對(duì)過(guò)去的總結(jié)，是為了更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？偨Y(jié)要包含自己的思考和感悟，不應(yīng)只是簡(jiǎn)單羅列事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。我們可以參考下面這些總結(jié)的例子，來(lái)提升自己的寫(xiě)作水平。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇一
誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠(chéng)信，就代表了他是一個(gè)講文明的人。講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)忽視他的存在；所以，我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本。
那人為什么要誠(chéng)信呢？因?yàn)檎\(chéng)信處處在我們的身邊。首先呢，誠(chéng)信是立人之本，“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。”認(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。其次呢，誠(chéng)信是齊家之道，唐代著名大臣魏微說(shuō)過(guò)“夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離?！敝灰蚱?、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬(wàn)事興”的目的。若家人彼此缺乏誠(chéng)信、互不信任，家庭便會(huì)逐漸四分五裂。然后呢，誠(chéng)信是交友之基，只有“與朋友交，言而有信”，才能達(dá)到“朋友信之”、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上。接著呢，誠(chéng)信是為政之法，《左傳》云：“信，國(guó)之寶也?！敝赋稣\(chéng)信是治國(guó)的根本法寶?？鬃釉凇白闶场薄ⅰ白惚薄ⅰ懊裥拧比咧校瑢幙稀叭ケ薄ⅰ叭ナ场?，也要堅(jiān)持保留“民信”。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“民無(wú)信不立”，如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。因此，統(tǒng)治者必須“取信于民”，正如王安石所言：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕”。然后呢，誠(chéng)信是經(jīng)商之魂，在現(xiàn)代社會(huì)，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的“金質(zhì)名片”。最后呢，誠(chéng)信是心靈良藥，古語(yǔ)云：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)的精神快樂(lè)，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說(shuō)，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見(jiàn)失信對(duì)社會(huì)的危害何等大啊！
綜觀而言，誠(chéng)信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見(jiàn)誠(chéng)信在人類社會(huì)中是非常重要的。
初三:吳陽(yáng)婷。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇二
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華民族一向重視誠(chéng)實(shí)信用這一倫理標(biāo)準(zhǔn)。“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，是中國(guó)人民自古以來(lái)沿襲下來(lái)的一個(gè)道德信條到了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是中國(guó)，還是在日本，乃至其他歐美國(guó)家都不約而同地將誠(chéng)實(shí)信用這一道德準(zhǔn)則進(jìn)一步提升到民商立法中去，將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學(xué)者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見(jiàn)誠(chéng)實(shí)信用原則之重要性。誠(chéng)實(shí)信用原則作為市民社會(huì)必然的道德信條，必然關(guān)系著一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家，一個(gè)法律系統(tǒng)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度。它在當(dāng)代法律中的作用呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，成為整個(gè)民法領(lǐng)域得“帝王條款”?，F(xiàn)代民法階段，誠(chéng)實(shí)信用原則的誠(chéng)信要求與自由裁量權(quán)定向統(tǒng)一，承認(rèn)了法官的能動(dòng)性，對(duì)發(fā)展和補(bǔ)充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠(chéng)信地行使權(quán)利并履行義務(wù)，標(biāo)志著現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)信用原則的確立。一般條款說(shuō)。2、雙重功能說(shuō)3、利益平衡說(shuō)。4、語(yǔ)義說(shuō)。法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則在實(shí)質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補(bǔ)充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時(shí)也決定這些規(guī)則只能處于補(bǔ)充性的地位，法律應(yīng)是真實(shí)的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實(shí)無(wú)疑，不是無(wú)中生有，不能化有為無(wú)，也不是視而不見(jiàn)，可有可無(wú)，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個(gè)最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當(dāng)事人不自覺(jué)執(zhí)行，由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行。
誠(chéng)信是法的立足之本，法無(wú)信不立，是法的題中之義，無(wú)信不成，是法力量之源，法無(wú)信無(wú)力。誠(chéng)信是人與人的責(zé)任，是社會(huì)的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠(chéng)實(shí)守信，讓我們的明天更加美好！
關(guān)鍵詞：誠(chéng)實(shí)信用帝王規(guī)則利益平衡正義公平雙重功能說(shuō)。
誠(chéng)實(shí)信用原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則，是現(xiàn)代法治社會(huì)的一項(xiàng)基本法律規(guī)則，同時(shí)也是我們貫徹黨中央依法治國(guó)的基本原則，誠(chéng)實(shí)信用原則是一種具有道德內(nèi)涵的法律規(guī)范。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華民族一向重視誠(chéng)實(shí)信用這一倫理標(biāo)準(zhǔn)?！爸液駛骷揖?，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，是中國(guó)人民自古以來(lái)沿襲下來(lái)的一個(gè)道德信條。到了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是中國(guó)，還是在日本，乃至其他歐美國(guó)家都不約而同地將誠(chéng)實(shí)信用這一道德準(zhǔn)則進(jìn)一步提升到民商立法中去，將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學(xué)者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見(jiàn)誠(chéng)實(shí)信用原則之重要性。如果說(shuō)意思自治原則到私法自治原則是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即市民社會(huì)對(duì)法治的最為深情的呼喚，意思自治原則是私法既民商法的靈魂，把廣大商人和公民的主動(dòng)性與積極性發(fā)揮得淋漓盡至的話，那么誠(chéng)實(shí)信用原則與公序良俗便是意思自治原則的兩支輔翼，這兩項(xiàng)原則作為一種約束機(jī)制與意思自治原則的激活機(jī)制一張一弛，共同有機(jī)和諧地調(diào)節(jié)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活。特別是對(duì)防止民事主體濫用意思自治原則來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)信用原則更是功高無(wú)量。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，公序良俗也是從誠(chéng)實(shí)信用原則引申來(lái)的。誠(chéng)實(shí)信用原則兼具有道德性規(guī)范和法律性規(guī)范的雙重特點(diǎn)，雖然不是一項(xiàng)具體的制度，但作為一項(xiàng)抽象的原則，對(duì)于一切民事主體的一切民事行動(dòng)發(fā)揮著制約作用。根據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，民事主體在實(shí)施民事行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)講究信用，嚴(yán)守諾言，不把自己利益的獲得建立在損害國(guó)家，他人和社會(huì)利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)在不損害國(guó)家、他人和社會(huì)利益的前提下追求自己的利益。什么是誠(chéng)實(shí)信用原則，誠(chéng)實(shí)信用原則是做人的一項(xiàng)基本原則，也是合同法的一項(xiàng)基本原則，合同法第6條“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則”。
誠(chéng)實(shí)信用原則作為市民社會(huì)必然的道德信條，必然關(guān)系著一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家，一個(gè)法律系統(tǒng)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度。它在當(dāng)代法律中的作用呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，成為整個(gè)民法領(lǐng)域得“帝王條款”。誠(chéng)實(shí)信用原則也因此成為當(dāng)今世界具有特殊意義的法律問(wèn)題。我國(guó)（中國(guó)大陸）誠(chéng)實(shí)信用原則起步較晚，但在廣泛借鑒世界各國(guó)研究的新成果上作出了一些必要和有益的準(zhǔn)備，在短時(shí)間內(nèi)取得了較大的進(jìn)步，誠(chéng)實(shí)信用原則作為社會(huì)時(shí)代的代言人，司法機(jī)關(guān)的如意工具，起到了無(wú)法估量的重要作用。因此，我也就誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)的現(xiàn)代狀況及發(fā)展問(wèn)題談一談我的看法。正如一切重要的法律概念一樣，誠(chéng)實(shí)信用原則在理論上也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，據(jù)《布萊克法律詞典》解釋，誠(chéng)實(shí)信用即是懷有善意、誠(chéng)實(shí)、公開(kāi)、忠誠(chéng)沒(méi)有欺騙或欺詐，具有真實(shí)、實(shí)際，沒(méi)有假裝或偽裝。
（一）誠(chéng)信原則的起源及其發(fā)展歷程。
在我國(guó)古代典籍中，早就出現(xiàn)了誠(chéng)信一詞，《商吾書(shū).靳書(shū)》把誠(chéng)信與禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善、孝弟、貞廉、仁義、非真、羞戰(zhàn)并稱為“六虱”。而誠(chéng)信原則起源于羅馬法的誠(chéng)信契約和誠(chéng)信訴訟中。大致經(jīng)歷了羅馬法、近代民法和現(xiàn)代民法三個(gè)階段。羅馬法階段體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的一般要求，當(dāng)事人的誠(chéng)實(shí)信用是履行契約的可靠保障。近代民法階段，資產(chǎn)階級(jí)基于法治國(guó)的思想，保留了對(duì)當(dāng)事人的誠(chéng)信要求，但剝奪了法官的自由裁量權(quán)，誠(chéng)實(shí)信用原則被限制在債法的適用范圍內(nèi)，或規(guī)定為合同履行的基本準(zhǔn)則，盡管如此，也為以后的立法奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代民法階段，誠(chéng)實(shí)信用原則的誠(chéng)信要求與自由裁量權(quán)定向統(tǒng)一，承認(rèn)了法官的能動(dòng)性，對(duì)發(fā)展和補(bǔ)充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠(chéng)信地行使權(quán)利并履行義務(wù)，標(biāo)志著現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)信用原則的確立。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)學(xué)界在對(duì)誠(chéng)信原則的起源及其發(fā)展歷程上無(wú)其爭(zhēng)議，但缺乏像徐國(guó)棟先生那樣對(duì)歷史資料的完整系統(tǒng)的理性分析，從徐國(guó)棟先生《客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題》、《以羅馬為中心》、《誠(chéng)實(shí)信用原則二題》二文可以發(fā)現(xiàn)，徐先生始終不斷地從誠(chéng)實(shí)信用原則的歷史淵源中汲取養(yǎng)分，一方面用其來(lái)豐富現(xiàn)代誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，另一方面亦為大家指出誠(chéng)信原則未來(lái)之研究方向。對(duì)于法學(xué)家來(lái)說(shuō)，歷史并非簡(jiǎn)單的陳述，而應(yīng)從歷史中總結(jié)法之現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律及其深刻內(nèi)涵，從而為其未來(lái)之發(fā)展指明方向，因此可以說(shuō)，徐國(guó)棟先生之研究成果堪稱國(guó)內(nèi)之典范楷模。
關(guān)于誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，主要有以下四種學(xué)說(shuō)，
1、一般條款說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為誠(chéng)信原則及外延不確定但具有強(qiáng)力的一般條款，其作為一般條款來(lái)指導(dǎo)當(dāng)事人正確進(jìn)行民事活動(dòng)，來(lái)授予法官自由裁量權(quán)以填補(bǔ)法律空白。
2、雙重功能說(shuō)。其認(rèn)為，究其本質(zhì)，誠(chéng)實(shí)信用原則由于將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體，兼具有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能，使法律條文具有極大的彈性，法院因而享有較大的裁量權(quán);能夠據(jù)以排除當(dāng)事人的意思自治，而直接調(diào)整當(dāng)事人間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。也就是說(shuō)誠(chéng)信原則具有法律調(diào)整和道德調(diào)整的雙重功能。
3、利益平衡說(shuō)。徐國(guó)棟先生認(rèn)為，誠(chéng)信原則要求民事主體應(yīng)當(dāng)以善意心理狀態(tài)從事民事活動(dòng)，行使民事權(quán)利，履行民事義務(wù)。在進(jìn)行民事活動(dòng)，履行民事義務(wù)時(shí)，既要維護(hù)各方面當(dāng)事人的利益平衡，還要維護(hù)當(dāng)事人利益和社會(huì)利益的平衡，那誠(chéng)信原則謀求的是民事活動(dòng)中當(dāng)事人之間及當(dāng)事人與社會(huì)之間利益的平衡。而這三方利益平衡的實(shí)現(xiàn)，有懶于人們以誠(chéng)實(shí)之理善意的行使權(quán)利，履行義務(wù)，并通過(guò)法官之公正的創(chuàng)造性的司法來(lái)最終加以維護(hù)。
4、語(yǔ)義說(shuō)。其認(rèn)為誠(chéng)信原則是對(duì)民事活動(dòng)參加者不進(jìn)行任何欺詐，恪守信用的要求。亦有人認(rèn)為還有“衡平說(shuō)”，但我認(rèn)為“衡平說(shuō)”實(shí)際上只是“利益平衡說(shuō)”，在司法領(lǐng)域的延伸，所謂誠(chéng)信原則是掌握在法官手中的平衡法，只不過(guò)是說(shuō)在司法中法官須依誠(chéng)信原則，通過(guò)當(dāng)事人之間以及當(dāng)事人與社會(huì)之間利益的平衡來(lái)得出公正之判決。
我認(rèn)為“語(yǔ)義說(shuō)”我望文生義之嫌，并且只看到誠(chéng)信原則對(duì)在民事活動(dòng)的指導(dǎo)意義，而并未看到其對(duì)司法活動(dòng)的巨大價(jià)值意義，從而將誠(chéng)信原則的指導(dǎo)功能限制在了一個(gè)較窄的范圍內(nèi)。而“雙重功能說(shuō)”與“利益平衡說(shuō)”是從不同角度對(duì)“一般條款說(shuō)”的延伸性解釋，“雙重功能說(shuō)”從功能的角度揭示了作為一般條款的誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，而利益平衡說(shuō)則是從作用機(jī)制（注即通過(guò)利益平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)公平）的角度闡釋誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，因此我個(gè)人認(rèn)為將誠(chéng)信原則的內(nèi)涵界定為“外延不確定的強(qiáng)制性一般條款”更佳。
（三）誠(chéng)信原則的本質(zhì)特征。
誠(chéng)實(shí)信用原則適用的本質(zhì)是，法官通過(guò)對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則進(jìn)行擴(kuò)張性解釋，并依其處理一些特殊案件，以實(shí)現(xiàn)個(gè)案處理結(jié)果公平，正義之目標(biāo)，從而對(duì)法律進(jìn)行實(shí)質(zhì)性發(fā)展的能動(dòng)性司法活動(dòng)。之所以將其本質(zhì)做以上定性主要有以下幾個(gè)方面的原因：
第一，誠(chéng)實(shí)信用原則的適用是現(xiàn)代民法價(jià)值理念的體現(xiàn)，現(xiàn)代民法的理念價(jià)值----實(shí)質(zhì)正義是歷史的產(chǎn)物。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為19世紀(jì)的近代民法基礎(chǔ)的兩個(gè)基本判斷，即所謂的平等性和互換性已經(jīng)喪失，出現(xiàn)了嚴(yán)重的'兩極分化和對(duì)立[注1]造成當(dāng)事人之間經(jīng)濟(jì)地位事實(shí)上的不平等，迫使立法者、司法者和學(xué)者必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，拋棄近代民法的形式主義。[注2]如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是20世紀(jì)之初立法者、司法者和學(xué)者所共同面對(duì)的難題，誠(chéng)實(shí)信用原則就是在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)孕而生的。其經(jīng)過(guò)立法者、司法者和學(xué)者的不斷挖掘，被予以重新解釋并賦予其新的內(nèi)涵，最終從近代民法中的契約原則上升為民法的基本原則，適應(yīng)了歷史的需要，可以說(shuō)誠(chéng)實(shí)信用原則是現(xiàn)代民法理念-----實(shí)質(zhì)之義。逐漸取代近代民法概念形式主義過(guò)程中在民法立法模式上的重要體現(xiàn)之一。現(xiàn)代民法實(shí)質(zhì)正義的理念的形成，促進(jìn)誠(chéng)實(shí)信用原則的確立，而誠(chéng)實(shí)信用原則則全面貫穿了實(shí)質(zhì)正義的精神。現(xiàn)代民法理念的形成與相應(yīng)的立法的出現(xiàn)是相輔相成的，二者之間是一種互動(dòng)關(guān)系，互相促進(jìn)，互為條件。貫徹實(shí)質(zhì)正義精神的誠(chéng)實(shí)信用原則，在客觀上體現(xiàn)為兩種利益關(guān)系的平衡，包括當(dāng)事人之間的利益平衡，以及當(dāng)事人與社會(huì)利益之間的平衡，即社會(huì)妥當(dāng)性。法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則必須以這兩點(diǎn)為價(jià)值目標(biāo)，其本質(zhì)體現(xiàn)為公平、正義。
第二，誠(chéng)實(shí)信用原則的適用首先是法官對(duì)法律進(jìn)行解釋的過(guò)程，社會(huì)生活條件在法官上涵蓋范圍的無(wú)限性以及其時(shí)間范圍內(nèi)的千變?nèi)f化，與體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)水平與認(rèn)識(shí)能力的成交，法存在著不可調(diào)和的矛盾。法律既不可能對(duì)存在于社會(huì)生活中的一切社會(huì)關(guān)系都予以明確規(guī)定，也不可能在時(shí)間上隨時(shí)根據(jù)社會(huì)生活條件的變化致使成文法存在“不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性”等局限性。為彌補(bǔ)成文法的不足，大多數(shù)成文法國(guó)家采取及時(shí)修改有關(guān)法律條文這一措施外，大都通過(guò)以下兩種方式：一是明確授予法官自由裁量權(quán)承認(rèn)法官有造法之功能。二是立法者在法典中建立一些“框架”概念通過(guò)法官對(duì)這些“框架”概念來(lái)適用，以處理各種難以預(yù)料的社會(huì)現(xiàn)象。就目前我國(guó)的司法制度來(lái)看，我國(guó)法律并沒(méi)有明確賦予法官享有自由裁量權(quán)，即法官通過(guò)司法活動(dòng)直接進(jìn)行的行為，沒(méi)有得到法律的明確授權(quán)。我國(guó)彌補(bǔ)成文法的不足的方式，主要是通過(guò)法官對(duì)法律作出相應(yīng)的解釋并以調(diào)整相關(guān)的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此對(duì)作為“框架概念”的典型代表之一的誠(chéng)實(shí)信用原則的適用首先是法官對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的解釋過(guò)程。
第三，法官對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的適用具有能動(dòng)性，這是由于誠(chéng)實(shí)信用原則作為彈性規(guī)則和強(qiáng)性補(bǔ)充規(guī)則[注3]的特點(diǎn)所決定的，立法者為彌補(bǔ)成文法的不足而建立起的“框架”概念其內(nèi)涵和外延十分不明確.有學(xué)者認(rèn)為誠(chéng)實(shí)信用原則“乃屬于白紙規(guī)定”、“無(wú)色透明”[注4]，也就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)信用原則的補(bǔ)充作用無(wú)所不在。只要在適用成文法的過(guò)程中出現(xiàn)漏洞與不足，誠(chéng)實(shí)信用原則的補(bǔ)充作用就會(huì)被運(yùn)用和體現(xiàn)。這也決定了誠(chéng)實(shí)信用原則具有適用上的強(qiáng)制性，在民事活動(dòng)中，其具體體現(xiàn)為：無(wú)論當(dāng)事人是否約定，誠(chéng)實(shí)信用原則都是約束雙方當(dāng)事權(quán)利義務(wù)的當(dāng)然條款，使當(dāng)事人不僅要承擔(dān)約定的義務(wù)，而且必須承擔(dān)這種強(qiáng)制的補(bǔ)充性義務(wù)，并且當(dāng)事人也不得約定排除適用，即使約定排除，其效力也歸于無(wú)效，從這個(gè)意義上講，誠(chéng)實(shí)信用原則是當(dāng)事人進(jìn)行任何民事活動(dòng)時(shí)，所享有的民事權(quán)利的當(dāng)然組成部分。法官在審理民事案件中，首先應(yīng)尊重這種體現(xiàn)為民事權(quán)利的私權(quán)，并當(dāng)然地適用作為私權(quán)表現(xiàn)形式的誠(chéng)實(shí)信用原則，不須以當(dāng)事人是否明確作出意思表示為標(biāo)準(zhǔn)，因此，法官對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的適用具有能動(dòng)性。
第四，法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則在實(shí)質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補(bǔ)充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時(shí)也決定這些規(guī)則只能處于補(bǔ)充性的地位，這種補(bǔ)充地位是相對(duì)于其它現(xiàn)行法規(guī)而言的，這就決定了法官在審理案件時(shí)，只有當(dāng)現(xiàn)行法律規(guī)定沒(méi)有規(guī)定如何處理，或者依據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定處理，會(huì)造成當(dāng)事人之間實(shí)質(zhì)上的不公平或使社會(huì)利益遭受損害的情況下，法官才可以依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，并依據(jù)某種價(jià)值觀念，判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其做出相應(yīng)解釋后，繼而做出裁判。因此法官做出這種判決的實(shí)質(zhì)依據(jù)是某種價(jià)值觀念，判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不是已有的法律條文。而依據(jù)這些價(jià)值觀念，判斷標(biāo)準(zhǔn)所作出的審理結(jié)果，無(wú)疑是不可能依據(jù)其他已有法律條文所能達(dá)到的?？傊?，法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則，無(wú)論是在審理依據(jù)上還是在審理結(jié)果上都不同于適用其它現(xiàn)有的法律條文，并且在審理結(jié)果上應(yīng)優(yōu)先于現(xiàn)有法，否則有背于誠(chéng)實(shí)信用原則的立法目的。
（四）誠(chéng)實(shí)信用的本質(zhì)屬性。
誠(chéng)實(shí)“政事之本”，用是誠(chéng)實(shí)信用的本質(zhì)屬性，堪稱法的泉。法律應(yīng)是真理，法律即是真理，只有真理的東西才能大寫(xiě)為法律這就是所謂的“法者，正義至也”[《經(jīng)法.君正》]法律作為真理，應(yīng)真切地反映和體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)律和內(nèi)在要求，如實(shí)把它們翻譯和表述為法律準(zhǔn)則，這正如馬克思所說(shuō)的“立法者應(yīng)該把自己看做是一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律。他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中，如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì)，那么，我們就應(yīng)該譴責(zé)他極端任性，法律是實(shí)事求是，實(shí)話實(shí)說(shuō)，來(lái)不及半點(diǎn)虛偽和任性，錯(cuò)誤不得產(chǎn)生權(quán)利，謬論不能成為法律。”
法律應(yīng)是真實(shí)的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實(shí)無(wú)疑，不是無(wú)中生有，不能化有為無(wú)，也不是視而不見(jiàn)，可有可無(wú)，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個(gè)最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當(dāng)事人不自覺(jué)執(zhí)行，由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行。法律是實(shí)實(shí)在在的，不是具文，并非兒戲，不可以身試法。法律應(yīng)是誠(chéng)信的，法律是天下的公器，應(yīng)該公示公信。只有誠(chéng)信的法律才能讓人們信服，進(jìn)而為人們所信仰，只有為人們所信仰的法律才能為人們所服從，法律如果不可能喚起人們對(duì)它的信仰，人們就不可能去普遍信從它，不能為人們普遍信從的法律已不再是法律了，這正如佰爾曼所指出的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！?/p>
（五）誠(chéng)實(shí)信用的內(nèi)容。
法律是由大量的法律條文構(gòu)成的，這大量的法律條文不是雜亂無(wú)章的而是邏輯統(tǒng)一的，有其共同的精神，這種精神就是誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用是法律的宗旨，許多法律都是為了保障誠(chéng)實(shí)信用而設(shè)置的，目的是為了促使人們誠(chéng)實(shí)信用，誠(chéng)實(shí)信用是法律的源泉，如果人們都能誠(chéng)實(shí)信用，那么法律就可以大大減少甚至不需要法律了，正是因?yàn)槿藗冏霾坏?，才需要設(shè)立各種法律規(guī)定加以防范，從這種角度看，誠(chéng)實(shí)信用的不足或缺乏導(dǎo)致了法律的不斷滋生和復(fù)雜，誠(chéng)實(shí)信用是對(duì)法律的補(bǔ)救，許多法律都是對(duì)誠(chéng)實(shí)信用的具體化，誠(chéng)實(shí)信用是最高效力的法律，即所謂的“帝王條款”。
（1）依法成立。
（2）有必要的財(cái)產(chǎn)或經(jīng)費(fèi)。
（3）有自己的名稱，組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。
（4）能夠獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任。這些規(guī)定的目的核心就是保證法人是誠(chéng)實(shí)信用之人，合乎這些規(guī)定的法人才是誠(chéng)實(shí)信用之人，才能取信于人。誠(chéng)想，如果不合法會(huì)被取締誰(shuí)還敢與之交易，人們是不會(huì)相信非法之人的，如果沒(méi)有“必要的財(cái)產(chǎn)或經(jīng)費(fèi)”，“皮包公司”，怎么會(huì)有信用，信用來(lái)自財(cái)力，財(cái)力是信用的保障，“認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人”沒(méi)有財(cái)力就沒(méi)有信用，如果沒(méi)有“自己的名稱，組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所”查無(wú)此人，下落不明，無(wú)影無(wú)蹤，誰(shuí)還敢信？只有叫得出，看的見(jiàn)，找得著的人才有信用，如果不能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任哪會(huì)有信用？能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任才有信用，不能自負(fù)其罪，推卸逃避責(zé)任，斷無(wú)信用可言。
權(quán)利義務(wù)是法的核心，法律其實(shí)就是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的規(guī)定。但這種規(guī)定只能是大致的不可能詳盡無(wú)遺，加之情形繁雜，變化無(wú)常，不可預(yù)測(cè)，難以把握，因而法律無(wú)法一一規(guī)定。如所有者與經(jīng)營(yíng)者之間的權(quán)利義務(wù)，股東與董事之間的權(quán)利義務(wù)，特別是經(jīng)營(yíng)者，董事的權(quán)利義務(wù)就能大致規(guī)定而無(wú)法具體規(guī)定，只能要求經(jīng)營(yíng)者董事做一個(gè)“善良家父”愛(ài)人如己，向?qū)Υ约旱氖虑橐粯尤?duì)待別人的事情，盡心盡力而為，但這是一個(gè)無(wú)法考量的問(wèn)題，也是一個(gè)無(wú)法有效監(jiān)督的問(wèn)題，因?yàn)閯e人無(wú)法鉆到他的心里，即使鉆進(jìn)去了也難以探知他心里怎么想的，這是天不知，地不知，人不知只有他自知的事情，這是封閉的高度意思，自治的事情，只能有他自己去裁處，這是一種良心話、任憑良心辦事，這種權(quán)利和義務(wù)能否最好的體現(xiàn)，就取決于當(dāng)事人能否做到，誠(chéng)實(shí)信用了。權(quán)利義務(wù)的依法實(shí)現(xiàn)是必要的，但又是不夠的，依法實(shí)現(xiàn)猶如例行公事，例行他事一樣，難免走形式，敷衍了事，遠(yuǎn)不如辦理私事，處理己事那樣高度認(rèn)真，恪盡職守，謁盡全力，但于法無(wú)據(jù)法不可究，可見(jiàn)權(quán)利，義務(wù)要實(shí)現(xiàn)得盡量完善。就不僅是一個(gè)法律的問(wèn)題了而且是一個(gè)道德問(wèn)題，關(guān)鍵做到誠(chéng)實(shí)信用，法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證強(qiáng)制實(shí)施的有約束力的行為準(zhǔn)則，其表現(xiàn)就是法律責(zé)任，無(wú)責(zé)就是無(wú)罰，無(wú)罰就是無(wú)法，責(zé)任制度是法律的重要內(nèi)容，責(zé)任制度的核心是人的內(nèi)心意思，法律要責(zé)其行從根本上說(shuō)首先要服其心，只有當(dāng)人們對(duì)自己行為從內(nèi)心思想，深度自覺(jué)地自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔，從而真誠(chéng)地，自主認(rèn)錯(cuò)，悔改，贖罪補(bǔ)過(guò)時(shí)，當(dāng)事人才能自覺(jué)、認(rèn)同、主動(dòng)承擔(dān)、積極履行責(zé)任、不難看出，這一切其實(shí)正是本于誠(chéng)實(shí)信用，如果人們都能一人做事一人當(dāng)，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，并且勇于承擔(dān)責(zé)任，也就做到誠(chéng)實(shí)信用，那就解決了責(zé)任，沒(méi)有什么責(zé)任問(wèn)題了，遺憾的是在法律責(zé)任面前，并非人人都能誠(chéng)實(shí)信用，更多的是逃避推卸責(zé)任，這給司法帶來(lái)許多困難，要進(jìn)行十分困難的調(diào)查推理，目的是探知當(dāng)事人的主觀意思，有無(wú)過(guò)錯(cuò)，以及過(guò)錯(cuò)程度，這是十分困難的，當(dāng)探明當(dāng)事人的主觀意思后，司法機(jī)關(guān)以事實(shí)為根據(jù)，法律為準(zhǔn)繩追究當(dāng)事人的法律責(zé)任，這其實(shí)也是誠(chéng)實(shí)信用。但由于種種復(fù)雜原因，有時(shí)難以探知案件的真實(shí)情況，尤其是當(dāng)事人的主觀意思，從而無(wú)法追究當(dāng)事人的法律責(zé)任，在這種情況下，當(dāng)事人可以逃脫不道德的懲罰，誠(chéng)實(shí)信用有其不可低估的作用，因?yàn)楫?dāng)事人欺騙別人容易，但欺騙自己難，當(dāng)事人可以逃于天地間，但逃不出人的內(nèi)心，心靈是人的最高主宰，人無(wú)法逃出其外，冥冥之中總有一種東西和力量在監(jiān)視著他，“要想人不知，除非己莫為”，它是懸在人們頭上的達(dá)摩克利斯劍，使人忐忑不安，惶惶不可終日，遲早會(huì)把當(dāng)事人推上道德法庭加以審訊，這是神在懲罰。誠(chéng)實(shí)信用是神在法律中的化身，是法律之身。誠(chéng)實(shí)信用是法官手中的最后一張王牌，但也是法官必須遵從的第一條法律。誠(chéng)實(shí)信用即是法官獲得自由裁量權(quán)的護(hù)身符，但也是法官行使自由裁量權(quán)的緊箍咒。誠(chéng)實(shí)信用貫通司法的全過(guò)程，優(yōu)良的司法始于誠(chéng)實(shí)信用終于誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用即是司法追求的目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)司法的尺度。
誠(chéng)信是法的立足之本，法無(wú)信不立，是法的題中之義，無(wú)信不成，是法力量之源，法無(wú)信無(wú)力。誠(chéng)信是人與人的責(zé)任，是社會(huì)的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠(chéng)實(shí)守信，讓我們的明天更加美好！
參考文獻(xiàn)：
1.《誠(chéng)實(shí)信用與漏洞補(bǔ)充》、《民商法認(rèn)叢》第二卷，法律出版社2003年出版。
2、《民法基本原則研究》中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版。
4、《法學(xué)解釋的方法》法律出版社。
5、《民法基本原則解釋》中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版。
6、《誠(chéng)實(shí)信用原則與漏洞補(bǔ)充》載于《民法學(xué)論叢》第二卷。
7、《誠(chéng)實(shí)信用原則在新合同法中的地位及其適用的述評(píng)》載于《民商法論叢》第14卷。
9、參見(jiàn)《民法基本原則解釋》中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版。
10、《論公平原則》載于《現(xiàn)代法學(xué)》。
11、見(jiàn)《中華人民共和國(guó)合同法立法綱要》第一章。
12、《質(zhì)疑“帝王條款”》載于《法學(xué)評(píng)論》。
13、《規(guī)則、原則、程序》載于《法學(xué)》。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇三
誠(chéng)實(shí)是一把鑰匙，能開(kāi)啟人類的寶藏；誠(chéng)實(shí)是一座橋，能幫人渡過(guò)湍急的河流；誠(chéng)實(shí)是一種態(tài)度，更是對(duì)心靈的洗禮。
那是一個(gè)涼爽的星期天，媽媽沒(méi)有在家，她叫我自己出去買菜回來(lái)煮。我無(wú)奈地抓著二十元，往菜市場(chǎng)走去。
菜市場(chǎng)的人可真多！好不容易擠進(jìn)去，東瞧瞧，西看看，最后，我鎖定了我的最愛(ài)――西紅柿。
賣菜的是個(gè)白發(fā)蒼蒼的老奶奶，雖然已老，可臉上總是笑盈盈的，對(duì)人說(shuō)話也十分友善，讓人覺(jué)得和藹可親?！澳棠?，我要一斤西紅柿?！薄昂绵?！”老奶奶麻利地裝起西紅柿，“給，五塊，你自己放到那個(gè)盒子里。”
我走到盒子邊，不知怎的，心里突然產(chǎn)生了一個(gè)壞念頭――不如……于是，我趁人不注意，飛快地從盒子了抓出50元錢(qián)，轉(zhuǎn)身往家里跑去。
回到家，我把50元藏起來(lái)，吃了飯便去睡覺(jué)了。
誰(shuí)知我根本睡不著覺(jué)，一閉眼就是老奶奶和藹的臉。老奶奶如此友善賺錢(qián)也不容易，我要不要把錢(qián)還給她呢？不對(duì)！我立馬打消了這個(gè)念頭：不就是50元嗎？多賺幾天不就好了？我安慰著自己。
第二天上學(xué)，我又路過(guò)了老奶奶的攤前，老奶奶依舊掛著微笑，給客人們揀菜?？吹轿?，老奶奶笑著朝我擺擺手，還問(wèn)我要不要買菜。一絲慌亂閃過(guò)我的心頭，我支支吾吾地說(shuō)：“不，不用了，我還要上……上學(xué)！奶奶再見(jiàn)！”老奶奶溫柔的表情讓我心中有一些羞愧，不敢面對(duì)老奶奶，逃跑似的往學(xué)校沖去。
前幾天還好，可過(guò)了幾天，我的內(nèi)心就十分煎熬，去菜市場(chǎng)也不敢找老奶奶買菜。沒(méi)過(guò)幾天，我就病倒了。
我越來(lái)越難受，便把這件事告訴了媽媽。媽媽罵了我，幫我還了錢(qián)，那天下午，我便不那么難受了。
還了錢(qián)的那一刻，我終于明白了什么叫誠(chéng)實(shí)，人倘若不誠(chéng)實(shí)，心中自然不好受，會(huì)受到良心的譴責(zé)。誠(chéng)實(shí)，是世上最寶貴的良丹，也是人們心中最溫暖的品質(zhì)！
誠(chéng)實(shí)守信論文篇四
“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩(shī)句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠(chéng)信的重要。
中國(guó)是個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，誠(chéng)信一向是中國(guó)人引以為豪的美德，“人無(wú)信而不立”。誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)，崇尚“誠(chéng)信”的文明源源流長(zhǎng)，早在幾千年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言?！币恍臑闈h，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠(chéng)信？諸葛亮就是誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本，是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國(guó)素有“一諾千金”之說(shuō)：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬(wàn)年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開(kāi)展不起來(lái)。古語(yǔ)曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。也就是說(shuō)借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。
“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人！青少年時(shí)期，是人生的黃金時(shí)期，是人生中至真至純至美的時(shí)期。而誠(chéng)信又是最容易而又最不應(yīng)該讓人忽視的美德，我們應(yīng)該把誠(chéng)信作為人生中的一個(gè)坐標(biāo)，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己，誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！
江西吉安城北中學(xué)初三:信無(wú)昔日雪花殘。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇五
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，社會(huì)誠(chéng)信越來(lái)越受到質(zhì)疑，其中大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題尤其要引起我們的關(guān)注。大學(xué)生作為知識(shí)層次比較高的一個(gè)群體，其誠(chéng)信水平的狀況、素質(zhì)的狀況更是直接關(guān)系到國(guó)家的整體道德?tīng)顩r，乃至社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。誠(chéng)信是大學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中安身立命之本，是大學(xué)生必備的最基本的道德素質(zhì)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀分析，有利于探究有效預(yù)防和控制大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的具體措施，倡導(dǎo)大學(xué)生形成正確的誠(chéng)信觀，強(qiáng)化誠(chéng)信理念的“內(nèi)化”等手段，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的健康發(fā)展。
自古以來(lái)，中國(guó)就是禮儀之邦。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)過(guò)多年的正規(guī)教育，在具備較高知識(shí)層次的同時(shí)，其思想道德素質(zhì)及誠(chéng)信水平也得以不斷提升。因此在這一青年群體中，誠(chéng)信狀況的主流是好的，能夠?qū)⒄\(chéng)信視為立足社會(huì)不可或缺的“無(wú)形資本”，從而積極履行承諾，與他人之間建立起一種彼此平等、相互承諾、互為信用的關(guān)系。但由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育、利益誘惑和社會(huì)各種消極現(xiàn)象等眾多因素的影響，當(dāng)前也存在著較為突出的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，如一些大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)淡薄，使得誠(chéng)信失去了它本來(lái)自身的價(jià)值。大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，已經(jīng)損壞了高素質(zhì)人才的形象，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究中的不誠(chéng)信。
一是部分大學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)不用功，上課不認(rèn)真聽(tīng)講，下課不復(fù)習(xí)，甚至有些學(xué)生作業(yè)也請(qǐng)人代做，以至于考試作弊屢禁不止。考試作弊已經(jīng)是普遍不爭(zhēng)的一個(gè)事實(shí)。
二是學(xué)術(shù)抄襲司空見(jiàn)慣。有些大學(xué)生為寫(xiě)論文或完成作業(yè)，不鉆研求實(shí)，反靠剽竊求成。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等對(duì)于部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)是家常便飯。
三是大學(xué)生以不誠(chéng)實(shí)手段獲取分?jǐn)?shù)榮譽(yù)的現(xiàn)象嚴(yán)重存在?？荚嚪?jǐn)?shù)高低是衡量人才標(biāo)準(zhǔn)與就業(yè)起點(diǎn)水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，社會(huì)上仍有以這種不正常的心態(tài)看待分?jǐn)?shù)的情況，因而就必然導(dǎo)致部分學(xué)生以不正常的手段來(lái)獲取分?jǐn)?shù)。入黨、三好學(xué)生、獎(jiǎng)學(xué)金等各類評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)制度在推薦畢業(yè)生就業(yè)中都能發(fā)揮不可低估的作用。這些對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，無(wú)疑都是極大的誘惑。
2。大學(xué)生在日常社會(huì)生活和人際交往中的不誠(chéng)信。
現(xiàn)在不少大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失了自己，言而無(wú)信，如借同學(xué)、老師的錢(qián)不歸還；到附近的商店、飯店賒帳；助學(xué)貸款只簽不還，畢業(yè)時(shí)就逃之夭夭等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。誠(chéng)信缺失行為在校園內(nèi)大有泛濫之勢(shì)，容易導(dǎo)致學(xué)生冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感，引發(fā)心理疾病，不利于大學(xué)生健康人格的形成和發(fā)展。這可能會(huì)使高等學(xué)校校園處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。
一是自薦材料的虛假。大學(xué)生為了能在“雙向選擇”的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中找到好的歸宿，不少大學(xué)生采取涂改學(xué)習(xí)成績(jī)證明、偽造虛假的就業(yè)材料。
二是面試中自我拔高。有的畢業(yè)生在面試時(shí)夸夸其談自己各方面的素質(zhì)和能力，結(jié)果到了實(shí)際工作中，用人單位卻發(fā)現(xiàn)其十分平庸。
三是大學(xué)生簽約后隨意毀約。一遇到接收單位就迫不及待地與用人單位簽約，后來(lái)發(fā)現(xiàn)可供自己選擇的單位比較多，這山望著那山高，就義無(wú)反顧地與原單位解除合同，這容易造成了企業(yè)與大學(xué)生群體之間的信任危機(jī)，使大學(xué)生就業(yè)陷入“惡性循環(huán)”之中。
4。大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)上的不誠(chéng)信已從校內(nèi)延伸到校外。
一是騙貸逃貸，有一些學(xué)生偽造困難證明，只簽不還，合同意識(shí)淡薄，違約現(xiàn)象嚴(yán)重，因而導(dǎo)致現(xiàn)在不少銀行在啟動(dòng)助學(xué)貸款項(xiàng)目時(shí)往往持謹(jǐn)慎遲疑態(tài)度，連累了許多經(jīng)濟(jì)確實(shí)困難的大學(xué)生。這些給學(xué)校辦學(xué)、銀行借貸，乃至整個(gè)社會(huì)的信譽(yù)都帶來(lái)了不良影響。
二是惡意拖欠學(xué)費(fèi)。目前高校中大學(xué)生惡意欠費(fèi)問(wèn)題成為了管理者很頭疼的問(wèn)題，在全國(guó)各高校都有一定的普遍性，所欠金額每年也都在增加，甚至這種現(xiàn)象造成有的學(xué)校辦學(xué)都很困難。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)地加強(qiáng)自身的誠(chéng)信修養(yǎng)，否則得到的教訓(xùn)是非常慘痛的，“狼來(lái)了”的故事就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，是促進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的真正力量。誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。誠(chéng)信是大學(xué)生必備的人格要素之一，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身完善與發(fā)展的必然要求。如何解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。我們要結(jié)合我國(guó)誠(chéng)信發(fā)展的實(shí)際水平和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際失信現(xiàn)狀，努力建構(gòu)符合時(shí)代要求的大學(xué)生誠(chéng)信教育體系。
首先，轉(zhuǎn)變大學(xué)教育理念，改革大學(xué)德育體系?，F(xiàn)代大學(xué)最根本的任務(wù)就是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)各層次需要的全面發(fā)展的人才，在建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信教育體系時(shí)，第一要明確大學(xué)德育的目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生具有完善的人格，把誠(chéng)信作為完善人格來(lái)追求、來(lái)體驗(yàn)，不能純粹地只以德育的社會(huì)價(jià)值功能為起點(diǎn)制定目標(biāo)，而要從高校德育本身的價(jià)值和目標(biāo)，大學(xué)生內(nèi)在需求的多元化實(shí)質(zhì)來(lái)建立新的德育目標(biāo)。
第二，在大學(xué)德育教育內(nèi)容的建設(shè)中要堅(jiān)持“兩手抓”，既要根據(jù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)又不能忽視他們的人文科學(xué)知識(shí)和素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生德育教育的科學(xué)性和人文性，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育形式在潛移默化中使大學(xué)生受到教育和感化。
第三，是改進(jìn)大學(xué)德育教育的手段和方法，深化大學(xué)生誠(chéng)信實(shí)踐教育。通過(guò)誠(chéng)信道德實(shí)踐，促進(jìn)大學(xué)生的德行統(tǒng)一。從基本行為抓起，讓大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活和考試過(guò)程中做到言行一致，在不斷的道德實(shí)踐中檢查自己的思想和行為是否符合誠(chéng)信道德的要求，使自己真正具有誠(chéng)信的道德品質(zhì)。
其次，寓教于學(xué)，在教育、教學(xué)活動(dòng)中培育誠(chéng)信，在實(shí)踐中落實(shí)誠(chéng)信教育。要將誠(chéng)信教育納入學(xué)校思想教育體系，積極推進(jìn)誠(chéng)信教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生腦袋的工作，在實(shí)踐中認(rèn)真落實(shí)。要注意從學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合典型事例和學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)學(xué)生身邊發(fā)生的凡人小事的討論和學(xué)校院士、名教授的言傳身教，把誠(chéng)信教育落實(shí)到班級(jí)，落實(shí)到學(xué)生宿舍和學(xué)生公寓，落實(shí)到每一位大學(xué)生中。誠(chéng)信教育應(yīng)貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程。
再次，創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信教育實(shí)踐、完善誠(chéng)信教育措施需要大學(xué)生誠(chéng)信教育形成良好的機(jī)制。剛性的制度和措施是誠(chéng)信教育體系構(gòu)建的要求。當(dāng)前高校大學(xué)生誠(chéng)信制度的建設(shè)可以從幾個(gè)方面入手。
（1）必須建立具有強(qiáng)制力的誠(chéng)信道德規(guī)則。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信道德是大學(xué)生完善人格的基本前提。遵守誠(chéng)信道德規(guī)則是一個(gè)大學(xué)生對(duì)自己最基本的要求。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，個(gè)人信用首先體現(xiàn)為一種對(duì)誠(chéng)信原則的敬畏精神，把誠(chéng)信作為自己安身立業(yè)的基點(diǎn)。那種蔑視規(guī)則、缺乏自省的意識(shí)和言行對(duì)培養(yǎng)完善人格十分不利。當(dāng)代大學(xué)生健康人格塑造的前提就是培養(yǎng)大學(xué)生的負(fù)責(zé)任的能力、追求平等的意識(shí)、自主人格和對(duì)規(guī)則的崇敬態(tài)度，這也是學(xué)校誠(chéng)信教育的核心內(nèi)容。
（2）建立大學(xué)生誠(chéng)信教育檔案。檔案內(nèi)容包括學(xué)生身份證、戶籍、基本經(jīng)歷、獎(jiǎng)懲情況、助學(xué)貸款、學(xué)習(xí)情況、社會(huì)實(shí)踐及其評(píng)價(jià)……由學(xué)校統(tǒng)一管理，并將其與獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、干部選拔、就業(yè)推薦等環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)，使這份誠(chéng)信檔案成為大學(xué)生走向社會(huì)的第二張身份證。教育者應(yīng)定期根據(jù)誠(chéng)信檔案的記錄，對(duì)每位學(xué)生的信用等級(jí)做出評(píng)價(jià)，并對(duì)外公布，接受每一位教師和學(xué)生的監(jiān)督，使誠(chéng)信檔案自身具有透明性和公開(kāi)性。因此，學(xué)校可通過(guò)規(guī)范制度的建立來(lái)促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成。
（3）通過(guò)建立健全相關(guān)的規(guī)章制度，形成相應(yīng)的約束處罰機(jī)制，讓誠(chéng)信者受到獎(jiǎng)勵(lì)，讓不誠(chéng)信者受到處罰、付出代價(jià)。此外，還應(yīng)制訂相應(yīng)的措施保障這種誠(chéng)信評(píng)估體系，如對(duì)于誠(chéng)信度低的學(xué)生不得擔(dān)任學(xué)生會(huì)、班干部，不能接受獎(jiǎng)學(xué)金等；對(duì)于誠(chéng)信度高的學(xué)生應(yīng)予以公開(kāi)表彰，并給予相應(yīng)的物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的監(jiān)督。
（4）學(xué)校還應(yīng)該拓展誠(chéng)信監(jiān)督渠道，如建立公示制度，申請(qǐng)和聽(tīng)證制度，以及舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度等，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的誠(chéng)信觀念。從學(xué)校入手，通過(guò)管理者帶頭，實(shí)施者（教師）示范，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)、培育誠(chéng)信環(huán)境，重視誠(chéng)信教育的持久性。校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，校園的誠(chéng)信氛圍影響著學(xué)生誠(chéng)信的全過(guò)程。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下做好大學(xué)生誠(chéng)信教育工作，對(duì)于我國(guó)高校來(lái)說(shuō)是一個(gè)新課題，沒(méi)有現(xiàn)成的模式可照搬、照抄，當(dāng)然，也不能照搬、照抄。解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題，是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)化工程，需要國(guó)家的重視、需要高校的重視、需要全社會(huì)的重視。要解決這一問(wèn)題，要克服或改變它，絕非一朝一夕的事情，需要社會(huì)方方面面的因素共同參與進(jìn)來(lái)，因?yàn)檫@不僅僅是學(xué)校和學(xué)生的事情，同時(shí)還是社會(huì)甚至是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都必須面對(duì)的問(wèn)題。各個(gè)高校要在“明禮誠(chéng)信，以德治國(guó)”方針指引下，圍繞培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一根本任務(wù)，積極探索符合本校特色的大學(xué)生誠(chéng)信教育體系，為高校思想教育工作再作貢獻(xiàn)。
[1]劉智峰著。道德中國(guó)[m]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001。
[2]邢元敏著。道德創(chuàng)新與探索[m]。北京：高等教育出版社，2002。
[3]唐賢秋。道德的基石[m]。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004。
[4]宋希仁。道德觀通論[m]。高等教育出版社，2002。
[5]朱新均。人生觀通論[m]。高等教育出版社，2003。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇六
這件事是這樣的：教練選了幾個(gè)隊(duì)員去坪地中學(xué)作田徑測(cè)試。一到中學(xué)，教練叫我們馬上在那400米的跑道上慢跑，當(dāng)作熱身。而我卻沒(méi)按照教練的要求去跑，帶著隊(duì)員快跑了一圈，累得隊(duì)員直喘粗氣。我覺(jué)得非常不對(duì)，作為一名隊(duì)長(zhǎng)，應(yīng)該按照教練的要求去跑，更不應(yīng)該失信；還有一次，就發(fā)生在今天的測(cè)試中。教練讓我們熱身之后就開(kāi)始測(cè)試了。第一個(gè)測(cè)試是400米跑。教練一喊，我們都跑出了起跑線。在途中，我被一名隊(duì)友追上。我看著眼前的一切，馬上全力以赴地追上去，因?yàn)槲也幌胼??！敖K點(diǎn)快到了，加快！加快！”這是教練鼓舞我們的聲音?！皔es！我第一！”我高興地喊了起來(lái)。可是作文人網(wǎng)你也可以投稿，我全身沒(méi)力了。眼看就要快到下一個(gè)測(cè)試項(xiàng)目，我趕快回復(fù)體力?？墒俏以趺礃佣蓟貜?fù)不了體力。100米的測(cè)試來(lái)了，每個(gè)隊(duì)員都站在了起跑線上，“跑！”教練再次喊出口令。哎呀！我突然感覺(jué)到雙腳沒(méi)力氣，跑不動(dòng)了。當(dāng)然，我還是要堅(jiān)持，眼看著隊(duì)友跟我一樣快。就想到“我平時(shí)比他們快的，怎么突然之間跟他們一樣快，我要加油！超過(guò)他們?！笨墒俏业碾p腳不聽(tīng)使喚，“唉！算了吧！跑不動(dòng)就別跑?！睕_過(guò)終點(diǎn)之后，教練問(wèn)起：“楊啟林，你怎么那么差啊！”我說(shuō)：“教練，我是給他們一個(gè)小學(xué)生作文大全”測(cè)試完之后，我們回家了。
回到家中，我累得一頭倒在床上，一邊休息一邊想下午的測(cè)試，感到非常慚愧。其實(shí)是我自己跑不動(dòng)了，我不應(yīng)該騙教練。好吧，明天我要向教練道歉，來(lái)彌補(bǔ)今天我說(shuō)的謊言。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇七
近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信道德出現(xiàn)了大面積滑坡現(xiàn)象，不論是在生產(chǎn)、消費(fèi)還是政治、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都出現(xiàn)了很多弄虛作假的現(xiàn)象，如“三鹿事件”、“染色饅頭事件”等，威脅著公眾的生命安全。大學(xué)生擔(dān)任著社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)是高校教學(xué)中一項(xiàng)重要的任務(wù)。因此，可以根據(jù)我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信道德的實(shí)際情況，借鑒外國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信管理的經(jīng)驗(yàn)，提出有針對(duì)性的建設(shè)方法和路徑，這不僅是培養(yǎng)大學(xué)生良好道德品質(zhì)的需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。
（一）深化誠(chéng)信認(rèn)知教育，加強(qiáng)誠(chéng)信意志鍛煉。誠(chéng)信道德在當(dāng)代大學(xué)生中是老生常談了，在很多情況下，大學(xué)生都是明知故犯，主要原因是對(duì)誠(chéng)信道德認(rèn)識(shí)不夠，還有就是誠(chéng)信意志不堅(jiān)定。因此，學(xué)校必須深化誠(chéng)信認(rèn)知教育，加強(qiáng)誠(chéng)信意志鍛煉，這才是提高誠(chéng)信教育時(shí)效性的首要途徑。老師在課堂上，應(yīng)該向?qū)W生闡明誠(chéng)信道德建設(shè)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的作用和意義，提升學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知程度，樹(shù)立良好的誠(chéng)信道德社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，并通過(guò)廣播、黑板報(bào)、宣傳欄等講述誠(chéng)信道德的優(yōu)秀故事，使學(xué)生建立起比較理性的社會(huì)誠(chéng)信認(rèn)知。同時(shí)學(xué)校應(yīng)該正確理解“以人為本”的內(nèi)涵，使學(xué)生經(jīng)受各種挫折鍛煉，給予學(xué)生“犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)”，并主動(dòng)承擔(dān)犯錯(cuò)誤的代價(jià)和輿論壓力的考驗(yàn)，給予學(xué)生用于改正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)過(guò)失的機(jī)會(huì)，這樣可以培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生的誠(chéng)信道德意志。另外，學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信意志鍛煉的情景和載體，比如在校園內(nèi)設(shè)置無(wú)人售報(bào)亭、無(wú)人管理的公益自行車、公益雨傘借用點(diǎn)等。
（二）完善學(xué)校誠(chéng)信制度。為確保大學(xué)生誠(chéng)信道德能較好的建設(shè)，高校在誠(chéng)信規(guī)章制度建設(shè)上必須系統(tǒng)化，完善學(xué)術(shù)、就業(yè)、考試等誠(chéng)信管理制度。
1、完善考試管理制度。目前我國(guó)大多數(shù)高校相繼制定和出臺(tái)了考試方面的管理文件，但是只是簡(jiǎn)單的概括了考試作弊行為的一般特征和作弊的處罰行為，這樣的制度是非常不利于大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的。學(xué)校應(yīng)該建立考務(wù)管理機(jī)構(gòu)，成立以主管教學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)小組，把考試誠(chéng)信落到實(shí)處，端正考風(fēng)和嚴(yán)明考試紀(jì)律；成立教授和學(xué)生共同參與的監(jiān)管會(huì)，核實(shí)學(xué)生作弊的行為，申訴對(duì)學(xué)生處罰結(jié)果的檢察與糾正。同時(shí)老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)做到科學(xué)化，不要把期末考試的成績(jī)作為唯一考核學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該把平時(shí)課堂發(fā)言、討論和平時(shí)作業(yè)的成績(jī)與期末成績(jī)他們統(tǒng)計(jì)，減少學(xué)生考試作弊的心理，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)。
2、完善學(xué)術(shù)誠(chéng)信制度。我國(guó)大多數(shù)高校把學(xué)術(shù)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)納入制度建設(shè)中，但是在制度內(nèi)容上確實(shí)一片空白，沒(méi)有根據(jù)自身的實(shí)際情況，完全是教育部文件的復(fù)制。因此，高校應(yīng)該完善學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)則，根據(jù)自身的實(shí)際情況，結(jié)合教育部有關(guān)規(guī)定和大學(xué)的學(xué)術(shù)精神，制定出科學(xué)合理的學(xué)術(shù)規(guī)范制度，建立起學(xué)術(shù)誠(chéng)信的監(jiān)督機(jī)制，形成一套以老師為主、學(xué)生為輔的檢察制度，利用網(wǎng)絡(luò)的自有性和隱匿性，對(duì)抄襲、偽造學(xué)術(shù)論文的現(xiàn)象，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和受到處罰。
3、完善誠(chéng)信獎(jiǎng)罰制度。學(xué)校對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)都是依靠學(xué)校相關(guān)的部門(mén)，為了體現(xiàn)公正，學(xué)校應(yīng)該成立第三方誠(chéng)信仲裁部門(mén)，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信與失信行為的裁定和提出表彰或處罰的意見(jiàn)。
（三）豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的決定性因素，大學(xué)生的誠(chéng)信道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才能得到培育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該完善大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的保障體系，如實(shí)踐組織保障、實(shí)踐經(jīng)費(fèi)保障和實(shí)踐基地保障等，這樣不僅有利于開(kāi)展社會(huì)實(shí)際活動(dòng)，還可以提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培育創(chuàng)新型人才，使大學(xué)生在“學(xué)習(xí)―實(shí)踐―再學(xué)習(xí)―再實(shí)踐”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。同時(shí)，學(xué)習(xí)要完善大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)制，建立大學(xué)生實(shí)踐基地、實(shí)訓(xùn)基地和實(shí)習(xí)就業(yè)基地等，提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平，保證大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)期性和連續(xù)性，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育與建設(shè)。
（四)開(kāi)展誠(chéng)信道德教育活動(dòng)。大學(xué)生誠(chéng)信道德教育不能完全知識(shí)化，要重視誠(chéng)信倫理的意義教育。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)校園文化氛圍良好的育人環(huán)境，使學(xué)校建立誠(chéng)信理念，養(yǎng)成誠(chéng)信行為，讓學(xué)生在誠(chéng)信道德文化活動(dòng)中，主動(dòng)接受誠(chéng)信教育的熏陶。首先，高校可以利用廣播、網(wǎng)絡(luò)(qq、微博、人人網(wǎng)、校園網(wǎng)）、宣傳欄等大力宣傳誠(chéng)信道德教育的內(nèi)容，積極營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮，以失信為恥”的良好校園風(fēng)氣。其次，廣泛開(kāi)展誠(chéng)信道德教育活動(dòng)，選取現(xiàn)實(shí)生活中誠(chéng)信的正反例子，通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、辯論會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等，讓大學(xué)生親身感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)、成才的重要性。同時(shí)開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的演講、征文和文藝演出等活動(dòng)，讓大學(xué)生在潛移默化中受到誠(chéng)信教育，在親身體驗(yàn)中形成誠(chéng)信品質(zhì)，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)。
二、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，誠(chéng)信道德建設(shè)是培育大學(xué)生良好道德品質(zhì)和人文精神的需要，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，更應(yīng)該具有良好的誠(chéng)信道德品質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該深化學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知程度，加強(qiáng)誠(chéng)信意志鍛煉，完善學(xué)校誠(chéng)信制度，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和誠(chéng)信道德教育活動(dòng)，為大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)指明了道路和方向，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。
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作者簡(jiǎn)介：韓旭（1983.02-），女，本科，廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院，市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇八
我今天主要是想要跟大家探討一個(gè)很重要的話題——誠(chéng)信。
我之所以要和大家討論這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱吹搅艘黄嘘P(guān)杭州著名企業(yè)家——王大安的，王大安他十三歲就開(kāi)始進(jìn)入了商道，歷經(jīng)了坎坷終于獲得了巨大的成功：王大安13歲時(shí)，就趁下課閑暇種蔥、茭白，將收成拿到鎮(zhèn)上去賣，還到同學(xué)那里收購(gòu)舊書(shū)賣給父親做鞭炮?！百崱眮?lái)的錢(qián)王大安自己支配，小小年紀(jì)初嘗“富翁”滋味。王大安后來(lái)說(shuō)：“那時(shí)我身邊有花不完的零用錢(qián)，年初三的時(shí)候，全校500多人只有4個(gè)人穿’的確良’，只有我是自己掙錢(qián)買的，特別自豪?！?/p>
少年王大安，幾乎沒(méi)有過(guò)上一天撒撒嬌、耍耍脾氣的陽(yáng)光日子。但其特有的打工經(jīng)商磨練和閱歷，成了他以后闖蕩商海，成就大業(yè)的“原始資本”。王大安20歲時(shí)，一種叫不干膠的商標(biāo)非常流行，幾乎所有的商品都貼著這種商標(biāo)。商機(jī)嗅覺(jué)特別靈敏的溫州人看上了這個(gè)不起眼但是利潤(rùn)豐厚的小商品。平陽(yáng)、蒼南一帶很多人在做不干膠商標(biāo)。有的從事設(shè)計(jì)印刷，有的跑外地搞推銷。王大安的表姐就是專門(mén)做不干膠商標(biāo)推銷生意的，天南海北地走。
王大安便央求表姐帶上他，表姐倒是爽快，立馬收下了這個(gè)徒弟。第一次出門(mén)，王大安隨表姐去了安徽蚌埠一家肉聯(lián)廠。經(jīng)過(guò)他的思考后，他決定自己辦廠，但首先需要資金。當(dāng)時(shí)王大安所有的積蓄只有2000多元，不夠買設(shè)備和原料，就向一位朋友借了3000元。就這樣，他辦起了自己的工廠——溫州平陽(yáng)水頭輝煌工藝廠。
不過(guò)，員工總共只有三位：既當(dāng)廠長(zhǎng)、操作工、業(yè)務(wù)員的王大安；既管財(cái)務(wù)又要作工的妻子；還有一位則是王的表妹。當(dāng)時(shí)，這樣的家庭作坊在溫州相當(dāng)普遍。說(shuō)來(lái)有趣，王大安的第一筆生意也有退回對(duì)方多打來(lái)錢(qián)的故事。那是1986年的年關(guān)，山東棗莊滕縣的團(tuán)委書(shū)記向王大安訂購(gòu)了價(jià)值365元的臺(tái)歷。由于對(duì)方疏忽，訂貨時(shí)多付了一次款，到貨后又付了一次，等于是一份業(yè)務(wù)付給了2筆款。當(dāng)時(shí)，王大安的財(cái)務(wù)掛靠在平陽(yáng)水頭輕工產(chǎn)品經(jīng)銷部。經(jīng)銷部的負(fù)責(zé)人問(wèn)王大安怎么辦？王大安想也沒(méi)想地說(shuō)：“當(dāng)然退回去嘍！不然有人要賠錢(qián)了。”
王大安的故事太長(zhǎng)，我不能全都介紹。在他看來(lái)，他之所以成功是因?yàn)樗娜蠓▽殻赫\(chéng)信、朋友、運(yùn)氣，但在我看來(lái)只有一個(gè)原因那就是他用來(lái)做人生準(zhǔn)則的誠(chéng)信。還曾經(jīng)有很多的商人，都曾經(jīng)和王大安一樣都受到了利益的誘惑，但他們沒(méi)有像他那樣忍受住。他們失去了做生意不可缺少的誠(chéng)信，得到的結(jié)果不言而喻。據(jù)我所知不講誠(chéng)信會(huì)被拋棄的不只是商界的人，還有官員、醫(yī)生、學(xué)校、地區(qū)乃至于國(guó)家，人無(wú)信不可在社會(huì)上立足、地區(qū)無(wú)信不可能富強(qiáng)、國(guó)家無(wú)信不可存。
在我看來(lái)誠(chéng)信與否，是決定一個(gè)人命運(yùn)、一個(gè)地區(qū)繁華程度、一個(gè)國(guó)家存亡的根本。
人不可不誠(chéng)信，人可以死，只要他死的壯烈，活著的時(shí)候受人尊敬就可以了。但又如何能夠令人尊敬呢？誠(chéng)信！只要人有誠(chéng)信不管到了哪里都會(huì)受人尊敬的。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇九
誠(chéng)信，顧名思義：誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇，講信用、守信義。今日小編就為大家整理了關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信作文，僅供參考學(xué)習(xí)，一起來(lái)看看吧!
誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)實(shí)指忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致;守信指說(shuō)話和做事講信用，說(shuō)到做到。
古人曰：“君子一言，駟馬難追。”記得在《品德與社會(huì)》書(shū)上多次出現(xiàn)的“曾子殺豬”嗎?曾子的妻子要上街買東西，為了擺開(kāi)兒子的糾纏，唬他說(shuō)：“娘回來(lái)殺豬給你吃。”當(dāng)曾子的妻子回來(lái)看見(jiàn)曾子手舉大刀，正準(zhǔn)備宰豬時(shí)，連忙走上去，說(shuō)道：“我?；鹤樱愕箒?lái)真的了，快放下刀?！痹诱f(shuō)：“唉!父母乃是孩子的第一任老師，孩子還小，我們大人說(shuō)話做事，孩子會(huì)跟著學(xué)的。你騙兒子，就相當(dāng)于教他騙人呀!因此我們就要履行諾言，給孩子做個(gè)好榜樣?！痹拕傉f(shuō)完就將豬給殺了。如果曾子聽(tīng)他妻子的話，家中的豬是保住了，但對(duì)他的兒子來(lái)說(shuō)，也許以后再也不會(huì)相信他母親的話，不明白做人需要誠(chéng)實(shí)守信的道理。
所以，大家要誠(chéng)實(shí)守信!從我做起，從我們身邊做起。我們?cè)趯W(xué)校要做一個(gè)誠(chéng)信的好學(xué)生，在家中做一個(gè)誠(chéng)信的好孩子。牢記胡錦濤同志提出的“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”。讓誠(chéng)信充滿整個(gè)社會(huì)吧!
我們?cè)诘谝粚W(xué)期中，有一堂經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)課上，老師給我們講到共建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們現(xiàn)在的社會(huì)需要更多的人參與，我又想起班主任陸堅(jiān)老師對(duì)我們?nèi)嗤瑢W(xué)所說(shuō)的話就是：“我們先做人后做事?！蔽覀?nèi)绾巫鋈?、做人的道理、做人的要求、做人的原則等。
我在上海海事大學(xué)附屬職業(yè)技術(shù)學(xué)校已經(jīng)二年了，中職學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的最終目的是為了更好地生活，學(xué)校教會(huì)學(xué)生各方面的內(nèi)容才是職業(yè)教育的根本。因此，如何把學(xué)生日常學(xué)習(xí)和紀(jì)律教育的范圍擴(kuò)大到日常生活的教育，如何深化學(xué)生的科學(xué)生活觀，是我們教育學(xué)生的一門(mén)必修課。中職學(xué)生正處于青春時(shí)期，心理的不穩(wěn)定性和對(duì)社會(huì)認(rèn)知的片面性使其行為容易出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是性格脆弱，依賴性強(qiáng)，意志力、耐挫力較差，缺乏進(jìn)取心;二是心靈深處有嚴(yán)重的自卑感，有被淘汰和失敗的感覺(jué);三是不善于處理人際關(guān)系，唯我獨(dú)尊，對(duì)學(xué)校和家庭的教育表現(xiàn)出極強(qiáng)的逆反心理;四是早戀問(wèn)題嚴(yán)重;五是生活無(wú)目的、無(wú)方向，時(shí)常感到彷徨迷茫;六是崇尚暴力、是非不清。生活的不規(guī)律性和缺乏生活常識(shí)，常常使他們被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。為此，積極引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地生活，端正良好的生活心態(tài)，是促進(jìn)學(xué)生身心健康的首要前提。要讓學(xué)生了解到，有人群的地方，就有人與人的差異，就有各種矛盾。人人都是平等的，都是特別的，都是與眾不同的。要教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)共同生活。生命的存在只有在相互關(guān)愛(ài)中才有可能，也只有在愛(ài)他人中，自己的生命才能獲得真正的提升。要相信“人性本善”，學(xué)會(huì)處理人際之間的關(guān)系，如果連同學(xué)之間這種最單純的人際關(guān)系都無(wú)法處理，中職學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)是適應(yīng)社會(huì)需要的勞動(dòng)者。中職學(xué)生必須具備良好的職業(yè)素養(yǎng)，這種職業(yè)素養(yǎng)來(lái)源于生活的態(tài)度，一個(gè)在生活中隨便的人，對(duì)待工作也不會(huì)有所專注。許多中職學(xué)生由于在學(xué)校沒(méi)有養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，畢業(yè)后到就業(yè)崗位往往適應(yīng)不了崗位的特別要求，。一旦就業(yè)工作單位的生活與自己在校在家的生活有所不同，就暴露了這些畢業(yè)生生活品質(zhì)的劣勢(shì)與不足，從而導(dǎo)致畢業(yè)生在就業(yè)崗位上的穩(wěn)定性。為此，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生活觀，為學(xué)生將來(lái)適應(yīng)社會(huì)打下基礎(chǔ)。
誠(chéng)實(shí)守信是人們優(yōu)秀品格中最重要的元素，是做人的美德，是成就事業(yè)、走向成功之路的重要法寶。值得人們?nèi)ド钌畹厮伎寂c實(shí)實(shí)在在的踐行。
所謂誠(chéng)，乃誠(chéng)實(shí)也;信，乃守信，信用也。它是一種個(gè)人正直的表現(xiàn)。誠(chéng)則有信，信則有譽(yù)，誠(chéng)實(shí)和信用情同手足，密不可分，它們共同構(gòu)成事業(yè)大廈的頂梁之柱。人們應(yīng)該積極培養(yǎng)這種優(yōu)秀的品格。
首先，誠(chéng)實(shí)需要堅(jiān)守我們的人格。人格問(wèn)題是一個(gè)古老而又嶄新、普通而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，人格就是做人的資格和為人的品格的總和。它是對(duì)人的思想和行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的一個(gè)概念。我們每個(gè)人都要懂得，在自己的生命中，人格是第一寶貴的。人格比“名”更崇高，比“利”更偉大，它是一個(gè)人的無(wú)價(jià)之寶，是任何代價(jià)都不能換取的。
其次，誠(chéng)信是一個(gè)人的立足之本。要成為一個(gè)誠(chéng)信的人，就應(yīng)該辦事實(shí)在，不扯謊言。有道是誠(chéng)信是金，誠(chéng)信是寶。一個(gè)人如缺少誠(chéng)信是無(wú)法立足的。在現(xiàn)實(shí)生活中擁有誠(chéng)信美德是通行人間的特別證件。誠(chéng)信還是人類社會(huì)和平發(fā)展，和平相處的基礎(chǔ)，也是人性中最寶貴的部分，它與偽君子無(wú)緣，與空談家遠(yuǎn)離。
接著，不講誠(chéng)信的欺騙者往往最后欺騙的是自己?！俄n非子》中說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)。”巧詐的人乍看之下，好象是機(jī)靈的策略，但是時(shí)間一久，必定會(huì)被人懷疑而遠(yuǎn)離。應(yīng)知道世界上假的東西很多，它們?cè)谝粫r(shí)間也許會(huì)蒙蔽不少人，但假的終究是假的，它經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，如果靠騙術(shù)來(lái)行事只會(huì)讓自己遭到慘敗的境地。所以做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺是贏得眾人之心的關(guān)鍵，獲得事業(yè)成功的基礎(chǔ)。
總之而言，誠(chéng)實(shí)守信是我們通往成功之路的重要利器，天下沒(méi)有任何一種廣告能比誠(chéng)信的美譽(yù)更能取得他人的青睞，善于對(duì)誠(chéng)實(shí)守信做出深入的思考，進(jìn)行認(rèn)真地實(shí)踐，必將使我們的人生更加輝煌。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們，大家好!
今天我演講的題目是《做一個(gè)誠(chéng)信的人》。
記得有人說(shuō)過(guò)：“人，一撇一捺，寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性的思考，我在做什么，我做得怎么樣?我要成為怎樣的人?”做怎樣的人，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)人答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)誠(chéng)信的人。誠(chéng)信就是要誠(chéng)實(shí)，守信用，對(duì)自己對(duì)他人對(duì)集體要有責(zé)任感，它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)人應(yīng)該做到最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的父母和老師常常用他們的言行教導(dǎo)我們：“從小要做一個(gè)有誠(chéng)信的人”。
誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本品德，也是個(gè)人的立身之本。它要求一個(gè)人說(shuō)話辦事要實(shí)事求是，言行一致，當(dāng)面和背后一個(gè)樣。人家有事相托，既要急人之所急，又要量力而行。要說(shuō)到做到，信守諾言。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，許多人急功近利，言而無(wú)信，迷失了自我，客觀上導(dǎo)致了人與人之間的相互不信任，相互欺騙，扭曲了人與人之間的真誠(chéng)關(guān)系，使人們陷入懷疑一切的境地。
誠(chéng)實(shí)守信也是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人與人之間的交往，企業(yè)與企業(yè)之間的交往日益頻繁，各種合作越來(lái)越多，誠(chéng)實(shí)守信顯得更加重要。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中最常見(jiàn)的，使人深受其害的是造假、販假。如假煙、假酒、假藥、假文憑、假公章、假證件、假車票、假發(fā)票、假鈔票、假信息、假合作，假公濟(jì)私，欠賬不還。各種各樣的違約事件和買賣經(jīng)營(yíng)中的坑蒙拐騙，這些現(xiàn)象都讓人深惡痛絕。
當(dāng)然，誠(chéng)實(shí)守信要講原則。我們?cè)诖饝?yīng)別人辦某一件事時(shí)，要想一想這件事該不該做，不該做的事情就不答應(yīng)。如果答應(yīng)了做不該做的事情，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就要立即改正，不能為了顧面子而將錯(cuò)就錯(cuò)。
許多偉人也是誠(chéng)信的堅(jiān)守者和力行者。在宋慶齡任國(guó)家副主席的時(shí)候，有一次，許諾幼兒園的孩子們“六一”要去看望他們，但“六一”那天天氣突變，傾盆大雨下個(gè)不停，老師和孩子們都以為宋慶齡奶奶不會(huì)來(lái)了，當(dāng)她們失望地望著窗外灰蒙蒙的天時(shí)，宋慶齡奶奶的車奇跡般地出現(xiàn)在校園門(mén)口，孩子們驚喜地笑了，老師用激動(dòng)的心情緊緊握住了宋慶齡奶奶的手，宋慶齡奶奶對(duì)老師說(shuō)了一句話：“既然我說(shuō)了，就得守信。
一個(gè)人只有講誠(chéng)信，別人才會(huì)稱贊他、尊重他、親近他、信任他，有困難時(shí)才會(huì)幫助他。否則，他將是一個(gè)孤獨(dú)的人。同學(xué)們，讓我們都來(lái)講誠(chéng)信吧，從身邊的每一件小事做起：譬如，昨天你答應(yīng)過(guò)老師要努力學(xué)習(xí);今天早上你答應(yīng)過(guò)爸媽要認(rèn)真聽(tīng)講，你就一定要做到。只有我們?nèi)巳酥v誠(chéng)信，時(shí)時(shí)講誠(chéng)信，這個(gè)世界才會(huì)充滿真、善、美，我們的世界才會(huì)更美好!
我要做一個(gè)講“誠(chéng)信”的人，也愿誠(chéng)信伴隨大家的一生。
謝謝大家!
自古以來(lái)，人們就推崇“一言九鼎”、“駟不及舌”、“言而有信”的做人之道，講究誠(chéng)信則是理想的高等境界，它是為人處世的必備條件，亦是人們幾千年來(lái)的強(qiáng)烈追求。
把誠(chéng)信這兩個(gè)字拆分開(kāi)，就是誠(chéng)實(shí)和守信，顯而易見(jiàn)，誠(chéng)信的兩大敵人便是說(shuō)謊和違信，然而，這種作風(fēng)并不見(jiàn)少，古代的楚厲王就是一個(gè)典型。
楚厲王曾經(jīng)對(duì)老百姓說(shuō)過(guò)，假使國(guó)家發(fā)生了急事，就打鼓為號(hào);百姓聽(tīng)到鼓響，就要立刻集合起來(lái)。有一次，楚厲王喝醉了酒，從鼓架旁走過(guò)，便拿鼓槌亂打起鼓來(lái)，老百姓聽(tīng)見(jiàn)鼓聲，大家都十分恐慌地聚集在宮門(mén)外。楚厲王知道了，便派人去告訴老百姓：“剛才打鼓，并沒(méi)有什么急事，只是國(guó)王喝醉了酒，為著好玩，才打鼓的?！?/p>
過(guò)了幾個(gè)月，楚國(guó)真的發(fā)生了緊急事情，可老百姓卻不再拿鼓聲當(dāng)一回事了，沒(méi)人趕去救急。
聽(tīng)完了這則寓言，你是否有所啟發(fā)呢?楚厲王確實(shí)無(wú)聊得可笑，他對(duì)自己親自發(fā)布的命令開(kāi)玩笑，堂堂一國(guó)之君，把敲鼓當(dāng)兒戲一般，失去了百姓對(duì)他的信任，到了關(guān)鍵時(shí)刻，就不再相信他了，實(shí)在是自作自受。這就是言而無(wú)信的下場(chǎng)。
與此同時(shí)，社會(huì)上也有許許多多誠(chéng)實(shí)守信的人，無(wú)論是在朋友、親人還是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間，他們始終言行一致，將說(shuō)過(guò)的話真正落實(shí)到行動(dòng)中，無(wú)疑，他們得到了人們的尊重，而古代“曾子殺豬”的故事，則是歷史上的一段佳話。
有一天曾子的妻子要上街去。她的孩子哭鬧著，也要跟著上街去。曾妻騙他說(shuō)，要他回去，等會(huì)兒殺豬給他吃。曾妻回來(lái)后，看見(jiàn)曾子正準(zhǔn)備殺豬，連忙阻止：“你真的要?dú)⒇i呀?我是騙騙孩子的。”曾子說(shuō)：“對(duì)小孩怎么可以說(shuō)謊話呢?”說(shuō)著，就把豬殺了。
兩種一比，實(shí)屬天壤之別。由此可見(jiàn)，沒(méi)有誠(chéng)信的人，是絕對(duì)不會(huì)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而歷來(lái)誠(chéng)實(shí)守信的人，等于擁有了一座穩(wěn)固的金山，因?yàn)槊赖孪騺?lái)就好似一顆閃閃發(fā)亮的鉆石，雖然想得到它很辛苦，但你一旦得到了，就會(huì)終生受益。
朋友們，不要忘記，誠(chéng)信是人與人之間交往最重要、最基本的準(zhǔn)則，但它卻也是最容易被人們所忽略的，讓我們用誠(chéng)實(shí)、守信的好風(fēng)范，建立起誠(chéng)信的橋梁，讓它成為不畏風(fēng)雨、不怕一時(shí)踩踏的永恒之橋吧!
“社會(huì)的進(jìn)步需要誠(chéng)信”。那么誠(chéng)信是什么呢?誠(chéng)信是一種責(zé)任、一種美德、一種力量!我們要學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信，做到誠(chéng)實(shí)守信。它是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。這是我讀了《知榮明恥，從我做起——以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥》的最大感受。
書(shū)中：有一個(gè)故事令我非常感動(dòng)：2002年八月份，廣東省化州市一個(gè)彩票投注站的老顧客吳先生由于出差，便委托投注站老板林海燕代購(gòu)了700元的彩票，結(jié)果這些彩票卻中了500萬(wàn)元的大獎(jiǎng)，但期間吳先生仍在出差，而且700元的代購(gòu)費(fèi)也沒(méi)有交，林海燕完全可以將這500萬(wàn)元的大獎(jiǎng)?chuàng)橐延?。彩票的特點(diǎn)大家都知道：它不記名，不掛失，在誰(shuí)手上誰(shuí)就有權(quán)去領(lǐng)取，這點(diǎn)是受法律保護(hù)的。所以，林海燕就算拿了這500萬(wàn)元從法律上來(lái)講，也是站得住腳的。
但出乎大家意料的是，林海燕卻把唾手可得的巨獎(jiǎng)竟然還給了吳先生：她毫不猶豫地給吳先生打了電話，通知他過(guò)來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)，而自己卻只拿了700元的代購(gòu)費(fèi)。
讀了這個(gè)故事，我一開(kāi)始的感覺(jué)和大家一樣：“林海燕真傻!”放棄了本來(lái)可以得到的500萬(wàn)，可她偏偏通知吳先生，要是我，也許早就將這500萬(wàn)元據(jù)為已有了。可是后來(lái)我卻改變了想法。
林海燕是可以把這500萬(wàn)填進(jìn)自己的腰包，可如果她這樣做，彩票投注站的一些老顧客又會(huì)怎么看她呢?她雖然得到了物質(zhì)上的“肥肉”，可她卻在精神上少了一個(gè)重要的東西——誠(chéng)信。
誠(chéng)信是立人之本，如果一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，他又何以在社會(huì)上立足呢?不過(guò)多時(shí)，張三、李四如果發(fā)現(xiàn)了這個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，都會(huì)棄他而去。那么沒(méi)有誠(chéng)信的人，孤獨(dú)就會(huì)與他永存。
林海燕的想法多么令人敬佩呀!但她的行動(dòng)更值得我們敬佩!在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，她寧愿以舍棄500萬(wàn)元的代價(jià)，堅(jiān)定了誠(chéng)信。試想：如果社會(huì)上沒(méi)有誠(chéng)信二字，沒(méi)有人去實(shí)施誠(chéng)信，那社會(huì)又會(huì)是怎么樣的呢?難道大家都愿意生活在一個(gè)虛假和欺騙的空間里嗎?所以說(shuō)：誠(chéng)信是十分重要的。同學(xué)們，如果我們有了誠(chéng)信，就有了責(zé)任心，有了美德，有了精神上的力量!讓我們一起把誠(chéng)信變成一種時(shí)尚，努力去追求它吧!
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十
誠(chéng)實(shí)守信是人們優(yōu)秀品格中最重要的元素，是做人的美德，是成就事業(yè)、走向成功之路的重要法寶。值得人們?nèi)ド钌畹厮伎寂c實(shí)實(shí)在在的踐行。
所謂誠(chéng)，乃誠(chéng)實(shí)也；信，乃守信，信用也。它是一種個(gè)人正直的表現(xiàn)。誠(chéng)則有信，信則有譽(yù)，誠(chéng)實(shí)和信用情同手足，密不可分，它們共同構(gòu)成事業(yè)大廈的頂梁之柱。人們應(yīng)該積極培養(yǎng)這種優(yōu)秀的品格。
首先，誠(chéng)實(shí)需要堅(jiān)守我們的人格。人格問(wèn)題是一個(gè)古老而又嶄新、普通而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，人格就是做人的資格和為人的品格的總和。它是對(duì)人的思想和行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的一個(gè)概念。我們每個(gè)人都要懂得，在自己的生命中，人格是第一寶貴的。人格比“名”更崇高，比“利”更偉大，它是一個(gè)人的無(wú)價(jià)之寶，是任何代價(jià)都不能換取的。
其次，誠(chéng)信是一個(gè)人的立足之本。要成為一個(gè)誠(chéng)信的人，就應(yīng)該辦事實(shí)在，不扯謊言。有道是誠(chéng)信是金，誠(chéng)信是寶。一個(gè)人如缺少誠(chéng)信是無(wú)法立足的。在現(xiàn)實(shí)生活中擁有誠(chéng)信美德是通行人間的特別證件。誠(chéng)信還是人類社會(huì)和平發(fā)展，和平相處的基礎(chǔ)，也是人性中最寶貴的部分，它與偽君子無(wú)緣，與空談家遠(yuǎn)離。
接著，不講誠(chéng)信的欺騙者往往最后欺騙的是自己?！俄n非子》中說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)?！鼻稍p的人乍看之下，好象是機(jī)靈的策略，但是時(shí)間一久，必定會(huì)被人懷疑而遠(yuǎn)離。應(yīng)知道世界上假的東西很多，它們?cè)谝粫r(shí)間也許會(huì)蒙蔽不少人，但假的終究是假的，它經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，如果靠騙術(shù)來(lái)行事只會(huì)讓自己遭到慘敗的境地。所以做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺是贏得眾人之心的關(guān)鍵，獲得事業(yè)成功的基礎(chǔ)。
總之而言，誠(chéng)實(shí)守信是我們通往成功之路的重要利器，天下沒(méi)有任何一種廣告能比誠(chéng)信的美譽(yù)更能取得他人的青睞，善于對(duì)誠(chéng)實(shí)守信做出深入的思考，進(jìn)行認(rèn)真地實(shí)踐，必將使我們的人生更加輝煌。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十一
誠(chéng)信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是福，一個(gè)擁有誠(chéng)信的`人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠(chéng)信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。
誠(chéng)信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠(chéng)信，人們需要誠(chéng)信維持關(guān)系;商業(yè)需要誠(chéng)信來(lái)維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠(chéng)信可以使他人對(duì)自己有好感，誠(chéng)信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠(chéng)信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠(chéng)信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂(lè)。
誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠(chéng)實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠(chéng)信的人。
誠(chéng)信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無(wú)誠(chéng)信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說(shuō)就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會(huì)上也無(wú)法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦?，都要具備誠(chéng)信。
誠(chéng)信需要經(jīng)得起誘惑，無(wú)論是多大的利益，只要是違背誠(chéng)信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來(lái)有著很大的影響。和無(wú)誠(chéng)信比起來(lái)，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無(wú)誠(chéng)信呢?誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無(wú)誠(chéng)信要好上許多。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說(shuō)誠(chéng)信是福。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十二
以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥".已成為一切有所作為的共識(shí),小編整理了誠(chéng)實(shí)守信原則的論文，希望對(duì)你有用。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華民族一向重視誠(chéng)實(shí)信用這一倫理標(biāo)準(zhǔn)?！爸液駛骷揖茫?shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，是中國(guó)人民自古以來(lái)沿襲下來(lái)的一個(gè)道德信條到了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是中國(guó)，還是在日本，乃至其他歐美國(guó)家都不約而同地將誠(chéng)實(shí)信用這一道德準(zhǔn)則進(jìn)一步提升到民商立法中去，將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學(xué)者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見(jiàn)誠(chéng)實(shí)信用原則之重要性。誠(chéng)實(shí)信用原則作為市民社會(huì)必然的道德信條，必然關(guān)系著一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家，一個(gè)法律系統(tǒng)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度。它在當(dāng)代法律中的作用呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，成為整個(gè)民法領(lǐng)域得“帝王條款”?，F(xiàn)代民法階段，誠(chéng)實(shí)信用原則的誠(chéng)信要求與自由裁量權(quán)定向統(tǒng)一，承認(rèn)了法官的能動(dòng)性，對(duì)發(fā)展和補(bǔ)充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠(chéng)信地行使權(quán)利并履行義務(wù)，標(biāo)志著現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)信用原則的確立。一般條款說(shuō)。2、雙重功能說(shuō)3、利益平衡說(shuō)。4、語(yǔ)義說(shuō)。法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則在實(shí)質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補(bǔ)充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時(shí)也決定這些規(guī)則只能處于補(bǔ)充性的地位，法律應(yīng)是真實(shí)的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實(shí)無(wú)疑，不是無(wú)中生有，不能化有為無(wú)，也不是視而不見(jiàn)，可有可無(wú)，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個(gè)最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當(dāng)事人不自覺(jué)執(zhí)行，由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行。
誠(chéng)信是法的立足之本，法無(wú)信不立，是法的題中之義，無(wú)信不成，是法力量之源，法無(wú)信無(wú)力。誠(chéng)信是人與人的責(zé)任，是社會(huì)的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠(chéng)實(shí)守信，讓我們的明天更加美好！
誠(chéng)實(shí)信用原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則，是現(xiàn)代法治社會(huì)的一項(xiàng)基本法律規(guī)則，同時(shí)也是我們貫徹黨中央依法治國(guó)的基本原則，誠(chéng)實(shí)信用原則是一種具有道德內(nèi)涵的法律規(guī)范。
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中華民族一向重視誠(chéng)實(shí)信用這一倫理標(biāo)準(zhǔn)。“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，是中國(guó)人民自古以來(lái)沿襲下來(lái)的一個(gè)道德信條。到了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是中國(guó)，還是在日本，乃至其他歐美國(guó)家都不約而同地將誠(chéng)實(shí)信用這一道德準(zhǔn)則進(jìn)一步提升到民商立法中去，將誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民商法的一條基本原則，有的學(xué)者將其稱為“帝王規(guī)則”、“吾臨法域”，可見(jiàn)誠(chéng)實(shí)信用原則之重要性。如果說(shuō)意思自治原則到私法自治原則是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即市民社會(huì)對(duì)法治的最為深情的呼喚，意思自治原則是私法既民商法的靈魂，把廣大商人和公民的主動(dòng)性與積極性發(fā)揮得淋漓盡至的話，那么誠(chéng)實(shí)信用原則與公序良俗便是意思自治原則的兩支輔翼，這兩項(xiàng)原則作為一種約束機(jī)制與意思自治原則的激活機(jī)制一張一弛，共同有機(jī)和諧地調(diào)節(jié)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活。特別是對(duì)防止民事主體濫用意思自治原則來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)信用原則更是功高無(wú)量。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，公序良俗也是從誠(chéng)實(shí)信用原則引申來(lái)的。誠(chéng)實(shí)信用原則兼具有道德性規(guī)范和法律性規(guī)范的雙重特點(diǎn)，雖然不是一項(xiàng)具體的制度，但作為一項(xiàng)抽象的原則，對(duì)于一切民事主體的一切民事行動(dòng)發(fā)揮著制約作用。根據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，民事主體在實(shí)施民事行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)講究信用，嚴(yán)守諾言，不把自己利益的獲得建立在損害國(guó)家，他人和社會(huì)利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)在不損害國(guó)家、他人和社會(huì)利益的前提下追求自己的利益。什么是誠(chéng)實(shí)信用原則，誠(chéng)實(shí)信用原則是做人的一項(xiàng)基本原則，也是合同法的一項(xiàng)基本原則，合同法第6條“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則”。
誠(chéng)實(shí)信用原則作為市民社會(huì)必然的道德信條，必然關(guān)系著一個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)家，一個(gè)法律系統(tǒng)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)和基本態(tài)度。它在當(dāng)代法律中的作用呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，成為整個(gè)民法領(lǐng)域得“帝王條款”。誠(chéng)實(shí)信用原則也因此成為當(dāng)今世界具有特殊意義的法律問(wèn)題。我國(guó)（中國(guó)大陸）誠(chéng)實(shí)信用原則起步較晚，但在廣泛借鑒世界各國(guó)研究的新成果上作出了一些必要和有益的準(zhǔn)備，在短時(shí)間內(nèi)取得了較大的進(jìn)步，誠(chéng)實(shí)信用原則作為社會(huì)時(shí)代的代言人，司法機(jī)關(guān)的如意工具，起到了無(wú)法估量的重要作用。因此，我也就誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)的現(xiàn)代狀況及發(fā)展問(wèn)題談一談我的看法。正如一切重要的法律概念一樣，誠(chéng)實(shí)信用原則在理論上也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，據(jù)《布萊克法律詞典》解釋，誠(chéng)實(shí)信用即是懷有善意、誠(chéng)實(shí)、公開(kāi)、忠誠(chéng)沒(méi)有欺騙或欺詐，具有真實(shí)、實(shí)際，沒(méi)有假裝或偽裝。
在我國(guó)古代典籍中，早就出現(xiàn)了誠(chéng)信一詞，《商吾書(shū).靳書(shū)》把誠(chéng)信與禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善、孝弟、貞廉、仁義、非真、羞戰(zhàn)并稱為“六虱”。而誠(chéng)信原則起源于羅馬法的誠(chéng)信契約和誠(chéng)信訴訟中。大致經(jīng)歷了羅馬法、近代民法和現(xiàn)代民法三個(gè)階段。羅馬法階段體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的一般要求，當(dāng)事人的誠(chéng)實(shí)信用是履行契約的可靠保障。近代民法階段，資產(chǎn)階級(jí)基于法治國(guó)的思想，保留了對(duì)當(dāng)事人的誠(chéng)信要求，但剝奪了法官的自由裁量權(quán)，誠(chéng)實(shí)信用原則被限制在債法的適用范圍內(nèi)，或規(guī)定為合同履行的基本準(zhǔn)則，盡管如此，也為以后的立法奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代民法階段，誠(chéng)實(shí)信用原則的誠(chéng)信要求與自由裁量權(quán)定向統(tǒng)一，承認(rèn)了法官的能動(dòng)性，對(duì)發(fā)展和補(bǔ)充法律起了很大作用，還規(guī)定了任何人都必須誠(chéng)信地行使權(quán)利并履行義務(wù)，標(biāo)志著現(xiàn)在誠(chéng)實(shí)信用原則的確立。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)學(xué)界在對(duì)誠(chéng)信原則的起源及其發(fā)展歷程上無(wú)其爭(zhēng)議，但缺乏像徐國(guó)棟先生那樣對(duì)歷史資料的完整系統(tǒng)的理性分析，從徐國(guó)棟先生《客觀誠(chéng)信與主觀誠(chéng)信的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題》、《以羅馬為中心》、《誠(chéng)實(shí)信用原則二題》二文可以發(fā)現(xiàn)，徐先生始終不斷地從誠(chéng)實(shí)信用原則的歷史淵源中汲取養(yǎng)分，一方面用其來(lái)豐富現(xiàn)代誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，另一方面亦為大家指出誠(chéng)信原則未來(lái)之研究方向。對(duì)于法學(xué)家來(lái)說(shuō)，歷史并非簡(jiǎn)單的陳述，而應(yīng)從歷史中總結(jié)法之現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律及其深刻內(nèi)涵，從而為其未來(lái)之發(fā)展指明方向，因此可以說(shuō)，徐國(guó)棟先生之研究成果堪稱國(guó)內(nèi)之典范楷模。
關(guān)于誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，主要有以下四種學(xué)說(shuō)，
1、一般條款說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為誠(chéng)信原則及外延不確定但具有強(qiáng)力的一般條款，其作為一般條款來(lái)指導(dǎo)當(dāng)事人正確進(jìn)行民事活動(dòng)，來(lái)授予法官自由裁量權(quán)以填補(bǔ)法律空白。
2、雙重功能說(shuō)。其認(rèn)為，究其本質(zhì)，誠(chéng)實(shí)信用原則由于將道德規(guī)范與法律規(guī)范合為一體，兼具有法律調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)的雙重功能，使法律條文具有極大的彈性，法院因而享有較大的裁量權(quán);能夠據(jù)以排除當(dāng)事人的意思自治，而直接調(diào)整當(dāng)事人間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。也就是說(shuō)誠(chéng)信原則具有法律調(diào)整和道德調(diào)整的雙重功能。
3、利益平衡說(shuō)。徐國(guó)棟先生認(rèn)為，誠(chéng)信原則要求民事主體應(yīng)當(dāng)以善意心理狀態(tài)從事民事活動(dòng)，行使民事權(quán)利，履行民事義務(wù)。在進(jìn)行民事活動(dòng)，履行民事義務(wù)時(shí)，既要維護(hù)各方面當(dāng)事人的利益平衡，還要維護(hù)當(dāng)事人利益和社會(huì)利益的平衡，那誠(chéng)信原則謀求的是民事活動(dòng)中當(dāng)事人之間及當(dāng)事人與社會(huì)之間利益的平衡。而這三方利益平衡的實(shí)現(xiàn)，有懶于人們以誠(chéng)實(shí)之理善意的行使權(quán)利，履行義務(wù)，并通過(guò)法官之公正的創(chuàng)造性的司法來(lái)最終加以維護(hù)。
4、語(yǔ)義說(shuō)。其認(rèn)為誠(chéng)信原則是對(duì)民事活動(dòng)參加者不進(jìn)行任何欺詐，恪守信用的要求。亦有人認(rèn)為還有“衡平說(shuō)”，但我認(rèn)為“衡平說(shuō)”實(shí)際上只是“利益平衡說(shuō)”，在司法領(lǐng)域的延伸，所謂誠(chéng)信原則是掌握在法官手中的平衡法，只不過(guò)是說(shuō)在司法中法官須依誠(chéng)信原則，通過(guò)當(dāng)事人之間以及當(dāng)事人與社會(huì)之間利益的平衡來(lái)得出公正之判決。
我認(rèn)為“語(yǔ)義說(shuō)”我望文生義之嫌，并且只看到誠(chéng)信原則對(duì)在民事活動(dòng)的指導(dǎo)意義，而并未看到其對(duì)司法活動(dòng)的巨大價(jià)值意義，從而將誠(chéng)信原則的指導(dǎo)功能限制在了一個(gè)較窄的范圍內(nèi)。而“雙重功能說(shuō)”與“利益平衡說(shuō)”是從不同角度對(duì)“一般條款說(shuō)”的延伸性解釋，“雙重功能說(shuō)”從功能的角度揭示了作為一般條款的誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，而利益平衡說(shuō)則是從作用機(jī)制（注即通過(guò)利益平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)公平）的角度闡釋誠(chéng)信原則的內(nèi)涵，因此我個(gè)人認(rèn)為將誠(chéng)信原則的內(nèi)涵界定為“外延不確定的強(qiáng)制性一般條款”更佳。
誠(chéng)實(shí)信用原則適用的本質(zhì)是，法官通過(guò)對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則進(jìn)行擴(kuò)張性解釋，并依其處理一些特殊案件，以實(shí)現(xiàn)個(gè)案處理結(jié)果公平，正義之目標(biāo)，從而對(duì)法律進(jìn)行實(shí)質(zhì)性發(fā)展的能動(dòng)性司法活動(dòng)。之所以將其本質(zhì)做以上定性主要有以下幾個(gè)方面的原因：
第一，誠(chéng)實(shí)信用原則的適用是現(xiàn)代民法價(jià)值理念的體現(xiàn)，現(xiàn)代民法的理念價(jià)值----實(shí)質(zhì)正義是歷史的產(chǎn)物。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，作為19世紀(jì)的近代民法基礎(chǔ)的兩個(gè)基本判斷，即所謂的平等性和互換性已經(jīng)喪失，出現(xiàn)了嚴(yán)重的`兩極分化和對(duì)立[注1]造成當(dāng)事人之間經(jīng)濟(jì)地位事實(shí)上的不平等，迫使立法者、司法者和學(xué)者必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，拋棄近代民法的形式主義。[注2]如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是20世紀(jì)之初立法者、司法者和學(xué)者所共同面對(duì)的難題，誠(chéng)實(shí)信用原則就是在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)孕而生的。其經(jīng)過(guò)立法者、司法者和學(xué)者的不斷挖掘，被予以重新解釋并賦予其新的內(nèi)涵，最終從近代民法中的契約原則上升為民法的基本原則，適應(yīng)了歷史的需要，可以說(shuō)誠(chéng)實(shí)信用原則是現(xiàn)代民法理念-----實(shí)質(zhì)之義。逐漸取代近代民法概念形式主義過(guò)程中在民法立法模式上的重要體現(xiàn)之一?，F(xiàn)代民法實(shí)質(zhì)正義的理念的形成，促進(jìn)誠(chéng)實(shí)信用原則的確立，而誠(chéng)實(shí)信用原則則全面貫穿了實(shí)質(zhì)正義的精神。現(xiàn)代民法理念的形成與相應(yīng)的立法的出現(xiàn)是相輔相成的，二者之間是一種互動(dòng)關(guān)系，互相促進(jìn)，互為條件。貫徹實(shí)質(zhì)正義精神的誠(chéng)實(shí)信用原則，在客觀上體現(xiàn)為兩種利益關(guān)系的平衡，包括當(dāng)事人之間的利益平衡，以及當(dāng)事人與社會(huì)利益之間的平衡，即社會(huì)妥當(dāng)性。法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則必須以這兩點(diǎn)為價(jià)值目標(biāo)，其本質(zhì)體現(xiàn)為公平、正義。
第二，誠(chéng)實(shí)信用原則的適用首先是法官對(duì)法律進(jìn)行解釋的過(guò)程，社會(huì)生活條件在法官上涵蓋范圍的無(wú)限性以及其時(shí)間范圍內(nèi)的千變?nèi)f化，與體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)水平與認(rèn)識(shí)能力的成交，法存在著不可調(diào)和的矛盾。法律既不可能對(duì)存在于社會(huì)生活中的一切社會(huì)關(guān)系都予以明確規(guī)定，也不可能在時(shí)間上隨時(shí)根據(jù)社會(huì)生活條件的變化致使成文法存在“不合目的性、不周延性、模糊性、滯后性”等局限性。為彌補(bǔ)成文法的不足，大多數(shù)成文法國(guó)家采取及時(shí)修改有關(guān)法律條文這一措施外，大都通過(guò)以下兩種方式：一是明確授予法官自由裁量權(quán)承認(rèn)法官有造法之功能。二是立法者在法典中建立一些“框架”概念通過(guò)法官對(duì)這些“框架”概念來(lái)適用，以處理各種難以預(yù)料的社會(huì)現(xiàn)象。就目前我國(guó)的司法制度來(lái)看，我國(guó)法律并沒(méi)有明確賦予法官享有自由裁量權(quán)，即法官通過(guò)司法活動(dòng)直接進(jìn)行的行為，沒(méi)有得到法律的明確授權(quán)。我國(guó)彌補(bǔ)成文法的不足的方式，主要是通過(guò)法官對(duì)法律作出相應(yīng)的解釋并以調(diào)整相關(guān)的社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此對(duì)作為“框架概念”的典型代表之一的誠(chéng)實(shí)信用原則的適用首先是法官對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的解釋過(guò)程。
第三，法官對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的適用具有能動(dòng)性，這是由于誠(chéng)實(shí)信用原則作為彈性規(guī)則和強(qiáng)性補(bǔ)充規(guī)則[注3]的特點(diǎn)所決定的，立法者為彌補(bǔ)成文法的不足而建立起的“框架”概念其內(nèi)涵和外延十分不明確.有學(xué)者認(rèn)為誠(chéng)實(shí)信用原則“乃屬于白紙規(guī)定”、“無(wú)色透明”[注4]，也就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)信用原則的補(bǔ)充作用無(wú)所不在。只要在適用成文法的過(guò)程中出現(xiàn)漏洞與不足，誠(chéng)實(shí)信用原則的補(bǔ)充作用就會(huì)被運(yùn)用和體現(xiàn)。這也決定了誠(chéng)實(shí)信用原則具有適用上的強(qiáng)制性，在民事活動(dòng)中，其具體體現(xiàn)為：無(wú)論當(dāng)事人是否約定，誠(chéng)實(shí)信用原則都是約束雙方當(dāng)事權(quán)利義務(wù)的當(dāng)然條款，使當(dāng)事人不僅要承擔(dān)約定的義務(wù)，而且必須承擔(dān)這種強(qiáng)制的補(bǔ)充性義務(wù)，并且當(dāng)事人也不得約定排除適用，即使約定排除，其效力也歸于無(wú)效，從這個(gè)意義上講，誠(chéng)實(shí)信用原則是當(dāng)事人進(jìn)行任何民事活動(dòng)時(shí)，所享有的民事權(quán)利的當(dāng)然組成部分。法官在審理民事案件中，首先應(yīng)尊重這種體現(xiàn)為民事權(quán)利的私權(quán)，并當(dāng)然地適用作為私權(quán)表現(xiàn)形式的誠(chéng)實(shí)信用原則，不須以當(dāng)事人是否明確作出意思表示為標(biāo)準(zhǔn)，因此，法官對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的適用具有能動(dòng)性。
第四，法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則在實(shí)質(zhì)是發(fā)展了現(xiàn)行法、成文法的局限性決定了補(bǔ)充性規(guī)則的存在，具有其合理性的同時(shí)也決定這些規(guī)則只能處于補(bǔ)充性的地位，這種補(bǔ)充地位是相對(duì)于其它現(xiàn)行法規(guī)而言的，這就決定了法官在審理案件時(shí)，只有當(dāng)現(xiàn)行法律規(guī)定沒(méi)有規(guī)定如何處理，或者依據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定處理，會(huì)造成當(dāng)事人之間實(shí)質(zhì)上的不公平或使社會(huì)利益遭受損害的情況下，法官才可以依據(jù)誠(chéng)實(shí)信用原則，并依據(jù)某種價(jià)值觀念，判斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其做出相應(yīng)解釋后，繼而做出裁判。因此法官做出這種判決的實(shí)質(zhì)依據(jù)是某種價(jià)值觀念，判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不是已有的法律條文。而依據(jù)這些價(jià)值觀念，判斷標(biāo)準(zhǔn)所作出的審理結(jié)果，無(wú)疑是不可能依據(jù)其他已有法律條文所能達(dá)到的?？傊?，法官適用誠(chéng)實(shí)信用原則，無(wú)論是在審理依據(jù)上還是在審理結(jié)果上都不同于適用其它現(xiàn)有的法律條文，并且在審理結(jié)果上應(yīng)優(yōu)先于現(xiàn)有法，否則有背于誠(chéng)實(shí)信用原則的立法目的。
誠(chéng)實(shí)“政事之本”，用是誠(chéng)實(shí)信用的本質(zhì)屬性，堪稱法的泉。法律應(yīng)是真理，法律即是真理，只有真理的東西才能大寫(xiě)為法律這就是所謂的“法者，正義至也”[《經(jīng)法.君正》]法律作為真理，應(yīng)真切地反映和體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)律和內(nèi)在要求，如實(shí)把它們翻譯和表述為法律準(zhǔn)則，這正如馬克思所說(shuō)的“立法者應(yīng)該把自己看做是一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在創(chuàng)造法律，不是在發(fā)明法律。他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中，如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì)，那么，我們就應(yīng)該譴責(zé)他極端任性，法律是實(shí)事求是，實(shí)話實(shí)說(shuō)，來(lái)不及半點(diǎn)虛偽和任性，錯(cuò)誤不得產(chǎn)生權(quán)利，謬論不能成為法律。”
法律應(yīng)是真實(shí)的，白紙黑字，一清二楚，板上釘釘，確實(shí)無(wú)疑，不是無(wú)中生有，不能化有為無(wú)，也不是視而不見(jiàn)，可有可無(wú)，人們真切地感受到法律的存在，法律與人們同在。法律是公從哲言，是一個(gè)最高大的信用，“吾必信，行必果”，必須貫徹執(zhí)行。如果當(dāng)事人不自覺(jué)執(zhí)行，由國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行。法律是實(shí)實(shí)在在的，不是具文，并非兒戲，不可以身試法。法律應(yīng)是誠(chéng)信的，法律是天下的公器，應(yīng)該公示公信。只有誠(chéng)信的法律才能讓人們信服，進(jìn)而為人們所信仰，只有為人們所信仰的法律才能為人們所服從，法律如果不可能喚起人們對(duì)它的信仰，人們就不可能去普遍信從它，不能為人們普遍信從的法律已不再是法律了，這正如佰爾曼所指出的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”
法律是由大量的法律條文構(gòu)成的，這大量的法律條文不是雜亂無(wú)章的而是邏輯統(tǒng)一的，有其共同的精神，這種精神就是誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用是法律的宗旨，許多法律都是為了保障誠(chéng)實(shí)信用而設(shè)置的，目的是為了促使人們誠(chéng)實(shí)信用，誠(chéng)實(shí)信用是法律的源泉，如果人們都能誠(chéng)實(shí)信用，那么法律就可以大大減少甚至不需要法律了，正是因?yàn)槿藗冏霾坏?，才需要設(shè)立各種法律規(guī)定加以防范，從這種角度看，誠(chéng)實(shí)信用的不足或缺乏導(dǎo)致了法律的不斷滋生和復(fù)雜，誠(chéng)實(shí)信用是對(duì)法律的補(bǔ)救，許多法律都是對(duì)誠(chéng)實(shí)信用的具體化，誠(chéng)實(shí)信用是最高效力的法律，即所謂的“帝王條款”。
（1）依法成立。
（2）有必要的財(cái)產(chǎn)或經(jīng)費(fèi)。
（3）有自己的名稱，組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。
（4）能夠獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任。這些規(guī)定的目的核心就是保證法人是誠(chéng)實(shí)信用之人，合乎這些規(guī)定的法人才是誠(chéng)實(shí)信用之人，才能取信于人。誠(chéng)想，如果不合法會(huì)被取締誰(shuí)還敢與之交易，人們是不會(huì)相信非法之人的，如果沒(méi)有“必要的財(cái)產(chǎn)或經(jīng)費(fèi)”，“皮包公司”，怎么會(huì)有信用，信用來(lái)自財(cái)力，財(cái)力是信用的保障，“認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人”沒(méi)有財(cái)力就沒(méi)有信用，如果沒(méi)有“自己的名稱，組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所”查無(wú)此人，下落不明，無(wú)影無(wú)蹤，誰(shuí)還敢信？只有叫得出，看的見(jiàn)，找得著的人才有信用，如果不能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任哪會(huì)有信用？能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任才有信用，不能自負(fù)其罪，推卸逃避責(zé)任，斷無(wú)信用可言。
權(quán)利義務(wù)是法的核心，法律其實(shí)就是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的規(guī)定。但這種規(guī)定只能是大致的不可能詳盡無(wú)遺，加之情形繁雜，變化無(wú)常，不可預(yù)測(cè)，難以把握，因而法律無(wú)法一一規(guī)定。如所有者與經(jīng)營(yíng)者之間的權(quán)利義務(wù)，股東與董事之間的權(quán)利義務(wù)，特別是經(jīng)營(yíng)者，董事的權(quán)利義務(wù)就能大致規(guī)定而無(wú)法具體規(guī)定，只能要求經(jīng)營(yíng)者董事做一個(gè)“善良家父”愛(ài)人如己，向?qū)Υ约旱氖虑橐粯尤?duì)待別人的事情，盡心盡力而為，但這是一個(gè)無(wú)法考量的問(wèn)題，也是一個(gè)無(wú)法有效監(jiān)督的問(wèn)題，因?yàn)閯e人無(wú)法鉆到他的心里，即使鉆進(jìn)去了也難以探知他心里怎么想的，這是天不知，地不知，人不知只有他自知的事情，這是封閉的高度意思，自治的事情，只能有他自己去裁處，這是一種良心話、任憑良心辦事，這種權(quán)利和義務(wù)能否最好的體現(xiàn)，就取決于當(dāng)事人能否做到，誠(chéng)實(shí)信用了。權(quán)利義務(wù)的依法實(shí)現(xiàn)是必要的，但又是不夠的，依法實(shí)現(xiàn)猶如例行公事，例行他事一樣，難免走形式，敷衍了事，遠(yuǎn)不如辦理私事，處理己事那樣高度認(rèn)真，恪盡職守，謁盡全力，但于法無(wú)據(jù)法不可究，可見(jiàn)權(quán)利，義務(wù)要實(shí)現(xiàn)得盡量完善。就不僅是一個(gè)法律的問(wèn)題了而且是一個(gè)道德問(wèn)題，關(guān)鍵做到誠(chéng)實(shí)信用，法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證強(qiáng)制實(shí)施的有約束力的行為準(zhǔn)則，其表現(xiàn)就是法律責(zé)任，無(wú)責(zé)就是無(wú)罰，無(wú)罰就是無(wú)法，責(zé)任制度是法律的重要內(nèi)容，責(zé)任制度的核心是人的內(nèi)心意思，法律要責(zé)其行從根本上說(shuō)首先要服其心，只有當(dāng)人們對(duì)自己行為從內(nèi)心思想，深度自覺(jué)地自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔，從而真誠(chéng)地，自主認(rèn)錯(cuò)，悔改，贖罪補(bǔ)過(guò)時(shí)，當(dāng)事人才能自覺(jué)、認(rèn)同、主動(dòng)承擔(dān)、積極履行責(zé)任、不難看出，這一切其實(shí)正是本于誠(chéng)實(shí)信用，如果人們都能一人做事一人當(dāng)，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，并且勇于承擔(dān)責(zé)任，也就做到誠(chéng)實(shí)信用，那就解決了責(zé)任，沒(méi)有什么責(zé)任問(wèn)題了，遺憾的是在法律責(zé)任面前，并非人人都能誠(chéng)實(shí)信用，更多的是逃避推卸責(zé)任，這給司法帶來(lái)許多困難，要進(jìn)行十分困難的調(diào)查推理，目的是探知當(dāng)事人的主觀意思，有無(wú)過(guò)錯(cuò)，以及過(guò)錯(cuò)程度，這是十分困難的，當(dāng)探明當(dāng)事人的主觀意思后，司法機(jī)關(guān)以事實(shí)為根據(jù)，法律為準(zhǔn)繩追究當(dāng)事人的法律責(zé)任，這其實(shí)也是誠(chéng)實(shí)信用。但由于種種復(fù)雜原因，有時(shí)難以探知案件的真實(shí)情況，尤其是當(dāng)事人的主觀意思，從而無(wú)法追究當(dāng)事人的法律責(zé)任，在這種情況下，當(dāng)事人可以逃脫不道德的懲罰，誠(chéng)實(shí)信用有其不可低估的作用，因?yàn)楫?dāng)事人欺騙別人容易，但欺騙自己難，當(dāng)事人可以逃于天地間，但逃不出人的內(nèi)心，心靈是人的最高主宰，人無(wú)法逃出其外，冥冥之中總有一種東西和力量在監(jiān)視著他，“要想人不知，除非己莫為”，它是懸在人們頭上的達(dá)摩克利斯劍，使人忐忑不安，惶惶不可終日，遲早會(huì)把當(dāng)事人推上道德法庭加以審訊，這是神在懲罰。誠(chéng)實(shí)信用是神在法律中的化身，是法律之身。誠(chéng)實(shí)信用是法官手中的最后一張王牌，但也是法官必須遵從的第一條法律。誠(chéng)實(shí)信用即是法官獲得自由裁量權(quán)的護(hù)身符，但也是法官行使自由裁量權(quán)的緊箍咒。誠(chéng)實(shí)信用貫通司法的全過(guò)程，優(yōu)良的司法始于誠(chéng)實(shí)信用終于誠(chéng)實(shí)信用。誠(chéng)實(shí)信用即是司法追求的目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)司法的尺度。
誠(chéng)信是法的立足之本，法無(wú)信不立，是法的題中之義，無(wú)信不成，是法力量之源，法無(wú)信無(wú)力。誠(chéng)信是人與人的責(zé)任，是社會(huì)的游戲規(guī)則，是世界發(fā)展的需要，讓我們都誠(chéng)實(shí)守信，讓我們的明天更加美好！
????1.《誠(chéng)實(shí)信用與漏洞補(bǔ)充》、《民商法認(rèn)叢》第二卷，法律出版社2003年出版。
2、《民法基本原則研究》中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版。
3、《誠(chéng)實(shí)信用原則的概念和歷史沿革》載于《法學(xué)研究》。
4、《法學(xué)解釋的方法》法律出版社。
5、《民法基本原則解釋》中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版。
6、《誠(chéng)實(shí)信用原則與漏洞補(bǔ)充》載于《民法學(xué)論叢》第二卷。
7、《誠(chéng)實(shí)信用原則在新合同法中的地位及其適用的述評(píng)》載于《民商法論叢》第14卷。
9、參見(jiàn)《民法基本原則解釋》中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版。
10、《論公平原則》載于《現(xiàn)代法學(xué)》。
11、見(jiàn)《中華人民共和國(guó)合同法立法綱要》第一章。
12、《質(zhì)疑“帝王條款”》載于《法學(xué)評(píng)論》。
13、《規(guī)則、原則、程序》載于《法學(xué)》。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十三
今天，我和同學(xué)們約好去打球，可那時(shí)，我卻正在睡覺(jué)，同學(xué)們給我打電話，我又不想去了，可是一想到爸爸教過(guò)我人要講誠(chéng)信，我立即穿好衣褲，急忙趕到那兒，同學(xué)們一見(jiàn)我，都高興地笑了?？扇绻@次我沒(méi)有去，我可能就會(huì)永遠(yuǎn)失去我的好朋友們。隨后，我們一起去學(xué)校玩，我們一會(huì)兒打籃球，一會(huì)兒打網(wǎng)球，玩得開(kāi)開(kāi)心心的。
最后，我們分別討論了自己對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。以后，我要好好學(xué)習(xí)，用優(yōu)異的成績(jī)?nèi)Q來(lái)父母的辛苦與汗水。我還明白了一個(gè)道理：做什么事都要做好，連打球也是如此。以后，我做什么事都要認(rèn)認(rèn)真真、仔仔細(xì)細(xì)的。今天，我很高興！
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十四
誠(chéng)信是人類最美麗的品質(zhì)，是心靈深處最圣潔的花兒;誠(chéng)信是人類的財(cái)富，它能使世界變得更美好;誠(chéng)信是火種，需要我們薪火相傳，這是我們每一代人都必須肩負(fù)的責(zé)任。
曾子就為孔子的三千學(xué)子之一。有一次，曾子的妻子為了安撫哭泣的孩子而許諾回來(lái)給孩子殺豬吃，回來(lái)后見(jiàn)曾子捉豬便殺忙上前阻止，曾子卻說(shuō)：“孩子不懂事，凡是由著父母?，F(xiàn)你哄騙他，不是教他騙人嗎?”于是就立即殺了豬。我記的剛剛聽(tīng)完確實(shí)沒(méi)什么感觸，但細(xì)細(xì)琢磨，心中突然油然而生了一種難以言表的敬佩：誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)話算話是基本準(zhǔn)則，曾子若失言不殺豬，那么家中的豬定能保住，可在一個(gè)純潔孩子的幼小心靈上卻留下了不可磨滅的陰影。
然而，作為學(xué)生的我們，作為祖國(guó)未來(lái)接班人的我們，有幾個(gè)發(fā)自內(nèi)心地問(wèn)過(guò)自己：我是一個(gè)誠(chéng)信的`人嗎?又有幾個(gè)可以挺起胸膛，理直氣壯地拍著自己的胸膛說(shuō)出我從來(lái)沒(méi)有做過(guò)違背誠(chéng)信的事?有，但卻是極少極少。有的可以為了玩電腦，進(jìn)網(wǎng)吧而欺騙父母，還有的為了在考試中取得好成績(jī)而作弊，抄襲來(lái)欺騙老師，還有的貪圖小利小惠，就像我們學(xué)校開(kāi)展的誠(chéng)信水箱，誠(chéng)信雨傘，又有多少人正真做到呢?到最后，發(fā)展成為自欺欺人。一個(gè)接一個(gè)的謊言，一次又一次地違背誠(chéng)信，國(guó)家的繼承在哪里，民族的發(fā)展又在哪里?不要讓我們的國(guó)家最終毀在我們的違背誠(chéng)信上。
誠(chéng)信，是一朵花，是一朵開(kāi)在我們心間、一朵易枯萎的花。我們需要用心血去澆灌它，用心去呵護(hù)它，它才會(huì)永遠(yuǎn)地盛開(kāi)在我們的心靈。
同學(xué)們，讓我們手挽手，真心幫助每個(gè)需要幫助的同學(xué)，讓誠(chéng)信遍布學(xué)校的每個(gè)角落，同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，拒絕考試作弊等不良習(xí)氣，讓誠(chéng)信扎根我們的心靈，銘記國(guó)旗下的誓言：努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)?！百?zèng)人玫瑰，手有余香。”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行吧!當(dāng)我們真正擁有誠(chéng)信時(shí)，才能告訴自己：因?yàn)槲艺\(chéng)信，所以我美麗;因?yàn)槲颐利?，所以我自?
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十五
今天晚上，我和媽媽一起去超市買明天的中午飯。香噴噴的魚(yú)。到了菜市場(chǎng)，一看，哇，人真多，叫賣聲。就像一支交響樂(lè)，告訴我們美好的夜晚又開(kāi)始了。
只見(jiàn)媽媽指著一條魚(yú)說(shuō)：”我要那條魚(yú)販子說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，手嗖的就抓到那條魚(yú)了，魚(yú)販子過(guò)來(lái)對(duì)媽媽說(shuō)四斤。啥四斤，媽媽擦亮了眼睛說(shuō)，給了。其實(shí)媽媽心里知道那位魚(yú)販子不好意思多給他錢(qián)了。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十六
同學(xué)們，你們可知道誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)上是多么重要嗎？下面就由我自己發(fā)表一下自己的意見(jiàn)吧！
誠(chéng)信，關(guān)系到形象問(wèn)題，大到國(guó)家、集體，小到個(gè)人，失去誠(chéng)信形象，何以生存立足？所以說(shuō)，它是做人的基本要求，是社會(huì)的基本準(zhǔn)則。如果沒(méi)有誠(chéng)信，人們就會(huì)相互猜忌、相互不信任，一個(gè)充滿隔閡的社會(huì)，是很可怕的。講誠(chéng)信是全社會(huì)的事，每一個(gè)人都要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，要從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，從小孩子的教育做起。
下面請(qǐng)看有關(guān)幾則誠(chéng)信的故事：
曾參殺豬示誠(chéng)信曾參，春秋末期魯國(guó)有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門(mén)生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對(duì)他說(shuō)：“你在家好好玩,等媽媽回來(lái)，將家里的豬殺了煮肉給你吃?！眱鹤勇?tīng)了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄兒子說(shuō)著玩的，過(guò)后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來(lái)后，氣憤地對(duì)丈夫說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說(shuō)：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒(méi)有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)。你現(xiàn)在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學(xué)會(huì)欺騙。再說(shuō)，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”郭汲不失信于孩子郭汲，東漢人，官至大司空、太中大夫。他一貫注重恩德，在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)很好。郭汲在并州任職時(shí)，一次下去考察，途經(jīng)美稷縣，當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兟動(dòng)嵑?，自發(fā)地聚集到一起夾道歡迎他。郭汲不知情，就問(wèn)：“小朋友，你們這是在干什么呀？”孩子們回答說(shuō)：
看完了故事了，現(xiàn)在看一下國(guó)家怎樣重視誠(chéng)信這個(gè)問(wèn)題了。
目前，誠(chéng)信問(wèn)題受到了全社會(huì)的重視，黨的十六屆三中全會(huì)也提出“以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度，今年全國(guó)稅法宣傳的主題也再次確定為“依法誠(chéng)信納稅，共建小康社會(huì)”。
誠(chéng)信是贏得人心，產(chǎn)生吸引力的前提，縱觀歷史長(zhǎng)河，待人心眼實(shí)一點(diǎn)，心誠(chéng)一點(diǎn)，守信一點(diǎn)，便能更多得獲得他人的信賴、理解，能得到更多的支持合作，因此能夠獲得更多的成功機(jī)遇。
一名英國(guó)作家，名叫哈爾頓，他為編寫(xiě)一本書(shū)，采訪達(dá)爾文。哈爾頓問(wèn)達(dá)爾文，你的主要缺點(diǎn)是什么，達(dá)爾文答：“不懂?dāng)?shù)學(xué)和新的語(yǔ)言，缺乏觀察力，不善于合乎邏輯的思維”，哈爾頓又問(wèn)：“你的治學(xué)態(tài)度是什么？”達(dá)爾文又答：“很用功，但沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法”。一是一，二是二，甚至把自己的缺點(diǎn)毫不掩飾地袒露在人們面前，這樣高尚的品德，換來(lái)的必是人們真摯的信賴和尊敬。
《晏子春秋，內(nèi)篇存下》中就有“誠(chéng)信于朋友的話”，把“誠(chéng)信”看成是朋友之間一個(gè)重要環(huán)節(jié)，《幼學(xué)瓊林》中就有專門(mén)講交友的章節(jié)，并有種種概括：“爾我同心曰金蘭，朋友相資曰麗澤，心志相孚曰莫逆，老幼相交曰忘年……這里說(shuō)的都是友情的深厚，而其源泉，便是誠(chéng)信待人。
孔子說(shuō)：“與友交而不信乎”？墨子說(shuō)：“志不強(qiáng)者，智不達(dá)，言不信者，行不果”，中國(guó)人歷來(lái)把誠(chéng)信做為為人處世，齊家治國(guó)的基本品質(zhì)，講真誠(chéng)，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質(zhì)和情操，它既體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，也表現(xiàn)了對(duì)己的尊重。
誠(chéng)實(shí)守信論文篇十七
大家一定都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“曾子殺豬”這個(gè)故事吧!故事是這樣的：一天，曾子的妻子要上街去，她的孩子哭著要跟著去，媽媽騙孩子說(shuō)：“你先回去，我上街回來(lái)殺豬給你吃吧?！逼拮訌慕稚匣貋?lái)，看見(jiàn)曾子正準(zhǔn)備殺豬給孩子們吃，妻子急忙阻止他?！霸趺?，你真的要?dú)⒇i給孩子們吃嗎?我是哄哄孩子的?！痹诱f(shuō)：“我們?cè)趺纯梢哉f(shuō)謊話呢?”于是，他們就殺了那頭豬。這個(gè)故事告訴我們誠(chéng)信真的很可貴，它可能是一個(gè)人最在的財(cái)富。為了哄孩子，曾子的妻子竟去騙孩子，如果連大人長(zhǎng)輩都不守信，那孩子就會(huì)跟著學(xué)壞。而曾子卻是一個(gè)守信的人，他為孩子們做了好榜樣?！捌啡裘坊ㄏ阍诠牵巳缜锼駷樯??！焙玫钠沸歇q如一縷淡淡的花香，沁人心脾。好的品行如一筆“儲(chǔ)蓄”，它會(huì)源源不斷地為你帶來(lái)“利息”。
是啊!在人與人之間的交往時(shí)，我們都希望對(duì)方是一個(gè)講信用的人，有誰(shuí)愿意和一個(gè)言行不一的人交往呢，所以，我們一定要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信的人。
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