在解決問(wèn)題時(shí)，要積極思考和傾聽他人的建議，才能找到最佳解決方案。寫總結(jié)時(shí)，我們要避免主觀臆斷和夸大其詞，做到實(shí)事求是。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一
姓名：
出生年月：1985年5月。
畢業(yè)院校：華中科技大學(xué)武昌分校。
學(xué)歷：本科。
聯(lián)系電話：
性別：女。
政治面貌：團(tuán)員。
專業(yè)：繪畫，藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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電子郵件：
教育經(jīng)歷。
09月--06月于湖北省武漢市就讀于華中科技大學(xué)武昌分校藝術(shù)系環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。
09月--月于河南省駐馬店市就讀于駐馬店市第一高級(jí)中學(xué)。
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
7月初--209月中旬于武漢市大地藝術(shù)設(shè)計(jì)裝飾有限公司實(shí)習(xí)，并擔(dān)任項(xiàng)目經(jīng)理助理。實(shí)習(xí)期間我跟進(jìn)的工程是位于武昌區(qū)徐東商圈的一座娛樂(lè)城施工。本次實(shí)習(xí)我大部分時(shí)間是在實(shí)際工程的現(xiàn)場(chǎng)，基本掌握了真正的科學(xué)施工流程；施工圖根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)尺寸的小部分改動(dòng)如何處理和其他等各種在實(shí)際工作中問(wèn)題的處理。真正實(shí)現(xiàn)了書本知識(shí)和實(shí)際操作的有機(jī)結(jié)合。實(shí)際工程中的經(jīng)驗(yàn)給了我極大的啟發(fā)，讓我更加熱愛(ài)我的專業(yè)，知道學(xué)無(wú)止境，具體問(wèn)題具體分析和實(shí)踐的重要性。
技能水平。
有扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)，接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)科學(xué)習(xí)。熟練autocad,3dmax,photoshop等繪圖軟件。辦公自動(dòng)化等辦公軟件。擅長(zhǎng)手繪，專業(yè)偏向于做外環(huán)境設(shè)計(jì)方案。對(duì)施工圖繪制也熟練掌握。
自我評(píng)價(jià)。
我自信，勤奮，認(rèn)真好學(xué)，具有較強(qiáng)的時(shí)尚感悟能力、自學(xué)能力、適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，在工作中，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心，開拓創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，并能保持不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取的精神。
對(duì)公司忠誠(chéng)，工作積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，具有合作精神，協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，和同事相處融洽。
求職意向。
室內(nèi)外裝潢設(shè)計(jì)，店面/陳列/展覽設(shè)計(jì)，室內(nèi)外裝潢設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二
摘要：隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，園林景觀的建設(shè)越來(lái)越被重視。園林景觀設(shè)計(jì)要運(yùn)用地貌、植物、硬質(zhì)材料、建筑等園林物質(zhì)要素，以一定的自然、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，充分發(fā)揮綜合功能，因地制宜地規(guī)劃和設(shè)計(jì)各類園林綠地。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)重要性；策略；方法。
1、引言。
景觀設(shè)計(jì)在城市中所起的作用園林景觀建設(shè)的主要的目的是為了解決人與自然環(huán)境之間的矛盾，使人們具能有舒適的生存環(huán)境，又不會(huì)破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然環(huán)境的和諧。所以說(shuō)，現(xiàn)代城市的發(fā)展前景與園林景觀藝術(shù)水平的好壞是息息相關(guān)的，它對(duì)城市起著極其重要的作用。
2、景觀設(shè)計(jì)的重要性。
景觀設(shè)計(jì)建設(shè)應(yīng)該意識(shí)到生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候要盡量根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)或者利用新的科學(xué)技術(shù)把景觀設(shè)計(jì)帶入理想的，新興的領(lǐng)域，如用新材料提供自我能源供應(yīng)系統(tǒng)或是最大限度的將資源轉(zhuǎn)化為人類所需要的。在大量的掩土建筑研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)掩土建筑不但有良好的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，還可以使自然生態(tài)景觀和土地利用有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)也可以取得不錯(cuò)的節(jié)能效果與心理滿足。因此掩土建筑又被為“未來(lái)建筑”。因此生態(tài)學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)境科學(xué)應(yīng)引起廣大景觀設(shè)計(jì)師的關(guān)注，并在具體實(shí)踐中大力推廣和應(yīng)用。
（1）保證園林景觀的生態(tài)價(jià)值。
（2）要?jiǎng)?chuàng)作生活美，再創(chuàng)作自然美。
在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)生活美和自然美二者要協(xié)調(diào)一致，而不能相互對(duì)抗，創(chuàng)造生活美的目的是為自然美增色，而不能破壞和壓倒自然美。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)功能性創(chuàng)造的源泉是大自然，創(chuàng)作的方法來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，因此在創(chuàng)造其功能性時(shí)要以人的基本行為為出發(fā)點(diǎn)。人們生活最基本的要求安全、刺激和認(rèn)同要融合在一起。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的開放空間，要能夠滿足人們的三種基本活動(dòng)，即生存必須活動(dòng)、選擇性活動(dòng)和社交性活動(dòng)。園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮景觀的空間尺度、場(chǎng)所和領(lǐng)域。
景觀設(shè)計(jì)作為園林建設(shè)的重要內(nèi)容，每一個(gè)設(shè)計(jì)要對(duì)設(shè)計(jì)園林的綜合考慮，通過(guò)對(duì)植物景觀的色彩、高度、搭配等進(jìn)行全面的。評(píng)估，以整體的效果為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，將園林設(shè)計(jì)的理念貫穿到每一個(gè)具體的實(shí)施工作中，以獲得特色的城市園林景觀，為人們帶來(lái)良好的活動(dòng)場(chǎng)所。
（1）提高園藝的修剪。
景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，各種植物的使用，會(huì)使得一些樹木需要進(jìn)行修剪和處理，才能夠更好的滿足設(shè)計(jì)的需要。因此，為了取得有特色的設(shè)計(jì)效果，需要設(shè)計(jì)者對(duì)植物景觀的設(shè)計(jì)和使用做詳細(xì)的說(shuō)明。從而更好的提升園林設(shè)計(jì)的特色性。在實(shí)施的過(guò)程中，要以特色園林的整體效果為依據(jù)，做好園林植被的選擇和處理，以更好的促進(jìn)園林景觀特色的展現(xiàn)。
（2）做好不同冠形植物的有效搭配。
景觀設(shè)計(jì)作為提升園林建設(shè)效果的重要手段，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，植被的覆蓋需要通過(guò)不同冠形的植物，來(lái)產(chǎn)生出錯(cuò)落有致的景觀。植物搭配的時(shí)候要突出植物之間的疏密、錯(cuò)落分布，以整個(gè)園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格和當(dāng)?shù)匚幕厣珵橐罁?jù)，構(gòu)建出具有濃郁特色的園林景觀。這樣才能夠給人們以明顯的視覺(jué)沖擊，為園林景觀的設(shè)計(jì)效果，增添更為突出的特點(diǎn)，從而提升園林景觀在城市中的地位。
（3）做好景觀植物樹種的選擇。
在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要體現(xiàn)出園林景觀的特色性，就需要設(shè)計(jì)師借助各種不同的植物、不同的搭配方法來(lái)調(diào)和整個(gè)設(shè)計(jì)的效果，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的特色性。例如在地勢(shì)較高的位置，設(shè)計(jì)的時(shí)候要使用高大的樹木，在中低層的位置使用較為低矮的各種灌木來(lái)進(jìn)行了變化?？傊?，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既要考慮植物的形態(tài)，也要考慮植物生長(zhǎng)的特征，通過(guò)科學(xué)的選用和搭配，來(lái)凸顯園林景觀設(shè)計(jì)的特色。
傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)受限于概念界定，大部分設(shè)計(jì)師對(duì)園林景觀沒(méi)有明確的理念方向。所設(shè)計(jì)的景觀方案不僅形式單一，且建造后難以呈現(xiàn)出預(yù)期的美化效果?，F(xiàn)代城市園林景觀規(guī)劃注重于實(shí)地改造，而不是籠統(tǒng)式地編制景觀方案。城市園林景觀規(guī)劃主要的設(shè)計(jì)方法是“藝術(shù)設(shè)計(jì)法”?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)法”是城市園林規(guī)劃的主流趨勢(shì)，其倡導(dǎo)將藝術(shù)理念融入景觀設(shè)計(jì)方案中，體現(xiàn)出“自然、綠化、優(yōu)美”等基本的藝術(shù)要素。
（1）園林景觀規(guī)劃的自然法。
園林景觀是來(lái)自于大自然靈感設(shè)計(jì)的人造景觀，遵循大自然規(guī)律是城市景觀藝術(shù)性設(shè)計(jì)的基本要求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)掌握充足的自然元素，根據(jù)綠色景觀中吸取的靈感展開設(shè)計(jì)，以保證城市景觀規(guī)劃達(dá)到預(yù)期的美觀效果。湖畔水邊、邊坡的營(yíng)造，如新加坡圣淘沙的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目。島中心的樹陣廣場(chǎng)就是一個(gè)休閑的多功能客廳，配備小型舞臺(tái)、花池、座椅。河水繞著廣而過(guò)，河岸呈自然排布，整個(gè)廣場(chǎng)如同漂浮于水面之上，景觀漸變，韻致盎然，這些都是自然法設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)掌握的生態(tài)理念。
（2）園林景觀規(guī)劃的布局法。
結(jié)構(gòu)布局是城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，只有在空間布局上把握住景觀的分布形式，才能從宏觀上體現(xiàn)出園林景觀的藝術(shù)之美。對(duì)于城市園林景觀設(shè)計(jì)而言，首先，必須要進(jìn)行合理的地形改造，再進(jìn)行合理布局，并依低挖湖、據(jù)高堆山或適當(dāng)平整土地，使園林地形富于變化；其次，利用地形組織空間和控制視線，通過(guò)與其他園林要素的配合，形成一個(gè)自然豐富、優(yōu)美的空間景域。布局法要求設(shè)計(jì)人員從局部、整體等雙方面考慮造景規(guī)劃，盡可能使園林區(qū)與周邊規(guī)劃區(qū)相互協(xié)調(diào)起來(lái)。
（3）園林景觀規(guī)劃的修飾法。
并非所有的園林景觀都要重新設(shè)計(jì)，為了節(jié)約城市綠化改造的成本耗資，政府可以采取修飾法進(jìn)行設(shè)計(jì)，合理地利用原有綠色景觀的空間區(qū)域。從綠化屬性進(jìn)行劃分，園林景觀主要有軟質(zhì)、硬質(zhì)等兩大類別，修飾法在兩者間的應(yīng)用方式略有不同。軟質(zhì)景觀主要是自然保留的物質(zhì)，包括花、草、樹、木等原生態(tài)植物，設(shè)計(jì)人員只需對(duì)其稍加修飾或擴(kuò)大空間，便可產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果；硬質(zhì)景觀是人工改造形成的景觀區(qū)。修飾法在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮人工工藝的改造要求，減小手工造景規(guī)劃的難度。
（4）園林景觀規(guī)劃的綜合法。
隨著園林藝術(shù)學(xué)研究的深入開展，人們對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)有了多方面的認(rèn)識(shí)，這也使設(shè)計(jì)師工作面臨著高標(biāo)準(zhǔn)的要求。對(duì)于城市園林景觀規(guī)劃的藝術(shù)性設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師必須要懂得如何運(yùn)用綜合式的手段調(diào)配景觀區(qū)域，才能發(fā)揮出最佳的景觀綠化效果。以水陸造景為例，設(shè)計(jì)人員先以水景設(shè)計(jì)為主。選定某個(gè)水景區(qū)域展開布局之后，再考慮陸地造景中植物配置的相關(guān)問(wèn)題。例如，先設(shè)計(jì)水域景觀的給排水結(jié)構(gòu)，對(duì)管道布局詳細(xì)地考察規(guī)劃；再對(duì)周邊配套景觀植物實(shí)施綠化改造。只有這樣，才能發(fā)揮出最佳的改造效果。
6、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)快速的城市化進(jìn)程，給中國(guó)的園林專業(yè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是難得的發(fā)展機(jī)會(huì)。當(dāng)前園林開發(fā)理念趨向下，針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)，在合理運(yùn)用各種藝術(shù)法的同時(shí)，更要注重生態(tài)效應(yīng)，達(dá)到審美藝術(shù)性、自然生態(tài)性以及實(shí)用功能性的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇三
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)。
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[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計(jì)的藝術(shù)思考[j].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011.
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇四
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類社會(huì)揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類社會(huì)揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問(wèn)題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來(lái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
[1]。
(一)人性化。
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開始就開始為人們所熟悉，近年來(lái)，人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計(jì)，人性化因素對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計(jì)要求人們?cè)谏韺用娴男枨蟊仨殱M足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī)，追求真實(shí)功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，促進(jìn)人的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中，要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受，使設(shè)計(jì)物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無(wú)形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗(yàn)，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。
(二)數(shù)字化。
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開了人類社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會(huì)化的今天，數(shù)字化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來(lái)了新的表達(dá)方式和視覺(jué)效果，更帶來(lái)了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類正在進(jìn)行著一場(chǎng)從感覺(jué)、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式，帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng)，數(shù)字化時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后，隨著數(shù)字時(shí)代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺(jué)體驗(yàn)，開拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍都意識(shí)到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中，以綠色作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)，通過(guò)它們的使用來(lái)牽動(dòng)人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身。
以綠色生態(tài)作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的`基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化。
情感指人對(duì)外界事物的一種反應(yīng)，是人對(duì)生活的體驗(yàn)，它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對(duì)外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系，一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對(duì)作品的感受的融入，只有融入設(shè)計(jì)師對(duì)生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的，才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識(shí)形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的，這種情感從作品中反映出來(lái)，并可通過(guò)作品來(lái)體驗(yàn)這種情感。
可以說(shuō)，真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計(jì)師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn)，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對(duì)主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇五
1.1計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的主要內(nèi)容。
計(jì)算機(jī)軟件包含的內(nèi)容十分龐大，計(jì)算機(jī)軟件在研發(fā)過(guò)程中也比較復(fù)雜，所以，計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)主要培養(yǎng)的是從事計(jì)算機(jī)系統(tǒng)軟件、應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)師、研制和開發(fā)的高級(jí)工程技術(shù)人才。計(jì)算機(jī)軟件工程行業(yè)對(duì)于研發(fā)人員也有著較高的要求，需要具有良好的科學(xué)素質(zhì)，可以系統(tǒng)的掌握計(jì)算機(jī)科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、規(guī)范的軟件設(shè)計(jì)與開發(fā)能力、良好的組織與交流能力。近幾年，我國(guó)的軟件項(xiàng)目不斷地發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)的從業(yè)人員也在不斷地增加，計(jì)算機(jī)軟件工程行業(yè)接觸的專業(yè)知識(shí)包括計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與分析、計(jì)算機(jī)軟件的主體結(jié)構(gòu)、計(jì)算機(jī)軟件的管理項(xiàng)目、計(jì)算機(jī)軟件的分析目標(biāo)、軟件需求工程、軟件質(zhì)量監(jiān)管和技術(shù)測(cè)試、開發(fā)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件等等。計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)主要通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備和工程化的管理方法，對(duì)從事計(jì)算機(jī)軟件工程的開發(fā)、設(shè)計(jì)、分析、管理人員進(jìn)行高級(jí)管理。
1.2計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目的特點(diǎn)分析。
計(jì)算機(jī)軟件工程系統(tǒng)的內(nèi)容較復(fù)雜，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的一種數(shù)據(jù)庫(kù)，包括數(shù)據(jù)化工程，圖像的處理與圖像的識(shí)別模式，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)安全模式，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的整體分布模式。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目主要依靠大量的理論知識(shí)和數(shù)據(jù)模型構(gòu)成。計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)具有抽象性的特點(diǎn)，是一個(gè)虛擬的工程項(xiàng)目，可以通過(guò)專業(yè)的數(shù)據(jù)分析和模型理論來(lái)檢查計(jì)算機(jī)軟件的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法真實(shí)的體驗(yàn)到計(jì)算機(jī)軟件的可視性。計(jì)算機(jī)軟件另一重要特點(diǎn)就是具有多樣性，計(jì)算機(jī)軟件的內(nèi)容比較復(fù)雜，開發(fā)過(guò)程中會(huì)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)行業(yè)不同的知識(shí)和結(jié)構(gòu)，所以計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)過(guò)程中并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也沒(méi)有具體的規(guī)范和實(shí)施原則。這也就使計(jì)算機(jī)軟件工程在開發(fā)過(guò)程中具有多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。計(jì)算機(jī)軟件工程系統(tǒng)還具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，計(jì)算機(jī)軟件所包含的內(nèi)容較多，開發(fā)過(guò)程中所應(yīng)用到的數(shù)據(jù)也比較龐大，計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)人員無(wú)法保障在開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，這也就造成計(jì)算機(jī)軟件工程在開發(fā)過(guò)程中存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性。
2自動(dòng)化管理在計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目中的應(yīng)用。
2.1計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化數(shù)據(jù)管理。
將自動(dòng)化工程應(yīng)用到計(jì)算機(jī)軟件的數(shù)據(jù)管理中去，需要計(jì)算機(jī)軟件從業(yè)人員對(duì)工程項(xiàng)目的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查和實(shí)時(shí)分析，將計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目運(yùn)行過(guò)程中的系統(tǒng)數(shù)據(jù)跟蹤備份，避免數(shù)據(jù)的丟失和遺漏。備份之后可以根據(jù)相應(yīng)的數(shù)據(jù)顯示的結(jié)果進(jìn)行修改和調(diào)整，使計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目在運(yùn)行過(guò)程中盡量減少失誤。目前，大多數(shù)計(jì)算機(jī)軟件工程采用云備份的方式進(jìn)行存儲(chǔ)和保存，云備份方式也是比較常用的一種備份和存儲(chǔ)方式。云備份的存儲(chǔ)路徑相對(duì)來(lái)說(shuō)比較安全，存儲(chǔ)方式比較簡(jiǎn)便，使用云備份進(jìn)行軟件項(xiàng)目的自動(dòng)化存儲(chǔ)，當(dāng)軟件中的數(shù)據(jù)發(fā)生丟失和遺漏時(shí)，可以采用一鍵恢復(fù)的功能進(jìn)行恢復(fù)，將丟失和遺漏的數(shù)據(jù)進(jìn)行重新整理和歸納。提高了計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的安全性和可操作性，為計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程的正常運(yùn)行帶來(lái)了保障。
2.2計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化設(shè)備管理。
在計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化管理過(guò)程中，設(shè)備的自動(dòng)化管理是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目對(duì)使用的設(shè)備有嚴(yán)格的要求，這也就要求操作人員要對(duì)設(shè)備周圍的環(huán)境進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控。經(jīng)過(guò)測(cè)試發(fā)現(xiàn)，噪音、灰塵、磁場(chǎng)都會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目的設(shè)備產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致磁場(chǎng)紊亂，數(shù)據(jù)不真實(shí)。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的使用設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)化監(jiān)控，可以將設(shè)備周圍的噪音降到最低，使設(shè)備不受周圍磁場(chǎng)的干擾，保證計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程可以正常有序的進(jìn)行。保證使用中的設(shè)備和計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)可以不發(fā)生沖突，在自動(dòng)監(jiān)控過(guò)程中，還應(yīng)該對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄，使操作人員可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件體現(xiàn)出來(lái)的數(shù)據(jù)來(lái)研究計(jì)算機(jī)軟件工程與計(jì)算機(jī)設(shè)備是否兼容，計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目是否具有可行性。通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究之后，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行開發(fā)的可行性分析，一旦發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目不具有可行性，應(yīng)該及時(shí)的調(diào)整計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)備和程序，使計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目和使用設(shè)備可以保持一定的兼容性。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目的自動(dòng)化設(shè)備管理，可以為操作人員節(jié)省時(shí)間，避免因?yàn)檐浖驮O(shè)備的沖突導(dǎo)致操作人員過(guò)多的浪費(fèi)時(shí)間，可以提高計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目開發(fā)的工作效率。
2.3計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化測(cè)試管理。
計(jì)算機(jī)軟件工程的自動(dòng)化設(shè)備管理和自動(dòng)化數(shù)據(jù)管理是計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化測(cè)試管理是最終保證質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)試和檢驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)軟件在開發(fā)過(guò)程中的.漏洞和缺陷，并且及時(shí)的修補(bǔ)和完善，避免在使用過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題，造成二次返工。計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程的自動(dòng)化測(cè)試管理是把控計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)整體質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對(duì)整個(gè)計(jì)算機(jī)軟件的開發(fā)完成具有決定性作用。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化測(cè)試管理，可以盡量減少在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，避免因?yàn)樵O(shè)備和數(shù)據(jù)的原因造成的誤差，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目出現(xiàn)失誤。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化檢測(cè)管理，可以準(zhǔn)確的判斷出誤差的詳細(xì)位置，節(jié)省了時(shí)間和人員，可以明顯的減少工作人員的失誤率，還可以提高計(jì)算機(jī)軟件工程操作人員的工作效率。
2.4計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化安全管理。
計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目是整個(gè)管理工作的重要環(huán)節(jié)，計(jì)算機(jī)軟件的開發(fā)人員、檢測(cè)人員和使用人員都應(yīng)該遵守相應(yīng)的制度進(jìn)行保密安全管理。同時(shí)，在對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程的數(shù)據(jù)使用和設(shè)備使用的過(guò)程中，也應(yīng)該簽署保密協(xié)議，保證計(jì)算機(jī)軟件的核心內(nèi)容不外漏，這也就要求計(jì)算機(jī)的使用人員對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程系統(tǒng)可以進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控，實(shí)時(shí)監(jiān)控需要大量的人力、物力，會(huì)對(duì)人員造成嚴(yán)重的浪費(fèi)，所以，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化安全管理可以為計(jì)算機(jī)軟件工程的使用者節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程進(jìn)行自動(dòng)化安全管理，在計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常時(shí)，自動(dòng)化管理設(shè)備可以進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控，記錄下數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確變化，方便操作人員進(jìn)行后期的登記和調(diào)整。自動(dòng)化安全管理可以避免人工記錄過(guò)程中的數(shù)據(jù)丟、數(shù)據(jù)遺漏和數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，導(dǎo)致后期操作無(wú)法正常運(yùn)行。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化安全管理，可以保證軟件開發(fā)過(guò)程中的準(zhǔn)確性。
3小結(jié)。
計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化管理是整個(gè)系統(tǒng)管理的核心內(nèi)容，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化管理，可以防止數(shù)據(jù)丟失、數(shù)據(jù)遺漏，為操作人員節(jié)省時(shí)間，可以提高操作人員的工作效率。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化管理是將來(lái)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，不僅可以節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率，還可以提高計(jì)算機(jī)軟件工程開發(fā)過(guò)程中的準(zhǔn)確性，保證計(jì)算機(jī)工程項(xiàng)目的正常運(yùn)行。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉天體.計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目自動(dòng)化管理研討[j].電腦迷,2016,(04):66+72.
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇六
在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念中，沒(méi)有高新技術(shù)的輔助，人類對(duì)自然的認(rèn)知存在大片的留白，設(shè)計(jì)理念主要依據(jù)自然環(huán)境順勢(shì)而建，并受到來(lái)自生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的多方制約。
首先來(lái)自地理環(huán)境因素的影響，我們常說(shuō)“因地制宜”，在生產(chǎn)與技術(shù)相對(duì)落后的先人時(shí)代，人們未有環(huán)境設(shè)計(jì)的概念，但所行所為卻是與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。
先人的詩(shī)句為我們描繪了一幅幅和諧優(yōu)美的畫卷，即便在今日，環(huán)境設(shè)計(jì)依然追求這種人與自然共生統(tǒng)一的態(tài)度，將人的存在融入山水之中，融入花草樹木之間，融入鳥獸蟲鳴之中，以自然觀念反映人類初心。
其次是來(lái)自生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的束縛，我國(guó)由黃河流域的農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)主要地位，農(nóng)民順應(yīng)自然，希望風(fēng)調(diào)雨順，建筑物選址時(shí)也會(huì)優(yōu)選水土肥沃之處，若說(shuō)軍事防建是對(duì)自然的征服，那生活之所便是與自然的平等對(duì)話，其間滲透著“師法自然”的環(huán)境設(shè)計(jì)理念。
而19世紀(jì)以來(lái)，伴隨著第一次科技革命，工業(yè)文明得到了極大發(fā)展，人類大踏步進(jìn)入了機(jī)械時(shí)代，對(duì)自然的開墾力度與強(qiáng)度急劇增加，甚至于追求極致的利潤(rùn)與效率，當(dāng)人們沉醉于征服自然、成為世界主宰的美夢(mèng)中時(shí)，層出不窮的環(huán)境問(wèn)題發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚，給人們敲響了警鐘，人們重新認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要性，環(huán)保理念、生態(tài)理念逐漸成為時(shí)代的主旋律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)生產(chǎn)力提高至一定程度后，與時(shí)代相契合，環(huán)境設(shè)計(jì)也被賦予了許多新理念。
首先是人性化設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代哲學(xué)觀中，認(rèn)為人是自由的個(gè)體，要求充分尊重人的主觀能動(dòng)性與個(gè)性化特征，新世紀(jì)是以人為本的時(shí)代，是人的個(gè)性充分得到彰顯的時(shí)代，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，居住環(huán)境的改變亦是其中的重要組成部分。
人性化設(shè)計(jì)也從最初簡(jiǎn)單的功能性綠化與人機(jī)工程的形式主義上升為關(guān)注人真實(shí)需求的觀念，尊重生活習(xí)俗、社會(huì)文化，充分體現(xiàn)人文情懷。
其次是可持續(xù)發(fā)展理念，20世紀(jì)70年代，生態(tài)城市建設(shè)的戰(zhàn)略得到確立，環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)理念受到普遍認(rèn)可，并作為一項(xiàng)整體的、多樣化的系統(tǒng)工程得到廣泛推廣，依據(jù)生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科綜合性知識(shí)，將人工材料與氣候、陽(yáng)光、動(dòng)植物、土壤、空氣、水源等自然材料有機(jī)融合，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。
1)多學(xué)科性與多層次性。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自發(fā)展之初便是一門融合了建筑學(xué)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、美術(shù)及工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的交叉學(xué)科，隨著時(shí)代的進(jìn)步，其內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)充與延伸，向著系統(tǒng)化方向不斷邁進(jìn)。
同時(shí)，環(huán)境設(shè)計(jì)又是一門滿足人們多方面需求的工程，具有層次特性，其中最底層的便是功能性需求，利用各種自然或人造材料，將環(huán)境改造的安全便利、舒適美觀，例如臥室與客廳都需要良好的日照和通風(fēng)，但臥室設(shè)計(jì)以溫馨柔和為主，客廳設(shè)計(jì)則要整潔大方，設(shè)計(jì)對(duì)象不同的情況下，所選用的設(shè)計(jì)方法與原材料會(huì)有較大差異。
在此基礎(chǔ)上，環(huán)境設(shè)計(jì)突出藝術(shù)特征與氛圍創(chuàng)設(shè)，滿足人的感官體驗(yàn)與情感需求，我們常常有在外居住不如家里舒適的感覺(jué)，這就是情感氛圍的重要性，嚴(yán)謹(jǐn)利落的線條讓人更多地聯(lián)想到工作、任務(wù)而非家的溫馨。
故進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際需求來(lái)確定設(shè)計(jì)風(fēng)格與材料選擇。
此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)力求蘊(yùn)含一定的文化底蘊(yùn)，試圖在充斥鋼筋水泥的冰冷與理性麻木思維的環(huán)境中增加一些調(diào)劑，豐富人們的視野，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是城市形象的代言人，優(yōu)秀的作品可以使人們心境開闊，感受到人與自然的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與社會(huì)文化的統(tǒng)一。
2)關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性。
有這樣一種說(shuō)法：環(huán)境設(shè)計(jì)本身就是在創(chuàng)造第二自然，其設(shè)計(jì)對(duì)象跨度非常廣，從一個(gè)房間到一棟高層建筑，從一所園林到一座城市，每一個(gè)對(duì)象有其獨(dú)立性，更有著與其他事物千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們相互依存、相互關(guān)聯(lián)。
故環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中應(yīng)注重同一空間內(nèi)建筑的關(guān)聯(lián)特性，運(yùn)用多種過(guò)渡、融合方法實(shí)現(xiàn)其有機(jī)統(tǒng)一，否則就會(huì)出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，如西湖旁的建筑群普遍體量巨大，嚴(yán)重破壞了其原有風(fēng)景，造成了文化損失。
3)實(shí)用性。
如前文所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的便是滿足一定的使用功能，而隨著人們審美水平的不斷提升，使用功能中也要求包含一定的美感，符合人的行為習(xí)慣與精神感知，各種機(jī)械設(shè)備的穿插也應(yīng)避免出現(xiàn)生硬感，應(yīng)以流暢的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的積極引導(dǎo)。
1)追求生態(tài)價(jià)值。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人的利益，但具有片面性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益而忽視環(huán)境效益，為滿足人類自身生存發(fā)展需求肆意揮霍自然資源、損害自然環(huán)境，造成了諸多生態(tài)問(wèn)題，某些問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類自身，這種片面的理念亟待轉(zhuǎn)變。
高度發(fā)展的新時(shí)代呼喚生態(tài)價(jià)值觀念，需要人們跳出以人類利益為核心的束縛圈，充分發(fā)揮豐富的想象力實(shí)現(xiàn)人與自然的溝通，盡量弱化人類活動(dòng)對(duì)自然的破壞，秉承著高度的責(zé)任感與使命感施行環(huán)境設(shè)計(jì)工程，將環(huán)境負(fù)面效應(yīng)降至最低限度。
2)強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理。
自工業(yè)時(shí)代以來(lái)，人們過(guò)于強(qiáng)化“人定勝天”的理念，環(huán)境設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人至高無(wú)上的地位，將自然環(huán)境視為人類的附屬物，認(rèn)為可以肆意踐踏其他生命，但新時(shí)代的生態(tài)倫理觀對(duì)此有了全新的定義，將人類負(fù)責(zé)的道德對(duì)象擴(kuò)大至地球大家庭中的其他成員，從人類自身上升到對(duì)整個(gè)自然界負(fù)責(zé)，尊重每一個(gè)生命存在的權(quán)利。
3)符合生態(tài)美學(xué)。
以生態(tài)平衡為核心，將人的活動(dòng)融入自然界客觀規(guī)律之中，實(shí)現(xiàn)自然的人化、人的自然化，既不是征服自然、俯視一切的唯我獨(dú)尊心態(tài)，也不是對(duì)自然力的畏懼與妥協(xié)，而是人與自然的真正“合一”，是新理念下的生態(tài)美。
1)整體性原則。
環(huán)境自身就是一個(gè)整體性概念，要求以系統(tǒng)的眼光去看待問(wèn)題，在設(shè)計(jì)過(guò)程中既要注重細(xì)節(jié)，又不能舍本逐末，小的方面應(yīng)當(dāng)為整體服務(wù)并服從系統(tǒng)需求，短期目標(biāo)必須有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光作為支撐。
將環(huán)境看作一個(gè)有機(jī)整體，就可能呈現(xiàn)一加一大于二、整體大于部分之和的效益。
將無(wú)機(jī)環(huán)境與有機(jī)生物、文化傳承與自然風(fēng)光進(jìn)行合理的安排，構(gòu)建出運(yùn)行良好的“二次自然”。
2)地方性原則。
即便是在技術(shù)高度發(fā)展的今天，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍要以地理因素為約束，力求融入地區(qū)特色與文化，比如北方的建筑應(yīng)注重抗寒，南方的建筑應(yīng)注意防潮。
地方性原則是生態(tài)理念于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要要求，期望設(shè)計(jì)者深入實(shí)地考察，設(shè)計(jì)過(guò)程以實(shí)際生活為導(dǎo)向，符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與人情理念。
真正優(yōu)秀的作品不僅在當(dāng)時(shí)具有時(shí)尚性與新鮮感，經(jīng)歷了歲月的沖刷之后愈發(fā)歷久彌新，切合實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品將具有持久的生命力。
3)最小干預(yù)最大促進(jìn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既然率屬于人類活動(dòng)，勢(shì)必給自然環(huán)境帶來(lái)一些影響，而生態(tài)理念則希望從設(shè)計(jì)上弱化這種影響尤其是不良影響，從技術(shù)上削弱這種不利因素，盡量維持自然生態(tài)系統(tǒng)的原有物質(zhì)循環(huán)與能量循環(huán)體系，保持當(dāng)?shù)卦猩鷳B(tài)格局。
可以4r理念為指導(dǎo)，減少可再生資源的使用量，對(duì)原有景觀構(gòu)建進(jìn)行再利用，并建立回收體系，巧妙利用回收的材料創(chuàng)造新功能。
4)藝術(shù)科學(xué)發(fā)展原則。
生態(tài)理念下的環(huán)境設(shè)計(jì)要求實(shí)現(xiàn)科技美與藝術(shù)美的融合而非簡(jiǎn)單的疊加，不是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)單運(yùn)用，而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)為環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，是在各種先進(jìn)技術(shù)支持下的和諧、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)過(guò)程。
通過(guò)高新技術(shù)提高資源利用率、創(chuàng)造高質(zhì)量的現(xiàn)代環(huán)境，同時(shí)，在每一環(huán)節(jié)與整體設(shè)計(jì)中滲透入藝術(shù)美感，使其符合人類審美追求與情感體驗(yàn)。
相較于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，生態(tài)理念指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，將生態(tài)學(xué)原理滲透至技術(shù)應(yīng)用與設(shè)計(jì)過(guò)程中，建立良好的生態(tài)格局，使其充分融入到原有自然景觀中，同時(shí)注重資源的高效利用與回收再循環(huán)，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的環(huán)境友好型設(shè)計(jì)，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具體表現(xiàn)在以下方面：
1、生態(tài)設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)。
生態(tài)設(shè)計(jì)將生態(tài)學(xué)原理直接運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中的過(guò)程，以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，促進(jìn)資源可持續(xù)利用，保護(hù)物種豐富性為目標(biāo)。
隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展與公眾環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，生態(tài)設(shè)計(jì)的理念已滲透至日常生活中，其設(shè)計(jì)方法也得到了較大發(fā)展。
設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中巧妙利用各種技術(shù)手段，可盡量減少人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，并充分挖掘環(huán)境條件的有利因素，維護(hù)自然生態(tài)平衡。
如先進(jìn)的主動(dòng)呼吸式雙層幕墻技術(shù)，它不僅防塵通風(fēng)、采光合理、隔聲降噪，還能在夜間蓄冷以減少第二天的空調(diào)系統(tǒng)工作負(fù)荷，科學(xué)利用了氣候變化因素，節(jié)約了能源消耗。
2、生態(tài)恢復(fù)功能。
若是在自然狀況下，生態(tài)系統(tǒng)擁有著高度的自愈能力，但人類活動(dòng)對(duì)其施加的影響超過(guò)其本身所能承受的限度，如廢棄耕地、垃圾場(chǎng)等被人類生產(chǎn)活動(dòng)嚴(yán)重破壞的地區(qū)，想要依靠生態(tài)系統(tǒng)自身完成恢復(fù)是極為困難的，設(shè)計(jì)師必須采取積極手段對(duì)其進(jìn)行恢復(fù)與生態(tài)促進(jìn)工作。
例如美國(guó)西雅圖煤氣廠公園設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師面對(duì)滿目的報(bào)廢設(shè)備，沒(méi)有急于處理，
而是選擇將其中能展現(xiàn)工廠歷史的設(shè)備保存下來(lái)供人參觀，種植適宜氣候環(huán)境的樹木花草，以鮮艷顏色點(diǎn)綴灰色機(jī)器氛圍，既實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)生態(tài)功能的恢復(fù)，又有效降低了資金耗費(fèi)，一舉雙得。
3、生態(tài)補(bǔ)償功能。
同時(shí)利用自然空氣形成冷卻循環(huán)，建筑充分利用太陽(yáng)能與自然風(fēng)，有效降低了不可再生資源的消耗量。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已然成為人類生產(chǎn)生活的重要組成部分，并且成為一所城市乃至一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該秉承可持續(xù)、人性化、多元化思想，綜合運(yùn)用各種先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一，為促進(jìn)地球大家園的可持續(xù)發(fā)展盡一份力。
作者：霍迪單位：遼寧理工學(xué)院。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇七
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)融會(huì)了感性的思想與理性的情感的綜合學(xué)科,在現(xiàn)現(xiàn)在的生涯里有著無(wú)足輕重的位置,我們必需認(rèn)可藝術(shù)設(shè)計(jì)已無(wú)處不在。那末藝術(shù)設(shè)計(jì)閱歷了汗青的沉淀與積聚,市場(chǎng)的介入與評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在他畢竟須要以一種如何的姿勢(shì)出現(xiàn)在我們的生涯中,我們能否還應(yīng)當(dāng)再批評(píng)甚么或許再否認(rèn)甚么,照樣應(yīng)當(dāng)回過(guò)火來(lái)?yè)嵝淖詥?wèn),與本身對(duì)話,與生涯息爭(zhēng),和這個(gè)讓我們感到收縮、飽和的生涯情況停止一個(gè)文明的互動(dòng)。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)交集的情形下,當(dāng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)史在記錄中賡續(xù)變更的時(shí)刻,如何能力在后人的名貴的學(xué)術(shù)進(jìn)獻(xiàn)中找到更相符現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)方法,讓藝術(shù)與設(shè)計(jì)真正為人所通知,在繼續(xù)中獲得更好的成長(zhǎng)。不管是藝術(shù)照樣設(shè)計(jì)他都有各自存在的意義,這就是年夜概我所說(shuō)的功效,功效在字典里的說(shuō)明是：“事物或辦法所施展的有益的感化或效能”。所以我想這就須要找到一種相符當(dāng)下,相符當(dāng)下人心思的藝術(shù)設(shè)計(jì)。依據(jù)研討的結(jié)論并在賡續(xù)的研討中找到最合適表達(dá)的資料與方法。在第一章節(jié)中我試圖表達(dá)了本身對(duì)現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些設(shè)法主意,并提出了疑問(wèn)。然在第二章中為了更好的掌握標(biāo)題新功效藝術(shù)設(shè)計(jì),我先從藝術(shù)與設(shè)計(jì)動(dòng)身,在弄清了藝術(shù)設(shè)計(jì)的情形下,聯(lián)合現(xiàn)代的配景再來(lái)對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)并用經(jīng)典的案例來(lái)加以解釋。在第三章中對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)史中因我所寫的新功效藝術(shù)設(shè)計(jì)而輕易聯(lián)想到的派別作風(fēng)加以說(shuō)明辨別,在這里也是為了更好的懂得藝術(shù)設(shè)計(jì)。第四章中我提到了新功效主義這個(gè)實(shí)際和說(shuō)明解釋了這一實(shí)際在社會(huì)學(xué)里的意義,聯(lián)合這一實(shí)際,在第五章對(duì)新功效藝術(shù)設(shè)計(jì)停止商量,從現(xiàn)代的這個(gè)配景動(dòng)身,試圖追求藝術(shù)設(shè)計(jì)與生涯均衡的點(diǎn),再依據(jù)新功效主義這一實(shí)際加以體系的解釋新功效藝術(shù)設(shè)計(jì)所要表達(dá)的偏向。最初得出結(jié)論。跟著時(shí)期的變遷在藝術(shù)與生涯,藝術(shù)與科技之間找到了契合點(diǎn),但我以為癥結(jié)是要依據(jù)研討的對(duì)象找到最適合的技巧方法。在這篇論文中從普遍懂得藝術(shù)與設(shè)計(jì)曾留下的實(shí)際根據(jù)特殊是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際根據(jù)動(dòng)手,如社會(huì)學(xué)、心思學(xué)、行動(dòng)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)史等方面停止闡述。
abstract5-6。
第一章總述9-12。
2.1.1藝術(shù)與設(shè)計(jì)的定義12。
2.1.1.1藝術(shù)的定義12。
2.1.1.2設(shè)計(jì)的定義12。
3.1.2以市場(chǎng)為主導(dǎo)的功能主義17。
3.2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)19。
3.2.1新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的來(lái)源19。
3.2.2新藝術(shù)運(yùn)的特點(diǎn)19。
4.1.1新功能主義的來(lái)源22。
5.1.1.2時(shí)代背景與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合26。
5.3.1創(chuàng)造性表達(dá)27。
5.3.2綜合性表達(dá)27。
致謝42。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇八
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文開題報(bào)告導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文開題報(bào)告》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文的寫作,有助于提高學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng),促進(jìn)。
教學(xué)。
質(zhì)量、和教師科研水平的提高。下面是我為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文，供大家參考。藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論...藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文的寫作,有助于提高學(xué)生的綜合能力,培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng),促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量、和教師科研水平的提高。下面是我為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文，供大家參考。
式課程模式。這種課程模式無(wú)法使學(xué)生受到更多職業(yè)情境的熏陶，因而缺乏職業(yè)技術(shù)知識(shí)，特別是取得隱性知識(shí)的生成。"工作室制"項(xiàng)目教學(xué)是以工作任務(wù)為中心的聚合式教學(xué)模式，是把項(xiàng)目課程作為專業(yè)課程體系中的主體，實(shí)行課程的綜合化和模塊化，讓學(xué)生在工作任務(wù)的引領(lǐng)下，樹立"學(xué)習(xí)即工作，工作即學(xué)習(xí)"的理念;在工作過(guò)程中自主制訂計(jì)劃，自主開展學(xué)習(xí)探究活動(dòng)，獨(dú)立構(gòu)建自己的行動(dòng)知識(shí)和行動(dòng)能力，促進(jìn)隱性知識(shí)的形成。實(shí)質(zhì)上，這種課程是一種以學(xué)生為中心的建構(gòu)式課程模式，其目的是讓學(xué)生在工作過(guò)程中受到職業(yè)情境的熏陶，得到工作過(guò)程的體驗(yàn)，從而真正主動(dòng)地掌握就業(yè)所必備的技術(shù)知識(shí)和職業(yè)能力。在項(xiàng)目工作室教學(xué)體系中，學(xué)生不再是知識(shí)信息的被動(dòng)接受者，而是在與教師以及實(shí)踐的交互作用中，主動(dòng)地建構(gòu)著自身的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)。學(xué)生變成了主角，并能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容進(jìn)行自主地選擇，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我調(diào)整，超越了傳統(tǒng)教學(xué)中的那種被動(dòng)性與依附性。
在討論、探索的過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了"學(xué)習(xí)"和創(chuàng)造。營(yíng)造與實(shí)際工作崗位高度一致的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，從而激發(fā)其內(nèi)在的潛能。在對(duì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程中，要求學(xué)生具備以下能力：1.能力目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各類設(shè)計(jì)風(fēng)格，促進(jìn)個(gè)性設(shè)計(jì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生謙虛、好學(xué)、勤于思考、做事認(rèn)真的良好作風(fēng)，培養(yǎng)他們良好的職業(yè)道德與自學(xué)能力。2.知識(shí)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位適應(yīng)能力，提高學(xué)生的創(chuàng)新精神與審美能力，掌握設(shè)計(jì)效果圖的表現(xiàn)技法，能分析、制作各類設(shè)計(jì)效果圖，通過(guò)"項(xiàng)目"教學(xué)模式的實(shí)施，掌握設(shè)計(jì)的整個(gè)流程。3.素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和勇于創(chuàng)新、敬崗樂(lè)業(yè)的工作作風(fēng)。培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量、安全意識(shí)。同時(shí)促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)由"適應(yīng)能力"向"建構(gòu)能力"的實(shí)際性轉(zhuǎn)變，使之成為具有較強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)的社會(huì)職業(yè)人。
式。在課堂管理上，通過(guò)"小組教學(xué)"強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生的一種交流式、互動(dòng)性教學(xué)。一方面，"小組教學(xué)"模式符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)企業(yè)、公司的日常管理方式，即依據(jù)項(xiàng)目來(lái)組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這對(duì)于讓學(xué)生提前感受企業(yè)、公司工作氛圍有很大的幫助;另一方面，在"小組教學(xué)"模式下，學(xué)生的自主發(fā)揮性和團(tuán)隊(duì)精神得到訓(xùn)練。而教師置身于學(xué)生之中，參與討論、研究，師生之間不再是單純的"教與學(xué)"的關(guān)系，而是相互交流、共同學(xué)習(xí)。教師要用激勵(lì)、理解、提醒的教學(xué)原則來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，充分提升高職藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的自信心。
在教學(xué)設(shè)計(jì)上，教師改變以往照本宣科地布置作業(yè)的做法，一般采用以下教學(xué)法：1.項(xiàng)目教學(xué)法：圍繞真實(shí)項(xiàng)目安排學(xué)生具體任務(wù)，在工作任務(wù)書中明確工作內(nèi)容、要求、程序、完成時(shí)間。2.現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法：根據(jù)課程內(nèi)容的需要，進(jìn)行實(shí)地考察教學(xué)。如丈量作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)尺寸，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研等。3.案例教學(xué)法：要求學(xué)生搜集項(xiàng)目方案的案例，并分析研究，拓展學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的設(shè)計(jì)知識(shí)，提高學(xué)生的鑒賞能力。4.啟發(fā)引導(dǎo)法：教師將知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成若干個(gè)問(wèn)題，給學(xué)生思考的空間，并對(duì)學(xué)生的思考或不完整的答案進(jìn)行歸納，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣。
段，對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)理論與基本技能進(jìn)行全面考核。3.工作過(guò)程(出勤情況)考核按公司的管理要求，嚴(yán)格執(zhí)行考勤制度。4.總成績(jī)計(jì)算實(shí)踐教學(xué)占總成績(jī)的60%，理論及大作業(yè)占總成績(jī)的40%?？傊?，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只有根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)崗位工作體系構(gòu)建教學(xué)體系，從工作結(jié)構(gòu)中獲得課程結(jié)構(gòu)，深化課程改革，并以典型的設(shè)計(jì)項(xiàng)目為載體，才能逐步形成職業(yè)型、開放性、立體化的設(shè)計(jì)教育格局;才能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)市場(chǎng)變化;才能更好地培養(yǎng)適應(yīng)工作崗位需求的新型高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文范文二：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間美術(shù)啟示分析民間美術(shù)是民間的人民群眾依據(jù)生活需要和審美需要而自行創(chuàng)造的，與人們生活密切相關(guān)的，將生活實(shí)用性和精神審美性融為一體的民間藝術(shù)，它是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族人民的情感、思維和心理的一種寄托，且具備延續(xù)性，是民族情感的集中體現(xiàn)。它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的啟示是多方面的，也是深刻性的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也只有根植于民間美術(shù)這一源泉，才能夠使設(shè)計(jì)出的事物體現(xiàn)出物質(zhì)和精神上的高度統(tǒng)一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有在應(yīng)用民間美術(shù)的方面取其精華，去其糟粕，做到民間藝術(shù)為我所用，才能真正創(chuàng)造出體現(xiàn)中華民族心理歸屬感的真正藝術(shù)品。下面，我主要從民間美術(shù)的基本特性和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性來(lái)引出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的相關(guān)性，進(jìn)而進(jìn)一步探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以從民間美術(shù)中獲得哪些啟示。
了更好地運(yùn)用于生活。因?yàn)樵谖覈?guó)古代長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，與當(dāng)代社會(huì)流行趨勢(shì)不相吻合而逐漸沒(méi)落，但是其中蘊(yùn)含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無(wú)毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實(shí)用性，是實(shí)用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實(shí)用性的典型體現(xiàn)。
2、民間美術(shù)的審美性民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終，只是在特定時(shí)代發(fā)展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來(lái)的，其藝術(shù)作品的審美性也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實(shí)用性，是為了給生活增添一種美感而實(shí)行的專門性的創(chuàng)造性活動(dòng)。
中衍生出來(lái)的民俗文化，大多都包含著人們對(duì)于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價(jià)值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價(jià)值。比如我國(guó)民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。
4、民間美術(shù)的本原性民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說(shuō)，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實(shí)用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)性行為，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實(shí)用性和審美性的模糊界限，將實(shí)用性和審美性明確分別開來(lái)又需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變，進(jìn)而才實(shí)現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實(shí)用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會(huì)產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特性1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性首先，我們要明確一個(gè)概念，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價(jià)值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，其只注重最終的形象傳達(dá)，對(duì)于實(shí)用性沒(méi)有要求。但是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一便是能夠產(chǎn)生實(shí)用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)不無(wú)關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計(jì)要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點(diǎn)，滿足人們對(duì)于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。
科技為人們的社會(huì)生活帶來(lái)了諸多便利，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計(jì)軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實(shí)能夠完成諸多人力無(wú)法完成的項(xiàng)目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)駐。
3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性社會(huì)性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為涉及社會(huì)方方面面階層的一種必需品，遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計(jì)靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實(shí)用性的時(shí)代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會(huì)的話來(lái)說(shuō)就是要有一種"設(shè)計(jì)感"。一個(gè)簡(jiǎn)單的樓梯對(duì)于設(shè)計(jì)的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法規(guī)避社會(huì)性這一傾向了。
要被考慮在內(nèi)，否則就不能實(shí)現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。
三、
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)。但是，只要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)稍有研究的人，便會(huì)明白一個(gè)亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要支撐。
1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的誤區(qū)有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會(huì)背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過(guò)時(shí)的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將無(wú)法滿足當(dāng)代人們對(duì)于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)不甚了解的錯(cuò)誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長(zhǎng)時(shí)間的演變，也不管社會(huì)主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無(wú)法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)還需滿足國(guó)際上對(duì)于設(shè)計(jì)美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)本之木的尷尬局面。
2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同源同宗。
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實(shí)兩者都是由同一個(gè)藝術(shù)源頭泛化出來(lái)的，我們暫時(shí)稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會(huì)考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是將實(shí)用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個(gè)不可缺少的存在，但是它還是實(shí)用性的附屬品。所以說(shuō)，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營(yíng)養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。
四、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域流傳著"民族的就是世界的"這句經(jīng)典俗語(yǔ)，從這一觀點(diǎn)中我們也可以得知民族文化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的中堅(jiān)支撐作用，沒(méi)有了民族化的東西融入設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)就相當(dāng)于沒(méi)有歸屬，也自然無(wú)法使人們對(duì)此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計(jì)為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過(guò)一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺(jué)上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多么重要。
惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，人性化是必須遵循的一種設(shè)計(jì)理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊(yùn)含的真實(shí)情感傳達(dá)的。
五、結(jié)語(yǔ)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)蘊(yùn)含著無(wú)限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離民間美術(shù)這樣一個(gè)具有長(zhǎng)久中華民族文化積淀的文化源頭。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計(jì)真正能夠稱之為藝術(shù)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇九
摘要。
在現(xiàn)如今隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活水平也不段得提高，但是這也給人們帶來(lái)了很大的壓力，人們不得不找一些娛樂(lè)的場(chǎng)所來(lái)釋放自己的壓力，使自己更好的得到放松，人們除了去一些酒吧，ktv這種娛樂(lè)場(chǎng)所外，更吸引人的就是茶樓，它是符合各階級(jí)人的聚會(huì)的場(chǎng)所，在這里人們可以逍遙的聊天，冷靜的洽商，還可以下棋和觀賞茶藝表演，舉辦各類茶事流動(dòng)。因此茶樓成了最好的聚會(huì)場(chǎng)所，茶也就成了世界公認(rèn)的飲料。人們對(duì)于茶樓的設(shè)計(jì)也就有了別出心裁的設(shè)計(jì)。但是大部分的設(shè)計(jì)都離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此在整體的茶樓設(shè)計(jì)上，需要充分的體現(xiàn)出茶樓文化。讓人能在在期間能夠起到放松，安靜的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)茶樓創(chuàng)新風(fēng)格就是在不要循規(guī)蹈矩，要與傳統(tǒng)背道而馳要?jiǎng)e出心裁，要順應(yīng)主流。這些設(shè)計(jì)充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：茶樓文化公認(rèn)。
論文題目：中式風(fēng)格與茶樓設(shè)計(jì)的交融性。
一、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀綜述。
茶樓是體閑清雅好場(chǎng)所。休閑是一種時(shí)代概念，但休閑的樣式或類似休閑的消遣方式卻古已有之，休閑與人類歷史同在在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)人創(chuàng)造了獨(dú)特的文明傳統(tǒng)，也形成了一系列獨(dú)具特色的休閑樣式，茶樓就是其中一列。今日之休閑是現(xiàn)代社會(huì)的新潮+其形式多種多樣，豐富多彩，茶樓仍列。
第1。
期徐采成2l世紀(jì)茶樓發(fā)展趨勢(shì)57其中。作為傳統(tǒng)飲料的茶，與人們血脈中的文化淵源一脈相承，喝茶對(duì)都市人來(lái)說(shuō)有返樸歸真的感覺(jué)。
到茶樓休閑，這是茶樓振興的時(shí)代文化內(nèi)涵，到茶樓品茗消費(fèi)已成為都市人的時(shí)尚一杯清荼似可映大干世界的斑瀾色彩，讓人談泊名利，又可品昧短暫人生的苦辣酸甜，使人陶冶情操。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，茶樓飲茶是休閑。絕大多數(shù)的現(xiàn)代化茶樓。充滿悠悠自得、輕松浪漫的氣氛，館內(nèi)大都配備了供客人翻閱的各式報(bào)刊、撲克、圍棋等休閑道具。有的情侶相擁絮語(yǔ)綿綿，或三五成群荼客指點(diǎn)江山高談闊論，或獨(dú)自憑欄凝思通想。
年輕人相聚茶樓+或打牌、或品茶、或談心訴衷腸，各得其所，各得其樂(lè)，新式茶坊成了年輕人理想的休閑場(chǎng)所。中年人一茗在手，或聽藝術(shù)講座，或看荼藝表演，博古論今，茶香繚繞，享盡休閑樂(lè)趣。老年人在廉價(jià)茶樓，用茶香加醇追憶昔日，感懷今天的滋味，純粹人生休閑。茶樓也是商務(wù)洽談的好地方。許多茶樓店中有小問(wèn)，環(huán)境安靜優(yōu)雅，可以在這里接待客商，邊品茗，邊洽談，談成也行，談不成也以茶會(huì)友，別有情趣。有的經(jīng)商者+在名片上印上每天幾點(diǎn)在茶樓幾座會(huì)客，以求在茶樓作交易。
現(xiàn)如今中國(guó)的茶文化應(yīng)有盡有，點(diǎn)一杯清淡的香味的茶，與茶友談閑天論地，借一縷茗香，營(yíng)建一方安穩(wěn)平靜，制造一個(gè)修身養(yǎng)性。茶樓已經(jīng)成為了城市里的一種符號(hào)，它用外觀詮釋著茶的文化、茶的歷史，又內(nèi)在的包容著現(xiàn)代都市人的情感宣泄。
圈現(xiàn)代茶樓的文化與各種文化相融合、碰撞，形成了全新的文化，因此設(shè)計(jì)師也在尋求著適應(yīng)這種變化，感悟茶樓文化，研究和領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)涵，掌握內(nèi)在，重于創(chuàng)新，形成有別于傳統(tǒng)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)，從而更好的滿足人們的審美愉悅。
而日式風(fēng)格的茶樓設(shè)計(jì)說(shuō)明常常認(rèn)為茶樓經(jīng)營(yíng)理念合適而使用格子的圖案作為扮飾，譬如在飯桌上鋪上干凈素凈的格子布的桌巾，邊上放一盞簡(jiǎn)簡(jiǎn)唯獨(dú)、罩子同為格子條紋的白的顏色紙燈，儼然是清爽新鮮典雅的日式筆調(diào)。拿世界文化雙遺產(chǎn)地武夷山來(lái)說(shuō)，它就具有獨(dú)特的文化傳說(shuō)和特有的裝飾材料，到當(dāng)?shù)氐牟铇?，坐在店?nèi)可見室內(nèi)裝飾材料多已翠竹和木料為主，空氣中飄著陣陣蘭花幽香，聽著店主娓娓動(dòng)聽的描述著大王和玉女的動(dòng)人愛(ài)情故事品上一壺上好的大紅袍，感覺(jué)上真不愧是別有一番風(fēng)味。
二、研究目的。
該開題報(bào)告的目的就是讓更多的人去了解中國(guó)文化，通過(guò)中式元素在茶樓中的交融性，使茶樓能夠帶給人一種清新、安靜、舒適的環(huán)境。能讓顧客在一天的勞累后在這里更好的放松自己，有一個(gè)愉快的心情。使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺(jué)。
三、
主要內(nèi)容。
在急速襲來(lái)的經(jīng)濟(jì)大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識(shí)的深沉聯(lián)系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。如今，茶樓的精神依舊，但是有些觀念已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。茶樓雖然還是人們聚會(huì)的地方，但也是一種另類的休閑和娛樂(lè)場(chǎng)所。然而傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點(diǎn)。茶樓是中國(guó)茶文化的衍生物，是時(shí)代的折射和濃縮，唐人的豪放，宋人的.精細(xì)，明人的雅致，清人的閑散，都定格在了中國(guó)象形文字的無(wú)聲畫面中，在這歷史演變的過(guò)程中涉及的文化問(wèn)題，可以得知傳統(tǒng)文化在茶樓設(shè)計(jì)中處于重要地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是茶樓設(shè)計(jì)中的精髓。
所以說(shuō)在選擇風(fēng)格上理所當(dāng)然會(huì)融入中式風(fēng)格，將中式元素成功的運(yùn)用到茶樓的設(shè)計(jì)中,只有充分的理解利用中式元素,感悟中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),進(jìn)一步了解中國(guó)社會(huì)才可以激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營(yíng)造良好的建筑環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化精神,對(duì)我們社會(huì)、國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可估量的推進(jìn)作用。只有自己民族的東西才是最有說(shuō)服力的,才能經(jīng)得起考驗(yàn),沖向世界。不過(guò)，有很多茶樓設(shè)計(jì)的實(shí)例，無(wú)疑是當(dāng)今最優(yōu)秀茶樓的范例，有其受到贊許的理由。有的設(shè)計(jì)循規(guī)蹈矩，有的與傳統(tǒng)背道而馳，有的別出心裁，有的順應(yīng)主流。這些設(shè)計(jì)充分展示了茶樓的裝飾、布局、建筑風(fēng)格和歷史特點(diǎn)等。總之，每一個(gè)設(shè)計(jì)都極富生命力!
四、學(xué)術(shù)價(jià)值。
中國(guó)茶文化博大精深，而西方文化則最值得我們?nèi)ソ梃b感悟，要在一個(gè)固定的空間內(nèi)創(chuàng)造出不同的風(fēng)格.這無(wú)疑對(duì)設(shè)計(jì)師是極大的挑戰(zhàn)。改革開放以來(lái)，西方的文化大量涌人中國(guó)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格沖擊很大，茶樓亦是如此。就像唐裝、旗袍穿到現(xiàn)代人的身上總些改良一樣，這樣才有新意。茶樓的設(shè)計(jì)也大量借鑒了酒吧等其他娛樂(lè)休閑場(chǎng)所的設(shè)計(jì)風(fēng)格，越來(lái)越多的體現(xiàn)出東西方、古典與現(xiàn)代融合的跡象。它以古代的裝飾為主，中間吸取了大量的現(xiàn)代元素，東西形式合璧，將西方的實(shí)用主義結(jié)合東方的情調(diào)。這種風(fēng)格是感性和理性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師在感性的設(shè)計(jì)時(shí)要明確的通過(guò)裝飾去表達(dá)理念，從而達(dá)到較高的意識(shí)品位。在設(shè)計(jì)上，啟用了以典雅的中式新古典為設(shè)計(jì)主題，其中造型上運(yùn)用了網(wǎng)格窗和漏景過(guò)道。
使顧客在期間更能感受到輕松和悠閑的感覺(jué)。裝修風(fēng)格以含蓄清雅為主，體現(xiàn)出了東方式的精神內(nèi)涵。其中多點(diǎn)綴文房四寶，書畫瓷器等，更體現(xiàn)了中國(guó)的文化。為了更能讓顧客感到滿意，更加能夠吸引各地顧客，在裝修上則以簡(jiǎn)單時(shí)尚為主，其實(shí)這并不是豪華的裝修就一定能吸引顧客。太過(guò)豪華的茶樓會(huì)讓顧客覺(jué)得這里的消費(fèi)比較高，反而在無(wú)形中流失了許多顧客。茶樓裝修的總體風(fēng)格上，不需要太華麗，但必須要有自己的特色。天然居茶樓就是堅(jiān)持自己的理念，既突出了中國(guó)文化，還有現(xiàn)代的風(fēng)格。把茶樓設(shè)計(jì)成最時(shí)尚最有特色的休閑場(chǎng)所，通過(guò)用室內(nèi)的擺設(shè)和裝修給人帶來(lái)一種全新的現(xiàn)在茶樓感覺(jué)，使人們一進(jìn)到里面就想到了現(xiàn)在的酒吧一樣，使個(gè)階層的人都會(huì)喜歡上這里。
五、實(shí)用意義。
該茶樓重在環(huán)境上給人安靜和溫馨的感覺(jué)。在其中的材料中大多使用的是生態(tài)木，這樣會(huì)把人們帶回大自然的感覺(jué)，在大廳里設(shè)設(shè)置了很多展示臺(tái)，這樣人們不但能品嘗清香的茶，還能觀看茶道的很多藝術(shù)品，以此對(duì)茶有更深一步的了解。茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)于成都人來(lái)說(shuō)，茶樓也是一個(gè)較實(shí)惠的消費(fèi)場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)方便的休閑活動(dòng)，所以在接待大廳里展示了關(guān)于茶文化的展品，更能夠讓人們對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)。
貼近自然就是一項(xiàng)很重要的設(shè)計(jì)理念，此茶樓設(shè)計(jì)時(shí)留了很多的窗戶，這樣茶樓內(nèi)的工作人員以及顧客都可以自然地看到外面，更容易把陽(yáng)光接入室內(nèi)。這樣的茶樓設(shè)計(jì)，輕而易舉就消除了茶樓的封閉感覺(jué)以及黑暗沉悶的氣氛，更有溫馨的感覺(jué)。
茶樓，并不單單是飲用茶水的地方，茶樓是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，天然居茶樓也是一個(gè)較實(shí)惠的消費(fèi)場(chǎng)所，為人們提供了一個(gè)方便的休閑活動(dòng)，如交友、聊天,打麻將等不同風(fēng)格的茶樓。
主要參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十一
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是我國(guó)藝術(shù)類專業(yè)的重要內(nèi)容，隨著新興內(nèi)容的增多和傳統(tǒng)知識(shí)的沒(méi)落，民間美術(shù)的傳承遇到了很大的危機(jī)。文章針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承展開討論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);民間美術(shù);教育;傳承。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在現(xiàn)階段的社會(huì)中獲得了廣泛的重視，由于環(huán)境穩(wěn)定，藝術(shù)文化領(lǐng)域獲得了充足的外部條件。民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的組成部分，但正在走向沒(méi)落，學(xué)習(xí)者更多傾向于當(dāng)前流行的藝術(shù)形式，對(duì)民間美術(shù)的興趣并不大，由此導(dǎo)致民間美術(shù)的傳承遇到了很多的問(wèn)題。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀和民間美術(shù)的特點(diǎn)，合理選擇傳承方法，保留民間美術(shù)教育的固有組成部分，減少民間美術(shù)瑰寶的流失，是今后的重點(diǎn)工作。
一、民間美術(shù)傳承的困境分析。
從歷史的發(fā)展來(lái)看，民間美術(shù)的時(shí)間較長(zhǎng)，擁有的文化內(nèi)涵非常豐富。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，比較追求的是新興藝術(shù)類型以及流行的教育方法，民間美術(shù)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)并不符合，二者雖然在本質(zhì)上都隸屬于藝術(shù)的范疇，但在發(fā)展道路上卻走出了兩個(gè)方向。所以，民間美術(shù)傳承出現(xiàn)了較大的困境。首先，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者不斷的減少。藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷的每一次歷史變遷，都將改變研究的方向和追求的目標(biāo)。民間美術(shù)雖然也隨著歷史的推移而改變，但改變的幅度非常小，其想要更多的保留傳統(tǒng)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者主要是跟隨大的潮流來(lái)發(fā)展，因此他們對(duì)民間美術(shù)的興趣程度較低。其次，民間美術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了沖突。對(duì)于民間美術(shù)而言，無(wú)論是創(chuàng)新還是內(nèi)部體系的優(yōu)化，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行，一旦有人嘗試打破固有的規(guī)則，就會(huì)遭到相關(guān)人士的譴責(zé)，甚至是引起極大的輿論壓力。與之相反的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，講究的是個(gè)人的極限創(chuàng)造和天馬行空的想象，追求各種打破常規(guī)的藝術(shù)形式。二者在觀念、方法上的沖突，導(dǎo)致很多人都選擇了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，主觀上拋棄了民間美術(shù)。第三，國(guó)家對(duì)民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，均保持中立態(tài)度。這就導(dǎo)致民間美術(shù)失去了最大的支持，后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為乏力狀態(tài)。
二、民間美術(shù)傳承的可行性分析。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在長(zhǎng)久的探討和分析中，認(rèn)為民間美術(shù)是一個(gè)不可缺少的組成部分。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)項(xiàng)目較多，其中有相當(dāng)數(shù)量的項(xiàng)目，都隸屬于民間美術(shù)的范疇。一旦民間美術(shù)失傳，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的空洞就無(wú)法彌補(bǔ)，對(duì)國(guó)內(nèi)的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展將構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。從客觀的角度來(lái)分析，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承，必須要在可行性上進(jìn)行分析，才能明確相關(guān)執(zhí)行措施。
民間美術(shù)的傳承，倘若要在客觀上獲得較大的提升，就必須借助藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的平臺(tái)作用。在國(guó)家看來(lái)，民間美術(shù)是一種不可缺少的瑰寶，但如果執(zhí)行一系列的強(qiáng)硬措施，勢(shì)必會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中產(chǎn)生較強(qiáng)的負(fù)面影響，這并不是最好的結(jié)果。為了能夠?qū)⒚耖g美術(shù)更好的傳承下去，分析其中的一種可行性為，將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為基礎(chǔ)平臺(tái)，廣泛開展民間美術(shù)傳承。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主體是學(xué)生、教師，無(wú)論是在理論水平上，還是在專業(yè)基礎(chǔ)上，均有良好的條件和能力，可作為民間美術(shù)傳承的有效載體。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的各個(gè)院校，均具有廣泛的硬件設(shè)備，這正是民間美術(shù)所需要的。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在發(fā)展過(guò)程中，雖然占有了絕大部分的藝術(shù)空間，但卻在不知不覺(jué)中為民間美術(shù)傳承提供了較大的平臺(tái)，有利于民間美術(shù)在“絕望”之際獲得新的進(jìn)步。
從主觀的角度來(lái)分析，民間美術(shù)之所以在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者、擁戴者比較少，很大一部分原因在于民間美術(shù)守著固有的內(nèi)容，未進(jìn)行全面的延伸和創(chuàng)新，給不了社會(huì)需要的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請(qǐng)過(guò)程中，民間美術(shù)更像是“一個(gè)未被開啟的大門”，同時(shí)還有很多的人守著，不希望民間美術(shù)獲得延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在長(zhǎng)久的發(fā)展中，最大的功能就在于，幫助任何一種存在的、已知的藝術(shù)形式進(jìn)行發(fā)展，民間美術(shù)也不例外。第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的研究方向，多數(shù)是當(dāng)前比較流行的內(nèi)容。倘若民間美術(shù)能夠適當(dāng)?shù)呐c當(dāng)下研究相互結(jié)合，相信可以獲得較大的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者和擁戴者的數(shù)量將增加，為傳承提供更多的幫助。第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的固有研究成果，完全可以與民間美術(shù)進(jìn)行共享。由于國(guó)內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，正處于一個(gè)非常重要的階段，將民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是一條可行性較高的研究路徑。第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，已經(jīng)是公認(rèn)的“大環(huán)境上的藝術(shù)類別”，民間美術(shù)是被包括在內(nèi)的。前者有必要向后者進(jìn)行延伸處理，并獲得更大的價(jià)值。
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承并不容易。從價(jià)值的角度來(lái)分析，民間美術(shù)所擁有的價(jià)值是無(wú)限的，但必須獲得相關(guān)領(lǐng)域和社會(huì)的認(rèn)可，否則依然不能進(jìn)行有效的傳承。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為民間美術(shù)提供了較大的平臺(tái)，還可以促使民間美術(shù)更好的延伸，傳承可行性是可以肯定的。研究民間美術(shù)傳承的具體措施，需要結(jié)合當(dāng)前的客觀情況來(lái)完成，避免造成傳承方向的錯(cuò)誤和內(nèi)容的缺失。
1、培養(yǎng)民間美術(shù)教育的師資隊(duì)伍。
民間美術(shù)的傳承，必須在師資隊(duì)伍的建設(shè)中獲得提升，否則很容易“各自為政”，造成民間美術(shù)的派別、門類過(guò)多，對(duì)將來(lái)的發(fā)展是非常不利的。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的傳承目標(biāo)，認(rèn)為培養(yǎng)民間美術(shù)教育的隊(duì)伍，可嘗試從以下幾個(gè)方面出發(fā)：首先，應(yīng)將民間美術(shù)的一些高手，或者是公認(rèn)的藝術(shù)大師邀請(qǐng)到院校當(dāng)中，逐步建立純正的民間美術(shù)師資隊(duì)伍。例如，天津的泥人張，是我國(guó)民間美術(shù)的公認(rèn)代表。泥人張的第三代傳人――張景祜，就曾經(jīng)被邀請(qǐng)到原中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)行教學(xué)。陜西的民間剪紙藝術(shù)大師――庫(kù)淑蘭也曾被邀請(qǐng)過(guò)。這些藝術(shù)大師在社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，是民間美術(shù)教育隊(duì)伍最需要的人。其次，師資隊(duì)伍在建設(shè)過(guò)程中，還應(yīng)該明確每一位教師的具體責(zé)任。民間美術(shù)的傳承工作，不能再依靠傳統(tǒng)的“收弟子”形式來(lái)完成，必須要考慮到社會(huì)的發(fā)展與需求。將每一位藝術(shù)大師的責(zé)任、教學(xué)方法、教學(xué)目的明確后，便于開展針對(duì)性的教育，增加民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者、擁戴者。
2、開設(shè)民間美術(shù)課程。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承，在獲得師資力量的幫助下，應(yīng)進(jìn)一步的開展相匹配的課程內(nèi)容。當(dāng)前的藝術(shù)教育比較開放，但不可能無(wú)任何的規(guī)章、制度，開設(shè)民間美術(shù)課程，是為了讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民間美術(shù)的內(nèi)容，豐富自身的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生擁有一定的基礎(chǔ)之后，才可以進(jìn)一步的拓展訓(xùn)練，逐步了解到民間美術(shù)的更多內(nèi)容，完成民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。本文認(rèn)為，民間美術(shù)要改變目前的狀況而真正地“活”起來(lái),學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。在高等學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的文化情境中，通過(guò)組織民間藝術(shù)家、專業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，可使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這樣不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容,同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新形式。當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變以后，重新融合后的民間美術(shù)必將產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。民間美術(shù)課程包括理論和技法兩個(gè)方面。理論方面，可講授我國(guó)各種類型的傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展演變的歷史、不同地域文化下的民間美術(shù)的風(fēng)格特色，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣;技法方面，可講授一些民間美術(shù)的材料、工具、制作過(guò)程、生產(chǎn)工藝等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的制作能力。
3、增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場(chǎng)展演。
民間美術(shù)經(jīng)過(guò)歷史的影響，自身的組成內(nèi)容和各種文化內(nèi)涵都比較豐富，想要將這些東西更好的傳承下去，就應(yīng)該將民間美術(shù)的內(nèi)容充分展示出來(lái)，并以此來(lái)獲得更多人的支持。增加民間美術(shù)專題講座、現(xiàn)場(chǎng)展演，是一項(xiàng)高度可行的措施。這種方法的優(yōu)勢(shì)在于，不僅能夠讓學(xué)院內(nèi)的人深入了解民間藝術(shù)，同時(shí)在展演過(guò)程中，吸引了相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)的注意，聯(lián)合進(jìn)行民間美術(shù)的傳承，進(jìn)一步擴(kuò)大了工作的空間。例如，校企聯(lián)合過(guò)程中，開展民間美術(shù)專題講座、展演，學(xué)生畢業(yè)后直接到相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)進(jìn)行工作，既能將民間美術(shù)更好的傳承下去，同時(shí)還可以在價(jià)值的創(chuàng)造上有所提升。建議在今后的專題講座、展演工作中，可以嘗試采用高校的專職教師授課和邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行專題講座與現(xiàn)場(chǎng)展演相結(jié)合的形式，充分利用高校的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間美術(shù)教育。所謂區(qū)域優(yōu)勢(shì)指的是可以以高校所在的周邊地區(qū)較發(fā)達(dá)的民間美術(shù)類型作為學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)。民間美術(shù)種類繁多、分布廣泛，是民族文化最重要的載體之一，民間美術(shù)的發(fā)展是不能脫離民族文化特別是本土文化情境的，因而具有較強(qiáng)的地域性。將民間美術(shù)引入高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育，要充分利用其地域性的特點(diǎn)。
四、總結(jié)。
本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承展開分析，當(dāng)前的民間藝術(shù)獲得了社會(huì)和業(yè)界的雙重肯定，傳承工作正在緊密開展，成果方面非常豐碩。相信在未來(lái)的工作中，民間美術(shù)將獲得更高的傳承水平。
參考文獻(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十二
一、研究的社會(huì)背景：
社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)代審美價(jià)值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺(jué)醒。
審美價(jià)值作為形而上的意識(shí)范疇，其發(fā)展變化總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。當(dāng)代審美價(jià)值的發(fā)展，越來(lái)越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來(lái)，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時(shí)候，開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無(wú)比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號(hào)，被所謂國(guó)際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價(jià)值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對(duì)富足讓人們有時(shí)間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)居住環(huán)境開始更加尋求個(gè)性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對(duì)人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動(dòng)機(jī)和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，千百年來(lái)，孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實(shí)相生，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，簡(jiǎn)潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)可資借鑒的寶庫(kù)。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化。在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計(jì)思想，給中國(guó)的人居環(huán)境藝術(shù)帶來(lái)了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無(wú)創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會(huì)條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國(guó)特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路來(lái)，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營(yíng)造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號(hào)研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號(hào)的意義及運(yùn)用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號(hào)，來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺(jué)的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過(guò)去的時(shí)代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)的結(jié)合點(diǎn)入手，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究為指導(dǎo)，來(lái)探討傳統(tǒng)感覺(jué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍、研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計(jì)應(yīng)用等領(lǐng)域的問(wèn)題。并通過(guò)對(duì)“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過(guò)對(duì)川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計(jì)的一般方法和規(guī)律。
2、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個(gè)目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對(duì)其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行梳理，以形成一個(gè)空間組合形式與裝飾符號(hào)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問(wèn)題：
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計(jì)方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)的一般規(guī)律?？臻g設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)研究方向，只有把握住最基本的理論問(wèn)題和設(shè)計(jì)方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的研究中理清思路。
從對(duì)傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)研究的意義與其當(dāng)代審美價(jià)值方面進(jìn)行探討――通過(guò)傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明該研究的意義與價(jià)值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，繼往開來(lái)將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度探討――通過(guò)對(duì)川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計(jì)及裝飾符號(hào)的當(dāng)代審美價(jià)值在研究中存在的問(wèn)題和解決方法及其未來(lái)發(fā)展方向等。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十三
關(guān)鍵字：標(biāo)志設(shè)計(jì)標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展。
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用：記號(hào)，以及到以后實(shí)用過(guò)程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會(huì)，標(biāo)志是一種象征的符號(hào)。
3.標(biāo)志作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式，不但在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)處不在，而且對(duì)于國(guó)家、社會(huì)集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益，越來(lái)越顯示其極重要的獨(dú)特功用。
4.二戰(zhàn)后，在標(biāo)志設(shè)計(jì)上突出表現(xiàn)為使用簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式，反對(duì)多余的裝飾。提倡以少見多，高度理性化，統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國(guó)際商業(yè)的頻繁交往，在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面也在交流中相互影響，在視覺(jué)傳播過(guò)程中，使不同語(yǔ)系的人在短暫的時(shí)間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計(jì)在功能、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法上，受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響，注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達(dá)和圖形的創(chuàng)造，形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多元發(fā)展的大趨勢(shì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十四
建筑仿生已成為一種新時(shí)代潮流，也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新，以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展，建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚，第2層是衣服)，它是人與自然界之間的中介，如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律，又能適合人類不斷發(fā)展的需要，這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因?yàn)槿绱?，有效尋找和利用自然界生物的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展對(duì)建筑的需要，這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國(guó)內(nèi)建筑類別里面是一個(gè)開發(fā)中的亮點(diǎn)，也是未來(lái)建筑的一個(gè)良好走勢(shì)，將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一，是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來(lái)講，仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢(shì)來(lái)更好的改善人們的生活環(huán)境。其實(shí)，人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題，自然界中早已有了類似的解答，因?yàn)樯镌谇f(wàn)年進(jìn)化的過(guò)程中，為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織，它需要獲得高效低耗、自覺(jué)應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng)，從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣，自然界才能成為一個(gè)整體，才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然，人也是大自然中的一員，人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑，而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律，否則不僅會(huì)破壞自然環(huán)境，而且也會(huì)毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來(lái)也在不斷發(fā)展，它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。本課題是對(duì)辦公空間的仿生性進(jìn)行研究，辦公是釀造文化、孵化成果的過(guò)程，孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計(jì)提供了靈感來(lái)源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進(jìn)行小型建筑設(shè)計(jì)，并結(jié)合生物孵化的原理對(duì)建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。仿生并不是單純地模仿照抄，它是吸收動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律，結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法，它無(wú)疑是最具有生命力的，也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā)，圍繞生物孵化的原理，嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式，從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感，同時(shí)學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來(lái)為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過(guò)本題及今后對(duì)建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，為使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容。
緒論。
1.概念。
1.1仿生建筑的定義。
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實(shí)現(xiàn)手法。
1.2.1建筑的形式仿生。
1.2.2建筑的功能仿生。
1.3仿生建筑存在的意義。
2.仿生建筑的調(diào)研分析。
2.1國(guó)內(nèi)實(shí)例分析。
2.2國(guó)外實(shí)例分析。
2.3分析結(jié)果。
2.3.1借鑒的地方。
2.3.2存在問(wèn)題。
一些作品設(shè)計(jì)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單模仿某一形象的問(wèn)題，這種做法背離了建筑仿生的意義，只是一種單純追求新奇噱頭的效果，既無(wú)創(chuàng)新的價(jià)值，也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計(jì)實(shí)踐。
3.1設(shè)計(jì)靈感來(lái)源。
4.結(jié)論。
建筑仿生可以是多方面的，也可以是綜合性的，要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源，使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過(guò)程、使用和等諸方面，全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計(jì)過(guò)程中把降低能耗、美觀實(shí)用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮，把人性化設(shè)計(jì)列入的設(shè)計(jì)指標(biāo)，使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時(shí)代的一種潮流，今后也仍然會(huì)成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施。
第1周：進(jìn)行實(shí)地和書面調(diào)研，確定畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文的題目。
第2周：對(duì)資料進(jìn)行整理和再收集，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開題報(bào)告的撰寫。
第3周：在草稿紙上繪制設(shè)計(jì)的草圖，對(duì)小型辦公空間建筑的大體外型進(jìn)行整體把握并考慮外型中存在的仿生問(wèn)題。
第4周：在外型設(shè)計(jì)完成的基礎(chǔ)上對(duì)空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周：開始繪制cad的總平面和各層平面，尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周：sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場(chǎng)景和辦公空間內(nèi)部建模，對(duì)畢業(yè)論文提綱進(jìn)行詳細(xì)補(bǔ)充。
第7周：對(duì)查找的英文資料進(jìn)行英譯漢，sketchup建模進(jìn)行部分渲染。
第8周：sketchup建模完成3張，cad圖完成5張，畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周：cad圖進(jìn)行細(xì)部完善，繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周：sketchup建模進(jìn)行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周：把畢業(yè)論文進(jìn)行完善，把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周：對(duì)剩余的英文資料進(jìn)行完成，sketchup效果圖進(jìn)行調(diào)整。
第13周：完成5000字的論文，英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計(jì)效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書。
第14周：打印報(bào)告書、論文打印和裝訂，制作ppt。
第15周：刻盤上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書，ppt15)。
第16周：布置畢業(yè)設(shè)計(jì)展。
第17周：畢業(yè)答辯。
四、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。
通過(guò)畢業(yè)設(shè)計(jì)和對(duì)畢業(yè)論文的撰寫，希望對(duì)空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解，對(duì)中外的仿生建筑狀況有較全面的了解，在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)仿生建筑問(wèn)題做進(jìn)一步的研究和分析，通過(guò)自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的仿生建筑有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上找到一種解決問(wèn)題的合適方法。通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高，培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透，以產(chǎn)生獨(dú)特的思考力和創(chuàng)造性，使自己的設(shè)計(jì)思維更加的成熟，為自己今后的設(shè)計(jì)生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻(xiàn)。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十五
摘要：許多理論與實(shí)踐研究證明，藝術(shù)教育是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性的重要途徑，傳統(tǒng)的兒童藝術(shù)教育以灌輸為主，兒童的藝術(shù)應(yīng)該是兒童內(nèi)在精神生活生動(dòng)的外部表達(dá)，兒童通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，能夠豐富想象力，提高審美力，并逐漸形成良好的創(chuàng)造心理素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育創(chuàng)造性培養(yǎng)途徑。
一、鼓勵(lì)幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。
幼兒好奇心強(qiáng)，想象大膽，創(chuàng)造性若隱若現(xiàn)，成人要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并精心培育。當(dāng)孩子的一些稀奇古怪的想法超越客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，當(dāng)他們的描述與實(shí)際情況有出入時(shí)，當(dāng)他們自編自唱時(shí)，當(dāng)他們興致勃勃地亂涂亂畫時(shí)，老師切不可以“不對(duì)，不像，不是這樣的”等成人化審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去限制他們，或盲目地否定，而要認(rèn)識(shí)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，捕捉他們的“閃光點(diǎn)”，以啟發(fā)、引導(dǎo)、提示、鼓勵(lì)為主，為孩子創(chuàng)設(shè)一種輕松自由的教學(xué)氛圍，讓他們自由思索，大膽想象，主動(dòng)選擇并作出決定。以美術(shù)教育為例，教師應(yīng)給兒童創(chuàng)作“自由畫”的機(jī)會(huì)，即使是命題畫，也應(yīng)當(dāng)給兒童充分的創(chuàng)作空間，如工具材料可以讓幼兒自由選擇，造型不必強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只要盡力畫，就是純真而可愛(ài)，色彩也不必是客觀再現(xiàn)的，更注重兒童各自的氣質(zhì)個(gè)性與對(duì)色彩的偏愛(ài)，在構(gòu)思上則更多地鼓勵(lì)那些獨(dú)物的想象和創(chuàng)造。如一次美術(shù)活動(dòng)時(shí)，我讓小朋友畫意愿畫“炎熱的夏天”，沒(méi)提太多要求，讓他們發(fā)揮想象，畫出各種小朋友的動(dòng)態(tài)。有的幼兒通過(guò)回憶:畫出有的小朋友的太陽(yáng)傘底下乘涼，有的小朋友在玩水，有的小朋友在吃冰淇淋，等等。大部分孩子畫得干凈、漂亮，只有小文的畫亂糟糟的，大樹東倒西歪，太陽(yáng)的顏色也不對(duì)，我一拿起他的畫，小朋友都大笑起來(lái)，有的說(shuō):“老師，讓他重畫一張吧，他畫得不好。”我也沒(méi)好氣地說(shuō):“重新畫一張吧!”小文似乎很委屈。過(guò)了一會(huì)兒，他把畫交給我，我一看和剛才的那張一樣，就呵斥道:“你是不會(huì)畫，還是不想好好畫!”小文這才支支吾吾地說(shuō):“老師，我畫的黑色的太陽(yáng)，我們就不怕曬了!”我愣住了，趕緊拿起畫來(lái)仔細(xì)一看:“太好了，這是今天最成功的一幅畫!”我深深地自責(zé)，剛才怎么沒(méi)先讓他說(shuō)說(shuō)理由呢?我拉著小文的手說(shuō):“小文，真對(duì)不起，老師錯(cuò)怪你了，你畫得真棒。”這件事極大地觸動(dòng)了我:在日常教育過(guò)程中，我們的教育觀念和教育行為仍是脫節(jié)的，常常以固定的模式要求孩子，抑制了孩子的思想和想象。在以后的美術(shù)活動(dòng)中，我都先讓孩子說(shuō)說(shuō)他們的構(gòu)思，使孩子們的想象得到了激發(fā)，畫的畫也豐富多彩。
二、多通道參與藝術(shù)作品欣賞，培養(yǎng)幼兒的美學(xué)意識(shí)。
首先，教師應(yīng)有計(jì)劃、有步驟地選取古今中外經(jīng)典的、富有濃郁民族特色、符合幼兒欣賞水平的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)和戲劇等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。如此，既可以增進(jìn)幼兒的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，又可以引領(lǐng)幼兒感受多元文化，形成包容、理解與尊重多元文化的心理。
其次，教師應(yīng)從欣賞入手組織藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)必然要經(jīng)歷欣賞d體驗(yàn)d創(chuàng)造的進(jìn)程，從欣賞入手組織幼兒的藝術(shù)學(xué)習(xí)，既可以激發(fā)幼兒藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，又可以滿足藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的特殊需要。
最后，教師應(yīng)想方設(shè)法地讓幼兒進(jìn)行多通道參與欣賞。個(gè)體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中開放的感知通道越多，對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)就越細(xì)致、越豐富，理解也會(huì)越全面、越深刻。如教師在引導(dǎo)幼兒欣賞音樂(lè)作品時(shí)，就可以鼓勵(lì)幼兒用線條、語(yǔ)言、動(dòng)作等表現(xiàn)自己對(duì)音樂(lè)的感受;在引導(dǎo)幼兒欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師可以借助配樂(lè)詩(shī)朗誦的形式幫助幼兒感受文學(xué)作品的美。美的自然法則如平衡、秩序、和諧、自然、真實(shí)等人類審美的本能在兒童的繪畫、舞蹈、音樂(lè)活動(dòng)中均能自然顯現(xiàn)，所以成人要做的就是對(duì)兒童在藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的這些審美本能加以肯定，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)，使他們無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)成為藝術(shù)表現(xiàn)。
三、在啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)技巧訓(xùn)練。
藝術(shù)表現(xiàn)是需要一定的技巧的，不過(guò)一味地加以灌輸和模仿的方式進(jìn)行這方面的訓(xùn)練又會(huì)影響兒童的藝術(shù)創(chuàng)造，幼兒的藝術(shù)活動(dòng)不僅是他們思想、情感、興趣和對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，作為審美活動(dòng)，更重要的在于對(duì)美的追求，讓幼兒感受和理解真、善、美，引起幼兒的情感揮發(fā)，給幼兒以美的享受，陶冶其情操。教師要大量運(yùn)用觀察、記憶、體驗(yàn)、聯(lián)想、欣賞等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，盡量不做技法示范，側(cè)重教會(huì)幼兒運(yùn)用各種藝術(shù)工具、材料的方法，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的多樣性、個(gè)性化，兒童具有極大的潛力，只要解放他們，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，他們的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)迅速得到提高。
1.游戲化的技巧訓(xùn)練。
繪畫活動(dòng)是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程，枯燥的技術(shù)訓(xùn)練不僅會(huì)影響幼兒創(chuàng)造性的表達(dá)，而且會(huì)讓幼兒失去繪畫的興趣。于是，我設(shè)計(jì)了一些游戲化的技術(shù)訓(xùn)練。它的游戲性可以讓幼兒在愉快、積極的情緒中，不知不覺(jué)地達(dá)到技術(shù)訓(xùn)練的目的;可以培養(yǎng)幼兒的繪畫興趣，使其從中感到審美愉悅。如繪畫命題應(yīng)從學(xué)生感興趣的物入手，五顏六色的泡泡、滑稽的小丑、可愛(ài)的小雞、甜美的蘋果娃娃……只有生動(dòng)的形象、絢麗的色彩，才有可能引起幼兒的興趣。
2.多樣化的繪畫工具和材料。
幼兒有意注意發(fā)展不夠穩(wěn)定，因而多樣化的繪畫工具和材料能刺激他們的操作欲望，吸引其從事繪畫活動(dòng)，這才有可能有效發(fā)揮幼兒在繪畫活動(dòng)中的創(chuàng)造力。為此，我在班級(jí)里設(shè)立了“巧手吧”，先后投放過(guò)水粉顏料、絨線、熒光筆、棉簽、水彩筆、油畫棒等工具和材料。如此多樣化的繪畫工具和材料并不是隨意堆砌在一起，而是根據(jù)表達(dá)的需要來(lái)提供，從而提高繪畫成功率，增強(qiáng)他們對(duì)繪畫活動(dòng)的興趣。
3.針對(duì)能力層次的差異提出不同的要求。
考慮到每個(gè)幼兒的能力差異，在技巧訓(xùn)練時(shí)，我對(duì)幼兒提出了適合不同能力層次的要求。如在練習(xí)畫直線時(shí)，同樣是畫格子布的內(nèi)容，我要求能力弱的幼兒將分布較密集的點(diǎn)連成直線;能力中等的幼兒對(duì)點(diǎn)地分布較疏些;能力強(qiáng)的幼兒只用兩點(diǎn)連成直線。這滿足了不同能力幼兒的需要，使幼兒練習(xí)畫直線再也不枯燥，其能力也在自己原有的水平上有所提高，從活動(dòng)中獲得滿足感。
四、個(gè)性心理品質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)創(chuàng)造性發(fā)展。
個(gè)性心理品質(zhì)在創(chuàng)造性發(fā)展中起著十分重要的作用，在藝術(shù)教育中幼兒的個(gè)性心理品質(zhì)可以得到較好的發(fā)展。
第一，要注意培養(yǎng)幼兒的合作精神。教師要充分利用藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)，多為幼兒提供集體創(chuàng)編的機(jī)會(huì)，如全班幼兒群策群力共同創(chuàng)編舞蹈、歌曲或幾個(gè)合作完成一幅畫等，是兒童體會(huì)到互助的力量、合作的樂(lè)趣，共同體驗(yàn)成功的喜悅，從而樂(lè)于合作，善于合作。
第二，要注重培養(yǎng)幼兒大膽探索、獨(dú)立、自信的個(gè)性品質(zhì)，在活動(dòng)中，教師要鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立構(gòu)思，自由創(chuàng)編，盡量與別人不同，少用“對(duì)”、“錯(cuò)”、“像不像”來(lái)評(píng)價(jià)幼兒。
第三，要培養(yǎng)幼兒克服困難、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底的個(gè)性品質(zhì)。教師要充分利用藝術(shù)教育活動(dòng)對(duì)幼兒的強(qiáng)大吸引力，強(qiáng)化兒童在反復(fù)練習(xí)，想辦法，克服困難，取得成功的喜悅情緒和內(nèi)心體驗(yàn)，使孩子逐漸養(yǎng)成做事能動(dòng)腦筋克服困難，堅(jiān)持到底的行為習(xí)慣。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十六
內(nèi)容摘要：首先通過(guò)了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來(lái)，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國(guó)漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時(shí)期朱漆木胎碗是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見證中國(guó)是最早使用漆的國(guó)家，所以漆的根是在中國(guó)，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對(duì)于每一個(gè)對(duì)漆藝感興趣的中國(guó)人一定要先從漆的根源開始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會(huì)盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展信息時(shí)代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對(duì)漆藝的陌生可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)漆藝的發(fā)展不太樂(lè)觀的現(xiàn)狀，這也是中國(guó)漆藝家們所要克服嚴(yán)峻的問(wèn)題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識(shí)里面對(duì)漆的了解少之甚少，其實(shí)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進(jìn)，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價(jià)值，這是嚴(yán)重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問(wèn)題，大多漆藝家對(duì)漆的著迷程度是無(wú)可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無(wú)奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無(wú)限遠(yuǎn)的，就漆本身材質(zhì)來(lái)說(shuō)，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽(yù)，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當(dāng)廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說(shuō)運(yùn)用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J(rèn)識(shí)。我想在現(xiàn)在和將來(lái)我們每個(gè)熱愛(ài)漆的人會(huì)凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個(gè)角落，以促使人類精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運(yùn)用我全身心的勞動(dòng)與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
我深深的感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的，體現(xiàn)著全人類的勞動(dòng)與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價(jià)值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實(shí)生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動(dòng)的車輪方向向前發(fā)展才會(huì)立于不敗之巔，這就需要我們擁有強(qiáng)烈的洞察力和敏銳深遠(yuǎn)眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當(dāng)下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學(xué)習(xí)深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過(guò)程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)。現(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神?，F(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，運(yùn)用我們的勞動(dòng)與智慧去展現(xiàn)人類的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十七
引論。
第一節(jié)研究緣起。
第二節(jié)研究?jī)r(jià)值。
一、科學(xué)教育的價(jià)值。
二、反思的價(jià)值。
三、啟示的價(jià)值。
第三節(jié)文獻(xiàn)綜述。
一、關(guān)于云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生作品的引用和分析。
二、本體論的辦學(xué)思想。
三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究。
第四節(jié)研究方法。
一、本體論的研究思路。
二、研究方法。
第一章云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生紀(jì)錄片作品概況。
第一節(jié)本體論的'堅(jiān)持和初期的榮耀。
第二節(jié)目的論的要求和社會(huì)的妥協(xié)。
第二章“本體論”框架下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。
第一節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的含義。
第二節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的特點(diǎn)。
一、素材來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的紀(jì)錄。
二、真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)的面貌和本質(zhì)。
三、具有歷史的態(tài)度，運(yùn)用視聽語(yǔ)言來(lái)表達(dá)反思和質(zhì)疑的精神。
第三節(jié)視點(diǎn)策略。
一、主觀視點(diǎn)的傾向。
二、視點(diǎn)策略：觀眾的選擇。
第四節(jié)聲音構(gòu)成。
一、現(xiàn)場(chǎng)聲的錄制。
二、解說(shuō)詞。
第五節(jié)非連貫性剪輯。
第三章“技術(shù)主義”視野下紀(jì)錄片應(yīng)用研究。
第一節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片的含義。
第二節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片風(fēng)格下的視聽語(yǔ)言分析。
一、封閉空間。
二、“三鏡頭法”
三、主客觀視點(diǎn)的平衡。
四、連貫性剪輯。
第四章視聽語(yǔ)言的嬗變。
第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問(wèn)題。
一、產(chǎn)生的原因。
二、面臨的問(wèn)題。
第二節(jié)未來(lái)紀(jì)錄片教育的思考。
一、影視教育“同質(zhì)化”
二、人文教育的欠缺。
三、堅(jiān)持“本體論”，辦有特色的大學(xué)。
結(jié)語(yǔ)夢(mèng)想根植于現(xiàn)實(shí)。
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