篇《qu篋》。
第四篇《人間世》第十七篇《秋水》。
第五篇《德充符》。
第六篇《大宗師》。
第七篇《應(yīng)帝王》。
最后，在泛讀了剩下的篇目基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》全書(shū)作一篇總結(jié)。
《逍遙游》。
該篇是莊子思想和藝術(shù)的代表作，它主要說(shuō)明莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，全面闡述了他無(wú)所待的思想：萬(wàn)物如果以有所待作為運(yùn)行的條件，就不能真正達(dá)到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。
“逍遙”，得道后無(wú)所依賴(lài)，進(jìn)入自由王國(guó)的一種境界。
《齊物論》。
“齊物論”即“齊同物論”，闡述萬(wàn)物平等觀。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物在作為個(gè)體的存在意義上，主要表現(xiàn)為差異性，也就是對(duì)立性；而在“道”面前則是統(tǒng)一的，均齊的，“道通為一”。他主張應(yīng)該拋棄萬(wàn)物相對(duì)性的差異，而去把握道永恒性，絕對(duì)性的統(tǒng)一，“忘年忘義，振于無(wú)竟”。這些都是莊子對(duì)立統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。
《養(yǎng)生主》。
本篇主要講述養(yǎng)生之道，“主”指的就是道。作者提出“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生方法，即養(yǎng)生要堅(jiān)持中間路線(xiàn)，不要走極端。他認(rèn)為人與其他萬(wàn)物一樣，生死不過(guò)是一種轉(zhuǎn)化，人要維持自己的生命就應(yīng)當(dāng)順其自然，遵道而行。所謂“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。
《人間世》。
本文主要是討論處世哲學(xué)，“人間世”即人類(lèi)社會(huì)。作者認(rèn)為正確的年處世方法應(yīng)堅(jiān)持兩條原則：“虛己”與“順物”。也就是說(shuō)，無(wú)論時(shí)事如何變化，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持虛己無(wú)知，不帶成見(jiàn)和主觀愿望；要順物隨變，不固執(zhí)己見(jiàn)，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立于不敗之地，“不用為用”。
《德充符》。
本篇主要談?wù)摰赖?，“德充符”，道德完美的?biāo)志。文中以五個(gè)寓言寫(xiě)了六個(gè)肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實(shí)的形象；相反，盛名于時(shí)的孔子，鄭執(zhí)政者子產(chǎn)，自命治國(guó)憂(yōu)民的魯哀公都甘拜下風(fēng)，這一切無(wú)非要說(shuō)明：形體的健全并不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補(bǔ)形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬(wàn)物的變化，消除立德的動(dòng)機(jī)。
《大宗師》。
本篇主要討論道，“大宗師”即宗大道為師。“天人合一”的自然觀，“死聲如一”的人生觀，“安化”的人生態(tài)度，“相忘”的生活境界，是本篇的主題思想。
《應(yīng)帝王》。
本篇主要討論政治哲學(xué)，“應(yīng)帝王”就是應(yīng)對(duì)帝王治國(guó)的需要做出的回答，也就是治國(guó)之道。莊子主張無(wú)為而治，為政之道在于順應(yīng)人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強(qiáng)加干涉。
《駢拇》。
《馬蹄》。
本文承上篇進(jìn)一步提出圣人所提倡的“仁義”是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說(shuō)明原始野性才是人的本性，這不是強(qiáng)調(diào)復(fù)古，而是在倡導(dǎo)人性解放，回歸純樸。
《胠篋》。
本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實(shí)例，指出圣智禮法也是如此，本為護(hù)國(guó)為民反而成為“大盜”亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國(guó)的做法。
《秋水》。
本文主要的觀點(diǎn)是在河伯與北海若的對(duì)話(huà)中凸現(xiàn)的：前半部分用大量篇幅論述物質(zhì)世界在時(shí)間、空間上的相對(duì)性，人的渺小，自然之道的偉大，說(shuō)明萬(wàn)物齊一的正確性；后半部分佐以幾個(gè)小寓言進(jìn)一步論述自然本性的.可貴，鼓勵(lì)人們放棄名利，返本歸真，融于大道。
《外物》。
本篇主要論述人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。作者用了幾個(gè)寓言故事，旨在闡明：凡事不可強(qiáng)求，要看到并克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。
《寓言》。
從全文來(lái)看，這篇文章主要是講學(xué)道方法的。開(kāi)篇由對(duì)卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個(gè)寓言故事，說(shuō)明學(xué)道不可因利而改變是非評(píng)判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問(wèn)其所以然、要態(tài)度謙遜?？傊痪湓?huà)，要排除主要因素，順物自然。
總結(jié)。
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。不能說(shuō)是我自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因?yàn)槲业拈喿x還未曾上升到專(zhuān)門(mén)研究的階段，所以，以下的論述，是結(jié)合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)，《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：
1.作為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代產(chǎn)生的作品，莊子首要的特點(diǎn)就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。
眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而有發(fā)展了老子的思想?！暗馈睘槠湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家，用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更始其勸人律己的道德手段?！暗馈弊钪匾囊彩秦灤肚f子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾！
然而，一些消極避世，過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。
2.正因?yàn)榍f子本人的思想超脫萬(wàn)物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構(gòu)奇特磅礴，恣意汪洋。
寫(xiě)大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)、有中央之帝渾沌；寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人、有御風(fēng)而行的列子、有用五十頭做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事，有周夢(mèng)蝶、罔兩問(wèn)影、骷髏論道；寫(xiě)隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現(xiàn)。
3.想像和思想有要通過(guò)特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來(lái)—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。
其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及語(yǔ)言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口到處道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者，尊者之言以自重?！柏囱詾槁堋?，層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
4。語(yǔ)言跌宕跳躍，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，論辯性強(qiáng)。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問(wèn)，疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要。
附：本來(lái)，對(duì)內(nèi)篇的七篇文章作了具體的結(jié)構(gòu)分析（在我看來(lái)，除了《莊子》距今較遠(yuǎn)，文字艱澀難懂之外，最麻煩的是如何將文章各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)并最終凸現(xiàn)主旨），但因內(nèi)容較多，只好算了。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇六
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話(huà)故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿(mǎn)的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話(huà)，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，開(kāi)始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類(lèi)科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，我們要開(kāi)始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識(shí)也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中?！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話(huà)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮，數(shù)不勝數(shù)。孔子集群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫(xiě)照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱(chēng)，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫(xiě)得一手好文章，為當(dāng)時(shí)的人所稱(chēng)道。然而，到了老年之后，他卻很少寫(xiě)出好文章，后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的?！蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開(kāi)人世。所以，知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿(mǎn)。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿(mǎn)，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇七
隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道，均衡的飲食，良好的生活習(xí)慣，健康的心理狀態(tài)，都是人們所追求的，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神，關(guān)注生命本身，希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體，陽(yáng)光的心態(tài)，讓生活變得充滿(mǎn)生機(jī)，生命變得充盈。
其實(shí)，早在20xx多年前，莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓，就是要遵循中正自然之路，順應(yīng)自然天性，安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次，揭示了養(yǎng)生的真性，即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽(tīng)到的名言，曾經(jīng)我以為這句話(huà)的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡，一個(gè)人不應(yīng)該滿(mǎn)足于自己所掌握的，應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取?，F(xiàn)在我才明白，這不是莊子的本意，他想說(shuō)明的是，知識(shí)是無(wú)限的，而人的生命是有限的，“以有涯隨無(wú)涯已”，用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓，這是不符合養(yǎng)生之道，在無(wú)涯的知識(shí)海洋中，我們應(yīng)該放任心靈，不必追求在書(shū)中得到什么，更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的，只是重視自己內(nèi)心的感受，跟著心靈走，不受外界事物的干擾?！熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事，這是一個(gè)為眾人所知的故事，然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”，“依乎天理”?！笆汲贾馀Ｖ畷r(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也?！扁叶〗馀Ｓ玫牟皇鞘种械牡?，而是用他的神。在他看來(lái)，解牛已經(jīng)不是一種賴(lài)以生存的工作，而是能讓他感到心滿(mǎn)意足，得到精神上的愉悅的事?！氨斯?jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，這句話(huà)很形象的寫(xiě)出了一種處世之道，這個(gè)社會(huì)，有太多的法則和太多的潛規(guī)則，復(fù)雜得如同牛的筋骨，要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存，要獲得精神上的愉悅，就要懂得生存之道，生活的藝術(shù)，處理世事順著自然的紋理，面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之，游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存，就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn)，什么時(shí)候退，什么時(shí)候鋒芒畢露，什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦，這樣才能避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?，一開(kāi)始覺(jué)得很奇怪，后來(lái)想了想便很坦然了，右?guī)熤挥幸恢荒_，其實(shí)是天意所造成的，而不是人為，即使是因禍而斷足，也是由于上天的處罰，既是天意，是自然之態(tài)就無(wú)需在意，無(wú)論是健全還是殘缺，自然即是美好，這樣的心態(tài)實(shí)在難得，若能擁有這樣的意識(shí)，內(nèi)心就能保持一種健康，平淡的狀態(tài)，那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難，但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里，因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛，但并不自由。人人都向往自由，但精神的自由比肉體的自由更加可貴，被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的，可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地，就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受，反而置精神世界的豐富于不顧，“十步一啄，百步一飲”雖然很艱苦，但是精神是自由的，是逍遙自在的，在籠子里，雖然無(wú)須為食物所奔走，卻失去了最重要的東西，那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理，連動(dòng)物都明白，為什么我們?nèi)祟?lèi)卻想不通呢？是因?yàn)榻疱X(qián)、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛，在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己，失去了自由的快樂(lè)，卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑，崇尚自由自在；一是反對(duì)人為，主張順其自然，這是一種淡然的生活態(tài)度，但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求，莊子所追求的，不是俗世中的名與利，而是就在我們身邊，卻常常被我們遺忘的東西，是精神的無(wú)羈無(wú)絆，是人類(lèi)最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分，寫(xiě)了老聃死了，秦矢前往吊唁，僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們，生與死都始于自然，終于自然，并非人力所能改變，所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人，不必太過(guò)悲痛，生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，應(yīng)運(yùn)而生，順勢(shì)而死，與四季變化，植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)親人的離開(kāi)，往往是悲痛欲絕的，這是人之常情，莊子所要告訴我們的，只是一種思想，一種處變不驚的思想，人的生命不在于長(zhǎng)短，而在于它的內(nèi)容，只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài)，也就明白養(yǎng)生之道了?！爸父F于為薪火，火傳也，不知其盡也”這句話(huà)的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候，火種卻流傳下去，沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣，在歷史的長(zhǎng)河里，每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡，但是人類(lèi)卻世世代代繁衍下去，生生不息，物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失，但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒，莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中，無(wú)為，隨性，平和，自然，就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生，并不在于養(yǎng)護(hù)身體，過(guò)豐衣足食的生活，而是養(yǎng)護(hù)生命，而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神，只有精神世界豐富了，養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，精神重要得多，若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓，首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界，就會(huì)有怎樣的境界。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇八
莊子是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論點(diǎn)。我認(rèn)為莊子想解釋事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。不要總是從一邊看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為榮也是一種極端。世界是和諧的。人也應(yīng)該和諧。
所謂“堅(jiān)白論”，山人認(rèn)為討論的兩派不再討論同一個(gè)問(wèn)題:討論某物的屬性是什么〖即白與堅(jiān)〗，另一派是關(guān)于某一特征的〖即白與堅(jiān)〗無(wú)論是物體的獨(dú)特個(gè)性還是許多物質(zhì)都有一些共性。
事實(shí)上，從中國(guó)哲學(xué)的角度來(lái)看，儒家、道家和法家都是非?，F(xiàn)實(shí)的?；乇堋叭f(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等不清道不白的問(wèn)題。對(duì)自然采取接受和兼容的態(tài)度。不追求絕對(duì)，不走極端，只追求中庸。山人認(rèn)為“改造自然，征服自然”的思想是受西方影響的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展是征服自然、改造自然的一個(gè)例子。中醫(yī)、氣功、養(yǎng)生等都是順其自然、接受自然、融入自然的例子，典型的說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子和道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人認(rèn)為儒家注重社會(huì)和社會(huì)體系；老子強(qiáng)調(diào)人與自然；墨家注重對(duì)象及其自然屬性；另一方面，莊子就是這些融合。只是墨家的論點(diǎn)少了一點(diǎn)。儒家和老子過(guò)多地相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然是和諧共存的，沒(méi)有主次之分。這也是儒家最大的區(qū)別。儒家要有等級(jí)，要有自我克制(這和“無(wú)我”差不多)。
自然，從政治家的角度來(lái)看，儒家思想有利于朝廷。但莊子的思想也有利于社會(huì)穩(wěn)定。因此，儒家思想已成為封建社會(huì)的主要思想，并得到了政治家的大力提倡。但與此同時(shí)，莊子的思想作為主要的分支存在，沒(méi)有受到異常的抑制。法家沒(méi)有地方生存，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)象，鄙視主要由人類(lèi)主觀形成的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇九
在粗略讀完《莊子》一書(shū)之后，頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書(shū)的評(píng)價(jià)，主要有四點(diǎn)：
眾所周知，《莊子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具，更是其勸人律己的道德手段。“道”最重要的，也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”，境界何等雄渾！
然而，一些消極避世、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn)，顯然是不足取的。
寫(xiě)大物，有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，有蔭蔽千頭牛的櫟社樹(shù)，有中央之帝混沌；寫(xiě)奇人，有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人，有御風(fēng)而行的列子，有用五十頭牛做魚(yú)餌的任公子；寫(xiě)怪事，有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影、骷髏論道；寫(xiě)隱士，有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言；重言為借尊者、名人之口，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法；寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。
其中，寓言是最有名的，通覽全書(shū)，無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作，而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁，著意為之?！肚f子》的許多思想艱深抽象，而語(yǔ)言卻化虛為實(shí)，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見(jiàn)，尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的：道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑；而當(dāng)時(shí)儒墨并盛，孔子為名人，為了使自己的主張為他人所接受，莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。“卮言為曼衍”，層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。
莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發(fā)想無(wú)端，或尖銳辛辣。當(dāng)然，正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度，而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會(huì)有疏漏，常常是開(kāi)篇的寓言與后文銜接不上，最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓，沒(méi)有存在的必要。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十
有人說(shuō)學(xué)習(xí)老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂(yōu)愁，減人煩惱的。也許因?yàn)榇耍锨f的思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時(shí)，老莊便是良藥；順意之時(shí)，又哪管道家是什么呢！
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋?zhuān)麡O就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無(wú)追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求，又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，他們都有追求，只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。
可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景伞Ｈ羰歉吖俚米?、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí)，闖入他們的世界，以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的`落魄，這么說(shuō)來(lái)，老莊真的又是消極的了。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，似乎什么都沒(méi)有說(shuō)，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么？?jī)?nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長(zhǎng)，必也是一種積極的思想了。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十一
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當(dāng)成了志怪類(lèi)型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！蹦莻€(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長(zhǎng)些，隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背？是否都值得？知識(shí)本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書(shū)，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒(méi)到達(dá)，以后的路還長(zhǎng)些，還得長(zhǎng)久的讀下去。
讀書(shū)筆記:。
莊子其人不為名利所困，逍遙一生，無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極，但不為困頓所累，莊子告訴我們：“讀書(shū)人有道德理想而不能實(shí)行，這才是困頓?！?、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒?！睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心中的分量?！睂?duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō)：“是別人給了我這么多委屈呢？還是我自己看不破名和利呢？”
2.境界的大小。
真正的大小不僅僅在于眼界中，而在于心智上。而境界的不同，決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢？打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢？問(wèn)問(wèn)自己，終其一生，是否看到了自己的本心，看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢？無(wú)憂(yōu)是佛，活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事，都把它看下了，而把自己的靈魂放到無(wú)限大。
3.如何超越。
我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字，所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處，無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越，需要擁有的是一顆空靈的心境，讓自己的眼睛敏銳起來(lái)，才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價(jià)值觀的人，在經(jīng)歷相同的事情時(shí)，會(huì)得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價(jià)值觀呢？第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線(xiàn)，不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性：每到一處，每見(jiàn)一個(gè)風(fēng)景，心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生，一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見(jiàn)。
4.怎樣認(rèn)識(shí)自己？
離我們最近的東西，往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大，更應(yīng)該留一份給自己的心靈，去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是：自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響，寵辱不驚。
5.路在腳下。
無(wú)論人生遇到什么樣的情況，世界上總有路可走。我們可能極其普通，當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力。
6.對(duì)于生命的態(tài)度。
莊子樂(lè)生，不懼怕死亡，但也決不去找死。因?yàn)?，生和死不過(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉，當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái)，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
7.外化而內(nèi)不化。
莊子認(rèn)為，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下，但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。
8.小惑易其方，大惑易其志。
一個(gè)人只有釋放了自己的本性，順?lè)匀徊拍懿槐灰苫?。所謂利令智昏，當(dāng)利能夠令心智混掉，心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧，一切迷惑將使得我們改變本初之性。
9.人生的心態(tài)。
生之來(lái)不能卻，其去不能止，悲夫！面對(duì)生命，我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度，就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔尽Ｈ耸篱g真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬(wàn)象了然于心，在任何時(shí)候都可以神色不變，氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段：忘記名、忘記利、忘記自己。
10.自然之道。
人會(huì)遭遇太多太多的事情，一切機(jī)遇會(huì)來(lái)，一切風(fēng)波會(huì)走，在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己，這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。
對(duì)于人生之規(guī)律：前半生不要怕，后半生不要悔。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十二
這幾天拜讀了明月悠書(shū)友的讀后感，受益匪淺，有感于自己見(jiàn)解和明月悠書(shū)友的異同，也根據(jù)自己膚淺的認(rèn)知發(fā)一篇自己的感悟吧。因?yàn)槲倚r(shí)候沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化，文言文不好，就不對(duì)各別字的意思進(jìn)行解讀了，只把握大義。
第一段，莊子列舉了五種人，幾乎包括了世間所有人，這里就不贅述了。然后莊子筆鋒一轉(zhuǎn)，若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。從這段文字看，圣人沒(méi)有刻意，仁義，功名，江海，道引，而達(dá)到了高，修，治，閑，壽的.境地。所以說(shuō)無(wú)不忘也，無(wú)不有也。圣人忘掉了去追求以上五種事物，而達(dá)到了別人追求那五種事物境地，此可謂不求而得，無(wú)欲無(wú)求而得，無(wú)中生有也。妙哉，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。所以后文也說(shuō)此天地之道，圣人之德也。天地和圣人都是無(wú)中生有，可謂造化神機(jī)也。然后又說(shuō)，故曰，夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)也。這句是承上啟下句，后文專(zhuān)門(mén)解釋了淡，不與物交，虛，無(wú)所于忤。天地之平，道德之質(zhì)。平，這里做使......平，想到平天下，四海承平等詞語(yǔ)，這里引申為造化講。道德經(jīng)，道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。所以可見(jiàn)，天地和圣人有共通之處，都可以無(wú)中生有。
下端又說(shuō)，故曰，圣人休休焉則平易矣……故其德全而德不虧。這里講圣人沒(méi)有追求，但是自身造化，卻都得到了，多么容易啊。因?yàn)槠揭祝呀?jīng)擁有知曉，所以恬淡，不會(huì)有物質(zhì)的追求。平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。圣人無(wú)欲無(wú)求，而自生種種心境，不需要借助外物，所以對(duì)德沒(méi)有損傷，精神純素。然后緊接著又說(shuō)，故曰，圣人之生也天性......乃合天德。幾個(gè)故曰，層層遞進(jìn)，條分縷析，解釋了圣人如何達(dá)到這種無(wú)中生有的境界，然后達(dá)到這種境界后，無(wú)天災(zāi)......的種種妙果。其中說(shuō)明了圣人并不是不與外物打交道，而是不與物交，圣人可自得。因?yàn)槭ト俗缘?，如此了解人們種種狀態(tài)，所以不需要思慮，也不需要謀劃，只是光而不耀，信而不期。仿佛一切都順理成章，水到渠成。這真的是和天的德一般。后面又故曰，悲樂(lè)者.......勞也竭。這段是講的反例，對(duì)照圣人，正反論證，最后通過(guò)講水，進(jìn)一步說(shuō)明圣人圣人的養(yǎng)神之道。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行。
下一段講到，夫有干越之劍，柙而藏之，不敢用也，寶之至也......精神四達(dá)......化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同帝。這是對(duì)應(yīng)上文水而說(shuō)的，水者滋養(yǎng)萬(wàn)物，劍者，摧枯拉朽，一生一殺，化育萬(wàn)物。不用而殺，可謂我無(wú)為而民自化......不敢用也，是道德體現(xiàn)，以柔克剛，恩威并濟(jì)。后文總結(jié)了圣人的養(yǎng)神之道，守而勿失，與神為一。一之精也，合于天倫。圣人之道貴素貴純貴精。
莊子導(dǎo)讀讀后感篇十三
暑假里，我讀了《童話(huà)莊子》這本書(shū)，這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫(xiě)者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內(nèi)心的平靜和快樂(lè)。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話(huà)般的河神和海神，有童話(huà)般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現(xiàn)。我在書(shū)中追隨著莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè)的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的'國(guó)家》。故事講述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國(guó)，卻被一位名叫“戴晉人”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國(guó)的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見(jiàn)的細(xì)菌，而我們那些像細(xì)菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì)放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認(rèn)為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì)變小，這樣我們就可以處之泰然面對(duì)任何事情。
讓我們一起讀讀《童話(huà)莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè)吧！
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