通過寫讀后感，我們可以對書中的人物、情節(jié)、主題等進行思考和剖析。寫讀后感時，可以選取書中的一個片段或一句話作為引子，為文章增加亮點和吸引力。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒。每篇讀后感都具有獨特的見解和體會，希望能夠給大家?guī)硪恍┧伎己蛦⑹?。大家可以閱讀這些范文，學習其中的寫作技巧和表達方式，提升自己的讀后感寫作水平。讀后感是對所讀內(nèi)容的思考和感悟的重要環(huán)節(jié)，通過讀后感的寫作，我們能夠更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，同時也能夠提升我們的表達和思維能力。
人間詞話讀后感篇一
《人間詞話》讀后感，下面是小編帶來的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀!
《
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。
他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。
所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。
這本書分為兩部分。
第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。
讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！?晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也?！北娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處?！?辛幼安《青玉案》)此第三階級也。
并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。
因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。
但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。
再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。
他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。
他引領(lǐng)了一代文學批評的脈搏，引導人們?nèi)绾稳徝?，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。
一首詞從怎樣的角度去鑒賞。
例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。
有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。
他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。
那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。
而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。
感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。
文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。
所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴密的邏輯體系，思想上引入西方哲學及美學中諸如主體與客體，真實與虛構(gòu)，理想與寫實，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。
《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。
第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。
有境界，則自成高歌，自有名句。
五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”這一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求;因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。
二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。
三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。
第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。
第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。
在第一則的總領(lǐng)下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。
第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學藝術(shù)本質(zhì)認識的區(qū)別的。
一種認為，文學藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認為，文學藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界。
王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。
因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。
第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類。
“有我之境”是用自己的感官來看世上的物，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤。
“無我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。
王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。
“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的。
“無我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的。
“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風景中了。
基于第三則中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。
王國維認為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。
而有我之境是從動中取靜時得到的。
所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。
第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。
因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學藝術(shù)作品中的。
通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的。
在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。
王國維認為人的情緒也是境界的要素。
只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的。
第七則是說明如何在真情真景(第六則)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。
就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。
王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界。
第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。
在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。
“細雨”、“微風”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細雨”、“微風”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風、“渡口”所創(chuàng)造的境界。
第九則是對前面七則地總結(jié)，王國維認為自己提出的“境界”標出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。
通過王國維這八則的敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。
王國維的“境界說”可謂是中國美學方面的重要審美方法。
他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念。
“造境”與“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。
境界作為詩詞的追求目標，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。
藝術(shù)作品之所以會由境界，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。
因而境界說盡管是對藝術(shù)美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。
當詩人對客觀事物關(guān)照時，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達，這就是“寫境”。
詩人觀物后有“遺世之意”的`審美感受，并將對象準確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。
所謂造境，是指詩人在生活當中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達給讀者，為了把這種感受傳達給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩人就要造境的抒情。
造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果，當一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。
王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。
王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。
王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系。
“無我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無我之境”。
“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜。
在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界。
“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。
“以我觀物”是把外物納入“我”之中。
外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一。
“有我之境”和“無我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。
王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。
《人間詞話》中，王國維強調(diào)要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。
王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。
要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會，使王國維對“真”要求的第一個層面。
在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創(chuàng)作者的思想情感。
王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。
通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。
在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。
王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。
而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。
只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。
體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學世界。
用以體現(xiàn)文學作品的特點，實現(xiàn)文學作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。
在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。
王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。
這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學境界的高度。
《人間詞話》還是中國古典詩學終結(jié)的標志。
《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。
接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。
表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例,格式,并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系,在舊日詩詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品.甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。
王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。
在學習的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當我便也仔細的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。
這是我個人的最大感觸。
書里面大多穿插著詩詞、注釋和評論。
咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。
就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國維在《人間詞話》里說 人生的三種境界:
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路
三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。
第一境界為立志，也是最初層次的境界。
西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。
第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。
為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。
第三境界為成功。
經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。
人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。
成功是每個人的夢想，是每個奮斗的目標。
立志是前提，奮斗是保障。
我們常說“有志者，事竟成”。
越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。
楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。
此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?/p>
沒有志向，一切努力是徒勞的。
只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。
我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮斗目標。
沒有勤奮，一切目標是不可能實現(xiàn)的。
朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。
成功不是隨隨便便就可以得來的。
原北京大學校長季羨林給成功下了個定義:天資+勤奮+機遇=成功。
天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。
如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟于補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。
成功是預期的實現(xiàn)值，雖有預見性，但卻隱含未知性。
我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學為業(yè)”的精神，加強學習，多于鍛煉，提高能力，為實現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。
因為，奮斗其樂無窮。
是的。
一旦有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。
不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。
特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。
而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。
想到如此，心生遺憾。
望有閑時，再細斟讀
人間詞話讀后感篇二
讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分?！坝性炀?，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學問這，罔不經(jīng)過三種境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌辰缫?。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
學術(shù)知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。
人間詞話讀后感篇三
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。“弄”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
人間詞話讀后感篇四
最近讀了王國維的《人間詞話》，這是一本評論詩家、詞家及詩詞作品的文藝著作，是一本非常有價值的好書。讀之后不僅讓我享受著徜徉在詩詞的長河中的美妙和快樂，而且激發(fā)了我對詩詞的進一步的熱愛，對以后研讀和重溫經(jīng)典古詩詞有一定的啟發(fā)和幫助。下面簡單小結(jié)如下：
在《人間詞話》中，王國維認為詞以境界為最上，詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。詞有“隔”與“不隔”之區(qū)別。而且還關(guān)注作者“憂生”“憂世”的意識。境界說觸及詩詞創(chuàng)作中的方法、構(gòu)思、語言等問題。他認為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件。境界的創(chuàng)造分為“造境”、“寫境”；分“有我之境”、“無我之境”，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”是“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”。要達到“無我之境”需要人生的豁達與釋然，“無我之境”優(yōu)美，“有我之境”宏壯。而且境界并非單獨指景物，喜怒哀樂也是人內(nèi)心的一種境界等等，此外，王國維把“真”作為評詞的標尺，認為寫景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕飾”一般（不隔），他不喜歡過多的雕琢，更喜歡自然清新、感情真摯的作品。
在對詞家的評論中如溫庭筠的詞句秀、韋莊的詞骨秀、李煜的詞神秀。最高境界是神秀，所以，王國維極力推薦李煜的詞，他說詞到李煜那里才開始擴大，感慨也更加深刻，使詞從戲子的歌變?yōu)槭看蠓虻腵詞。李煜的詞是他血和淚的凝聚，他的悲劇改變了詞的命運，正是“國家不幸詩家興，話到滄桑句始工”。其次是馮延巳。他認為馮延巳的詞“深美閎約”，開風氣之先?！度碎g詞話》中還多次提到姜夔，王國維對此肯定姜夔的“格調(diào)”，但認為姜夔寫景狀物很“隔”（猶有隔霧看花之恨），一直揚北宋詞而抑南宋，南宋詞人中，他只愛辛棄疾一人，說辛棄疾的詞豪放不羈、氣度寬宏、情致高雅等。
《人間詞話》第二十六，王國維對成就大事業(yè)、大學問者歸納為三種境界：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”三種境界，原是三首情詩，王國維進行了重新創(chuàng)造加工，并賦予新意，真是前無古人、后無來者，對后世影響深遠。一些名家名句在王國維筆下俯拾皆是，順手拈來，可見王國維的宏才博學。最后王國維還論述了中國文學的發(fā)展歷程：“凡一代有一代之文學，楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也?！睂χ袊膶W發(fā)展的歷程進行了一次恰如其分的總結(jié)。
《人間詞話》是一本文藝評論，是一本美學著作，更是一本很好的工具書。讀后，是一種情操的陶冶，是靈魂的升華，有時間再細品它。
人間詞話讀后感篇五
打開書柜，一排排的書映入眼簾，很多我都讀過了，在書柜的最后一排角落里，放著一本不起眼的書，它的名字叫《人間詞話》。
書中作者創(chuàng)新性地提出了“境界”說。他認為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”這是第一境；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是第二境；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是第三境界。借用宋詞名句，以抽象為具體，用傳統(tǒng)的詞話形式和思維邏輯道出藝術(shù)的本質(zhì)特征，甚至人生至理，可謂匠心別具，獨出機杼。
這本書除了寫詩詞，還寫到了對人生、理想，充滿了警醒與啟示，作者一生最注重的是“真”，比如他的脾氣秉性，他說過，東坡之詞曠，稼軒之詞豪，無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。只有具備“真”的藝術(shù)境界，文學才能“與哲學有同一性質(zhì)，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題?！?/p>
著名翻譯家傅雷說過：“中國有史以來，“人間詞話”是最好的文學批評，開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。”靜夜里，月色如水，蟲聲唧唧，翻開“人間詞話”，字字珠璣，讀來受益匪淺。
人間詞話讀后感篇六
古今之成大事業(yè)大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路?！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！梗W陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處?！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級也?！鯂S王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。
王國維一生在考據(jù)、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂S說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創(chuàng)熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路，在中國學術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的'境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結(jié)合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：
——詞以境界為最上?！辰鐒t自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結(jié)了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術(shù)觀之總結(jié)，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統(tǒng)的詞話形成以及反傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統(tǒng)詩詞的最大區(qū)別是：他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結(jié)束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發(fā)展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當然地受到國內(nèi)外學者的普遍重視。
人間詞話讀后感篇七
從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因為一百多則詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點，水平高低點評一番，同時道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個層面。
對于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個體驗場景，這里的境界需要對應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個突破時空的體驗場景，而且極具代入感。這里對應(yīng)王國維老師講的境界的大小，只要這個體驗場景足夠豐富，就沒有高下之分。
對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強，境界愈高。當然除此之外，還受到時代觀念的'影響，比如更多的自省時境界更高的表現(xiàn)。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進入這一場景的觀感。當王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標——行動——達成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。
人間詞話讀后感篇八
原本是想寫長篇評論，但所領(lǐng)悟的并不多，并沒有辦法寫成長篇的評論。這本書讓我學到的東西主要有以下幾點：一是詩詞的評判標準是在意境，意境指的是描寫景物和直抒情感讓人感觸的程度，當然這也可能概括的.不對，可以再讀一讀，發(fā)現(xiàn)錯了以后再來改正這一點總結(jié)。二是品味了很多的好詞，并且在王國維的指引下，明白了為什么這些詞好，好在哪里？三是明白了一些錯誤的、降低品格的寫詩方式，比如不應(yīng)該用代詞去寫，這樣顯得揉捏造作，不能直抒胸臆。還有比如隔與不隔。四是對他說的為什么一種文體越寫到后來越?jīng)]有好的作品出現(xiàn)的解釋王國維認為，文章越到后來，后人所向前人學習的東西越來越多，文章用于應(yīng)酬的場合也越多，失去了赤子之心，受到很更多的牽絆，所以沒有好的文章。
這本書是今天我想完成港大50本推薦的書才在新華書店讀的，由于太趕進度，想要快點完成這50本書的書單，所以并沒有細細品味，覺得有些遺憾，日后有了閑暇的時間，還是要再重讀幾遍！
人間詞話讀后感篇九
好書是常讀常新的，經(jīng)典尤是如此。記得初次讀王國維撰寫的《人間詞話》是二十多年前的事了，當時的情景仍然記憶猶新。如果說有一本書陪伴我走過了這么多年，就像一個老朋友那樣，那《人間詞話》之于我可謂是當之無愧。
王國維是清末民初的學術(shù)大師，因曾經(jīng)為清華國學研究院的四大導師而為人所熟知。在二十世紀以后的中國學術(shù)史上，王國維是為數(shù)不多的以全身心的力量來探索人生的意義和歸宿，并從事學術(shù)研究，而彰顯出特別純粹的學術(shù)品性和思想品性的國學大師之一。王國維一生都獻給了學術(shù)事業(yè)，而且進行了多次學術(shù)轉(zhuǎn)向，比如從開始的哲學思想研究轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作，又從文學創(chuàng)作(主要是詩詞，詞尤其能夠代表其成就和特色)轉(zhuǎn)向文學理論和美學理論研究，然后又轉(zhuǎn)向了古史地、古文字學、考古學、文化學等學術(shù)領(lǐng)域，尤以最后的學術(shù)領(lǐng)域馳名海內(nèi)外。而《人間詞話》的撰寫，就是在文學理論研究領(lǐng)域所取得的代表性成果，在此之后，王國維基本上停止了文學領(lǐng)域的研究。
《人間詞話》的基本性質(zhì)是文論話語體系的建構(gòu)，而不是一般的文學理論的研究，是理論研究與理論創(chuàng)造相結(jié)合的形態(tài)，但以理論創(chuàng)造為主，在書中王國維系統(tǒng)地提出了“境界”說理論，具有明顯的理論體系性質(zhì)。由于二十世紀以后的中國文論主要受到西方的影響，主要移植和介紹、闡釋西方文論到中國，并利用西方文論來進行文本研究與闡釋，迄今為止再也沒有產(chǎn)生具有“本土化”品性的文論話語體系，從而患上了深重的文論“失語癥”，這就使得《人間詞話》提出的“境界”說成為中國二十世紀以來文論的絕響。正是這些性質(zhì)，使得《人間詞話》及其“境界”說越來越為學界所重視，聲譽日隆，成為了中國文論的經(jīng)典著作。
從時間節(jié)點與思想內(nèi)核來看，《人間詞話》中提出的“境界”說乃是中國傳統(tǒng)文論中最大最具代表性的理論——“意境”理論——在理論體系層次的最終理論成果，因而被譽為集“意境”理論之大成，由此可見其在中國文論史上的極其重要的地位。由于王國維系統(tǒng)受過西方近代哲學思想的訓練、熏陶，比如叔本華、康德等人，這又使得其“境界”說在某種意義上具有了一絲“現(xiàn)代性”的意味，即雖然屬于歸結(jié)過去的性質(zhì)，但卻能夠指向未來，雖然在書中他并沒有解決好這個問題，這是時代的局限所致，不應(yīng)該由王國維負責。
“境界”說以“境界”作為核心的范疇，但其具體的理論構(gòu)成則是復雜的，對于傳統(tǒng)的文學理論是兼收并蓄的，比如“自然”“氣象”“不隔”等等。讀后感但“境界”作為理論體系的核心范疇是非常明晰的，當然，由于其與所吸收的傳統(tǒng)文論范疇之間的交錯關(guān)系，使得后人對于其中的一些范疇的理解存在問題，比如《人間詞話》中提出的是“境界”說理論，而“境界”說理論從整體上來說則屬于中國傳統(tǒng)文論“意境”理論的范圍，如此前者才成為后者的集大成理論形態(tài)，即既總結(jié)了“意境”理論，又強化了其理論體系的性質(zhì)，使得此一理論的理論含量和內(nèi)涵等方面較之古代都大大深化和提升了。因此，在《人間詞話》中除了“境界”，還會出現(xiàn)“意境”字眼，這都是非常正常的，后者不能掩蓋前者作為“境界”說理論體系的核心范疇、話語的身份或地位。
《人間詞話》雖然是文論的經(jīng)典著作，但其中的一些內(nèi)容已經(jīng)被人們所熟悉了，比如著名的“三境界說”：
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?。回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
人生其實就是這樣一個過程，是應(yīng)該有所追求的，而在追求的歷程之中，是一定會經(jīng)歷第二境這樣的過程的，這都是自然的。當一個人處在第二境的時候，最重要的是兩點：第一，要有堅持下去的意識和勇氣，否則就是功虧一簣，是很可惜的;第二，要有超出一定的人生時期的更加高遠的眼光，注意從束縛自己的生活環(huán)境中尋找新的出路。當然，王國維這里所指出的第三境，也僅僅是初成，不是最終的境界，不是到了第三境就可以停止作為了。實際上，第三境是下一個循環(huán)的起點或初境，沿著這個境界再走下去，就會發(fā)現(xiàn)或獲得更多更好的風景。佛教有頓悟和漸誤的辨正，第三境相當于頓悟，頓悟之后，仍然是要堅持向前走的。這就可以解釋了，為何一些人在青少年的時候很聰明，但最終成就卻不大的原因——無論何時，只有向前走才是對的，生命不息，前進就是沒有止步的道理的。
人間詞話讀后感篇十
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《人間詞話基本理論—境界說》，縱觀各位學者，讀者的評價多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴謹，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。
“有境界則自成高格。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間。
人間詞話讀后感篇十一
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病鴮W大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
人間詞話讀后感篇十二
無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來，千秋數(shù)載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現(xiàn)，至今仍未褪色。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設(shè)，比翼連理?！傍P兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲??！你忘了嗎？即使他數(shù)盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風發(fā)。縱是百思想、千系念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著你的.愁苦。
“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學、氣度，與大家思想的體現(xiàn)啊！
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著六朝金粉和風流韻事，見證著興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的是非角逐，卻引來恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應(yīng)笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。
是??！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無數(shù)悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長好、人長健、月長圓。
人間詞話讀后感篇十三
王國維的《人間詞話》里謂古之成大學問大事業(yè)者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細玩味下我覺得同樣適用于閱讀。
他的三種境界，第一種是“昨夜西風調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的`風景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。
第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。
第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關(guān)鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經(jīng)似的。
人間詞話讀后感篇十四
《人間詞話》是王國維先生對中國傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了許多新穎獨特的個人觀點，其中一些沿用至今。并且這些觀點不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學的研究。但后來他厭倦了對西方哲學的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國傳統(tǒng)文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個時期的作品。書中雖然時時體現(xiàn)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書，在一開始便提出了“境界”這個概念，并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始，王國維先生便說：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個無論什么樣的人，都應(yīng)該有自己理想，都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作，因為只有這樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的.人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著，他又說：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩便開始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著一些對永恒哲學的思考，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩大多借事說事，顯得比較務(wù)實。詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！庇形覠o我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時候，皆是以我觀物，那么我們必定會以自己的喜惡標準去定義它們。這樣，我們很多時候都會覺得它們違背了自己的意愿，所以覺得很郁悶。荷爾德林說：人當詩意的棲居。怎樣才能做到詩意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對待一些事情。
王國維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個境界不僅是這本詞評的精華所在，同時也是學習、工作以及對人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病４说日Z皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”對于作詞，在沒有接受系統(tǒng)學習之前，我們會覺得作詞會是一件很復雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來歷，適用于什么氣氛，應(yīng)該有多少字，韻律應(yīng)該怎樣，這些都是很復雜的。而對于學習和工作，我們剛開始的時候，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會對人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進的方向。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睂τ谧髟~，經(jīng)過初步學習，掌握了作詞的基本理論常識之后，便是要漫長的生活中發(fā)現(xiàn)有意義的細節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對于學習和工作，當我們基本入門之后，便是需要大量的練習和實踐來熟悉所學的理論知識，同時也能鍛煉自己，而大量的訓練必定會讓我們覺得很枯燥無味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進一步發(fā)展。對于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標之后，就必須的為著自己的人生目標而奮斗，人生的路畢竟是很漫長的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開的時候才能結(jié)束吧。但無論是上述哪個方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！睂τ谧髟~，當我們經(jīng)過了時間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時候，會發(fā)現(xiàn)其實最好的作品應(yīng)該是出自于生活但高于生活的。而對于學習和工作，當我們經(jīng)過無數(shù)枯燥、機械的訓練后，我們會悟的很深奧的道理。當我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過的路，其實我們早已超越了我們原來的目標。對于人生，當我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時候，我們會覺得，其實在我們走過的路上，會藏著許多我們未曾發(fā)現(xiàn)但是卻更為深奧的道理。
人間詞話讀后感篇十五
國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關(guān)與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。
人生苦短，境界有三?！度碎g詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。
人間詞話讀后感篇十六
王國維在《人間詞話》中講“詞以境界為最上。境界者則自成高格，自有名句?！倍卧~閑適優(yōu)雅的意境很是值得稱道。一方面，宋代在政治上重文輕武，再加上國家的內(nèi)憂外患，統(tǒng)治者對外政策的軟弱，宋代文人將很多注意力都轉(zhuǎn)移到關(guān)注自己的內(nèi)心世界。另一方面，禪宗和老莊思想在宋朝的盛行，也讓很多文人心性更加的超脫、達觀。而宋朝經(jīng)濟的發(fā)達，享樂風行，歌舞升平、酬賓贈妓、留戀光景者特別多，青樓楚館成為文人經(jīng)常光顧的地方，也反映了文人生活的閑適（雖說有一部分排遣內(nèi)心抑郁的因素）?！坝形抑?，以我觀物，物皆著我之色彩。無我之境，以物觀我，故不知何者為我，何者為物?！蔽矣X得宋詞更多的將物我融為了一體，在當時的社會環(huán)境下文人只有通過詞作來反映自己對于南宋朝廷茍且偷安的不滿，例如辛棄疾的《摸魚兒（更能消）》，似寫春意闌珊的幽怨，卻實是在寫自己對于政治的幽憤。
王國維評價李煜“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君之所短，亦即為詞人之所長處?！睂τ诶铎?，我們不能單方面的評價他的好壞，作為一個帝王，他沒有承擔起他的責任，縱情享樂，揮霍無度，讓他最終淪為階下囚。但也正是人生巨大的反差造就了他的才氣。誠然他有一定的天賦，君王時期的作品卻多是描寫其后宮旖旎生活的，在藝術(shù)和思想上并沒有太大的成就。而這次人生變故讓的許多思想上有了升華與自我感悟，才讓他的作品能夠流傳至今，讀來仍能感受到亡國之主內(nèi)心的凄哀。
古之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓。望盡天涯路。”此第一境也。在追求夢想的路上注定要接受世俗的眼光，或者說“高處不勝寒”吧，很多時候，在成功之前，你的夢想在世俗面前只是遙不可及的.幻想，沒有觸及的可能。這個時候不要太在意外界的看法，成功者必須先要學會忍受孤獨?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。同樣成功沒有捷徑，而機遇只會寵幸有準備的人。在奔向成功的道路上，艱苦的努力是必不可少的。就像那句歌詞“不經(jīng)歷風雨怎么見彩虹，沒有誰能隨隨便便成功?！薄氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说厝辰缫?。追逐夢想的過程是痛苦的，但收獲成功的喜悅卻是無法復制的，仿佛仿佛追尋已久的夢中女神，恍然間就在自己觸手可及的地方。這種心情還可以說“山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！弊分饓粝胩^不易，在絕境中一次次告訴自己在堅持一下，那是一種不甘放棄的心在一次次堅持終見到希望后的顫動。
人間詞話讀后感篇十七
人間詞話主要賞評析了唐五代至清的主要詞人詞作，初讀前幾頁時頗覺枯燥，隨著詩詞大會第五季的開播，就著細細讀去，始覺饒有趣味。
王國維關(guān)于歷代詞人佳作的數(shù)句點評，仿佛為欣賞詞作打開了一扇窗，通過聊聊數(shù)句即可領(lǐng)略和品味整首詞的意境。
作者提出賞評詩詞的主要標準乃是境界，或者說是自然之境界，即寫詞作詩不過多修飾而寓情于景、寓景于情，觸景生情，有感而發(fā)，一切皆自然流露。進而提出“隔”與“不隔”、“格調(diào)”、“雕琢句易而意難”等論斷，皆是以此為基礎(chǔ)而來。
所謂不隔，就是詞人以自然之筆觸寫自然之境界，抒自然之胸臆，乃是興之所至即興而發(fā)，讀來使人感到自然流暢，意韻無窮，而能做到這一點的詞人，要么天賦異稟聰穎過人，要么學富五車厚積薄發(fā)，方能收發(fā)自如，均是才華橫溢，性情自然，方能寫出人人心中有，個個筆下無的暢懷佳作。
所謂隔，則指雕琢語句，寫景抒情、托物言志在語句雕琢上下了過多功夫，精致有余而失之自然，所謂隔的詞人，在作者看來總是用力著錯了方向，不能暢舒胸臆和激起共情。
整體來說，人間詞話對于詞作的審美自成一格，雖有作者個人之喜好，但仍是一本詩詞探幽的入門好書。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/14112919.html】
