讀完這本書(shū)，我對(duì)主人公的經(jīng)歷產(chǎn)生了很多思考。寫(xiě)讀后感要注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)和情感表達(dá)，以使文章更加豐滿和感人。以下是小編為您整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給您提供一些啟示和參考。通過(guò)閱讀這些范文，您可以了解到不同作品的不同風(fēng)格和主題，也可以感受到不同讀者的個(gè)人理解和情感體驗(yàn)。希望這些范文能夠激發(fā)您寫(xiě)讀后感的靈感，并幫助您提高寫(xiě)作水平。請(qǐng)您仔細(xì)閱讀，歡迎參考。
人間詞話讀后感篇一
王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。
二，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望斷天涯路。
三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
是的。一但有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾?，所以不管遇到什么，都?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂(lè)的。
當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。
而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧?kù)o，卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
每經(jīng)歷一件事情，我都會(huì)增長(zhǎng)一些見(jiàn)識(shí)；每讀一本書(shū)，我都會(huì)增長(zhǎng)一些智慧?！度碎g詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。第一，這本書(shū)把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè)，一次又一次的感嘆寫(xiě)出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！第二，這本書(shū)增強(qiáng)了我整理資料的'能力。第三，本書(shū)對(duì)我性格的改變。我本是一個(gè)率性而為的人，但本書(shū)給我?guī)?lái)很大的平靜感。書(shū)中的詩(shī)詞包羅萬(wàn)象，喜怒哀樂(lè)氣象萬(wàn)千，看過(guò)這些，對(duì)待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會(huì)站在一個(gè)更高的層次上看問(wèn)題。
人間詞話讀后感篇二
打開(kāi)書(shū)柜，一排排的書(shū)映入眼簾，很多我都讀過(guò)了，在書(shū)柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書(shū)，它的名字叫《人間詞話》。
書(shū)中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說(shuō)。他認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨(dú)出機(jī)杼。
這本書(shū)除了寫(xiě)詩(shī)詞，還寫(xiě)到了對(duì)人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說(shuō)過(guò)，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問(wèn)題?！?/p>
著名翻譯家傅雷說(shuō)過(guò)：“中國(guó)有史以來(lái)，“人間詞話”是最好的文學(xué)批評(píng)，開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙?！膘o夜里，月色如水，蟲(chóng)聲唧唧，翻開(kāi)“人間詞話”，字字珠璣，讀來(lái)受益匪淺。
人間詞話讀后感篇三
老實(shí)說(shuō)，讀這本頗見(jiàn)考據(jù)功夫的書(shū)，把玩那些精辟的不刊之論，繼而小心寫(xiě)出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然后再打開(kāi)神游八極的冥想……評(píng)個(gè)五星吧，僅管文字編排上有些疊床架屋的味。
周濟(jì)（止庵）《宋四家詞選》里論作詞云：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)！既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則一精一力彌滿?！泵献佑性唬骸俺鋵?shí)之謂美”。《莊子·知北游》感嘆，天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。而今《人間詞話》獨(dú)辟詞品“三境界”說(shuō)，繼而引詞論詞確為高格，萬(wàn)象更新一語(yǔ)點(diǎn)破，謂之一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)！沒(méi)有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來(lái)瓷器活兒，更別說(shuō)桌子底下放風(fēng)箏了。
雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門(mén)都有技術(shù)，骨子里的東西變化不易，于是評(píng)論就應(yīng)該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強(qiáng)人意，就不用去評(píng)它。概其詩(shī)余盛于兩宋，但并非闕闕頂好、頂頂好、無(wú)雙第一，我們雖然可以夸獎(jiǎng)這個(gè)成就，但是無(wú)須夸張、夸大，害得文學(xué)批評(píng)里數(shù)得清的幾個(gè)贊美字眼兒“五+二、白+黑”加班。
據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽(tīng)到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似的感想。所以，前代詩(shī)歌的造詣不但是傳給后人的產(chǎn)業(yè)，而在某種意義上也可以說(shuō)向后人挑釁，挑他們來(lái)比賽，試試他們能不能后來(lái)居上、打破記錄，或者異曲同工、別開(kāi)生面。假如后人沒(méi)出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產(chǎn)很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。因之，有唐詩(shī)作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書(shū)中被作者反復(fù)提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，眾人拾柴，不僅把唐人修筑的道路延長(zhǎng)了，還把疏鑿的河流加深了。
人間詞話讀后感篇四
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書(shū)分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。
讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節(jié)在。若是沒(méi)有歷史知識(shí)做背景，讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞表層的含義，對(duì)于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對(duì)書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會(huì)其表層意思。正因?yàn)檫@本書(shū)，讓我真正懂了“詞之言長(zhǎng)”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內(nèi)在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”
第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú)，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì)遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨(dú)自一人登上高樓，望盡遠(yuǎn)處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅(jiān)持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯(cuò)，要勇敢面對(duì)自己的失敗，在失敗中才能成長(zhǎng)的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊(cè)，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認(rèn)真書(shū)寫(xiě)審評(píng)報(bào)告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識(shí)水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后，會(huì)將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評(píng)現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。
人間詞話讀后感篇五
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須進(jìn)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也?！翱v里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話》，前一半是為了這似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半，則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛(ài)詞的，愛(ài)那種似愁非愁的古雅，愛(ài)那種寄情于物的衷腸?！白栽陲w花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深處，欲語(yǔ)還休。詞，便是如此，不過(guò)寥寥數(shù)字，便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜著一雙欣賞美得眼睛，翻開(kāi)了《人間詞話》，開(kāi)始了我的詩(shī)詞之旅。可約莫讀了一半之時(shí)，卻無(wú)可奈何的將其棄之。為何，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連著他對(duì)詩(shī)詞的評(píng)悟，如此一本古書(shū)，我只能仰天長(zhǎng)嘆，哎，我委實(shí)是看不懂啊，只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務(wù)，兩個(gè)月后，再次將它捧起，耐著性子讀完。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩(shī)詞讀著卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想著，南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情，卻無(wú)奈投錯(cuò)了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民，他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢?！皵M把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永，那個(gè)埋沒(méi)于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著，能詠出“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃沾┧笥跓艏t酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書(shū)完了，萬(wàn)千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失于世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無(wú)就虛無(wú)，過(guò)眼就過(guò)眼，人生本就是攥在手里的水似的，總是流逝，沒(méi)有什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō)。他們，終究是消失于那歷史的長(zhǎng)河之中，留下的，唯有超越了時(shí)間與空間的文字，代替他們?cè)V說(shuō)著另一個(gè)故事。
人間詞話讀后感篇六
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中表達(dá)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)覺(jué)察自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！?晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也?！北娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急迫閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的.書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)歷的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，突然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬仰由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
人間詞話讀后感篇七
王國(guó)維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里，字里行間里透露的是每個(gè)詩(shī)人內(nèi)心的自我獨(dú)白。
王國(guó)維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰?；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚?，此第三境也。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國(guó)維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng)，還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評(píng)價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng)。而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美?！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
而先生評(píng)論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn)，一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國(guó)維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí)，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會(huì)有回報(bào)，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！蓖鯂?guó)維先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當(dāng)面表達(dá)，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式?！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現(xiàn)挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機(jī)活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內(nèi)心的情感獨(dú)白，景是他們情感獨(dú)白的載體。
人間詞話讀后感篇八
最近讀了王國(guó)維的《人間詞話》，這是一本評(píng)論詩(shī)家、詞家及詩(shī)詞作品的文藝著作，是一本非常有價(jià)值的好書(shū)。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩(shī)詞的長(zhǎng)河中的美妙和快樂(lè)，而且激發(fā)了我對(duì)詩(shī)詞的進(jìn)一步的熱愛(ài)，對(duì)以后研讀和重溫經(jīng)典古詩(shī)詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡(jiǎn)單小結(jié)如下：
在《人間詞話》中，王國(guó)維認(rèn)為詞以境界為最上，詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識(shí)。境界說(shuō)觸及詩(shī)詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語(yǔ)言等問(wèn)題。他認(rèn)為詩(shī)人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫(xiě)境”；分“有我之境”、“無(wú)我之境”，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”。要達(dá)到“無(wú)我之境”需要人生的豁達(dá)與釋然，“無(wú)我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國(guó)維把“真”作為評(píng)詞的標(biāo)尺，認(rèn)為寫(xiě)景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過(guò)多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。
在對(duì)詞家的評(píng)論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國(guó)維極力推薦李煜的詞，他說(shuō)詞到李煜那里才開(kāi)始擴(kuò)大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的歌變?yōu)槭看蠓虻腵詞。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運(yùn)，正是“國(guó)家不幸詩(shī)家興，話到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認(rèn)為馮延巳的詞“深美閎約”，開(kāi)風(fēng)氣之先。《人間詞話》中還多次提到姜夔，王國(guó)維對(duì)此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認(rèn)為姜夔寫(xiě)景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚(yáng)北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛(ài)辛棄疾一人，說(shuō)辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。
《人間詞話》第二十六，王國(guó)維對(duì)成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”三種境界，原是三首情詩(shī)，王國(guó)維進(jìn)行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一些名家名句在王國(guó)維筆下俯拾皆是，順手拈來(lái)，可見(jiàn)王國(guó)維的宏才博學(xué)。最后王國(guó)維還論述了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷程進(jìn)行了一次恰如其分的總結(jié)。
《人間詞話》是一本文藝評(píng)論，是一本美學(xué)著作，更是一本很好的工具書(shū)。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時(shí)間再細(xì)品它。
人間詞話讀后感篇九
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路?！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級(jí)也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！梗W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處?！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級(jí)也?！鯂?guó)維王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂?guó)維說(shuō)這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對(duì)人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇性的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng)造的'境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。譬如書(shū)中對(duì)于「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上?！辰鐒t自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。集結(jié)了六十四篇短評(píng)的《人》，是王國(guó)維寫(xiě)詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就是他在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位?！度恕泛蛡鹘y(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根莖的命數(shù)。它是王國(guó)維的生命底蘊(yùn)，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問(wèn)題討問(wèn)和思索的結(jié)晶。這也是我對(duì)《人》唯獨(dú)鐘愛(ài)原因。我喜歡他的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”；我欣賞他那三境界和他那對(duì)人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無(wú)我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對(duì)《人間詞話》的一段評(píng)論結(jié)束我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。
人間詞話讀后感篇十
《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書(shū)中提出了許多新穎獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用，對(duì)人生同樣適用。
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書(shū)中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書(shū)，在一開(kāi)始便提出了“境界”這個(gè)概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開(kāi)的。一開(kāi)始，王國(guó)維先生便說(shuō)：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著，他又說(shuō)：有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫(xiě)境自唐詩(shī)便開(kāi)始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的思考，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！庇形覠o(wú)我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們很多時(shí)候都會(huì)覺(jué)得它們違背了自己的意愿，所以覺(jué)得很郁悶。荷爾德林說(shuō)：人當(dāng)詩(shī)意的棲居。怎樣才能做到詩(shī)意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對(duì)待一些事情。
王國(guó)維先生在這本書(shū)中提出了三境界的概念。這三個(gè)境界不僅是這本詞評(píng)的精華所在，同時(shí)也是學(xué)習(xí)、工作以及對(duì)人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！睂?duì)于作詞，在沒(méi)有接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺(jué)得作詞會(huì)是一件很復(fù)雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復(fù)雜的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開(kāi)始的時(shí)候，由于尚未接觸過(guò)這類事物，所以我們總是覺(jué)得眼前的事物很深?yuàn)W，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對(duì)于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會(huì)對(duì)人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂?duì)于作詞，經(jīng)過(guò)初步學(xué)習(xí)，掌握了作詞的基本理論常識(shí)之后，便是要漫長(zhǎng)的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺(jué)。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們基本入門(mén)之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來(lái)熟悉所學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也能鍛煉自己，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺(jué)得很枯燥無(wú)味，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就必須的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路畢竟是很漫長(zhǎng)的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開(kāi)的時(shí)候才能結(jié)束吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持，再辛苦我們也不會(huì)后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂?duì)于作詞，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)了時(shí)間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練后，我們會(huì)悟的很深?yuàn)W的道理。當(dāng)我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過(guò)的路，其實(shí)我們?cè)缫殉搅宋覀冊(cè)瓉?lái)的目標(biāo)。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得，其實(shí)在我們走過(guò)的路上，會(huì)藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深?yuàn)W的道理。
在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，而“境界”是什么東西？這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說(shuō)清楚的吧！或許境界就是一種道德修養(yǎng)，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受?？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
總的說(shuō)來(lái)，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結(jié)了清代以前所有比較出名的詞風(fēng)，并對(duì)各詞派的主要人物做了分析，最后來(lái)學(xué)者研究詞作提供了重要材料。并且，他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。更重要的是，這些這些理論不僅能用在詞的品析上，同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用。總之，這是一本讓人受益匪淺的書(shū)，值得一讀！
人間詞話讀后感篇十一
關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書(shū)局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。
“有造境，有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境必鄰于理想故也?！标P(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國(guó)維寫(xiě)道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！蓖鯂?guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川?！睌?shù)句相較，則陶詩(shī)所寫(xiě)境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫(xiě)境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。
人間詞話讀后感篇十二
在寒假期間閱讀王國(guó)維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深?yuàn)W的文學(xué)評(píng)論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國(guó)維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨(dú)上層樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國(guó)維的`境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。
《人間詞話》是一本好書(shū)，歲月更是一本好書(shū)。
人間詞話讀后感篇十三
王國(guó)維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句。”而宋詞閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國(guó)家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對(duì)外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達(dá)觀。而宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，享樂(lè)風(fēng)行，歌舞升平、酬賓贈(zèng)妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說(shuō)有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）?！坝形抑常晕矣^物，物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物。”我覺(jué)得宋詞更多的將物我融為了一體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下文人只有通過(guò)詞作來(lái)反映自己對(duì)于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚(yú)兒（更能消）》，似寫(xiě)春意闌珊的幽怨，卻實(shí)是在寫(xiě)自己對(duì)于政治的幽憤。
王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長(zhǎng)處?！睂?duì)于李煜，我們不能單方面的評(píng)價(jià)他的好壞，作為一個(gè)帝王，他沒(méi)有承擔(dān)起他的責(zé)任，縱情享樂(lè)，揮霍無(wú)度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠(chéng)然他有一定的天賦，君王時(shí)期的作品卻多是描寫(xiě)其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒(méi)有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來(lái)仍能感受到亡國(guó)之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓。望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。在追求夢(mèng)想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說(shuō)“高處不勝寒”吧，很多時(shí)候，在成功之前，你的夢(mèng)想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒(méi)有觸及的可能。這個(gè)時(shí)候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學(xué)會(huì)忍受孤獨(dú)?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。同樣成功沒(méi)有捷徑，而機(jī)遇只會(huì)寵幸有準(zhǔn)備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便成功?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥祝侨藚s在，燈火闌珊處?！贝说厝辰缫?。追逐夢(mèng)想的過(guò)程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無(wú)法復(fù)制的，仿佛仿佛追尋已久的夢(mèng)中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說(shuō)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”追逐夢(mèng)想太過(guò)不易，在絕境中一次次告訴自己在堅(jiān)持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅(jiān)持終見(jiàn)到希望后的顫動(dòng)。
人間詞話讀后感篇十四
好書(shū)是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國(guó)維撰寫(xiě)的《人間詞話》是二十多年前的事了，當(dāng)時(shí)的情景仍然記憶猶新。如果說(shuō)有一本書(shū)陪伴我走過(guò)了這么多年，就像一個(gè)老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當(dāng)之無(wú)愧。
王國(guó)維是清末民初的學(xué)術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國(guó)學(xué)研究院的四大導(dǎo)師而為人所熟知。在二十世紀(jì)以后的中國(guó)學(xué)術(shù)史上，王國(guó)維是為數(shù)不多的以全身心的力量來(lái)探索人生的意義和歸宿，并從事學(xué)術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學(xué)術(shù)品性和思想品性的國(guó)學(xué)大師之一。王國(guó)維一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，而且進(jìn)行了多次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開(kāi)始的哲學(xué)思想研究轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，又從文學(xué)創(chuàng)作(主要是詩(shī)詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學(xué)理論和美學(xué)理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學(xué)、考古學(xué)、文化學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學(xué)術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫(xiě)，就是在文學(xué)理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國(guó)維基本上停止了文學(xué)領(lǐng)域的研究。
《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)，而不是一般的文學(xué)理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書(shū)中王國(guó)維系統(tǒng)地提出了“境界”說(shuō)理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀(jì)以后的中國(guó)文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國(guó)，并利用西方文論來(lái)進(jìn)行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒(méi)有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語(yǔ)體系，從而患上了深重的文論“失語(yǔ)癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說(shuō)成為中國(guó)二十世紀(jì)以來(lái)文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說(shuō)越來(lái)越為學(xué)界所重視，聲譽(yù)日隆，成為了中國(guó)文論的經(jīng)典著作。
從時(shí)間節(jié)點(diǎn)與思想內(nèi)核來(lái)看，《人間詞話》中提出的“境界”說(shuō)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽(yù)為集“意境”理論之大成，由此可見(jiàn)其在中國(guó)文論史上的極其重要的地位。由于王國(guó)維系統(tǒng)受過(guò)西方近代哲學(xué)思想的訓(xùn)練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說(shuō)在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過(guò)去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來(lái)，雖然在書(shū)中他并沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題，這是時(shí)代的局限所致，不應(yīng)該由王國(guó)維負(fù)責(zé)。
“境界”說(shuō)以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復(fù)雜的，對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當(dāng)然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯(cuò)關(guān)系，使得后人對(duì)于其中的一些范疇的理解存在問(wèn)題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說(shuō)理論，而“境界”說(shuō)理論從整體上來(lái)說(shuō)則屬于中國(guó)傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強(qiáng)化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會(huì)出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說(shuō)理論體系的核心范疇、話語(yǔ)的身份或地位。
《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說(shuō)”：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?。回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實(shí)就是這樣一個(gè)過(guò)程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會(huì)經(jīng)歷第二境這樣的過(guò)程的，這都是自然的。當(dāng)一個(gè)人處在第二境的時(shí)候，最重要的是兩點(diǎn)：第一，要有堅(jiān)持下去的意識(shí)和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時(shí)期的更加高遠(yuǎn)的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當(dāng)然，王國(guó)維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實(shí)際上，第三境是下一個(gè)循環(huán)的起點(diǎn)或初境，沿著這個(gè)境界再走下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風(fēng)景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當(dāng)于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅(jiān)持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時(shí)候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無(wú)論何時(shí)，只有向前走才是對(duì)的，生命不息，前進(jìn)就是沒(méi)有止步的道理的。
人間詞話讀后感篇十五
王國(guó)維的《人間詞話》里謂古之成大學(xué)問(wèn)大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來(lái)表示的，仔細(xì)玩味下我覺(jué)得同樣適用于閱讀。
他的三種境界，第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開(kāi)始看書(shū)，總要挑一本吧，但書(shū)很多，一條通向天涯的路看上去是沒(méi)盡頭一樣的，同時(shí)閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨(dú)上高樓。歌德也曾說(shuō)過(guò)：你要我指點(diǎn)周圍的`風(fēng)景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說(shuō)的是這個(gè)意思，就是讀書(shū)的感悟需要人自身的努力，沒(méi)有人會(huì)替你去做。
第二種境界他說(shuō)是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫(xiě)愛(ài)情的，為了愛(ài)情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。
第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書(shū)出得書(shū)的境界，是一種豁然開(kāi)朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。
人間詞話讀后感篇十六
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚(yú)藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國(guó)維先生離去了，一位國(guó)學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界".作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也".靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。
對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說(shuō)","天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)",只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄，客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來(lái)全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來(lái)人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
人間詞話讀后感篇十七
一詞訴萬(wàn)緒。
不同于唐詩(shī)的豪放不羈，我更喜歡詞的婉約。
寂寥無(wú)人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個(gè)境界，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，我所見(jiàn)的，是春之暮野。
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人心曠神怡。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄ⅰ帮h飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。成功的靈感或許就在于你莫名奇妙的一個(gè)回頭，冥冥中有個(gè)方向指引著你，說(shuō):看，他就在那呢。
忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟。“詞人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀后感篇十八
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩(shī)敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國(guó)維先生對(duì)于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫(xiě)作會(huì)泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫(xiě)出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見(jiàn)，詩(shī)與詞雖詩(shī)在前，詞在后，卻難以評(píng)價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達(dá)到萬(wàn)事所具的地步，在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字?jǐn)?shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時(shí)代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國(guó)維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國(guó)維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認(rèn)為無(wú)論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì)被取代，絕對(duì)不是因?yàn)槲捏w本身有什么缺陷，而是因?yàn)樗l(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認(rèn)為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。
對(duì)于王國(guó)維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該將事實(shí)與藝術(shù)主觀能動(dòng)性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過(guò)國(guó)破家亡之痛何來(lái)“故國(guó)不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書(shū)詞？但我個(gè)人認(rèn)為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識(shí)面廣，所見(jiàn)人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫(huà)人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來(lái)個(gè)性，用真性情寫(xiě)真感受，無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒(méi)有絕對(duì)的事物，凡事都是相對(duì)的。
王國(guó)維說(shuō)“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞?！贝司湓捊榻B的是由古而來(lái)的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長(zhǎng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng)新，文人再無(wú)樂(lè)趣于其中，所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對(duì)。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國(guó)維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化”“主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話頗具爭(zhēng)議，且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國(guó)之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，怎能使他寫(xiě)出憂憤深廣的詞來(lái)？主觀之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩(shī)人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么？所以客觀之詩(shī)人亦不可缺少真性情。
人間詞話讀后感篇十九
詞話尋得亦人間。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的認(rèn)識(shí)。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一直未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。
饒是知道了王先生的盛名，我依舊沒(méi)有想過(guò)這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過(guò)一百五十余字。也沒(méi)考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落依然是毫無(wú)頭緒。沒(méi)辦法，我只好尋找注釋版來(lái)閱讀。
還好，參考著注釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。慢慢地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。
寫(xiě)文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫(xiě)的任何事物，都應(yīng)該有作者自己的見(jiàn)解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”
文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是華麗的辭藻堆積，詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙?？上б浴肮鹑A”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后，則用代字更多?！捌渌匀徽?，非意不足，則語(yǔ)不妙也。蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也。”
文章的`關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是作者通過(guò)文字究竟是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是作者構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。
"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓， 望盡天涯路?！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之盡頭。
"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谇髮W(xué)的過(guò)程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會(huì)有所成就吧。
"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蔽ㄓ薪?jīng)過(guò)前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。
人間詞話讀后感篇二十
原本是想寫(xiě)長(zhǎng)篇評(píng)論，但所領(lǐng)悟的并不多，并沒(méi)有辦法寫(xiě)成長(zhǎng)篇的評(píng)論。這本書(shū)讓我學(xué)到的東西主要有以下幾點(diǎn)：一是詩(shī)詞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是在意境，意境指的是描寫(xiě)景物和直抒情感讓人感觸的程度，當(dāng)然這也可能概括的.不對(duì)，可以再讀一讀，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了以后再來(lái)改正這一點(diǎn)總結(jié)。二是品味了很多的好詞，并且在王國(guó)維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯(cuò)誤的、降低品格的寫(xiě)詩(shī)方式，比如不應(yīng)該用代詞去寫(xiě)，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對(duì)他說(shuō)的為什么一種文體越寫(xiě)到后來(lái)越?jīng)]有好的作品出現(xiàn)的解釋王國(guó)維認(rèn)為，文章越到后來(lái)，后人所向前人學(xué)習(xí)的東西越來(lái)越多，文章用于應(yīng)酬的場(chǎng)合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒(méi)有好的文章。
這本書(shū)是今天我想完成港大50本推薦的書(shū)才在新華書(shū)店讀的，由于太趕進(jìn)度，想要快點(diǎn)完成這50本書(shū)的書(shū)單，所以并沒(méi)有細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得有些遺憾，日后有了閑暇的時(shí)間，還是要再重讀幾遍！
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