通過(guò)寫讀后感可以更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也可以記錄自己的成長(zhǎng)和變化。那么我們?cè)趯懽x后感時(shí)需要注意哪些要點(diǎn)呢？以下是一些值得一讀的讀后感范文，希望能給大家?guī)?lái)一些思考和啟示。
孤獨(dú)六講讀后感篇一
從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的。
蔣勛老師說(shuō)，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識(shí)的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說(shuō)過(guò)“深入淺出”這個(gè)詞。對(duì)我觸動(dòng)明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過(guò)程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。
當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺(jué)周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無(wú)論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺(jué)得時(shí)間無(wú)聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會(huì)展開一個(gè)巨大、寧?kù)o、未知的世界。
蔣勛老師說(shuō)，人類數(shù)千年來(lái)不斷思維，用有限的思維圖解無(wú)限的孤獨(dú)，注定是徒勞無(wú)功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問(wèn)問(wèn)他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。
孤獨(dú)六講讀后感篇二
這是我人生中最艱難的一段時(shí)光！我被命運(yùn)拋到了深深的谷底，黑暗不見(jiàn)一絲光線，濕滑而無(wú)以攀爬，喊叫卻沒(méi)有回聲！有時(shí)會(huì)深深的絕望，對(duì)人性、對(duì)生命是徹底的失望！那個(gè)時(shí)候，心中充塞著抑郁，只想就此放棄生命！有時(shí)又爆發(fā)憤怒，感到不公平，不想從此屈服于命運(yùn)，那個(gè)力量讓我又斗志昂揚(yáng)！就猶如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出來(lái)，苦苦掙扎，但是卻不能改變什么！于是便又自怨自艾，想就此結(jié)束生命的探索！
而讓我能夠慢慢沉靜下來(lái)的其中一個(gè)原因是：我遇到了蔣勛！這個(gè)人，以他的博學(xué)、思辨、深沉又輕靈、溫暖又冷靜的話語(yǔ)給我一份寧?kù)o和舒緩，給了我重新揀擇的機(jī)會(huì)！
比如他說(shuō)孤獨(dú)，我看到自己幾十年經(jīng)歷中的孤獨(dú)時(shí)光，自己骨子里頭的傲然，自己想擺脫命運(yùn)之手的不甘和掙扎，自己不斷想挑戰(zhàn)自我的激情！所以，就像他說(shuō)的，我是一個(gè)孤獨(dú)者，注定在現(xiàn)實(shí)層面是失敗者！當(dāng)然，我也始終相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！雖然最后都是猶如彗星劃過(guò)天際，終是宇宙空間的一顆塵埃！
作為一個(gè)女人，我深深體驗(yàn)到，在目前這樣的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艱難的，因?yàn)槟阃魬?zhàn)著周圍的價(jià)值觀！就像他評(píng)價(jià)卓文君的一段話："我們看到男性的革命者總會(huì)以決絕的姿態(tài)出走，情緒非常悲壯，得到許多人的認(rèn)同；而女性的革命少了壯烈的氣氛，卻是加倍困難，因?yàn)槔壴谂陨砩系募湘i遠(yuǎn)多于男性，當(dāng)她要顛覆所有的禮教、道德加諸于她身上的束縛時(shí)，是一場(chǎng)偉大卻不容易被理解的革命！"這個(gè)男人可以以這樣的角度來(lái)看一個(gè)女人的悲喜，一個(gè)女人的夢(mèng)想，無(wú)論結(jié)局如何，能夠這樣被人理解，就是有價(jià)值的！所以當(dāng)他能夠這樣理解卓文君的時(shí)候，我感覺(jué)自己被他理解了，進(jìn)而我也理解自己了！因?yàn)槲乙蚕?，從某個(gè)角度來(lái)看，我也是一個(gè)"革命者"！當(dāng)然這樣說(shuō)有抬舉自己的嫌疑！
另外，他從人性的角度來(lái)講暴力的孤獨(dú)，我非常有同感！每個(gè)人內(nèi)在都有一股想摧殘什么、毀滅什么的能量，同樣我也有！那個(gè)毀滅者有時(shí)冒出的聲音令我非常害怕，我會(huì)覺(jué)得自己是個(gè)惡人，是個(gè)暴君！如何去轉(zhuǎn)化這股能量呢？這是智慧！但不是每個(gè)人都可以做到的！所以，在他的言語(yǔ)中，他自如地述說(shuō)，你會(huì)感覺(jué)到暴力也是具有美學(xué)價(jià)值的，它不是洪水猛獸！這樣，你的心自然多了份坦然和自在！
這就是蔣勛，一個(gè)思辯者給我的陪伴！我是孤獨(dú)的，同樣他也是孤獨(dú)的！他的孤獨(dú)引發(fā)我的思考和探索，所以說(shuō)，所有的孤獨(dú)者走在自己的生命之路上，仰天長(zhǎng)嘯，偶爾還可以彼此應(yīng)和！
孤獨(dú)六講讀后感篇三
蔣勛說(shuō)人有六種孤獨(dú)，即情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)。
人通過(guò)孤獨(dú)才能發(fā)展出完美的自我，走向生命意識(shí)的覺(jué)醒。
孤獨(dú)是一種圓滿，是“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，需與寂寞區(qū)分開來(lái)，寂寞是一種空虛無(wú)聊。
在這匆忙的城市里，我們是孤獨(dú)的個(gè)體。
內(nèi)心情感無(wú)處可訴的“情欲孤獨(dú)”；字句無(wú)法溝通的“語(yǔ)言孤獨(dú)”；理想未竟的“革命孤獨(dú)”；壓迫人性所造成的“暴力孤獨(dú)”；哲思考者不為人了解的“思維孤獨(dú)”。
孤獨(dú)并不可怕，可怕的是對(duì)孤獨(dú)的恐懼，因此我們要時(shí)刻保持警醒，意識(shí)到我們正處于孤獨(dú)之中，這樣我們才能更好地了解自己。
當(dāng)你意識(shí)到自己孤獨(dú)時(shí)，“我”就會(huì)在心中產(chǎn)生一種共鳴，就會(huì)與世間萬(wàn)物產(chǎn)生一種聯(lián)結(jié)，即世間萬(wàn)物本為一體，你便不會(huì)再為孤獨(dú)困惑了。
現(xiàn)代社會(huì)人人感到孤獨(dú)的原因在于，我們從集體文化過(guò)渡到個(gè)體文化所產(chǎn)生的撕裂感，人在激烈的社會(huì)變革中無(wú)所適從，找不到歸屬感。
所有事物都被打上了商品的標(biāo)簽，都以金錢來(lái)衡量，我們忽略了其與自我關(guān)系的認(rèn)知。
現(xiàn)代人面對(duì)自我，通過(guò)各種方式去逃避，發(fā)明了各式各樣的消遣與娛樂(lè)，生產(chǎn)了琳瑯滿目的商品，滋生了數(shù)不盡的欲望。
人在這欲望中不能自拔，歸根結(jié)底在于社會(huì)沒(méi)有一種反省的機(jī)制，教育沒(méi)有培養(yǎng)人一種反省的能力。
讀完本書，有種豁然開朗的感覺(jué)，但又不知從何說(shuō)起、從何寫起，這也許就是書中所講的“語(yǔ)言孤獨(dú)”與“思維孤獨(dú)”。
從而我也意識(shí)到，我還無(wú)法駕馭文字，無(wú)法通過(guò)文字和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，也明白了為什么網(wǎng)絡(luò)流行“我想對(duì)這個(gè)世界說(shuō)說(shuō)”、“我想對(duì)這個(gè)世界談?wù)劇钡脑捳Z(yǔ)。
這總能勾起我們深深的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇四
談及孤獨(dú)，很多人總會(huì)說(shuō)：“我很孤獨(dú)”，卻很少有人懂得孤獨(dú)的真正含義。若是考究起來(lái)，孤獨(dú)竟然可以是一種文化，對(duì)比東方和西方文化的不同，孤獨(dú)的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠(yuǎn)古，孤獨(dú)竟然是從“太陽(yáng)”、“唯一”等詞語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。從古至今，分析“孤獨(dú)”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過(guò)于蔣勛。
《孤獨(dú)六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，也可以說(shuō)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)?！豆陋?dú)六講》十年前曾出版過(guò)，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個(gè)體的孤獨(dú)與完整。這個(gè)版本，不僅擴(kuò)充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。
孤獨(dú)六講讀后感篇五
正如作者開篇所講“這是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)”。
我記得最清楚的一件事，也是誘發(fā)我想要探索孤獨(dú)本質(zhì)的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分別，他坐在小區(qū)的花壇上，我笑著和他告別，他卻告訴我，“我很孤獨(dú)”。
我當(dāng)時(shí)不太明白他的意思，只知道他一個(gè)人背著黑色書包坐在花圃中央，身影確實(shí)有點(diǎn)寂寞。然后我就離開了。
到后來(lái)我漸漸明白了這樣一種感覺(jué)，孤獨(dú)，你說(shuō)不上來(lái)，無(wú)法傾訴，它可以出現(xiàn)在你一天的任何時(shí)候，在你一個(gè)人與自己相處的時(shí)候，在你孤單的時(shí)候，在你和別人聊天的時(shí)候，甚至在你參加同學(xué)聚會(huì)的時(shí)候，讓你無(wú)處遁形。
但是也許，孤獨(dú)就是人生的另一個(gè)本質(zhì)，我們生來(lái)孤獨(dú)，卻一直在避免孤獨(dú)。
作者用通俗易懂的語(yǔ)言講述了孤獨(dú)的感官，孤獨(dú)的感受，以及他所理解的六種孤獨(dú)。然而在回答我的問(wèn)題上，看完了整本書，我卻沒(méi)能找到一個(gè)特別合理的答案，唯一能夠坦白說(shuō)的就是“孤獨(dú)是生命的本質(zhì)?！边@六講，或許是闡述了孤獨(dú)的現(xiàn)狀，孤獨(dú)的思考，孤獨(dú)的體現(xiàn)，孤獨(dú)的表現(xiàn)，但是也如文章形容孤獨(dú)一樣“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤獨(dú)，你卻不能道出我所理解的孤獨(dú)。
孤獨(dú)六講讀后感篇六
孤獨(dú)是一種宿命。孤獨(dú)，無(wú)處不在。也許是上帝懲罰人類的一種方式。當(dāng)我們擁有智慧的時(shí)候，孤獨(dú)就不可避免。每個(gè)人都感受過(guò)孤獨(dú)感，然而每個(gè)人面對(duì)孤獨(dú)感的感受都不一樣。大部分人都是逃避，只有很少一部分人才會(huì)去面對(duì)。當(dāng)人們面對(duì)孤獨(dú)的時(shí)候，會(huì)感到不自在，會(huì)害怕這樣的感受再次到來(lái)。也許這是因?yàn)槿祟愄焐褪且环N群居動(dòng)物，這種天性到了21世紀(jì)科技文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，也無(wú)法從我們身上消失——當(dāng)一個(gè)群居性的動(dòng)物獨(dú)處的時(shí)候，是彷徨失措的，更甚至于會(huì)心哀致死，這一點(diǎn)我們可以從習(xí)慣于群居的動(dòng)物們上面看到。
我們會(huì)在什么時(shí)候感受到孤獨(dú)？我覺(jué)得，正是我們處于群體的時(shí)候，才能感到深刻的孤獨(dú)；正是我們和親密的人相處的時(shí)候，才能感到深刻的孤獨(dú)。不知道大家有沒(méi)試過(guò)，當(dāng)你和你的朋友們說(shuō)話，但是你的朋友們并不能理解你所表達(dá)的意思，所以當(dāng)你慷慨激昂的時(shí)候換來(lái)的卻是一片沉靜的時(shí)候，你是不是會(huì)感到一種深刻的孤獨(dú)感？"即使是身邊親密的人，也是無(wú)法完全了解我的。"。
《孤獨(dú)六講》里面，對(duì)寂寞以及孤獨(dú)這兩種不同的感受，做出了明確的解析以及對(duì)比。孤獨(dú)不等于寂寞，寂寞不等于孤獨(dú)。寂寞與孤獨(dú)的表現(xiàn)形式雖然都一樣——一種離群的感覺(jué)，然而無(wú)論從心理感受，還是從人對(duì)離群的反應(yīng)來(lái)看，都截然不同。寂寞，等于向外尋求回應(yīng)而不能，就覺(jué)得這個(gè)世界再?zèng)]能回應(yīng)。孤獨(dú)，等于不向外尋求回應(yīng)而反觀自身，向內(nèi)尋求回應(yīng)而圓滿。
如果是一個(gè)寂寞的人，他怎么可能覺(jué)得快樂(lè)？他總是覺(jué)得沒(méi)人理解自己，沒(méi)人看到自己，沒(méi)人關(guān)心自己，自己因沒(méi)有關(guān)注似乎不曾存在，因而內(nèi)心悲涼。他們悲涼的原因是因?yàn)?，他忘了?dāng)這個(gè)世界沒(méi)有別的人的時(shí)候，至少還有一個(gè)自己存在。如果人人都肯面對(duì)自己的孤獨(dú)感，而不是選擇逃避，也許這個(gè)世界很多問(wèn)題就不會(huì)發(fā)生，至少很多人的心理問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。也許就是因?yàn)槲覀兞?xí)慣在群體里面的生活，我們習(xí)慣了身邊有人的存在，即使他與你根本上是絕緣的，但是只要有一個(gè)人在，都會(huì)令自己的感覺(jué)好受些；因此，我們還未能習(xí)慣面對(duì)自己。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對(duì)自己的機(jī)會(huì)。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們?cè)谒伎贾兴M(jìn)行的活動(dòng)，我們對(duì)某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過(guò)原因呢？我們對(duì)很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說(shuō)出原因的時(shí)候，我們大概都很難說(shuō)出來(lái)，而需要去思考、探究了之后才能說(shuō)得出來(lái)。其實(shí)我們都缺乏對(duì)自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來(lái)源。為什么我會(huì)這么想？為什么我會(huì)這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問(wèn)題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無(wú)論是情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會(huì)上的大大小小的問(wèn)題。儒家雖然說(shuō)到慎獨(dú)，然而卻沒(méi)有教會(huì)人面對(duì)自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說(shuō)過(guò)的，"面對(duì)它、接受它、處理它、放下它"。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇七
一個(gè)演講稿的集子，用詞各方面都很樸實(shí)易懂，讀起來(lái)很快，情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)。作者將這人的孤獨(dú)分別在這六種意向上等我不同表達(dá)娓娓道來(lái)，講述了當(dāng)今時(shí)代社會(huì)中的我們，尤其是處于儒家文化氛圍中的我們，內(nèi)心中充滿了空虛和寂寞，但是我們卻又逃避這種感覺(jué)，去尋找各種事物去填滿他，從而丟失了個(gè)人的孤獨(dú)感，作者認(rèn)為孤獨(dú)感是一種良好的狀態(tài)，孤獨(dú)使人開始思索，開始探求人生的意義，從而實(shí)現(xiàn)人生的圓滿。
作者對(duì)儒家文化中的一些特點(diǎn)分析很深，印象深刻的就是儒家對(duì)一些未知事物的逃避，未知生焉知死?死亡的意義在儒家中是被隱去的，避而不談的。
還有儒家對(duì)倫理的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，畢竟這是儒家思想統(tǒng)治的基礎(chǔ)，子必須隱父惡，而不能揚(yáng)父惡，這使得出現(xiàn)了倫理大于法律，大于善惡的結(jié)果，這樣的結(jié)果對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展是很不利的。
還有儒家重視結(jié)果而輕視得出結(jié)果的過(guò)程，四書五經(jīng)中大多只有結(jié)論，而西方的古希臘經(jīng)典往往重視推理，思辨的過(guò)程，而這一特點(diǎn)又使得人們失去了創(chuàng)新思維的能力。
儒家重視集體，家庭，而西方則更加重視個(gè)人的精神自由和思想解放。
作者最后認(rèn)為整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)缺乏思想的自由，缺乏一種飽滿的孤獨(dú)感。我覺(jué)得這是儒家文化圈的通病，中日韓都存在這些問(wèn)題，社會(huì)很壓抑，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不敢自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，成為了沉默的大多數(shù)，人云亦云。
要想擺脫這種精神現(xiàn)狀，告別喧囂，擁抱孤獨(dú)，多多思考，這些是根本的解決之法。如今社會(huì)已經(jīng)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家文化已經(jīng)不能滿足人民的精神需要了，積極的去了解新生的事物，去思考，去享受那飽滿的孤獨(dú)，去創(chuàng)造屬于自己的未來(lái)！
孤獨(dú)六講讀后感篇八
“孤獨(dú)”這個(gè)詞，已經(jīng)在文學(xué)作品中被演繹過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)版本。彼時(shí)有諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬爾克斯所著的鴻篇巨制《百年孤獨(dú)》，今有知名媒體人劉同講述勵(lì)志故事的《你的孤獨(dú)，雖敗猶榮》。如果再去談?wù)撍?，似乎有些文藝青年賣弄矯情之嫌。然而，當(dāng)我讀到蔣勛寫的《孤獨(dú)六講》一書時(shí)，卻從他的文字中再次領(lǐng)受到了孤獨(dú)的新意。
“殘酷青春里野獸般奔突的‘情欲孤獨(dú)’，眾聲喧嘩卻無(wú)人肯聽的‘語(yǔ)言孤獨(dú)’……”開篇這一系列對(duì)孤獨(dú)鞭辟入里的剖析，像一連串激越的鼓點(diǎn)，在我心底擊起了一陣勁烈的回響：啊，原來(lái)孤獨(dú)還可以劃分出這么多種類別。書中，作者從情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、思維孤獨(dú)等令人耳目一新的角度，全方位闡釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無(wú)法逃避的事物最核心的實(shí)質(zhì)，讓我們了解到，究竟是什么原因造成了當(dāng)今這個(gè)“愈來(lái)愈孤獨(dú)”的'社會(huì)。
“人類語(yǔ)言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)?！边@是作者在《語(yǔ)言孤獨(dú)》一章中拋出的一個(gè)具有顛覆性的觀點(diǎn)。起初有些不解，如果說(shuō)緘默不語(yǔ)的人是孤獨(dú)的，而終日高談闊論的人，怎么可能孤獨(dú)？然而，靜心凝思，才發(fā)現(xiàn)蔣勛的視角確實(shí)很“毒”，可以直擊喧囂背后的虛無(wú)。就像大多數(shù)人喜歡在社交場(chǎng)合中大聲發(fā)表自己的觀點(diǎn)，享受那種引人矚目的感覺(jué)。而當(dāng)別人各抒己見(jiàn)時(shí)，他們的耳膜卻像產(chǎn)生了一種屏蔽信號(hào)，即使回應(yīng)，也只是出于禮貌地附和幾聲，極少去認(rèn)真思考別人到底說(shuō)的是什么。而自己說(shuō)到最后，也只剩下重復(fù)嘴巴開閉的動(dòng)作而已，僅僅為了保持那可憐的存在感。
談到“思維孤獨(dú)”，作者歸結(jié)為“不可思不可議”。仔細(xì)揣度這六個(gè)字，我的腦海里不禁浮現(xiàn)出了那些超然物外的詩(shī)人。無(wú)論隱遁山野，抑或垂釣溪邊，他們都是特立獨(dú)行的存在。而恰恰是這種徹底的孤獨(dú)，往往能孕化出一種更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使人得以更加專注地思考，更加純粹地感受，從而創(chuàng)作出不朽的作品。
譬如李白，清冷的月色下，一人一桌，一壺一盞，他非但不覺(jué)孤獨(dú)，反而樂(lè)得逍遙自在，進(jìn)而吟出了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”這樣傳誦千古的佳句。李白的孤獨(dú)是飽滿而充實(shí)的，而當(dāng)下的現(xiàn)代人，又是怎樣去面對(duì)孤獨(dú)的呢？為了排遣空虛和寂寞，大家總是義無(wú)反顧地投入到花樣繁多的社交活動(dòng)中，喝酒、k歌、泡吧，然后迫不及待地拍照分享到朋友圈，可最終的結(jié)果，卻往往如歌手庾澄慶在《葉子》中唱的那樣：“狂歡是一群人的孤單?！贝K人散，一切歸于沉寂，孤獨(dú)感依舊如期而至，而且反而變得愈發(fā)強(qiáng)烈。
事實(shí)上，孤獨(dú)并不是一件壞事。相反，孤獨(dú)是一種沉淀。在獨(dú)自喝茶散步、獨(dú)自思考生活、獨(dú)自面對(duì)得失時(shí)，我們可以讓心靈釋然，讓思辨明徹，誠(chéng)如知名學(xué)者劉瑜在《一個(gè)人要像一支隊(duì)伍》中所寫：“回到你的內(nèi)心，尋找你自己，與心靈深處的他、他們一起出發(fā)去旅行?！?/p>
孤獨(dú)六講讀后感篇九
每個(gè)人都會(huì)孤獨(dú)，大部分人都是立刻找各種娛樂(lè)來(lái)填滿這讓人窒息的孤獨(dú)，因?yàn)榇蟛糠秩苏J(rèn)為孤獨(dú)就是空虛，而現(xiàn)代人是最怕空虛的，最怕兩個(gè)人坐在一起無(wú)聊到無(wú)話可說(shuō)，一個(gè)人回到家除看手機(jī)想不出要做什么事。作者和大部分的不同僅在于坦然接受內(nèi)心的這種不舒服的孤獨(dú)感，然后整本書就是告訴我們你現(xiàn)在的孤獨(dú)是非常正常的，語(yǔ)言越多越孤獨(dú)，稍微想要釋放一下暴力，想多一分鐘思考一下看起來(lái)就是答案的結(jié)果，希望改變現(xiàn)狀的革命，最后，對(duì)倫理范圍外的欲望都是正常的，雖然都是和別人不一樣的，但其實(shí)很多人都有這種情況，只不過(guò)只有百分之一的人會(huì)接受自己的這種想法，然后心平氣和的想一想自己為何不同。至于另外的百分之九十九的其他人會(huì)強(qiáng)迫自己不停的向外尋找而懶于向孤獨(dú)者一樣尋求內(nèi)心。
孤獨(dú)六講讀后感篇十
這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨(dú)六講》。這是本視點(diǎn)獨(dú)特且略帶黑色幽默的書，他從情欲孤獨(dú)、語(yǔ)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)的多角度詮釋了孤獨(dú)這一人類害怕卻又無(wú)處不存在的事物它最深刻的涵義。讓我用孤獨(dú)的視角了解人性最深處的欲求，他讓我了解我們現(xiàn)代人身上越來(lái)越缺失的東西是什么，而那些缺失的東西這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了的巨大孤獨(dú)感。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國(guó)式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量?jī)?nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無(wú)法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評(píng)論也是一種登峰造極了。
當(dāng)時(shí)我對(duì)它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的意義云云，萬(wàn)萬(wàn)想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟可以坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來(lái)的自然會(huì)來(lái)，如果孤獨(dú)了，反而可以是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候相信它是一本哲學(xué)書，因?yàn)椤斑@是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，這里似乎是對(duì)人類情感關(guān)懷的提出問(wèn)題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說(shuō)話，每個(gè)人也都沒(méi)把話講完。是不是社會(huì)的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說(shuō)的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢！蔣勛對(duì)孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，這里面包括：情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)。這其中，我個(gè)人最喜歡的是“革命孤獨(dú)”這一章。
“我聽到革命者的呼叫：掀翻社會(huì)秩序，顛覆階級(jí)結(jié)構(gòu)！但是，革命者站在文明的廢墟上喘息流淚，他徹底知道革命者最后宿命的孤獨(dú)?！薄案锩呙詰僮约耗贻p時(shí)候的潔癖，而且深信不疑?！庇行┠贻p老師或是高年級(jí)的學(xué)長(zhǎng)，會(huì)在學(xué)生發(fā)動(dòng)罷課時(shí)，帶領(lǐng)同學(xué)坐在公園或是校園里，一起探討罷課的原因，討論當(dāng)前的政治制度，措施，每個(gè)人都會(huì)表達(dá)自己的看法?！?/p>
這種自由的環(huán)境令人向往?！案锩且环N激情。比親情、愛(ài)情，比人世間任何感情都慷慨激昂?！案锩且环N青春儀式?！?/p>
書中講了許多學(xué)生進(jìn)行游行并不是為什么重大的事，有時(shí)只是一種青春儀式?！霸S多革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人都是貴族，過(guò)程也相似：先是對(duì)生活感到不滿，繼而在沉淪糜爛的貴族生活中感到存在的孤獨(dú)，最后選擇出走”
例如：托爾斯泰和“安其那”創(chuàng)始人巴枯寧和克魯泡特金。讓我印象最深的是托爾斯泰出走前寫給沙皇的信中那段愿意用土地財(cái)富換取土地上農(nóng)奴的自由的話“我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農(nóng)奴恢復(fù)自由人的身份?！蹦鞘撬顐ゴ蟮闹?。他讓我們看到革命是對(duì)自己的革命。他所要顛覆的不是外在的體制與階級(jí)，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
“革命者自己營(yíng)造出來(lái)的烏托邦國(guó)度，多半是現(xiàn)世里無(wú)法完成的夢(mèng)想?？偸菚?huì)受世俗之人所嘲笑，因此他是孤獨(dú)的?！?/p>
司馬遷以《史記》對(duì)抗權(quán)力，取得了政權(quán)的人就失去了美學(xué)的位置。《史記》中，項(xiàng)羽，屈原，荊軻都是孤獨(dú)革命者的形象。卓文君也是一個(gè)革命者，因?yàn)椤罢嬲щy的革命往往是道德的革命，禮教的革命。項(xiàng)羽等人都得到了美學(xué)的位置，而劉邦等成功人士卻失去了美學(xué)的位置，“因?yàn)槌晒Φ娜俗呦颥F(xiàn)世和權(quán)力，在現(xiàn)世和權(quán)力中，他無(wú)法再保有夢(mèng)想。”“革命孤獨(dú)其實(shí)是一個(gè)連自己都無(wú)法控制的狀態(tài)。”我一直認(rèn)為革命者都是因?yàn)槭艿綁浩龋圆牌饋?lái)反抗，革命，其實(shí)并不是。“革命者往往是受到最多的寵愛(ài)。當(dāng)他感覺(jué)到要與人分享這份寵愛(ài)時(shí)，他的夢(mèng)想就出現(xiàn)了?！崩缜镨??！案锩坏┏晒Ρ悴豢赡茉偈窃?shī)。”作者講了馬雅可夫斯基，葉賽寧在革命成功后相繼自殺了?？赡芫褪且?yàn)檫@樣吧。
孤獨(dú)是什么？孤獨(dú)是從人群中偷來(lái)的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)不是無(wú)所作為的自卑，不是厭世絕望的哀怨，不是失意滋生的憂傷，不是孤芳自賞的清高，那些只能叫無(wú)聊，與孤獨(dú)無(wú)關(guān)。孤獨(dú)是一種情感體驗(yàn)，更是一種境界，它讓人的思緒向靈魂的深處飛去，使人在浮華底下看取生存的真實(shí)性，孤獨(dú)是睿智地、深邃地、從容地、真實(shí)地審視人生、反省自我。革命者的孤獨(dú)是一種美。它是一種革命的孤單，是一種革命者能從中獲得滿足，獲得激情，活力的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是人活在世的大事。誰(shuí)可以離得了孤獨(dú)，就好像不讓你睡覺(jué)，肯定會(huì)精神崩潰一樣，不知道孤獨(dú)為何物，何其哀哉！蔣勛娓娓道來(lái)的對(duì)孤獨(dú)的注解讓人心中愈發(fā)清凈明亮，關(guān)鍵是被放慢了生活進(jìn)展的速度，有了停下來(lái)看世界的機(jī)會(huì)了，方才發(fā)覺(jué)曾經(jīng)沒(méi)有觸摸過(guò)的感情，曾經(jīng)沒(méi)有體驗(yàn)的片段。
諸多觀點(diǎn)我頻頻贊同。譬如，在情欲孤獨(dú)這一章節(jié)，認(rèn)為少時(shí)的情欲只能是孤獨(dú)的，這種孤獨(dú)會(huì)轉(zhuǎn)化，會(huì)以其他方式釋放出來(lái)，男生通過(guò)閱讀武俠小說(shuō)，女生則讀瓊瑤。想到了許多回憶和建構(gòu)青春的電影，《陽(yáng)光燦爛的日子》也好，《藍(lán)色大門》也好，《我親愛(ài)的愛(ài)達(dá)荷》也好，他們的橋段均可以在情欲孤獨(dú)里找到理論基礎(chǔ)，孤獨(dú)的情欲是青春的主題，如果在青春的時(shí)候，情欲是熱鬧的游戲，或者是拈手既得的玩具，那么這個(gè)世界上也許不會(huì)總有勾得起濃烈懷念青春的事情了。再者，在倫理孤獨(dú)的部分，重新審讀了“真理總是掌握在少數(shù)人手中”這句話，被孤立的總是與大家不同的東西，所以有了“法不責(zé)眾”所以有了“跟緊潮流”所以有了“皇帝的新衣”。
我一直覺(jué)得，敢于面對(duì)孤獨(dú)、處于孤獨(dú)狀態(tài)的人是堅(jiān)強(qiáng)和了不起的，我不把孤獨(dú)理解為寂寞，因?yàn)楣陋?dú)持續(xù)的狀態(tài)正是人類大腦清醒且自己和自己對(duì)話的黃金時(shí)間，我們生活的環(huán)境里，太多噪雜的言語(yǔ)和復(fù)雜的事物左右我們的思緒，用一句話可以歸結(jié)為：每個(gè)人都在講，卻沒(méi)有人在聽。每個(gè)人都善于敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，用自己亟待考證的論點(diǎn)去說(shuō)服別人，重復(fù)著嘴巴張開閉合的循環(huán)動(dòng)作，卻從不去思考、不會(huì)認(rèn)真去解讀別人說(shuō)的是什么，自己又到底在講什么，因此，人類語(yǔ)言的極致其實(shí)是一種孤獨(dú)。
我一直覺(jué)得詩(shī)人都是孤獨(dú)的，從古至今，隱居山林的也好，孤舟垂釣的也好，月下獨(dú)酌的也好，一覽眾山的也好，他們都是孤獨(dú)的，而在那種徹底的孤獨(dú)中，他們往往能更加清晰地思考人生和世間，感悟出更多至今都不會(huì)過(guò)時(shí)的人生哲理，這也就是孤獨(dú)的產(chǎn)物，獨(dú)自思考，往往能產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，讓我們獲益更多。
李白有首詩(shī)我很喜歡，那就是《月下獨(dú)酌》，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親；舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，這是一種很閑適很坦然的孤獨(dú)感，他并不害怕孤獨(dú)，反而享受孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)則是飽滿而充實(shí)的。當(dāng)我們面對(duì)孤獨(dú)，是從容地去面對(duì)，還是不斷努力去打破這種孤獨(dú)感呢？我們不停地去接觸人群，參加聚會(huì)，結(jié)交許多朋友企圖消除孤獨(dú)，可最終的結(jié)果是一群人在一起的孤獨(dú)，只是因?yàn)檠哉Z(yǔ)和動(dòng)作緩和了孤獨(dú)的存在感，倘若大家散去，孤獨(dú)依舊如期而至，我們的人生依舊變得干涸而沉寂。正如作者所說(shuō)：有時(shí)候我會(huì)站在忠孝東路邊，看著人來(lái)人往，覺(jué)得城市比沙漠還要荒涼，每個(gè)人都靠得那么近，但完全不知道彼此的心事，與孤獨(dú)完全對(duì)立的位置，那就是寂寞。
孤獨(dú)是一種沉淀，而孤獨(dú)沉淀后的思維是清明的。一個(gè)人到頭來(lái)還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，可是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論集體、外在的形制來(lái)造成生活的繁榮。孤獨(dú)長(zhǎng)期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，曾經(jīng)張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，因?yàn)楣陋?dú)是軟弱的，愚蠢的'，不識(shí)時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺(tái)面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好面對(duì)自己的機(jī)會(huì)。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們?cè)谒伎贾兴M(jìn)行的活動(dòng)，我們對(duì)某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過(guò)原因呢？我們對(duì)很多事情，都有不同的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說(shuō)出原因的時(shí)候，我們大概都很難說(shuō)出來(lái)，而需要去思考、探究了之后才能說(shuō)得出來(lái)。其實(shí)我們都缺乏對(duì)自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來(lái)源。為什么我會(huì)這么想？為什么我會(huì)這樣？當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問(wèn)題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無(wú)論是情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理還是暴力上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會(huì)上的大大小小的問(wèn)題。儒家雖然說(shuō)到慎獨(dú)，然而卻沒(méi)有教會(huì)人面對(duì)自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說(shuō)過(guò)的，“面對(duì)它、接受它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇十一
在讀蔣先生的孤獨(dú)六講之前，我對(duì)孤獨(dú)的概念非常之模糊。隱隱約約感覺(jué)孤獨(dú)是一種神器，區(qū)別于大眾的標(biāo)簽。讀了孤獨(dú)六講后，才知道所謂孤獨(dú)，是由個(gè)體自由演繹出來(lái)，一種不為社會(huì)主流鉗制的品質(zhì)，大部分時(shí)候，它是一種悲劇精神。它代表著精神獨(dú)立，思考獨(dú)立。蔣先生本書，從情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，暴力孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)六個(gè)維度去講述孤獨(dú)?？偠灾?，孤獨(dú)系與自己之外的無(wú)法達(dá)成共識(shí)且自己為少數(shù)方，大有為大眾迫害的孑然于天地，獨(dú)與天地精神來(lái)往的孤傲。
蔣先生在蔣倫理思維的時(shí)候，曾經(jīng)以孔子的子為父隱，父為子隱，批判了孔子。大意是該觀點(diǎn)會(huì)造成包庇罪。作為一個(gè)律師，必須承認(rèn)該觀點(diǎn)會(huì)造成一些類似包庇的犯罪?？墒?，我真的替孔子在當(dāng)代感到孤獨(dú)，盡管近段時(shí)間國(guó)學(xué)很盛行，然而懂孔老二者在古代。古時(shí)候的律法在制定時(shí)吸收了孔子這句話的精髓，設(shè)立了親親相隱制度，意在維護(hù)人性。一個(gè)人可以隨便舉報(bào)自己最親近的人，會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，會(huì)是文革社會(huì)。一個(gè)連最親蜜的人都需要防范，社會(huì)還有最起碼的信任度嗎？所以，雖然，孔子是從倫理的角度去立論，法律不是不道德的啊。恰恰相反，法律是最基本的道德，法律作為剛性規(guī)范，是不可以強(qiáng)制要求人違反自己的本性去舉報(bào)父母，子女，配偶的。目前中國(guó)沒(méi)有這個(gè)制度，其實(shí)是中國(guó)法律的一個(gè)遺憾。
孤獨(dú)六講讀后感篇十二
蔣勛說(shuō)：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說(shuō)的更直白：“孤獨(dú)可以生長(zhǎng)東西?！鄙驔](méi)有過(guò)仔細(xì)的說(shuō)解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說(shuō)是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。
蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)，孤獨(dú)無(wú)論夾雜的是情欲、語(yǔ)言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語(yǔ)調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說(shuō)的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無(wú)人聆聽，卻陪伴我度過(guò)自負(fù)的孤獨(dú)歲月?！惫陋?dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。
蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來(lái)說(shuō)解孤獨(dú)。或者說(shuō)他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長(zhǎng)中庸之道的國(guó)人是不好意思放它們出來(lái)的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時(shí)的蔣勛讀了《紅樓夢(mèng)》《簡(jiǎn)愛(ài)》來(lái)轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說(shuō)則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說(shuō)話的人了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。
文中有一處例子顯然蔣勛弄錯(cuò)了。“嘯是極其孤獨(dú)的一個(gè)字，后來(lái)保留在武俠小說(shuō)《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見(jiàn)從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來(lái)蔣勛是沒(méi)有看過(guò)《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無(wú)所求欲，無(wú)所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對(duì)江湖的。需要嘯對(duì)江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過(guò)仁兄了。笑傲中人物從以往以家國(guó)為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個(gè)現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個(gè)人，楊過(guò)不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個(gè)活死人墓圈著他，他的愛(ài)人也被金庸拿來(lái)開玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無(wú)處化凄涼，“我的心愛(ài)在南海，她不回來(lái)，她不回來(lái)”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛(ài)人看不起我，又如何？令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說(shuō)回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。
“其實(shí)人類的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)。”孤獨(dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的?！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實(shí)孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽針掉落的聲音，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來(lái)人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來(lái)，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛(ài)自己一點(diǎn)。”
孤獨(dú)六講讀后感篇十三
我這人有個(gè)不好的習(xí)慣——一本書我能夠反反復(fù)復(fù)地讀上好幾年。這個(gè)學(xué)期，在“莫言熱”的大潮下，我選取了蔣勛的《孤獨(dú)六講》和吳思的《潛規(guī)則：中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》。
蔣勛寫的文字總是溫和的，中國(guó)式美麗的，甚至是陰柔的，或者是緩慢的。力量?jī)?nèi)斂卻極有力極深沉，讓閱讀世界里面生活的人們無(wú)法繞開他，就如同日本作家妹尾河童在細(xì)致觀察生活這個(gè)方面做到了所向披靡，蔣勛的藝術(shù)評(píng)論也是一種登峰造極了。我早早地在曉風(fēng)書屋買到青花般色彩的《孤獨(dú)六講》，書本的外貌就是一團(tuán)濃濃的孤獨(dú)，盤踞手中化不開去。當(dāng)時(shí)我對(duì)它的預(yù)期是勸導(dǎo)心靈干涸的人們尋找生活的好處云云，萬(wàn)萬(wàn)想不到其實(shí)這難以啟齒的孤獨(dú)二字竟能夠坦然成為生活的方法。享受孤獨(dú)也好，思索孤獨(dú)也好，或曰畏懼孤獨(dú)還是好，人其實(shí)不能總是太苛求，生命中該來(lái)的自然會(huì)來(lái)，如果孤獨(dú)了，反而能夠是新生活的一扇窗。
藍(lán)白色相間的《孤獨(dú)六講》，我有的時(shí)候堅(jiān)信它是一本哲學(xué)書，正因“這是一個(gè)愈來(lái)愈孤獨(dú)的社會(huì)，快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”，那里似乎是對(duì)人類情感關(guān)懷的提出問(wèn)題環(huán)節(jié)，我們每個(gè)人都急著說(shuō)話，每個(gè)人也都沒(méi)把話講完。是不是社會(huì)的發(fā)展真的應(yīng)驗(yàn)了人常說(shuō)的“表面愈華麗，內(nèi)核愈空虛”呢!蔣勛對(duì)孤獨(dú)的處理是有條理的，他創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，那里面包括：情欲孤獨(dú)，語(yǔ)言孤獨(dú)，革命孤獨(dú)，思維孤獨(dú)，倫理孤獨(dú)，孤獨(dú)。一個(gè)人到頭來(lái)還是一個(gè)人，孤獨(dú)是生命存在的常態(tài)，但是主流的聲音永遠(yuǎn)是在避免這個(gè)常態(tài)，相反地總是更多的討論群眾、外在的形制來(lái)造成生活的繁榮。孤獨(dú)長(zhǎng)期不被重視，逐漸邊緣化，成為了生存的變態(tài)，以前張楚唱“孤獨(dú)的人是可恥的”孤獨(dú)在每個(gè)人心里是不能告訴別人的，正因孤獨(dú)是軟弱的，愚蠢的，不識(shí)時(shí)務(wù)的，冒天下之大不韙的，是個(gè)拿不到臺(tái)面上的情緒。
孤獨(dú)，其實(shí)是一種境界，是一個(gè)能讓我們好好應(yīng)對(duì)自己的機(jī)會(huì)。我們內(nèi)心真實(shí)的想法，我們?cè)谒伎贾兴M(jìn)行的活動(dòng)，我們對(duì)某件事或是某種時(shí)刻的感受，我們是否仔細(xì)的琢磨過(guò)原因呢?我們對(duì)很多事情，都有不一樣的感受，有的很深刻很強(qiáng)烈，但是如果要讓我們說(shuō)出原因的時(shí)候，我們大概都很難說(shuō)出來(lái)，而需要去思考、探究了之后才能說(shuō)得出來(lái)。其實(shí)我們都缺乏對(duì)自己的了解，我們以為知道自己的好惡就算是了解自己了，但是僅僅是知道自己的好惡是不夠的，我們還要知道我們的好惡的來(lái)源。為什么我會(huì)這么想?為什么我會(huì)這樣?當(dāng)我們能解答這兩個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們才能稱得上了解自我，而只有在了解自我之后，才能知道自我當(dāng)中存在什么問(wèn)題，自我才有可能得到發(fā)展。
其實(shí)，蔣勛這本書所寫的，要比我所感受的更加深刻。無(wú)論是情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理還是**上的孤獨(dú)，都是一種孤獨(dú)，但是這么多的孤獨(dú)存在著，也因而造成了社會(huì)上的大大小小的問(wèn)題。儒家雖然說(shuō)到慎獨(dú)，然而卻沒(méi)有教會(huì)人應(yīng)對(duì)自我的方法。記得之前去逝了的臺(tái)灣圣嚴(yán)法師說(shuō)過(guò)的，“應(yīng)對(duì)它、理解它、處理它、放下它”。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記。
孤獨(dú)六講讀后感篇十四
這是一本散文集，有很多故事組在一起，還是先寫寫感受在做摘抄唄。
突然想起那天在圖書館，直接認(rèn)定嘉偉會(huì)借這本書，現(xiàn)在想想好像有點(diǎn)做錯(cuò)了，嘉偉其實(shí)是不太喜歡看這個(gè)書的我想，然后又不會(huì)拒絕。這樣想想，其實(shí)我這樣算不算一種害怕孤獨(dú)的表現(xiàn)。俗話說(shuō)呀，“千金難得，知己難求。”
有一種孤獨(dú)，不是做一些事沒(méi)有人陪，而是做一些事沒(méi)有人理解。突然發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常做這樣的事情。所以，突然醒悟覺(jué)得，想要與眾不同，就孤獨(dú)了。
傷都是別人給的'，但痛都是自己好的。有時(shí)候不想去傷害別人的時(shí)候卻偏偏傷害了別人，善良的人總是選擇去傷害自己。其實(shí)，最親的人，是讓自己傷的最深的人可卻永遠(yuǎn)能原諒你的人，因?yàn)樽钣H的人，是自己最了解的人，有時(shí)候生起起來(lái)說(shuō)出來(lái)的話都能一針見(jiàn)血。可是，面對(duì)傷害，“對(duì)不起”反而顯得很無(wú)力。
孤獨(dú)六講讀后感篇十五
暑假里，閑著無(wú)事的我翻開了，媽媽給我買的那幾本書，著迷的看起來(lái)，其中最令我著迷的是陽(yáng)光姐姐的《我來(lái)自孤獨(dú)星球》。
《我來(lái)自孤獨(dú)星球》說(shuō)的是“班花”江冰蟾因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，又有點(diǎn)清高很受老師的喜歡。但卻遭遇了很多人的羨慕和忌妒。在班里以凌揚(yáng)波為首的幾個(gè)女生的敵意和排斥，使她為此感到十分困擾。小堂哥方樂(lè)天與江冰蟾迥然不同?；顫婇_朗、樂(lè)于結(jié)交好友。在他的'影響下江冰蟾認(rèn)識(shí)了濃可菲、陳安蓓，并與盛欣怡成為了好友。但媽媽的事故使她認(rèn)識(shí)到了成人的冷酷復(fù)雜的社會(huì)。也使她得到了快樂(lè)和友情的領(lǐng)悟。
在書中我讀出了江冰蟾的清高，學(xué)習(xí)好被凌揚(yáng)波忌妒時(shí)，我想到了自己平常雖然學(xué)習(xí)不太好但我總是看不起學(xué)習(xí)差的。學(xué)習(xí)太好的讓我認(rèn)為他們那是炫耀自己。所以我也沒(méi)有朋友。書中媽媽因?yàn)榕c同事關(guān)系不好而陷害了，也令江冰蟾感到一個(gè)好朋友有多么大的作用。
我相信我總有一天也會(huì)改掉習(xí)慣交上好朋友。
孤獨(dú)六講讀后感篇十六
我讀完周國(guó)平《愛(ài)與孤獨(dú)》之后心里有種不舒服的感覺(jué)，說(shuō)實(shí)在的，這篇文章帶給我的是一針見(jiàn)血的刺痛（哲學(xué)就有這種錐子的`作用），我的不舒服不是源于這種痛，而是它在讓你看得再清楚不過(guò)之后，帶給你的那種惶恐。它讓我在不知不覺(jué)中相信了我愛(ài)著必將孤獨(dú)著，這種對(duì)愛(ài)和孤獨(dú)的狹義解讀，產(chǎn)生的只有絕望，這是一種消極的訊息。事實(shí)也許有這樣一種可能，但不是必然。我很高興我沒(méi)有如以前一樣隨順了這些觀點(diǎn)，為自己度量著所謂的分寸、胸懷……我發(fā)現(xiàn)了我的不舒服之所在！
孤獨(dú)和美與愛(ài)一樣都是自然存在的，不存在誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，也不是誰(shuí)從屬誰(shuí)的關(guān)系，它們就像大自然中一切自然事物一樣，有來(lái)有走，該來(lái)就來(lái)該走就走。
我真希望有一天哲學(xué)家們呼吁：學(xué)會(huì)愛(ài)自己吧，那樣你就會(huì)得到你的幸福。這才是哲學(xué)家應(yīng)該對(duì)人類做的貢獻(xiàn)。這是我最想說(shuō)的。
我把這篇文章附在下面，也許我以后再看的時(shí)候會(huì)有不同的感覺(jué)。
孤獨(dú)六講讀后感篇十七
獨(dú)處和相處，奶茶從自己從朋友身上解讀了這兩個(gè)詞。不管是喜歡獨(dú)處還是喜歡相處，我覺(jué)得只要是你認(rèn)為舒服的狀態(tài)就可以，而不必為了去迎合誰(shuí)，而把自己變成應(yīng)該應(yīng)該怎么樣。比如奶茶自己就很喜歡獨(dú)處，包括生活上，婚姻中的獨(dú)處模式，是很多人都無(wú)法做到的，但那就是她的方式，她覺(jué)得那樣自在，而我們也沒(méi)必要去羨慕，去讓自己變得和她一樣，每個(gè)人都有自己的生活模式，不必照搬。
倒是認(rèn)同書中一個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)獨(dú)處的人才能更好的跟別人相處，從另外的層面來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)獨(dú)處的人會(huì)少了對(duì)他人的.依賴，所以不會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露鷼?，比如如果另一半沒(méi)顧到你的情緒沒(méi)辦法陪你去做一些事情時(shí)，你會(huì)覺(jué)得他沒(méi)那么在乎你，但是學(xué)會(huì)獨(dú)處的人，這點(diǎn)小事可能就真的不是事。
另外，我也覺(jué)得至少得留給自己一些獨(dú)處的空間，因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候你是在跟自己對(duì)話，可以思考很多問(wèn)題，也可以想清楚很多事情，那種感覺(jué)真的很棒。像我，就很喜歡上下班走路坐公交車的時(shí)間，那絕對(duì)是自己跟自己對(duì)話的完全獨(dú)處空間。
孤獨(dú)六講讀后感篇十八
在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻，效率決定一切的機(jī)器化時(shí)代，為了生存，為了名利，為了爬得更高些，為了情婦再多些，無(wú)數(shù)的人都在忙碌著，去展現(xiàn)生命的卑微、現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷與制度的不公。人作為社會(huì)的機(jī)器，無(wú)目的地運(yùn)轉(zhuǎn)、消耗著，在喘息的間隙，談?wù)撝》俊⒑⒆?，蒜菜的價(jià)格……想一想，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)里，誰(shuí)靜下心來(lái)讀書、談心，談生的好處，存的價(jià)值?在忙碌一天后的夜晚，關(guān)掉電視，應(yīng)對(duì)家人，相互交流，彼此傾聽?——太久遠(yuǎn)了，久遠(yuǎn)得令我們懷念、流淚。我們渴望交流，卻將門窗持續(xù)加固;渴望熱熱鬧鬧，卻在喧鬧后陷入更深的孤獨(dú)。換句話說(shuō)，這天沒(méi)有人耐心地和我們說(shuō)話，認(rèn)真地與我們交談，更沒(méi)有人讓談話充滿愛(ài)，盈滿美。蔣勛就在這樣的背景下出現(xiàn)，以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體，指出如何完成孤獨(dú)、給予孤獨(dú)、尊重孤獨(dú)。因此，他讓我們驚喜，讓我懷疑，讓我們審視自己，體察內(nèi)心。
據(jù)說(shuō)，電影明星林青霞為了聽蔣勛的講座，曾在一段時(shí)刻每周專門從香港乘飛機(jī)趕到中國(guó)臺(tái)灣?！豆陋?dú)六講》就是蔣勛六次講座的結(jié)集。書中的他像在跟你隨意閑聊，一段段文筆優(yōu)美的隨感錄式的文字，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的生活故事，留給現(xiàn)代人“一小段陽(yáng)光，一小段享受，一小段沉思”，并在書中尋得異樣的共鳴;然后去療世俗的傷。
在《孤獨(dú)六講》里，作者與我們交流殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”，眾聲喧嘩卻無(wú)人聆聽的“語(yǔ)言孤獨(dú)”，始于躊躇滿志最后落寞寂寥的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”，以愛(ài)的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。我們能夠很隨意地尋找到自己的對(duì)應(yīng)：“在這個(gè)城市里有一種長(zhǎng)期被忽略、被遺忘、潛藏在心靈深處的孤獨(dú)”;“快速而進(jìn)步的通訊科技，仍然無(wú)法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感”;“每個(gè)人都在說(shuō)，卻沒(méi)有人去聽”等等。孤獨(dú)原來(lái)無(wú)處不在，原來(lái)令人如此害怕。
然而，作者認(rèn)為，“孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是正因你害怕孤獨(dú)”，“在孤獨(dú)中有一種很飽滿的東西存在”，孤獨(dú)是和自己相處，和自己對(duì)談，人心真正的豐富，正是靠了孤獨(dú)。儒家文化“不談保密，不注重個(gè)人的私密性”，國(guó)人也正是在這樣的文化傳統(tǒng)下，遠(yuǎn)離孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)，恥談孤獨(dú)，從而使每個(gè)人成為不尊重自己和別人的孤獨(dú)的人，而這樣的狀態(tài)不利于大家成為現(xiàn)代公民。作者說(shuō)，“推動(dòng)民主不僅僅是政府的事，也是每個(gè)人的職責(zé)，而這些首先要從尊重自己和他人的孤獨(dú)開始”。
蔣勛在一次理解采訪時(shí)說(shuō)，“孤獨(dú)”在漢字里是很負(fù)面的意思。但在西方文字里，“孤獨(dú)”字根sol的原義是太陽(yáng)，說(shuō)明每個(gè)個(gè)體在宇宙之間都是唯一的，不可代替的。因此，孤獨(dú)就應(yīng)是人的一種權(quán)利，每個(gè)人都就應(yīng)應(yīng)對(duì)自己，叩問(wèn)自己的靈魂，探尋靈魂的秘密，在最隱秘的空間搖醒自我，完成美致。在書中，讀者能夠跟著作者去感受、體悟、反思、學(xué)習(xí)，去慢慢明白：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
《孤獨(dú)六講》文圖并茂，深遠(yuǎn)高邁，行文天馬行空，語(yǔ)言精妙流暢，插圖優(yōu)美和諧，讓讀者在品讀孤獨(dú)之美的同時(shí)，也可領(lǐng)略作者獨(dú)特的文字之美、意境之美。
孤獨(dú)六講讀后感篇十九
孤獨(dú)，也許有時(shí)并不是我們想象的那么壞。它不是“悲傷”，也不是“無(wú)聊”，而是詩(shī)中令大家屏息的那個(gè)詞——“秘密”。
每個(gè)人都會(huì)有“孤獨(dú)”。生活好忙，好累，使我們?cè)诒疾ㄖ袉适Я吮驹撚械奶煨浴肮陋?dú)”。
《孤獨(dú)》的作者愛(ài)倫。坡，是一個(gè)不到三歲就成為孤兒的孩子?！霸谥刂啬ルy的一生的開端”，也就是童年，愛(ài)倫。坡就先于他人感受到了孤獨(dú)?！八麄兊囊曈蚺c我不同——我難以隨同”就很好的證明了這個(gè)觀點(diǎn)。愛(ài)倫。坡孤獨(dú)，但卻孤獨(dú)出了一種美。
愛(ài)倫。坡給這個(gè)世界下了“善”與“惡”的定義。不難想象，一個(gè)孩子，抱膝坐在草坡上，眼睛里充滿了孤寂的歡樂(lè)；山泉，秋日里的金光圍繞著他，遠(yuǎn)處的藍(lán)色穹窿和頭頂上的烏云交織出善與惡的童話。
那，這么忙，稍微停一下，看看你心里布滿了灰塵的孤獨(dú)，將它拿出來(lái)曬曬太陽(yáng)，悠悠地度過(guò)一段時(shí)間，任時(shí)光從指尖劃過(guò)。
孤獨(dú)，也是一種美。
孤獨(dú)六講讀后感篇二十
一部拉丁美洲血淚史，一部魔幻主義開山之作，一部被博爾赫斯譽(yù)為比《堂吉訶德》更能體現(xiàn)西班牙浪漫主義色彩的鴻篇巨制。加西亞·馬爾克斯，將他用想象力構(gòu)建的名叫馬孔多的奇特小鎮(zhèn)鮮活地呈在人們面前，從一個(gè)家族傳奇色彩的興衰史映射出穿透了人類從洪荒到繁榮從愚昧到文明都永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的烙印，孤獨(dú)。
他們內(nèi)心中充滿了無(wú)限的孤獨(dú)感無(wú)法排遣以至于不得不離群索居，如果不選擇死亡，便只能尋找排遣各種孤獨(dú)的方法，然而從他們每個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)看，帶來(lái)的孤獨(dú)感卻不盡相同，我無(wú)法完全揣測(cè)他們內(nèi)心所遭受的苦楚與冷遇，不甘與絕望，這既同我的年齡與經(jīng)歷有關(guān)，更與某種不忍有關(guān)，我不忍去細(xì)細(xì)品嘗這一份份透骨穿心的孤獨(dú)，任何一個(gè)能品嘗完這些孤獨(dú)的人，必定憂郁至極，相反地，任何一個(gè)沒(méi)有掙扎于如此生活摧殘中的人，是無(wú)法體會(huì)這種失落感的，這也是這部書不能被很多年輕人所能看懂的原因。
愛(ài)情，于這個(gè)家族更是難以想象的奢侈品，他們或許有過(guò)短暫的沖動(dòng)，或許有過(guò)傾心的告白，卻皆被命運(yùn)的鐵腕扼死，他們的愛(ài)得不到自由，只能埋葬到苦悶的土壤中，等待情欲的慢慢枯萎、腐爛，最后全都變成心理極度變態(tài)的人。到最后一代侄子與姑姑的不正當(dāng)戀愛(ài)，終于得嘗所愿幸福廝守，卻產(chǎn)下了預(yù)示家族滅亡的符號(hào)，帶有豬尾巴的孩子，這個(gè)孩子隨即被螞蟻群吞噬，最終隨著第六代奧雷良諾·布恩迪亞破譯了梅爾加德斯對(duì)這個(gè)家族滅亡的預(yù)言，“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉。”一陣平地而起的颶風(fēng)到來(lái)，將整個(gè)馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，家族也宣告了滅亡。至此閱畢，仿佛感覺(jué)時(shí)間在這一刻戛然而止，抱書凝神，心猶不甘，久久無(wú)法抽離，仿佛一切，皆是時(shí)間開的一個(gè)大大的玩笑。輪回、循環(huán)、宿命，你所能讀到的，都是時(shí)間調(diào)皮的影子。
一百年，一個(gè)家族的興衰道路，鋪陳著一顆顆流淌著苦痛淚水卻堅(jiān)強(qiáng)如一的心靈，若能讀懂，輕輕拾起，摩挲，傾聽它們?nèi)彳浀脑V說(shuō)，那一刻你能感覺(jué)，人類歷史天空中不滅的孤獨(dú)光環(huán)，是無(wú)比的美麗，那是窮通天地、震爍古今的凄美，是在毀滅世界的大洪災(zāi)之后，諾亞方舟上的幸存者眼中所呈現(xiàn)的接天引地的綺麗彩虹。
孤獨(dú)，便是永恒呈現(xiàn)的形態(tài)。
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