通過讀后感，我們可以向他人分享自己對于作品的理解和感受。寫讀后感時(shí)，要堅(jiān)持真實(shí)性和獨(dú)特性，展現(xiàn)自己的個(gè)性和獨(dú)特的觀察力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)和借鑒。希望大家都能夠?qū)懗鼍始姵实淖x后感，共同分享讀書的樂趣和思考的收獲。
舊制度與大革讀后感篇一
11月30日，王岐山書記主持召開座談會，聽取專家學(xué)者對反腐敗工作的意見和建議。座談會結(jié)束時(shí)，王岐山書記在總結(jié)講話中講到反腐“更希望潤物細(xì)無聲，不大搞動靜，但是也不能有困難就不做”,并推薦了法國思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書，稱“我們現(xiàn)在很多學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》”.
《舊制度與大革命》是托克維爾畢生工作的升華，時(shí)至今日仍然被世人所推崇，不僅僅是在于他所開創(chuàng)的歷史研究的方法，更多的在于他以第一視角類似外科手術(shù)的方式對法國大革命的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行的全方位的綜合分析及闡述。作者托克維爾針對大量的原始材料，包括古老的土地清冊、賦稅簿籍、地方與中央的奏章、指示和大臣間的通信、三級會議記錄等，通過將“事實(shí)和思想、歷史哲學(xué)和歷史本身”結(jié)合起來，進(jìn)行分析、討論，論述了法國大革命發(fā)生的原因所在。
讀完這本書，我思考了幾個(gè)問題。
首先，作者寫這本書的目的是什么？在讀這本書之前，我去查閱了該書作者托克維爾的生平及其撰寫本書時(shí)所處的時(shí)代背景。本書寫于19世紀(jì)中葉，托克維爾出身于貴族家庭，但是在政治理念上鐘情自由主義，曾擔(dān)任眾議院議員、外交部長等職務(wù)，參與第二共和國憲法制定。而路易？拿破侖？波拿巴于1851年發(fā)動政變，解散議會，并通過公民投票使政變合法化，建立第二帝國專制政府。托克維爾對此悲觀失望并堅(jiān)決的持反對態(tài)度，因此一度入獄，成為托克維爾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該書就寫于這段政治變革時(shí)期，受其人生際遇與政治理念的影響，書中流露著對拿破侖三世專制的忿恨，更強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值，將其政治理念和對法國命運(yùn)的思考集中寫于此書中。
其次，這本書的核心內(nèi)容是什么？托克維爾敏銳的抓住了現(xiàn)代政治的本質(zhì)，即自由權(quán)利的平等和民主作為唯一的統(tǒng)治合法性來源。他通過反思法國大革命，來思考和認(rèn)識民主化進(jìn)程即通往現(xiàn)代政治的道路。大革命前的法國，高度中央集權(quán)，平等、自由缺失，社會矛盾激化，而自由、平等的思潮卻日益普及，在現(xiàn)實(shí)與渴求的巨大差距下，大革命成為時(shí)代的必然產(chǎn)物。然而，大革命并沒有帶來完全的自由和平等，而是建立了平等和專制并存的政治體制，托克維爾試圖尋找建立自由體制的道路。在書中，我們可以看到他一針見血的思考，“如果當(dāng)初由專制君主來完成革命，革命可能使我們有朝一日發(fā)展成一個(gè)自由民族，而以人民主權(quán)的名義并由人民進(jìn)行的革命，不可能使我們成為自由民族?！币簿褪钦f，如果君主實(shí)施漸進(jìn)性的改革，做有益的社會調(diào)節(jié)，那么人民就不會被迫通過暴力手段去從事輕率、破壞性的變革，法國大革命也就不會爆發(fā)。這種思路對于具有高度中央集權(quán)的國家來說，指出了一條道路，為了避免暴力革命，必須推動漸進(jìn)改革，在相對穩(wěn)定的演化過程中從而實(shí)現(xiàn)平等和自由。而通過暴力手段建立起來的制度，或者說是民主化進(jìn)程，往往走向另一個(gè)深淵，即專制主義。在闡述舊制度和大革命的關(guān)系時(shí)，托克維爾指出，舊制度徹底使法國喪失了從貴族制度在保持自由的同時(shí)演化出新制度的可能性，使法國社會分崩離析、階層矛盾尖銳，大革命隨之而來，甚至造成在大革命之后，法國只能建立起平等與專制并存的畸形社會形態(tài)。
最后，該書對中國當(dāng)代社會有什么意義？人民日報(bào)評論指出，該書能在我國引起廣泛關(guān)注，很大原因在于書中內(nèi)容與我國當(dāng)下社會的關(guān)聯(lián)性。財(cái)經(jīng)網(wǎng)發(fā)表文章，“當(dāng)前中國社會背景復(fù)雜和社會矛盾激化的處境，與法國大革命時(shí)期有某種相似性。對于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎?？梢哉f，經(jīng)由改革達(dá)成代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識。問題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示?！睆闹形覀兛梢愿Q探該書對于我國社會發(fā)展及轉(zhuǎn)型的意義與價(jià)值。
中國目前正處于繁榮發(fā)展的時(shí)期，但是當(dāng)前的發(fā)展，只是物質(zhì)方面的發(fā)展，精神層面的發(fā)展顯然沒有跟上，公眾對政府的不滿逐漸增加，改革的呼聲一浪高于一浪。為了防止出現(xiàn)類似法國大革命的事件，我覺得可以從以下幾個(gè)方面來入手解決。
1、居安思危，換位思考，走群眾路線的漸進(jìn)式創(chuàng)新改革。書中提到，人們一般認(rèn)為，革命往往是在人民處于水深火熱的時(shí)候發(fā)生的，而法國的大革命，卻是在路易十六統(tǒng)治的舊君主制最繁榮的事情發(fā)生的，當(dāng)時(shí)的情形是“社會陷于一種麻木狀態(tài)。政府因循守舊，毫無創(chuàng)新；城市未作任何努力使居民環(huán)境更舒適健康；個(gè)人也不去發(fā)起任何重大事業(yè)。”在安逸的生活中，大部分人都想改變現(xiàn)狀，但都不知道怎么去改變，沒有一個(gè)好的指導(dǎo)方向，政府的一系列所謂利民改革也并沒有從群眾的實(shí)際角度出發(fā)，加之一些有心人的誘導(dǎo)，導(dǎo)致了大革命的發(fā)生。
作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，目前正處于經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，在這種形勢下，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，并沒有沉浸在發(fā)展的喜悅中，而是居安思危，在十八屆三中全會上，通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，打響了全面深化改革的第一槍，決定基于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的思路，立足于我國長期處于社會主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際，以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，真正做到了以人為本、執(zhí)政為民。這樣的改革，才是真正意義上的為人民服務(wù)的改革，始終把人民群眾的利益放在首位，完全迥異于法國大革命之前的那種脫離群眾的專制式改革。
2、遠(yuǎn)離專制，多讓群眾參與公共事務(wù)。文章中有一段話講得很精辟“在這種（專制）社會中，人們相互之間再沒有種姓、階級、行會、家庭的任何聯(lián)系，他們一心關(guān)注的只是自己的個(gè)人利益，他們只考慮自己，蜷縮于狹隘的個(gè)人主義之中，公益品德完全被窒息。專制制度非但不與這種傾向作斗爭，反而使之暢行無阻；因?yàn)閷Ｖ浦贫葕Z走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相處的必要，一切共同行動的機(jī)會，專制制度用一堵墻把人們禁閉在私人生活中。人們原先就傾向于自顧自，專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立；人們原先就彼此凜若秋霜，專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰?！弊髡咴谖闹幸话儆啻翁岬綄Ｖ?，專制的結(jié)果，必然導(dǎo)致腐敗，官員濫用權(quán)力，加之專制會讓民眾自私自利，兩者互相作用之后，很容易讓民眾走到政府的對立面。
全國人民代表大會，正是解決這一問題的好途徑，全國人大是根據(jù)國家的一切權(quán)力屬于人民和民主集中制的原則，按照法律程序，由選民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生各級人民代表大會代表，組成地方各級和全國人民代表大會，即國家權(quán)力機(jī)關(guān)，并由國家權(quán)力機(jī)關(guān)產(chǎn)生其他國家機(jī)關(guān)，行使國家權(quán)力的政權(quán)組織形式。這樣，能夠最大限制地避免專制，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。
3、團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，避免某一階層被離棄。作者在文中感嘆道，農(nóng)民被各個(gè)階級離棄了。農(nóng)民最后成了大革命的主力軍。其實(shí)不僅僅是農(nóng)民階層，各個(gè)階層都應(yīng)該不被拋棄，中國人口基數(shù)大，任何一個(gè)階層，人數(shù)都不少，一旦出現(xiàn)問題，后果難以估量。因此，一些政策、法規(guī)的制定，可以多聽聽各個(gè)階層的反饋，進(jìn)行試點(diǎn)之后，再全面推廣。
中國人民政治協(xié)商會議正是團(tuán)結(jié)各階層人士的重要手段。人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，由中國共產(chǎn)黨、8個(gè)民主黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、各少數(shù)民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表，以及特別邀請的人士組成，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。各界人士能通過政協(xié)進(jìn)行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。各階層人士都能發(fā)出自己的聲音，就能盡最大可能被團(tuán)結(jié)起來。
4、依法治國，政策不能朝令夕改。書中國王說過“勞動權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)中最神圣的財(cái)產(chǎn)；一切有損于勞動權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”,然而，幾個(gè)月過后，損害勞動者的行會和勞役制度又重新恢復(fù)。這種朝令夕改的政策法規(guī)，會讓群眾產(chǎn)生對政府的不信任，日積月累下，會導(dǎo)致之后的政策法規(guī)也難以實(shí)施，甚至?xí)屓罕婐B(yǎng)成蔑視法律的習(xí)慣。
中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第四次全體會議通過了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》。決定要求“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國特色社會主義制度，貫徹中國特色社會主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！彼鼘⒎ㄖ谓ㄔO(shè)提高到了前所未有的高度，給群眾以極大的信心。
5、關(guān)注西藏、新疆等少數(shù)民族聚居地，謹(jǐn)防有人利用宗教信仰等問題來做文章。法國大革命是依照宗教革命的方式展開的，“它仿佛致力于人類的新生，而不僅僅是法國的改革，所以它燃起一股熱情，在這以前，即使最激烈的政治革命也不能產(chǎn)生這樣的熱情。大革命激發(fā)了傳播信仰的熱望：掀起一場宣傳運(yùn)動?！痹谖覀儑遥蟛糠稚贁?shù)民族，他們有著自己的宗教、自己的信仰，并且很多都是少數(shù)名族聚集區(qū)，這些信仰，容易被人利用、煽動，導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，如東突，就是部分宗教極端分子利用人們的信仰，煽動信奉伊斯蘭教的群眾，企圖建立自己的政權(quán)。
6、加強(qiáng)媒體管理，多傳播正能量，嚴(yán)處炒作行為。當(dāng)前，不少媒體在報(bào)道消息時(shí)，喜歡將事件向“官員”、“二代”等靠攏，從而對事件進(jìn)行炒作，這無疑會讓點(diǎn)擊率急速上升，但是，正如書中所說的“那些最應(yīng)害怕人民發(fā)怒的人當(dāng)著人民的面高聲議論那些經(jīng)常折磨人民的殘酷的、不公正行為，他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭入聽聞的種種罪惡”,這樣的事情，會讓群眾走到政府的對立面。而媒體的作用，應(yīng)該是引導(dǎo)群眾多看主流、多看光明、多看本質(zhì)，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。
舊制度與大革讀后感篇二
但這場由法國民眾組成的大革命，和明末農(nóng)民起義或是中國歷朝歷代、世界各國在封建時(shí)期經(jīng)常產(chǎn)生的農(nóng)民起義都不一樣。并非民不聊生，人民在奴隸的位置上坐不穩(wěn)才揭竿而起，不是王室衰弱以致政治無藥可救，人民“不爭自由便是殺頭”。恰恰相反，如本書第三篇第四章題目所言，“路易十六統(tǒng)治的年代是舊的君主專制制度最昌盛的時(shí)代，可昌盛，卻加快了大革命的發(fā)生”。
從行政措施里對自己和生命的重視、到稅收機(jī)制里對“平民困境的徹底關(guān)懷”、再到社會財(cái)富的快速累積發(fā)展，“所有消費(fèi)稅的稅收收入，每年都要增加200萬。”法國的貿(mào)易量在1768至1788年的70年里增加了一倍多，人口數(shù)量也增長到那個(gè)馬爾薩斯都看不下去程度。如果我們照著舊的體制最后時(shí)刻的情況對其進(jìn)行闡述，那描畫的會是”比真實(shí)的面貌美麗，但是并不十分逼真的畫像”。
與其把理由歸結(jié)于說減輕民眾的負(fù)擔(dān)，反而激發(fā)了民眾的憤怒，不如更深入看看藏在這些現(xiàn)象背后的，該是什么。為何路易十六最不起眼的專制加強(qiáng)動作，要比路易十四的所有專制體制行動都難以接受?民智既開，人民享受了好日子就集體玻璃心，難以忍受過去的痛苦了?歸結(jié)于人的天性或許是簡單粗暴，我們大家喜聞樂見，但我總覺得引發(fā)沖突的根本還另有玄機(jī)——它在更高的地方矗立，它在嘲笑著我們的淺薄無知!
18世紀(jì)末期的歐洲大地，一場由英國引領(lǐng)的工業(yè)革命風(fēng)暴席卷而來，正愈演愈烈，種種新技術(shù)手段，新生產(chǎn)方式的出現(xiàn)大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而工業(yè)水平的提高，消費(fèi)品種類的激增，也更加刺激了人們對美好生活的向往，進(jìn)而演變成對錢財(cái)和富足的喜愛和渴望。人人要求更好的生活，人人能看得到幸福似乎離自己只剩一步之遙——這種對于階級上升的渴望如此強(qiáng)烈而不自覺，它無異與封建體制下的高度階級固化嚴(yán)重矛盾。
在中世紀(jì)往后的歐洲，階級固化體現(xiàn)在以種姓為區(qū)分的特權(quán)階級——貴族身上。而階級矛盾的表現(xiàn)形式，一開始也正是出現(xiàn)在貴族與平民的關(guān)系上，部分平民成為新生資產(chǎn)階級，與漸漸沒落失去統(tǒng)治權(quán)與實(shí)權(quán)的貴族，在實(shí)力上接近甚至超越，但在距離上卻是更加漸趨漸遠(yuǎn)。平民對貴族過往的敬意，因中央集權(quán)的加速膨脹，貴族已難以作為他們的領(lǐng)主關(guān)照他們后邁入反方向的道路，愈發(fā)顯而易見的不平等，也正在此般情形水漲船高。而新生資產(chǎn)階級在城市里居住后得到了特權(quán)，卻也失去了原來的和過往平民階級的聯(lián)系，最容易晉升為貴族的幾年，反而成為了階級隔離最嚴(yán)重孤立，社會整體仇視上漲的年代。國王與中央政府本有機(jī)會以此為契機(jī)，消滅掉貴族這一過往難題，在分利集團(tuán)的破除中實(shí)現(xiàn)新一輪洗牌，加強(qiáng)中央集權(quán)集中力量繼續(xù)辦出大事，以謀得發(fā)展與革新，或能開啟“偉大征程”，創(chuàng)造一份新的光榮。但很遺憾，僵化的行政體制、分離的賦稅形式，混亂的司法結(jié)構(gòu)，使得更多的矛盾最終轉(zhuǎn)嫁累積在了政府與國王身上，面對改變作出行政與司法改革也成了負(fù)面推手，而給予人民的那些更多自由，起到的作用卻是，讓法國民眾為推翻舊制度做好了準(zhǔn)備。
1789年的法國民眾們，與其說推翻了封建與專制，不如說他們挪開了一塊阻礙他們追求財(cái)富上升與發(fā)展的攔路石?！八麄兯l(fā)起的大革命，其最終的動力來源也是那部分舊制度…他們使用舊制度的破轉(zhuǎn)碎瓦，建造成了新社會這座大廈?！闭w的改變與其說是另起爐灶，不如說是幾塊積木僅僅變了形式。在我看來，法國大革命的主旋律不是“受壓迫的人民”，而是生產(chǎn)力的發(fā)展。這從法國大革命開啟后的幾十年間，中央集權(quán)繼續(xù)輪回多次復(fù)辟，那羅伯斯庇爾與拿破侖等人依然輪番上臺專政，可見一斑。
1789年，在那一年，政府在工業(yè)產(chǎn)品上成了最大的消費(fèi)者，把過去都不敢想象的工程付諸實(shí)施，卻也欠下了接近6億里弗爾的債務(wù)，國家資產(chǎn)和個(gè)人資產(chǎn)從未這般緊密的交織在一起，以至于“財(cái)富管理地不周載過去只是公務(wù)上的缺陷，現(xiàn)在卻讓千萬個(gè)家庭面臨困難”。這是一場災(zāi)難的先兆與表現(xiàn)。法國政府看到了發(fā)展與改變的趨勢，想得到更多，卻忘了民眾的眼睛同樣是雪亮的，法國人民也要站起來了。而本已分離崩析的民眾，在此刻，在這一點(diǎn)上，他們把矛頭對準(zhǔn)了國王，他們要求變革的心竟是如此同仇敵愾。水能載舟，亦能覆舟，當(dāng)大海誓要掀起風(fēng)暴，無論船艦在如何龐大堅(jiān)固，經(jīng)歷多少風(fēng)浪，擁有多少榮光，也只能是徒勞了。人民是歷史的創(chuàng)造者這句話，在這里表現(xiàn)的如此淋漓——去除意識形態(tài)之分，這也應(yīng)當(dāng)是一句普世真理。
托克維爾在1831年的5月9日這天，乘船到達(dá)了美國，開啟了考察民主制度的旅程，論美國的民主這部后來為他帶來世界性聲譽(yù)的著作，也便由此開始孕育。而124年后的這一天，我出生了~由史而來的事物里，多的是這般牽強(qiáng)附會的論述，似曾相識的偶然。歷史這般浩渺，幾千年光陰流轉(zhuǎn)，多少段風(fēng)云千檣，一個(gè)人，一個(gè)民族，或是一段歷史，也總能和另一個(gè)人扯上點(diǎn)不遠(yuǎn)不近的關(guān)系——只要有人想，有人用心的話。而這本《舊制度與大革命》被國家副主席、央行副行長等高層反復(fù)推薦，內(nèi)在一定有著更加深刻的原因，執(zhí)象而求，咫尺千里，文至于此，作為一篇讀后感已足夠。更多牽強(qiáng)附會、未曾表述出來的東西，也已經(jīng)在某些沉默處越發(fā)氤氳散放著。若是能有幾個(gè)看到這篇讀后感，能稍微引發(fā)思索，再自行牽強(qiáng)附會些什么的人，我該如何心滿意足啊!
愿生命因思索自由，靈魂因自由無憾。
舊制度與大革讀后感篇三
一本艱深的歷史評論著作成了暢銷書，主要?dú)w功于大人物的推薦。
先說第一個(gè)問題，革命的主要對象是什么?在舊制度下，存在三個(gè)等級，第一等級是貴族，盡管他們已不再享有政治權(quán)利，但他們?nèi)韵碛卸愂仗貦?quán);第二等級是教士，他們擁有土地、領(lǐng)主權(quán)并且也享有稅收特權(quán);第三等級是資產(chǎn)階級，他們不享有政治權(quán)利和特權(quán)，但他們擁有財(cái)富和知識。
法國大革命之所以被稱為資產(chǎn)階級革命，主要原因是第三等級的資產(chǎn)階級已越來越不滿于特權(quán)的橫行，他們最初是利用財(cái)富購買官職，以獲得政府官員身份，來獲得特權(quán)，不過當(dāng)政府為了賣官鬻爵換取收入而大肆虛設(shè)官職，乃至官職泛濫、特權(quán)泛濫時(shí)，也就說明這一荒謬的舊制度不可持續(xù)了。
革命的對象實(shí)際上是特權(quán)階級，所以革命的思想自然便是“人人平等”。
第二個(gè)問題，為什么教會成為了革命的對象?在大革命前期，貴族已逐漸沒落，他們已不享有政治權(quán)利，只保持已不穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)權(quán)利(或者如書中所說“金錢權(quán)利”)。而教士卻掌握著實(shí)實(shí)在在的權(quán)力，他們擁有土地，領(lǐng)主權(quán)，什一稅征收權(quán)，且很多是行政官吏。法國革命是以宗教革命展開的，如書中所言，“之所以激起這樣強(qiáng)烈的仇恨，并非因?yàn)樗且环N宗教教義，而是因?yàn)樗且环N政治制度;并非因?yàn)榻虝荒茉谛袑⒔⒌男律鐣加幸幌兀且驗(yàn)樵谡环鬯榈呐f社會中，它占據(jù)了最享有特權(quán)、最有勢力的地位”。
而且還有一個(gè)問題，那就是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家、作家文人首先攻擊的亦是教會，主要是因?yàn)橹挥薪虝排c哲學(xué)家搶奪思想領(lǐng)域的地盤。后面將介紹為什么哲學(xué)家、作家文人能成為重要的政治力量。
第三個(gè)問題，舊制度是怎么運(yùn)行的?舊制度運(yùn)行中，比較顯著的特征有三個(gè)。
第一個(gè)特征是隱蔽的中央集權(quán)制，在舊制度中，表面上看是封建制，各省自治，各省的大領(lǐng)主有省長頭銜，但實(shí)際行政權(quán)力歸于總督，總督聽命于中央政府的唯一代理人——亦即總監(jiān)。各城市均有議會，但議會只議不決，所有決議需經(jīng)御前會議批準(zhǔn)，而御前會議則聽命于國王一人。所以，舊制度是表面的封建制，實(shí)際的中央集權(quán)制。
第二個(gè)特征是特權(quán)的橫行。在舊制度中，到處都是特權(quán)，貴族有特權(quán)，教士有特權(quán)，政府官吏有特權(quán)，特權(quán)可以售賣，所以部分資產(chǎn)階級通過財(cái)富可以換取特權(quán)。特權(quán)的誘惑使人們醉心于攫取特權(quán)，公平平等遭到踐踏，而拋棄人與人之間應(yīng)有的關(guān)愛，正如約翰密爾所言：專制使人變得冷嘲。人們在專制面前不是團(tuán)結(jié)起來反抗專制，而是利用專制獲取特權(quán)，以取得高人一等的感覺和經(jīng)濟(jì)利益。
第三個(gè)特征是法律的弱勢。如書中所說，法律文本和它的施行存在差異。只看法律文本，在舊制度下的法律也是十分完善的，甚至是合理的。但司法機(jī)構(gòu)卻屢遭御前會議的干擾，于是特權(quán)仍然凌駕于法律之上。也就說司法的不獨(dú)立最終導(dǎo)致特權(quán)總可以規(guī)避法律的制裁。
再說革命為什么首先在法國巴黎爆發(fā)?我們前文說過，由于中央集權(quán)體制的貫徹，外省的權(quán)力逐漸減弱，集中于巴黎。舉辦工商業(yè)和其他大部分社會活動，必須經(jīng)過層層審批，既然需要權(quán)力批準(zhǔn)，那么各種社會活動就需要靠近權(quán)力中心，這就是巴黎越來越大的原因。最終，巴黎就是法國了，外省已顯得無足輕重。革命為什么首先在巴黎爆發(fā)，按作者觀點(diǎn)，越是松綁的地方，越容易革命，因?yàn)橐坏╅_始松綁，則仍然殘留的繩索就更加顯得不可忍受。其實(shí)按照社會階層分析，巴黎集中了大部分新型資產(chǎn)階級，他們對于革命的要求更加迫切，這就是革命首先在巴黎爆發(fā)的主要原因。正因?yàn)榘屠杓辛巳珖饕臋?quán)力機(jī)構(gòu)，也使得革命變得比較容易，因?yàn)楦愣ò屠枰簿透愣朔▏?/p>
為什么在大革命時(shí)期，作家文人能成為重要的政治力量?按照書中觀點(diǎn)，主要是兩點(diǎn)，一是舊制度下，荒謬的社會現(xiàn)實(shí)越來越招致人們的不滿，也給作家文人提供了豐富的素材。其實(shí)大部分作家文人所持的觀點(diǎn)并不新穎，但之前之所以沒有深入人心，主要是人們沒有感受到現(xiàn)實(shí)的苦痛。二是貴族逐漸失去其政治權(quán)利，同時(shí)也失去了其輿論引導(dǎo)的能力，不再能給作家文人定調(diào)子，導(dǎo)致作家文人空前活躍，并深入人心。尤其是伏爾泰和盧梭，給大革命提供了豐富的思想資源。
這本書里描述的舊制度的運(yùn)行，我想很多人應(yīng)該不會陌生，除非你對所處的現(xiàn)實(shí)非常不敏感。
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舊制度與大革讀后感篇四
《舊制度與大革命》在我的眼里，是一本不大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撜撌鲎髌?。較之于其他經(jīng)典作品，它顯得十分平實(shí)樸素。卻正因如此，我才得以一窺歷史上一些真正大事件的真容。因此，我很慶幸，同時(shí)也倍加珍惜與《舊制度與大革命》共處的這段時(shí)光。得益于托克維爾平實(shí)樸素的耐心講解，我才能夠勉強(qiáng)整理出一些關(guān)于大革命的鄙陋見解。
大革命作為一個(gè)歷史事件以大革命精神為先驅(qū)，將法國社會已久的積弊以一種突然的方式引爆，而其全過程均系于本書的主線――法國的中央集權(quán)，一切角色在本書中出場的原因（由其引出或被其引出）。而這個(gè)一切事件的導(dǎo)火索，其形成有其獨(dú)特的原因――法國政體的建立方式。以大不列顛及愛爾蘭聯(lián)合王國為對照，相對而言，其各組成地區(qū)依然保持一定的獨(dú)立性，其國家組建類似于“部落聯(lián)盟”,包含著強(qiáng)烈的異質(zhì)化傾向，國王權(quán)力以另一種更為平和的方式被行使。究其根本，地理?xiàng)l件（海島）是其得以長期維持的重要因素[1],而法國的中央集權(quán)，是其身處大陸的地理?xiàng)l件所要求的，其政治體制、文化性質(zhì)的同質(zhì)化趨向不言而喻。正因?yàn)槿绱?，中央集?quán)才成其為中央集權(quán)。而作者以中央集權(quán)為載體，分析封建制度走向倒塌的必然性。
與所有一鳴驚人的偉大革新一樣，在大革命前夕，大多數(shù)人都不能將它察覺，但它作為一個(gè)事件就這樣突然地發(fā)生了，就這樣以它驚人的力量在人們的腦海中，留下永久的印象。但是，我們絕不應(yīng)該將這場偉大的革命當(dāng)作一個(gè)歷史的偶然事件來看待，因?yàn)檫@是對歷史事實(shí)的不尊重，更是對人民群眾進(jìn)步愿望的惡意忽視。為了擺脫該誤區(qū)的困擾，首先，我們必須認(rèn)識到：大革命是人民群眾（資產(chǎn)階級為主）為奪取政治權(quán)力而展開的暴力斗爭[2],同時(shí)也是大革命精神的載體。而作為歷史的旁觀者，也許新社會對舊社會的排斥及舊社會對新社會的威脅其會妨礙我們在舊歷史與對新歷史之間展開的求真探索，使我們在迷霧中徘徊不前。這不得不說是一個(gè)遺憾。幸而這本書為我們提供了一個(gè)新視角――將新舊兩段歷史連接起來，發(fā)現(xiàn)根植在那片古老土壤中當(dāng)今社會的根系，清晰地看見大革命的精神是如何發(fā)展壯大的。但是，由于舊秩序猝死，新生的政治參與主體不完全發(fā)育，后者的弱小需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政府來穩(wěn)定突然失去前者支撐的社會，然而這卻導(dǎo)致了后者推動的革命其動機(jī)以其實(shí)踐結(jié)果失去控制為結(jié)局。這就是本作所揭示的困局。而本書的目的：“每當(dāng)我在先輩身上看到某些我們幾乎完全失去一然而又極為必要的剛強(qiáng)品德――真正獨(dú)立的精神、對偉大事物的愛好、對我們自身和事業(yè)的信仰――時(shí)，我便把它們突出出來；同樣，當(dāng)我在那個(gè)時(shí)代的法律、思想、風(fēng)尚中碰到過吞噬過舊社會，如今仍在折磨我們的某些弊病的痕跡時(shí)，我也特別將它們揭露出來，以便人們能夠看清這些東西在我們身上產(chǎn)生的惡果，從而深深懂得他們還可能在我們身上作惡。”就是為了解決這樣的困局提供一種思路，讓曾被專制制度凍結(jié)成冰的、現(xiàn)在依舊冷漠的人們，能夠敞開胸懷，擁抱自由的陽光。作者始終如一地堅(jiān)持，以數(shù)十年的光陰，不忘本我，不渝終始，即使人們不以為然。托克維爾就是這樣向世間表達(dá)他對自由的'偏執(zhí)、向這個(gè)冷漠的世界大聲疾呼。
[1]非農(nóng)業(yè)人口的流動性本質(zhì)地抗拒中央集權(quán)的強(qiáng)化、與強(qiáng)大外敵間天然的阻隔。
[2]針對一切阻止他們達(dá)成目的的群體、個(gè)人，所以在斗爭過程中教會勢力受到打擊和斗爭后教會復(fù)活這兩種截然不同的情況也是可以接受的――畢竟被反對的，是教會擁有的權(quán)力。
1
風(fēng)貌。
大革命前夕，我們能夠看到這樣一幅圖景：專制君主不斷擴(kuò)張權(quán)力，因?yàn)榭陀^條件已允許這樣的想法成為現(xiàn)實(shí)，而其自身屬性也要求這樣的想法被付諸實(shí)踐。否則，其專制國家將不能保全，其人民將因強(qiáng)權(quán)管控的缺失而陷于各自爭斗導(dǎo)致的動蕩與不安，只因其專制威嚴(yán)不能為他們提供方向和安定。與此同時(shí)，新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主體地位在城市的確立賦予了市民們前所未有的力量――這代表著一股新生政治參與力量[3]即將在歷史舞臺上大放異彩，主導(dǎo)歷史洪流的前進(jìn)方向。但就現(xiàn)在的社會情況而言，讓新興勢力掌權(quán)是一個(gè)絕對的空想，因?yàn)樗麄兊纳鐣卫斫?jīng)驗(yàn)顯得還不足夠，力量也還不足以支撐起整個(gè)社會[4]的穩(wěn)定，所以他們必須等待時(shí)機(jī)，同時(shí)不斷地強(qiáng)化自己。反觀封建貴族，這個(gè)古老的階層在社會飛速發(fā)展的新時(shí)代，卻沒能找到其容身之所，反而逐漸衰落，慢慢枯萎成空殼。但在大革命來臨之前，種種跡象表明他們并沒有束手就擒的打算。相反，通過他們中一些不凡者的努力，他們了無生氣的階層有了回光返照的跡象。然而，他們所作的一切努力都只能是徒勞。因?yàn)闅v史的巨輪將滾滾向前，落后者將被毫不留情地拋棄，淪為歷史銀河的一粒星塵，回力無天。
[3]作為參政主體，資本主義者與城市中產(chǎn)階層的確是新生的（相對而言），畢竟他們是新經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度產(chǎn)生的（當(dāng)然也產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度）。
2
反動階級內(nèi)部的矛盾。
國王、第一、第二階級都是第三階級的壓迫者，同樣享受著第三階級無償?shù)墓B(yǎng)，同時(shí)又毫無節(jié)制地作威作福，盡其破壞[5]之能事。但在他們內(nèi)部，卻并非是我們想象中的鐵板一塊，他們之間也有著深刻的矛盾，這些矛盾同樣是無法調(diào)和的。其中最尖銳的一對的矛盾，就是國王與封建領(lǐng)主[6]的矛盾。這同樣是新制度與舊制度之間的矛盾[7],是成熟條件下王權(quán)擴(kuò)張與封地制度之間的矛盾――中央（國王勢力）在首都集中處理全國事務(wù)的條件[8]業(yè)已具備[9],首都的情況――巴黎[10]已經(jīng)作為專制法國的代表，將全國其他省份置于依附的地位[11],同時(shí)也有利于王權(quán)的擴(kuò)張。有利條件的增長伴隨著不利條件的消褪使王權(quán)的夢想顯得愈加真實(shí)；命運(yùn)的天平似乎也在傾斜――舊制度的穩(wěn)定性驅(qū)逐了其自身的流動性，使得守舊者與他們可憐的被統(tǒng)治階級一樣，處于各自分裂的不利境地，任人宰割。在這樣的有利條件下，舊制度[12]的消逝只是時(shí)間問題。但是時(shí)間不等人――風(fēng)暴，在有效的準(zhǔn)備完成之前，突然地出現(xiàn)[13].
[5]破壞生產(chǎn)，破壞和平。
[6]屬于貴族。
[7]現(xiàn)在看來，則是舊制度與更舊的制度之間的矛盾。
[8]很大程度上取決于國家的交通及通信手段，這就是為什么熱帶雨林地區(qū)難以形成龐大的帝國。
[9]甚至出現(xiàn)了“御前會議”（專門替代議會為國王提供決策建議，無國家重大決策決定權(quán)，對于一些雜務(wù)就另當(dāng)別論）這樣的專制怪胎，相當(dāng)于中國古代漢王朝時(shí)期的“中朝”.
[10]“事情由來已久，自中世紀(jì)起，巴黎似乎是王國內(nèi)最大、手藝最巧的城市。這點(diǎn)到了近代愈為明顯，隨著行政事務(wù)全部集中到巴黎，工業(yè)也集中到這里。巴黎越來越成為時(shí)尚的典范和仲裁者，成為權(quán)力和藝術(shù)的唯一中心，成為全國活動的主要起源地，法國的工業(yè)活動更加收縮集中于巴黎”――摘自原書116頁（商務(wù)出版社）。
[11]這樣空間上高度的聚合所提供的階層聯(lián)動性，也是革命在最初內(nèi)取得進(jìn)展的有益條件。
[12]這里指的是封建領(lǐng)主制度。
[13]大革命使平民的躁動打斷了王室集權(quán)的過程，體現(xiàn)的是平民充分聯(lián)動后的能力遠(yuǎn)勝于王室，但從本質(zhì)上看，王室集權(quán)與平民革命的動力是一樣的――階層聯(lián)動能力的增強(qiáng)。這真是令人驚嘆：這個(gè)神奇的因素能夠使國王變得強(qiáng)大，也能夠驅(qū)其邁向死亡。
3
枷鎖的掙脫。
階層聯(lián)動能力[14]的增強(qiáng)，使得群眾的力量變得更加難以掌控。聯(lián)動能力流動性來源自日益增加其自身權(quán)重的交通、信息技術(shù)及使勞動階級日益緊密結(jié)合并不斷武裝他們的新生的、高效的生產(chǎn)方式；而聯(lián)動烈度則是為當(dāng)時(shí)第三階級受到來自統(tǒng)治階層的壓迫而產(chǎn)生的抗逆傾向、長期積累的社會改革成果及繼續(xù)改革的動力所提供。對于統(tǒng)治階級來說，情況越來越糟。首先，城市因?yàn)槭忻裉烊坏木奂?、市民?shí)力的增長和自治意識的增強(qiáng)，正在變得越來越難以管控。正因如此，城市成為平民百姓們逃離封建勢力剝削的去處。此外，當(dāng)封建農(nóng)村的分散性不能再為其統(tǒng)治階級提供持續(xù)穩(wěn)定的控制力時(shí)，寄生于封建農(nóng)村的貴族，不僅失去了原來的政治勢力，也失去了國王對其的信任[15].他們逐漸變得貧窮、落魄，只剩下先祖光榮外殼為其遮羞。然而他們依戀不舍的各種特權(quán)卻讓他們引火燒身――他們保持特殊的狀態(tài)將不為群眾所容忍[16],于是二者矛盾激化。而站在制高點(diǎn)上的國王，十分希望這三方對立的矛盾體中其他兩方互相較勁，而自己隔岸觀火，韜光養(yǎng)晦。但是就現(xiàn)狀而言，其如意算盤打空的結(jié)局是可以預(yù)見的。因?yàn)檗r(nóng)民于鄉(xiāng)村反對封建領(lǐng)主的同時(shí)，城市中的市民也在向?qū)Ｖ凭髡故舅麄兊牧α?。然而，這兩者卻有天壤之別，前者的存在是西歐封建時(shí)代的基本特征之一，時(shí)間跨度極長卻無關(guān)痛癢[17];后者的產(chǎn)生及其發(fā)展卻在短時(shí)間內(nèi)顛覆了反抗事業(yè)的狀態(tài)，更新了反抗者的形象，更是取得了令歷史面貌煥然一新的進(jìn)展；這個(gè)過程中，他們不斷卸去緊壓在身的沉重負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)自身的力量并不斷強(qiáng)化反抗的自由意識，直至最后將這些無端的欲加之物摔翻在地。而成就這偉大功績的過程，就是偉大的法國大革命。
[14]由流動性和強(qiáng)度（烈度）組成，可以理解為流動性？強(qiáng)度（烈度）。
[15]國王不再依賴他們進(jìn)行統(tǒng)治（相對而言），他們失去了價(jià)值，所以國王不會再繼續(xù)對他們施予“信賴”.
[16]這樣情形的導(dǎo)致，是原統(tǒng)治階級的力量不能維持原有的統(tǒng)治秩序的結(jié)果，所謂“思想解放”,只是其表現(xiàn)形式，因?yàn)榉纯龚D―只能在現(xiàn)實(shí)世界中被實(shí)踐，再向精神世界施加其影響――思想是無法被壓迫的，所以其“反抗”也是無從說起，要是非要將這兩個(gè)令人喜愛的詞語聯(lián)系到一起的話，我們只能這樣理解：“反抗”思想為反抗的具體實(shí)踐活動提供方向指導(dǎo)和行動借口的在整體反抗實(shí)踐活動中必不可少的一份子。
[17]弱聯(lián)動能力導(dǎo)致斗爭成功率的低下及無法更新現(xiàn)有制度的可悲現(xiàn)狀，他們是失敗的“反抗者”
4
不同的政體，相同的中央集權(quán)。
只要“友好”的國際環(huán)境[18]、平和，分裂的被統(tǒng)治階級、統(tǒng)治階級的擴(kuò)張狀態(tài)能夠繼續(xù)存在，封建的中央集權(quán)制度就能繼續(xù)延續(xù)他的生命，因?yàn)檫@些因素為它提供了其存在的必要性和可能性。環(huán)繞首都的國家精華區(qū)，被中央集權(quán)制度供養(yǎng)著，不斷增強(qiáng)其于全國的影響力，又反過來對后者的存在施加持續(xù)的增益。與此同時(shí)，國王不斷穩(wěn)固自己的地位，不眠不休地頒布有利于其統(tǒng)治的政策[19],隨意囚禁甚至處死任何膽敢輕視王權(quán)的人，只要這些行為不至于過火。但現(xiàn)在，幸福時(shí)光即將永別――因?yàn)閲踹x擇為“延長生命”而戰(zhàn)，而他原本有機(jī)會不讓自己陷入如此境地。維持平衡的條件因?yàn)榭陀^情況的變化、自身增長瓶頸的到達(dá)，發(fā)生了可怕的質(zhì)變――階層聯(lián)動能力的增強(qiáng)，使得人民在力量的誘拐下，失去了原本溫良恭順的淳樸性情，走上了“反抗壓迫”的不歸路；而這導(dǎo)致的一系列效應(yīng)中，十分不幸地包括了統(tǒng)治階級擴(kuò)張狀態(tài)的終結(jié)，“內(nèi)部”戰(zhàn)爭的提前到來。這一切輕松地將國王曾經(jīng)的努力化為泡影而又逼迫他做出決斷：延長生命或以另一種形式生存。不像英國人，法國國王在封建君主的歷史困局中，選擇了前者――體現(xiàn)了他既短視又貪婪的本性。然而歷史的車輪不會因某人的失策而易轍，舊制度必將以新風(fēng)貌再度臨世，因?yàn)椤敖y(tǒng)治”,這種社會需要沒有錯――以階層分化為標(biāo)志的社會“統(tǒng)治”與人類社會同源同體，錯誤在于軟弱的統(tǒng)治者――只要他們的能力不足以維持其權(quán)利（權(quán)力），就必然發(fā)生一些他們最不想看見的事情，只是其具體形式會因?yàn)橐恍芭既弧倍a(chǎn)生符合同一趨勢的不同表現(xiàn)形式。
而后，便是我們熟知的――革命君臨人間，以無窮的力量破而后立，其先導(dǎo)大革命精神如同宗教信仰一般，擺脫了以往思想在對象、空間、時(shí)間上的狹隘，在人類內(nèi)心引起斗爭的共鳴，進(jìn)而廣布四海，挑動著世界的神經(jīng)。其急風(fēng)驟雨般地橫掃一切，似乎將社會原貌完全地改變，擺脫了舊制度留存的一切陰霾。然而，只要構(gòu)成中央集權(quán)政治的要素依然存在，舊制度就不可能完全被逐出法國。古老深根依舊埋藏在現(xiàn)代人政治生活的土壤之下，只是不再以封建中央集權(quán)的形式展示在眾人面前。這就構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)世的悲?。焊呱械淖杂刹]有隨著偉大的革命而來到人民群眾中間，相反，壓迫以新的形式重新施加其影響，使自由的理想真真實(shí)實(shí)地淪為笑談。但我們總要追問這不合理的結(jié)果，不斷地提出疑問：（導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因）是革命領(lǐng)導(dǎo)者人的墮落？是歷史的嘲弄？還是當(dāng)時(shí)人的想法？然而這些猜想都不合理，因?yàn)闅v史自有公道，偶然因素?zé)o法妨礙其根本規(guī)律不偏不倚地發(fā)生作用，而這個(gè)不能讓人滿意的結(jié)果，其產(chǎn)生是中央集權(quán)制度的支撐因素沒有發(fā)生根本變化的狀態(tài)的結(jié)果?；⒁曧耥竦耐鈬廊皇腔⒁曧耥竦耐鈬桓锩鼰崆槠较⒑蟮娜嗣褚廊黄胶?、分裂、不知所為、根本無法支撐一個(gè)以“自由”為原則的社會；革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼重獲生命活力――中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力。
[18]不能夠大規(guī)模調(diào)動國家力量的國家必然會被能夠這樣做的國家所取代，這是優(yōu)勢策略的屬性要求的。
[19]如路易十一曾經(jīng)成倍地增加封爵的人數(shù)：這是貶抑貴族的一種手段；其后繼者更是為獲取金錢而毫不吝惜地受封晉爵。
5
革命的意義。
就革命理想而言，革命沒有完成它的任務(wù)。因?yàn)閷τ凇白杂伞眮碚f，這是一個(gè)讓人失望的結(jié)果。不過如果將它作為一個(gè)口號、一面旗幟來談，不能被切實(shí)實(shí)踐卻是無可厚非的，畢竟其要求的內(nèi)容根本不可能在一個(gè)大的廣度內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)。因?qū)τ陴嚳视谧杂傻娜藗儊碚f，革命就像高樹樹上稀疏的果實(shí)，需要有人作為梯子才能被摘下。然而，就算果實(shí)被摘下，也只能解決一部分人的饑渴問題。因?yàn)槭聦?shí)上勝利果實(shí)不足的問題是不能通過點(diǎn)燃激情來解決的。這樣的境況永遠(yuǎn)也得不到解決，人類社會中永遠(yuǎn)就只有少數(shù)人免于“饑渴”.這就是為什么“革命洗牌后，統(tǒng)治階層又因新的軀殼而重獲生命。中央集權(quán)依然有著蓬勃的生命力?！辈贿^，令人慶幸的是，就歷史使命而言，革命的任務(wù)是完成了的：大革命后的法國進(jìn)入了由資產(chǎn)階級長期掌控的歷史時(shí)期，規(guī)模宏大的社會變革再沒發(fā)生，法國的發(fā)展也因此搭上了快班車。
歷史就是這樣，有著永恒的法則，不會因“偶然”而改變軌跡，誰都可以希望、憧憬，即使“被”認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但誰要是膽敢阻止它的前進(jìn)，誰就要被它的巨大的車輪壓過去。
舊制度與大革讀后感篇五
《舊制度與大革命》是法國歷史學(xué)家托克維爾的主要代表作，初次拿到此書我以為這是一部講述法國大革命發(fā)展過程的歷史作品，但是當(dāng)讀完全書我才明白這本書更應(yīng)當(dāng)被稱為一本歷史詮釋著作。該書并不是注重介紹法國大革命的發(fā)展過程，而是以法國大革命的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，分析了大革命為什么首先在法國爆發(fā)，大革命爆發(fā)的原因，以及大革命留下的影響，這些鞭辟入里的分析在兩百多年后的今天，仍然是值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的。
18世紀(jì)的法國并非是歐洲貧窮落后的國家，相反法國的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時(shí)的歐洲都處于領(lǐng)先地位，為什么是在這樣一個(gè)繁榮發(fā)展的國家而不是在其它更落后的國家，大革命首先爆發(fā)了。在這本書里托克維爾認(rèn)為造成大革命首先在法國爆發(fā)的原因主要是高速繁榮發(fā)展和不平等的同時(shí)并存，舊的政治體制已經(jīng)不能吸收新興的政治勢力，當(dāng)臨界點(diǎn)打破，舊的體制必然被拋棄。18世紀(jì)的法國在社會中存在三種勢力的博弈，貴族階級、新興資產(chǎn)階級和農(nóng)民。貴族階級是不平等制度的受益者，他們享有免稅權(quán)等一系列法律特權(quán)，農(nóng)民階級受舊制度壓迫最深，他們沒有享受到多少經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來的福利，反而要承擔(dān)不平等的稅收等負(fù)擔(dān)。新興資產(chǎn)階級雖然受益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得了大量財(cái)富，但是其本身在稅收等政策上仍然與貴族處于不平等地位，同時(shí)新興資產(chǎn)階級也蔑視靠著制度不平等而生存的貴族階級。在貴族階級內(nèi)部，國王與其它貴族之間的關(guān)系也在發(fā)生演變，在舊體制下，國王依靠貴族來間接統(tǒng)治其它階級，因此在國王和貴族階級之間形成了一種互相依賴的關(guān)系。當(dāng)新興勢力出現(xiàn)之后，農(nóng)民和新興資產(chǎn)階級想擺脫貴族統(tǒng)治，因而二者繞過貴族階級直接與國王形成了聯(lián)系，舊的貴族共和體制已經(jīng)不需要存在，大革命因而可以如暴風(fēng)驟雨一般席卷全國，()一個(gè)表面上民主共和制實(shí)質(zhì)上封建集權(quán)的政體在法國建立起來。
法國大革命并未能在法國建立起穩(wěn)定的民主共和體制，群眾擺脫了貴族統(tǒng)治的壓迫，取得了表面上的平等權(quán)利，但是大革命所建立起來的共和國很快被集權(quán)帝國所取代，君主集權(quán)的統(tǒng)治實(shí)際并未改變。但是大革命也使得貴族統(tǒng)治退出了歷史舞臺，人生而平等的觀念進(jìn)一步深入人心，民眾得以和君主統(tǒng)治開展對話和博弈，為最終實(shí)現(xiàn)真正的民主國家走出了堅(jiān)實(shí)的一步。
大革命對我們啟示：今天的中國正處于一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)財(cái)富的重新分配必然導(dǎo)致新興社會力量的崛起，不同的力量將在現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行再次博弈。如何在現(xiàn)有體制內(nèi)更大限度地去吸收不同的力量，平衡好各力量之間的關(guān)系，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型可以平穩(wěn)運(yùn)行，是擺在我們面前的一個(gè)難題。筆者認(rèn)為法國大革命產(chǎn)生的根源在于社會中存在的不平等，這種不平等不僅表現(xiàn)于結(jié)果的不均等，也表現(xiàn)為競爭機(jī)會的不平等。在當(dāng)時(shí)的法國無論是從社會發(fā)展中受益的新興資產(chǎn)階級還是依舊貧窮的農(nóng)民實(shí)際上都想要改變這種制度，正因?yàn)閾碛袕V泛的社會基礎(chǔ)，法國大革命才能夠迅速席卷全國。一種制度能夠長期存在的關(guān)鍵在于，這種制度能夠不斷地吸收新的社會推動力，并能夠在全社會依據(jù)價(jià)值共識建立競爭和分配機(jī)制，從而在全體社會成員中形成體制共識，凝聚社會發(fā)展動力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，如此才能夠避免革命推動型社會發(fā)展模式，以更連續(xù)和穩(wěn)定的步調(diào)推動社會向前發(fā)展。
舊制度與大革讀后感篇六
總的來說，在托克維爾看來，法國大革命的爆發(fā)是自路易十四以來，中央集權(quán)化的結(jié)果。這樣的改革使得它“完全地丟掉了能對封建制度保護(hù)作用或?yàn)樗?wù)的一切”(240)，包括貴族、宗教、法律等社會機(jī)制，在平等、自由的口號下，大革命徹底的打碎了舊有的國家機(jī)器與傳統(tǒng)規(guī)章，建立起來看似人人平等的脆弱的政治制度卻為中央集權(quán)制的恢復(fù)提供了廣闊的空間。
2.中央的集權(quán)化。
在農(nóng)村地區(qū)，不同于英德，自13世紀(jì)始，法國就開始了廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民成為了土地的所有者，從而使得農(nóng)民對于土地的徭役、租金直接敏感。另一方面，法國農(nóng)民擺脫了領(lǐng)主的統(tǒng)治，從而使得農(nóng)民對于這種體制的不滿直接等同于對于國家政權(quán)的不滿。(72-73)古老的教區(qū)制度同樣受到了中央權(quán)力的扭曲。(92)。
在地方管理上，國王政府通過御前會議取代了全省四分之三的地方權(quán)力，控制稅收、征兵以及公共工程乃至司法制定。當(dāng)領(lǐng)主的權(quán)力被剝奪以后，他的責(zé)任例如賑災(zāi)等交由國家負(fù)責(zé)，國家成為事無巨細(xì)的統(tǒng)攬者。(79-81)。
在城市的管理上，1692年普遍取消選舉制度，城市各種職務(wù)開放買賣，城市的政府會議和公民大會逐漸退化，到了18世紀(jì)，人民已不再作為一個(gè)整體構(gòu)成全體會議。特權(quán)顯貴成為全民大會的主體，人民日益不再關(guān)心市鎮(zhèn)事務(wù)。“因此在18世紀(jì)，各城市的政府便到處蛻化為小寡頭政治。”(87)擺脫這樣的弊端的結(jié)果即是使地方權(quán)力越來越隸屬于中央政府。
巴黎的地位同樣可以體現(xiàn)這一趨勢。“首都之所以對帝國其他部分具有政治優(yōu)勢，既非由于……，而是由于政府的性質(zhì)?！卑屠璧淖?8世紀(jì)初規(guī)模就不斷擴(kuò)大。與各地不同的面貌特征逐漸消失不同，巴黎成為國家的原動力。(115)強(qiáng)大的汲取資源的能力使得巴黎的中心化于行政上的中央集權(quán)化一起，成為政府迅速垮臺的重要原因。
3.貴族的衰微化。
不同于英國和普魯士，18世紀(jì)的法國貴族無論在國家管理乃至農(nóng)村事務(wù)上，都喪失了其政治權(quán)力，已不再治理和領(lǐng)導(dǎo)居民，“然而他們卻不僅保留而且還大大增加貴族成員個(gè)人所享有的金錢上的豁免權(quán)和利益;他們已經(jīng)變成一個(gè)從屬階級，但同時(shí)仍舊上個(gè)享有特權(quán)的封閉階級”(不是貴族而更像種姓)，“他們的特權(quán)如此不可理解，如此令法國人厭惡”(240)。
封閉的貴族階級一方面在內(nèi)部排除中產(chǎn)階級(新興的資產(chǎn)者)加入的可能性，另一方面對人民漠不關(guān)心。這也就使得貴族們理所當(dāng)然地成為了日后革命的靶子。
4.非宗教傾向。
在此之前，人們攻擊宗教時(shí)顯示出的熱忱總是產(chǎn)生于新宗教喚起的虔誠。然而，在18世紀(jì)的法國，知識分子乃至民眾之中普遍彌漫著非宗教乃至反宗教的傾向。事實(shí)上，就教會本身而言，當(dāng)時(shí)的流弊相較于過去、其他國家，法國的教會寬容得多。(190-191)。
在托克維爾看來，“治反對精神由于不能在公共場合表現(xiàn)出來，就只能潛藏于文學(xué)之中，而作家已成為旨在推翻國家全部社會政治制度的強(qiáng)大政黨的真正首領(lǐng)。”(191)。
因?yàn)榻虝鲝堊鹬貍鹘y(tǒng)，承認(rèn)高于個(gè)人理性的權(quán)威，承認(rèn)等級制作為社會基礎(chǔ)，而這與啟蒙運(yùn)動弘揚(yáng)的平等、理性格格不入。同時(shí)，由于宗教權(quán)力是所有政治權(quán)力中最直接面對私人的，因此首先從教會開刀。
與此相反，在美國和英國，“尊重宗教是國家穩(wěn)定與個(gè)人安全的最重要的保障?！?195)。
失去了宗教的依附，使得革命中的人類精神失去了常態(tài)。
5.知識分子。
“由于不存在自由制度，因而不再存在政治階級，不再存在活躍的政治團(tuán)體，不再存在有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的政黨，由于沒有所有這些正規(guī)的力量，當(dāng)公眾輿論復(fù)活時(shí)，它的領(lǐng)導(dǎo)便單獨(dú)落在哲學(xué)家手中”，從而普遍而抽象的理論代替具體事件的指導(dǎo)，使得一切法律體系都在攻擊之下，理想中的政治制度與現(xiàn)實(shí)的不滿完全對立。(241)。
“理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對比，這是法國革命最奇怪的特征之一，如果人們注意到這場革命史由民族中最有教養(yǎng)的階級準(zhǔn)備，由最沒有教養(yǎng)、最粗野的階級進(jìn)行的，就不會感到驚奇?！?/p>
舊制度與大革讀后感篇七
拜訪”完仰慕已久的舊制度與大革命.,感慨不已唏噓良久，真不愧是世界級的世界名著呵。托克維爾猶如一位飽經(jīng)世故飽讀史書的老人講故事拉家常般娓娓道來如數(shù)家珍，既生動有趣又別開生面。
更奇特的是，我似乎是在讀一本關(guān)于中國近現(xiàn)代史的著作，感覺非常親切。不僅一般道理相同，就是許多“故事情節(jié)”也極其類似。有些章節(jié)只需把其中的“法國”換成“中國”即可了。
究竟是否如此，請?jiān)试S我從大處和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面來論證。.
1.新與舊。
該書的核心觀點(diǎn)是法國大革命并不是空穴來風(fēng)橫空出世，而是在舊制度母體中孕育成熟的。許多所謂的革命成果不過是移花接木舊瓶裝新酒罷了。
我們近代中國百年風(fēng)云又何嘗不是如此呢?就拿我們最引以為豪的社會主義制度的勝利而言，它不單單是共產(chǎn)黨獨(dú)自努力的結(jié)果，而是歷史的必然選擇。自從中國大門被西方的“堅(jiān)船利炮”轟開后，為圖自強(qiáng)須學(xué)西方已成大勢。先學(xué)西方的技術(shù)，再學(xué)其體制、文化，各個(gè)告敗之后最終不得不抓最后一根稻草了--意識形態(tài)。而當(dāng)時(shí)各種思潮塵煙并起，立憲主義、法西斯主義、自由主義等等主張都沒有經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。歷史證明了，只有社會主義才能救中國。
再拿我們最引以為恥的wenge來“說事”。它究竟是歷史的逆流畸形，還是革命的繼續(xù)?我們應(yīng)從其爆發(fā)的原因說起。無論其客觀原因(國內(nèi)左傾，國外“修正”)還是毛澤東的主觀原因(打倒官僚主義、建設(shè)更加高尚的社會主義)都是大勢所定，都是革命進(jìn)程的因素“作怪”。毛澤東不過是煽風(fēng)點(diǎn)火(也決非一時(shí)頭腦發(fā)熱),四人等不過是添油加醋而已。
可見，歷史洪流總是逐波推進(jìn)一浪接一浪，我們切不可割裂了片面來看。
2.農(nóng)民被拋棄。
托克維爾嘆道:“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國農(nóng)民的處境有時(shí)竟比13世紀(jì)還糟?”接著他分析其原因是農(nóng)民被各階級遺棄了，命運(yùn)更加悲慘且無法自己改善。只能通過改變國家的命運(yùn)來改善自己的命運(yùn)。
中國農(nóng)民亦是如此，近代以來，官員致仕不再還鄉(xiāng)，農(nóng)民中有文化有錢財(cái)有志向的都紛紛涌向城市。農(nóng)村里只剩下一些貨真價(jià)實(shí)的土豪劣紳。除了幾個(gè)戴眼鏡的鄉(xiāng)村建設(shè)者和國家征稅征兵時(shí)會想到他們外，大多數(shù)農(nóng)民也被拋棄了。政治似乎與他們無關(guān)，這尤其在辛亥革命中表現(xiàn)得最明顯，魯迅作品中有著鮮活的紀(jì)錄。而且因?yàn)閼?zhàn)爭頻頻,災(zāi)禍連連，農(nóng)民的處境自然也大不如從前了。所以他們才會成為中國革命最后的主力軍。
3.文人的作用。
托克維爾又稱:在18世紀(jì)中，文人成為法國首要的政治家，指導(dǎo)思想啟蒙了大革命。中國近代文人的位置雖然沒有這么顯赫，但其作用也不容小視，尤其是在建國以前。從林魏到康梁、嚴(yán)章，再到陳李等五四導(dǎo)師乃至以后的各色文人，是他們引進(jìn)了新思想，開啟了新風(fēng)氣，啟蒙了心智，喚醒了人民，可以說，沒有他們打開窗戶放聲喊，就不會有雄獅的覺醒怒吼。
4.宗教特征。
中國革命雖然不能完全像法國大革命那樣完全稱之為以宗教革命形式展開的政治革命.但它也像“宗教革命一樣通過預(yù)言布道深入人心,”也像宗教革命一樣“在社會與政府問題上追溯到普遍性,也可以說更自然的東西.”
更相似的是非宗教傾向也在當(dāng)時(shí)中國人身上成為普遍占上風(fēng)的激情,并且同樣作家們首先拿儒教開刀.因?yàn)椤敖虝贫饶耸菄抑贫鹊幕A(chǔ)和楷模,是他們進(jìn)攻的龐大建筑中最為暴露、最缺乏防御的部分.”“當(dāng)宗教離棄靈魂時(shí),它并不像經(jīng)常發(fā)生的那樣,讓靈魂空虛軟弱.靈魂一時(shí)充滿了感情和思想.'”這些情感和熱情已變成一種新宗教，它產(chǎn)生了宗教所產(chǎn)生的巨大效果，使人們擺脫了個(gè)人利己主義，崇尚英雄主義和忠誠?！睆囊婚_始就揭示在如此眾多的人身上具有無與倫比的忠誠的的愛國主義、無私胸懷、真正的偉大?！边@是非宗教傾向有利的一方面。但另一方面，非宗教傾向也會造成巨大的公害:“因?yàn)榕c其說宗教傾向使人墮落或風(fēng)尚破壞，不如說使人精神失常，以致那時(shí)的人們采取如此極端行為?！薄霸谧诮谭ㄒ?guī)被廢除的同時(shí)，民事法律也被推翻，人類精神完全失去了常態(tài)，不知還有什么東西可以攀附，還有什么地方可以棲息。革命家們仿佛屬于一個(gè)陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到瘋狂。任何新鮮事物他們都習(xí)以為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧，在執(zhí)行某項(xiàng)計(jì)劃時(shí)他們從不猶豫拖延?！敝袊母锩咚坪跻彩沁@個(gè)種族的一部分呵。
舊制度與大革讀后感篇八
在書中，托克維爾蘊(yùn)含著自由主義的權(quán)力觀念，即“有限權(quán)力比無限權(quán)力更有效”。反自由主義者跟隨著梅斯特爾抱怨自由主義不加鑒別地“對權(quán)威的憎恨”是現(xiàn)代最主要的、也是最可悲的特性之一。在施密特那里，自由主義作為現(xiàn)代反權(quán)力思潮的完美表述，只不過是“削弱國家的一套高明的方法”。法國大革命似乎印證了這樣的批評。
然而，在托克維爾看來，正是王權(quán)政府肆意擴(kuò)張的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力從而帶來了權(quán)力的危機(jī)。從洛克、休謨到康德，自由主義者并不反對權(quán)力自身，而是反對非法的、無限制和不負(fù)責(zé)任的權(quán)力。權(quán)力只有限制在法律的范圍內(nèi)，才能得到更有效的行使，才能更有效的維護(hù)權(quán)威。
2.自由與平等。
托克維爾發(fā)現(xiàn)了自由與平等的張力。對于大眾而言，他們更容易滿足于個(gè)體的平等，究竟是在奴役下的人人平等還是個(gè)體自由下的人人平等，他們不甚關(guān)心。
對于自由的闡述，則更為經(jīng)典?！叭藗兯坪鯚釔圩杂?，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，他們所憎恨的是依附性的惡果本身?！?207)。
因此，“我也不相信真正的對自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益，”“在自由中只欣賞這些好處的人，從未長久保持自由。”“誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役?！?208)在他看來，真正的熱愛自由應(yīng)當(dāng)“依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān);這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動、呼吸的快樂?！?/p>
3.文學(xué)與政治。
托克維爾將大革命的爆發(fā)于文學(xué)指導(dǎo)政治實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。作家們對于社會的起源、政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利的思考控制了輿論的導(dǎo)向，政治生活被強(qiáng)烈地推入文學(xué)之中。偉大人民的政治教育交到了作家的手中，從而帶來了不可避免的災(zāi)難。奇怪的是，“我們?nèi)∽晕膶W(xué)的習(xí)氣，卻幾乎喪失了對文學(xué)的年深日久的愛。”(188)。
當(dāng)然，對于文學(xué)與政治、公共生活的關(guān)系，在當(dāng)代社會也需要多一種角度。在工具理性至上的現(xiàn)代性面前，一種如marthanussbaum所提倡的“詩性正義”，更多的情感參與到公共生活的空間中，似乎也有裨益。因此，如何劃定文學(xué)與政治的邊界，思考二者的關(guān)系是一個(gè)值得思考的問題。
4.革命的悖論。
革命是在那些人民對苛政感受最輕的地方發(fā)生的，在這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方，它反而顯得最難以忍受。(65)“革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁?，”“被革命摧毀的政?quán)幾乎總是比它前面的那個(gè)政權(quán)更好”，“對于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻?！?/p>
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舊制度與大革讀后感篇九
《舊制度與大革命》，看完之后最大的感受是真不能為路易十六辯護(hù)，盡管他可能是有心想使法國走上更好的道路，然而如果自己的能力不足以將其引入正軌，卻導(dǎo)致了大革命，那只能怪自己，不能怪別人。人們是不會怪罪路易十四的，也不能去怪他，他做好了自己職責(zé)之內(nèi)的事情，路易十六沒法延續(xù)其輝煌反而翻船，只能是自己的事情。
延伸一步，中國近代的落后根本不能怪老祖宗，老祖宗有了這么多的輝煌，并且將輝煌延續(xù)了下來，你作為華夏子孫，落后了，只能怪自己，只能是自己想方設(shè)法扭轉(zhuǎn)落后局面，至于是否是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、全盤西化還是中西合璧，那都是次要的，主要的是要以中華民族的偉大復(fù)興為己任。
另外，看完這本書，覺得當(dāng)年賀衛(wèi)方關(guān)于說科舉制度阻止了中國的民主不靠譜。記得當(dāng)年在網(wǎng)上看賀衛(wèi)方的文章，他說到，因?yàn)槲鞣讲煌A級不能流動，平民階層永遠(yuǎn)是平民階層，貴族階層永遠(yuǎn)是貴族階層，由于階層之間沒法流動，在經(jīng)歷你死我活之后，只好互相妥協(xié)，才有了民主;而在中國，由于科舉制度的存在使得不同階層之間是流動的，平民也可以成為貴族，因此兩個(gè)階層就失去了妥協(xié)、協(xié)商的機(jī)會了，永遠(yuǎn)都是那些進(jìn)入貴族階層的人說了算。但是《舊制度與大革命》中描述英國的平民和貴族階層是可以相互流動的，而法國是不可以的;托克維爾認(rèn)為正是因?yàn)橛碾A層間可以流動因此導(dǎo)致了漸進(jìn)式的變革，而法國因?yàn)殡A層間沒有流動，只好爆發(fā)大革命。
這么看來，社會科學(xué)太難了，同樣的現(xiàn)象，背后的解釋可以是完全相反的，而且大多數(shù)沒法做實(shí)證檢驗(yàn)，更不要說因果推斷了。
個(gè)人目前傾向于是因?yàn)樽诮毯褪浪讬?quán)力的爭奪，才有了西方的民主，如果不是因?yàn)橥鯔?quán)、教皇的爭斗、妥協(xié)、勾結(jié)，使得貴族成為了一個(gè)強(qiáng)有力的政治集團(tuán)，那就不可能產(chǎn)生諸如三權(quán)分立、議會等制度安排的。
當(dāng)然，并不是說中國沒有宗教的傳統(tǒng)，就說中國沒法形成民主社會。中華民族歷來是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，肯定會自己摸索出一個(gè)符合中國自身發(fā)展的民主形式的。
中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。在這一段道路上，實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過這段道路的人，感到一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，沒有雄健的精神是不能夠感覺到的。
舊制度與大革讀后感篇十
無數(shù)人在讀這本書。自從王岐山在會上提到之后，這本托克維爾的著作從歷史學(xué)的皇冠中降落凡塵，成為過江之鯽爭先追捧的炙熱。每個(gè)想要附庸風(fēng)雅的人都在讀，商人們想借此標(biāo)榜“儒商”。官員們更是想展現(xiàn)自己的忠心和博學(xué)。諷刺的是，這和大革命時(shí)期虛偽的貴族與政府官員竟然有幾分相似，都熱衷于風(fēng)雅，都帶著官本位的崇拜。就像我們這個(gè)時(shí)代那些包子套餐和“公主”般的稱呼一樣，我們似乎是新社會，我們的舊有也是根深蒂固的存在，我們沒有帝王，但在人心中可以創(chuàng)造一個(gè)或者多個(gè)皇上，時(shí)時(shí)讓我們有所崇拜，有所屈服，覺得“權(quán)力”是那么理所應(yīng)當(dāng)，“權(quán)利”，卻不那么理所當(dāng)然。
前言很有趣，叫做“這不是歷史”，托克維爾似乎預(yù)見到了他作品的前瞻性，不是為了記錄歷史，更是揭示一切革命背后的規(guī)律。這部書給我最深的印象不是種種史學(xué)資料和數(shù)據(jù)，畢竟每個(gè)時(shí)代有自己的背景，但那些我們看起來“似曾相識”的東西卻讓人深思。革命前的法國和歐洲很多地方一樣，有著城市自治的傳統(tǒng)，市民作為一個(gè)階層可以處理自己的事務(wù)，有市民大會，也有民主選舉，但是，革命前的幾十年里，城市的自由開始有名無實(shí)，市政廳被達(dá)官顯貴的“委員”們占據(jù)，名義上的“小共和國”們在虛假的民主中衰落?！叭藗兒芸彀l(fā)現(xiàn)，沒有實(shí)質(zhì)的民主很難維持?！痹谵r(nóng)村，教區(qū)管理中也會假惺惺的召集居民開大會，也許也要投豆子呢，畢竟法國平原也產(chǎn)黃豆。托克維爾說：“最專制的政府也能采用民主的形式?！比蓖ㄟ^的候選人選舉，麻木的樂在其中的人民，還有“不能代表自己權(quán)利的學(xué)?！?。那時(shí)的法國，我們都有些或多或少的熟悉，一種令人心寒的相似，不禁想到了虛偽的人大代表和“只唱贊歌”的政協(xié)，行政化的高校，幾十年來，申紀(jì)蘭婆婆的手可是舉得不累啊。
不過，就算在法國革命前最黑暗的年代，司法仍以一種文藝復(fù)興以來的獨(dú)立散發(fā)著光輝，最高法院反王權(quán)的的斗爭有難能可貴的勇氣，1770年，國王解散最高法院，巴黎的律師們用集體拒絕為國王服務(wù)的方式表現(xiàn)了對司法的尊重和對專制的抗議，這應(yīng)該是歷史上律師這一職業(yè)的光輝，不是為了自己，而是為了法律的榮譽(yù)。普通法庭不受國家干預(yù)，國王也無權(quán)任命法官，當(dāng)然，統(tǒng)治者聰明的建立了特別法庭，架空司法，實(shí)現(xiàn)專制。文中的一句話描繪了三權(quán)不分立的后果：“法庭干預(yù)政府或許會有害于公共事務(wù)，但政府干預(yù)法庭，則會使公眾的心靈墮落，讓人們具有奴性和反叛性。司法對權(quán)力的屈服，才是最大的腐敗。”另一個(gè)現(xiàn)象也是有趣的，舊制度的法國有“嚴(yán)法，寬行”的特點(diǎn)，法律建設(shè)可謂完善到了細(xì)枝末節(jié)的程度，但是法律并不會嚴(yán)格實(shí)施，“人情”成為了重要的社會元素，人們認(rèn)為求情和按章辦事一樣自然，民眾出于習(xí)慣而不是意愿從而選擇屈服。于是舊制度下的法國是這般摸樣。王權(quán)獨(dú)大，掌握了立法和行政，依托龐大的官僚機(jī)構(gòu)統(tǒng)治。司法在特別法庭下失去獨(dú)立，城市民主自治虛偽化，農(nóng)民在教區(qū)統(tǒng)治下承受苛捐雜稅，窮人納稅，富人免稅，官員作為特權(quán)階層盛行免責(zé)制，人人熱衷于成為公務(wù)員，購買職位。
社會似乎是一片黑暗。但托克維爾也描繪了黑暗下的抗?fàn)幣c火光，這同樣是引爆革命的導(dǎo)火索。
那便是人心。我們都知道，革命起源于巴黎人民攻占巴士底獄。巴黎，在當(dāng)時(shí)區(qū)域發(fā)展及其不平衡的法國，吸引著財(cái)富和人才，也傳播著思想。啟蒙運(yùn)動的思想家們在巴黎，文藝復(fù)興的詩人和藝術(shù)家在巴黎。全法國的印刷行業(yè)都集聚在了巴黎，每天將數(shù)百種刊物送達(dá)市民手中，思想的力量是巨大的，巴黎的中產(chǎn)階級和沒落貴族，小市民和手工業(yè)者，階級之間彼此的思想，習(xí)慣，愛好都在趨同，1789年陳情書就是證明，一個(gè)緊密的階級開始形成?！爸挥凶杂傻木窨梢允姑癖娬驹诮y(tǒng)一戰(zhàn)線上，不離不棄。”當(dāng)公眾得以覺醒，并且感悟到自身所處的環(huán)境時(shí)，那種單純的反抗意識就會崛起。
但同樣是因?yàn)樗枷?，使得這場革命成為了跌宕起伏，血雨腥風(fēng)的革命，在殘留和覺醒中反復(fù)交織。托克維爾指出了革命不徹底的原因。那些啟蒙法國人民的思想，往往出自哲學(xué)家，文學(xué)家只手，無論伏爾泰還是杜格爾，他們不懂政治，更不是出色的政治家，就像高呼“人人生而平等”，但卻提不出實(shí)現(xiàn)平等的方式，民眾對他們言聽計(jì)從，被他們煽動起來，卻沒想過破壞后的重建。這是脫離實(shí)踐的啟蒙思想指導(dǎo)下的革命，人民熱衷于自由，但是自由是什么，自由的限度是什么他們卻無法回答。當(dāng)人為了獲得自由以外的東西而妄稱自由，實(shí)際上也就成為了奴隸，同樣，只珍視自由能帶來哪些好處的人，也絕不會長期擁有自由。
反抗不公，尋找自由，當(dāng)舊制度走向了極致，革命就自然產(chǎn)生，就像近代一切革命的規(guī)律?？晌覀儾坏貌环此歼@樣的革命的意義，摧毀并沒有帶來立刻的改變，革命后的法國經(jīng)歷了最動蕩的歲月，思想并不像描繪的那樣美好，有時(shí)其指向的也是無謂的流血，又回到了當(dāng)今的中國，歷史帶來了巧合與啟示，我們在改革的進(jìn)程中，我們也迎來了一代人的覺醒，我們也看到了似曾相識的問題，但舊有不代表錯誤，普世的原則也不代表絕對的正義，每個(gè)時(shí)代有自己的路，歷史只是啟示和告白，而我們每個(gè)個(gè)體，只能在思索中創(chuàng)造歷史本身。
舊制度與大革讀后感篇十一
從南昌某校內(nèi)狹窄的書店角落里，穿越到煙臺某縣某院冷清的自習(xí)室內(nèi);從爽快清澈的南方七月夏日，到喑咽無言的十一月北國寒秋。從第一頁的翻閱前行，歷經(jīng)多少頁的步履蹣跚，卻也終于到了這最后一頁——《舊制度與大革命》這本書，終于在今天，被此階段的我給吃干抹凈了。
書是死物，書里作者的觀點(diǎn)態(tài)度也許只能表達(dá)傳遞出萬一，此刻合上尾頁，想問問自己學(xué)到了多少，又進(jìn)步了多少?沒有直觀的經(jīng)驗(yàn)值與進(jìn)度條讓我去探尋——也許真的探尋量化了起來，會發(fā)現(xiàn)那進(jìn)程不過竟也不過漲了毫末。但書本身承載的時(shí)光已經(jīng)足夠動人，由一本書延伸而來的，那些千千萬萬新的思考，哪怕我能抓住一點(diǎn)點(diǎn)，就已經(jīng)很滿足了。
東拉西扯這么多，一篇讀后感的初衷隱隱有釀成雜文的趨勢，我還是太啰嗦了，那個(gè)不舍得放棄什么都想要的壞習(xí)慣，從生活延續(xù)到筆端，浸潤的是一整個(gè)偏執(zhí)又虛弱的自我——寫作是和自我對抗的過程，而表演一個(gè)試圖寫作的人，則讓這件事變得豐厚。這句話之于我，可以說再恰當(dāng)不過了。
言歸正傳言歸正傳，讓我好好想想。在看這本書之前，法國大革命，留給我的是怎樣的印象呢?他是巴黎公社的先導(dǎo)，是群眾性的暴力反抗運(yùn)動;是封建統(tǒng)治沒落時(shí)期朝代興衰的必然。而歷經(jīng)這一場徹底的、從下至上以全盤推翻的流血革命，資產(chǎn)階級該成為了這個(gè)國家的主人，良幣驅(qū)逐劣幣，過往分利集團(tuán)徹底毀滅，也總該讓法國新興的資本主義那通往近現(xiàn)代國家治理之路的旅途上走的快一點(diǎn)，該比那些王朝或是改良后的王朝走的更快一點(diǎn)。
錢穆講:歷史的事有發(fā)生在桌上的，也有藏在臺子下的。我們多注意發(fā)生在卓子上的事，卻總忽視了藏在臺下的事一樣有力量?！倍溁级喾e于忽微，要探究什么真相、真理，就該從這些細(xì)微處發(fā)力，以小見大。放到一寸一寸的見分曉。托克維爾也說過，判斷一個(gè)歷史事件。與其用遠(yuǎn)距離的視角觀察，還不如用近距離的，視角來得準(zhǔn)確。哦，這本書也就是從零碎微末的各方面細(xì)節(jié)，為我展示了，這個(gè)法國大革命也正從。多個(gè)角度的管中窺豹中，漸漸顯露出了他的本來面目。抽絲剝繭，去偽存真。歷史本就好比一件美術(shù)展覽館，多贗品而少真貨。我們更應(yīng)一件一件一天一天的這樣去看，方能離開某些大而化之的結(jié)論，脫離低層次的認(rèn)知怪圈。
一。封建體制是在復(fù)興時(shí)期迎來了這場大革命——因它的復(fù)興速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上資本主義所代表的先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展速度。
這本書每每令我想起萬歷十五年中的那個(gè)明王朝。自由，自1573至1610，明王朝的衰落已是一種制度發(fā)展至衰落后的必然。雖個(gè)人許有天縱之才、神機(jī)妙算，又或是智勇雙全、萬夫莫開。也全都已無濟(jì)于事。大廈將傾，獨(dú)木難支，歷史的潮流滾滾向前，無人可阻擋這種發(fā)展的必然。在中華大陸輪回反復(fù)多少次的歷史反復(fù)推演過了，也難怪有人講中國歷史雖長，卻簡單明了——不外乎就是這個(gè)道理了。
而法國作為歐洲大陸上封建皇權(quán)統(tǒng)治極根深蒂固的國家，與古中國在諸多方面也都有著相似共通之處:兩者同有著繁榮的文化成果，或是體現(xiàn)對美食孜孜不倦的追求，或是體現(xiàn)在奢華驕逸的上層生活。中央集權(quán)曾一度讓帝國達(dá)到威勢之頂峰(路易十四)。但每落下一片陽光，當(dāng)也投下一片陰影。所謂盛世的繁榮也總藏著積重難返的頹勢，盛世，總是衰亡之始。(哪怕把所謂的康乾盛世劃掉也沒用，秦皇漢武貞觀等等沒有一個(gè)不是的。。)。
但這場由法國民眾組成的大革命，和明末農(nóng)民起義或是中國歷朝歷代、世界各國在封建時(shí)期經(jīng)常產(chǎn)生的農(nóng)民起義都不一樣。并非民不聊生，人民在奴隸的位置上坐不穩(wěn)才揭竿而起，不是王室衰弱以致政治無藥可救，人民“不爭自由便是殺頭”。恰恰相反，如本書第三篇第四章題目所言，“路易十六統(tǒng)治的年代是舊的君主專制制度最昌盛的時(shí)代，可昌盛，卻加快了大革命的發(fā)生”。
從行政措施里對自己和生命的重視、到稅收機(jī)制里對“平民困境的徹底關(guān)懷”、再到社會財(cái)富的快速累積發(fā)展，“所有消費(fèi)稅的稅收收入，每年都要增加200萬?！狈▏馁Q(mào)易量在1768至1788年的70年里增加了一倍多，人口數(shù)量也增長到那個(gè)馬爾薩斯都看不下去程度。如果我們照著舊的體制最后時(shí)刻的情況對其進(jìn)行闡述，那描畫的會是”比真實(shí)的面貌美麗，但是并不十分逼真的畫像”。
與其把理由歸結(jié)于說減輕民眾的負(fù)擔(dān)，反而激發(fā)了民眾的憤怒，不如更深入看看藏在這些現(xiàn)象背后的，該是什么。為何路易十六最不起眼的專制加強(qiáng)動作，要比路易十四的所有專制體制行動都難以接受?民智既開，人民享受了好日子就集體玻璃心，難以忍受過去的痛苦了?歸結(jié)于人的天性或許是簡單粗暴，我們大家喜聞樂見，但我總覺得引發(fā)沖突的根本還另有玄機(jī)——它在更高的地方矗立，它在嘲笑著我們的淺薄無知!
18世紀(jì)末期的歐洲大地，一場由英國引領(lǐng)的工業(yè)革命風(fēng)暴席卷而來，正愈演愈烈，種種新技術(shù)手段，新生產(chǎn)方式的出現(xiàn)大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而工業(yè)水平的提高，消費(fèi)品種類的激增，也更加刺激了人們對美好生活的向往，進(jìn)而演變成對錢財(cái)和富足的喜愛和渴望。人人要求更好的生活，人人能看得到幸福似乎離自己只剩一步之遙——這種對于階級上升的渴望如此強(qiáng)烈而不自覺，它無異與封建體制下的高度階級固化嚴(yán)重矛盾。
在中世紀(jì)往后的歐洲，階級固化體現(xiàn)在以種姓為區(qū)分的特權(quán)階級——貴族身上。而階級矛盾的表現(xiàn)形式，一開始也正是出現(xiàn)在貴族與平民的關(guān)系上，部分平民成為新生資產(chǎn)階級，與漸漸沒落失去統(tǒng)治權(quán)與實(shí)權(quán)的貴族，在實(shí)力上接近甚至超越，但在距離上卻是更加漸趨漸遠(yuǎn)。平民對貴族過往的敬意，因中央集權(quán)的加速膨脹，貴族已難以作為他們的領(lǐng)主關(guān)照他們后邁入反方向的道路，愈發(fā)顯而易見的不平等，也正在此般情形水漲船高。而新生資產(chǎn)階級在城市里居住后得到了特權(quán)，卻也失去了原來的和過往平民階級的聯(lián)系，最容易晉升為貴族的幾年，反而成為了階級隔離最嚴(yán)重孤立，社會整體仇視上漲的年代。國王與中央政府本有機(jī)會以此為契機(jī)，消滅掉貴族這一過往難題，在分利集團(tuán)的破除中實(shí)現(xiàn)新一輪洗牌，加強(qiáng)中央集權(quán)集中力量繼續(xù)辦出大事，以謀得發(fā)展與革新，或能開啟“偉大征程”，創(chuàng)造一份新的光榮。但很遺憾，僵化的行政體制、分離的賦稅形式，混亂的司法結(jié)構(gòu)，使得更多的矛盾最終轉(zhuǎn)嫁累積在了政府與國王身上，面對改變作出行政與司法改革也成了負(fù)面推手，而給予人民的那些更多自由，起到的作用卻是，讓法國民眾為推翻舊制度做好了準(zhǔn)備。
1789年的法國民眾們，與其說推翻了封建與專制，不如說他們挪開了一塊阻礙他們追求財(cái)富上升與發(fā)展的攔路石。“他們所發(fā)起的大革命，其最終的動力來源也是那部分舊制度…他們使用舊制度的破轉(zhuǎn)碎瓦，建造成了新社會這座大廈?！闭w的改變與其說是另起爐灶，不如說是幾塊積木僅僅變了形式。在我看來，法國大革命的主旋律不是“受壓迫的人民”，而是生產(chǎn)力的發(fā)展。這從法國大革命開啟后的幾十年間，中央集權(quán)繼續(xù)輪回多次復(fù)辟，那羅伯斯庇爾與拿破侖等人依然輪番上臺專政，可見一斑。
1789年，在那一年，政府在工業(yè)產(chǎn)品上成了最大的消費(fèi)者，把過去都不敢想象的工程付諸實(shí)施，卻也欠下了接近6億里弗爾的債務(wù)，國家資產(chǎn)和個(gè)人資產(chǎn)從未這般緊密的交織在一起，以至于“財(cái)富管理地不周載過去只是公務(wù)上的缺陷，現(xiàn)在卻讓千萬個(gè)家庭面臨困難”。這是一場災(zāi)難的先兆與表現(xiàn)。法國政府看到了發(fā)展與改變的趨勢，想得到更多，卻忘了民眾的眼睛同樣是雪亮的，法國人民也要站起來了。而本已分離崩析的民眾，在此刻，在這一點(diǎn)上，他們把矛頭對準(zhǔn)了國王，他們要求變革的心竟是如此同仇敵愾。水能載舟，亦能覆舟，當(dāng)大海誓要掀起風(fēng)暴，無論船艦在如何龐大堅(jiān)固，經(jīng)歷多少風(fēng)浪，擁有多少榮光，也只能是徒勞了。人民是歷史的創(chuàng)造者這句話，在這里表現(xiàn)的如此淋漓——去除意識形態(tài)之分，這也應(yīng)當(dāng)是一句普世真理。
托克維爾在1831年的5月9日這天，乘船到達(dá)了美國，開啟了考察民主制度的旅程，論美國的民主這部后來為他帶來世界性聲譽(yù)的著作，也便由此開始孕育。而124年后的這一天，我出生了~由史而來的事物里，多的是這般牽強(qiáng)附會的論述，似曾相識的偶然。歷史這般浩渺，幾千年光陰流轉(zhuǎn)，多少段風(fēng)云千檣，一個(gè)人，一個(gè)民族，或是一段歷史，也總能和另一個(gè)人扯上點(diǎn)不遠(yuǎn)不近的關(guān)系——只要有人想，有人用心的話。而這本《舊制度與大革命》被國家副主席、央行副行長等高層反復(fù)推薦，內(nèi)在一定有著更加深刻的原因，執(zhí)象而求，咫尺千里，文至于此，作為一篇讀后感已足夠。更多牽強(qiáng)附會、未曾表述出來的東西，也已經(jīng)在某些沉默處越發(fā)氤氳散放著。若是能有幾個(gè)看到這篇讀后感，能稍微引發(fā)思索，再自行牽強(qiáng)附會些什么的人，我該如何心滿意足啊!
愿生命因思索自由，靈魂因自由無憾。
舊制度與大革讀后感篇十二
說實(shí)話，這算是我第一本認(rèn)認(rèn)真真讀完的有深度的非小說類著作，起初借了它來讀，是因?yàn)槲也恢挂淮蔚穆牭接腥送扑]這本書，有老師，有同學(xué)，有網(wǎng)友，有名人。我想，既然大家都這么推薦，那這本書一定是不能錯過的了。
當(dāng)我第一次翻開這本托克維爾的著作時(shí)我才知道，它是有關(guān)法國大革命的研究。當(dāng)我硬著頭皮讀完了序言與第一章，才發(fā)現(xiàn)這本幾百頁的小書并不那么容易搞定。我讀了大概一個(gè)多月，今天我終于結(jié)束。但是說實(shí)話，現(xiàn)在頭腦里還是有些困惑，而造成這樣很大一部分原因，是我本身的歷史知識和政治知識太過缺乏的緣故。
讀畢全書，大概了解的作者的主要觀點(diǎn)。舊制度與大革命，這兩個(gè)看似是推翻與推翻的關(guān)系，但托克維爾深刻分析了大革命爆發(fā)前的種種，包括政治制度、法律、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、文化、城市、土地等等，從這些分析中，他看到了舊制度的深刻本質(zhì)，同時(shí)也看到了大革命的萌芽。他認(rèn)為，舊制度與大革命有很大的淵源，在舊制度的內(nèi)部，早已存在革命的血液;而在大革命來臨之際以及革命之后，在很多方面都存在舊制度的影子。歷史的發(fā)展預(yù)示的革命必將發(fā)生，大革命最偉大的功績，不是推翻舊的制度，而是以一種急風(fēng)驟雨式的狂暴迅速結(jié)束了舊制度，它的速度更加迅速，手段更加粗暴，影響更加深遠(yuǎn)。
書中的很多話都很有現(xiàn)實(shí)的預(yù)示性，只不過我不大懂中國現(xiàn)在的的改革，無法把這兩者深入的聯(lián)系起來。不去管那些與我們似乎遙遠(yuǎn)的改革，想想與我們生活密切的學(xué)校、班級、團(tuán)隊(duì)、社區(qū)、家庭等等，這些書中的至理名言依然受用。
書中說，革命往往不是在受苦難最深重的地方發(fā)生，而是在相對較輕的地方爆發(fā)。這讓我想到了n大學(xué)與p大學(xué)，這兩個(gè)學(xué)校我都有幸深入了解，n大學(xué)的學(xué)生可以說“苦難”深重，學(xué)校的食堂、浴室、超市等均被壟斷，價(jià)格高的離奇，卻沒有人敢反對，也沒有人組織相關(guān)活動進(jìn)行抗議。而相反，p大學(xué)作為全國最好的大學(xué)，學(xué)生校園生活非常令人羨慕，學(xué)生的權(quán)益得到切實(shí)的保障，一旦有細(xì)微的對學(xué)生權(quán)益的損害，抗議、開會、報(bào)道……一系列相關(guān)活動都會順勢展開。對比這兩個(gè)學(xué)校的學(xué)生，難道真的是人與人的差距致此?恐怕不是，導(dǎo)致人們對壓迫行為有不同反應(yīng)的原因有很多，但沒有一條是有關(guān)人的優(yōu)劣的。
書中有一句話我記得很清楚：誰追求最大的自由，誰就是在追求最大的奴役。這句話讓我思考良久。在今天之前，我曾是一個(gè)堂而皇之的自由論者，我因得不到自由而無比向往自由，我討厭一切束縛、壓迫、不平等，視自由為崇高，為上帝，為我的最高目標(biāo)。我最愛的電影之一是《v字仇殺隊(duì)》，講的就是有關(guān)自由。在讀完《舊制度與大革命》之后，我發(fā)現(xiàn)法國人民不顧一切地推翻所有的舊的東西，企圖追求無限的自由，帶來的卻是無比的混亂與更大的奴役。不經(jīng)審慎思考而盲目追求的自由，只會帶來痛苦。自由與不自由之間，是有一段階梯的，我們該通過那段階梯通往正確的自由之門，而不是把階梯毀掉，把自由弄得一團(tuán)遭。
我因讀完這本書而倍感充實(shí)，最近豬一樣的生活里也有一兩樣讓我值得驕傲的事。我該開啟下一段旅程，開啟下一本書。
舊制度與大革讀后感篇十三
《舊制度與大革命》在我看來并不是一本歷史書。顯然，托克維爾并沒有采用大量的史料堆積，同樣無意于去詳細(xì)介紹法國大革命的前因后果與具體進(jìn)程。然而，這本書的影響是如此深遠(yuǎn)，直到今天，依然能夠激起廣泛的思考與討論。
這樣一本經(jīng)典之作固然體現(xiàn)在全書中隨處可見的精辟的論斷與華麗的詞句，然而卻不僅于此。在托克維爾看來，法國大革命是在特定歷史結(jié)構(gòu)下，舊制度長期演化的結(jié)果，甚至這場革命本身都只是舊制度演化的一個(gè)過程。同樣革命所建立起來的新的機(jī)制只不過是舊有的萌芽的發(fā)展，而那些驟然建立起的制度卻依然脆弱。
雖然對于革命的宏大意義保持審慎地懷疑，托克維爾卻并非簡單地主張“告別革命”。相反，對于民情的冷靜地考察使他敏銳地看到平等化的觀念逐漸成為現(xiàn)代社會不可避免的浪潮，并在法國大革命中被廣泛地傳播開來。
因此，盡管我們可能通過史料的不同挖掘與解釋，對于托克維爾的某些論斷提出質(zhì)疑，然而，這種超越歷史的核心的命題是無法被消解的。
不簡單地成為紛繁歷史的工具，也不輕易地淪為激昂情感的奴隸。正因?yàn)榇?，思想才能穿越時(shí)代的隔膜，成為深邃的洞見。
舊制度與大革讀后感篇十四
法國歷史學(xué)家托克維爾的《舊制度與大革命》初版于1856年，距今天已經(jīng)160多年，但直到上世紀(jì)90年代，才有漢譯本面世。正如作者本人所說，這部書不是一部法國大革命史，而是一部關(guān)于這場大革命的研究。
改革往往是在舊制度的基礎(chǔ)已經(jīng)失去的時(shí)候才開始進(jìn)行，但是從歷史上看，改革卻往往是失敗的。一種情況是舊勢力的抵抗很頑強(qiáng)，將改革扼殺。一種情況如書中所說革命取代了改革，即：在革命來臨之前，政府已開始進(jìn)行改革，而對于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻。當(dāng)封建制度的某些部分在法國已經(jīng)廢除時(shí)，人們對剩下的部分常常抱有百倍的仇恨，更加不能忍受。
但是革命永遠(yuǎn)都是高潮，潮退之后，依然是沙灘重現(xiàn)。亦即“舊制度有大量的法律和政治習(xí)慣在1789年突然消失，在幾年后重又出現(xiàn)，恰如某些河流沉沒地下，又在不太遠(yuǎn)的地方重新冒頭，使人們在新的河岸看到同一水流?！鄙鐣淖冞w不可能一蹴而就，沒有幾代人的努力向上，新的社會不可能出現(xiàn)。
舊制度與大革讀后感篇十五
《舊制度與大革命》是20世紀(jì)90年代被翻譯到中國的托克維爾經(jīng)典之作，筆者近日走馬觀花地讀過這本書，囿于水平和視野，淺談讀書體會。
阿歷克西?德?托克維爾(1805—1859)，法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家。托克維爾一生經(jīng)歷豐富，歷經(jīng)第一帝國、復(fù)辟王朝、七月王朝、第二共和國和第二帝國五個(gè)時(shí)期，并且有著多年的從政經(jīng)驗(yàn)，這使他具備了很強(qiáng)的觀察能力、分析能力、表達(dá)能力。從1851年起即開始著手對法國大革命的研究，到1856年本書出版，共耗時(shí)5年時(shí)間，期間查閱了大量檔案、文書等一手資料，使得本書更具客觀性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。主要代表作有《論美國的民主》、《舊制度與大革命》。他曾預(yù)測：美國北方和南方將來可能發(fā)生戰(zhàn)爭;當(dāng)時(shí)尚屬于墨西哥的得克薩斯，將來必被美國吞并;美俄兩國將要統(tǒng)治全球的預(yù)測。因?yàn)檫@些預(yù)測，二戰(zhàn)后世界范圍內(nèi)掀起研究托克維爾的熱潮。
這本書告訴我們，法國大革命的由來：精神自由的被毀以及政治自由民主的缺失。我們應(yīng)該覺醒的:人人生而平等,是現(xiàn)代民主的基石。精神自由、司法獨(dú)立,這兩點(diǎn)使得法國最終戰(zhàn)勝了自己的諸多弊端,重新成為西方民主國家的一個(gè)典范。
托克維爾本書中還提出一個(gè)最為吊詭(悖論)的問題：“何以減輕人民的負(fù)擔(dān)反而激怒了人民?筆者從書中找到的答案如下：
一是政府有法不依或者朝令夕改，造成百姓的恐慌。國王宣布說：“勞動權(quán)是一切財(cái)產(chǎn)中最神圣的財(cái)產(chǎn);一切有損于勞動權(quán)的法律均違背自然權(quán)利，均當(dāng)被視為無效的法律”。幾個(gè)月后，損害勞動者的行會和勞役制度又重新恢復(fù)。這種對苦難的敘述使人民激憤起來，在人民內(nèi)心深處燃起貪欲、嫉妒和仇恨。
二是人們利益需求單一趨同，人們變得日益相似。正是由于專制權(quán)力的加強(qiáng)，人們逐漸喪失了精神的自由，甚至人身的自由，人與人之間變得互不來往，社會誠信缺失，不同階級之間乃至同一階級內(nèi)部都不會相互協(xié)作。而正是這種自由的喪失，使得舊制度變得難以維持，因?yàn)樗粫觿∩鐣姆至眩y以促進(jìn)社會的進(jìn)步。也就是中國古語所云：所有的人都站在一邊，船就會翻。
三是社會兩極分化嚴(yán)重。農(nóng)民雖然脫離貴族地主階級的束縛但是而政府為了獲得財(cái)政收入只得將注意力集中到農(nóng)民身上，于是作為最窮且享受公共福利最少的群體，卻不得不承受最沉重的負(fù)擔(dān)，這必然激起了他們的強(qiáng)烈不滿。對于繁榮何以加速革命的到來，其實(shí)孔子早有判斷，他說“民不患寡而患不均”?！爸扉T酒肉臭路有凍死骨”。社會繁榮未必保證社會不會動蕩，還可以從唐朝安史之亂中得到印證。安史之亂前，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮到了頂峰，國家倉庫和農(nóng)戶家中存有大量糧食，而這不妨礙動蕩和拐點(diǎn)的到來。
四是社會士族對基層百姓的刺激。法國大革命前的一個(gè)奇特現(xiàn)象是，政府官員——就是那些特權(quán)者，喜歡當(dāng)著人民的面高聲議論那些折磨人民的殘酷的、不公正的行為;他們相互揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭人聽聞的種種罪惡。他們用動聽的辭令描繪人民的苦難和報(bào)酬低劣的勞動，他們試圖這樣來解救人民，結(jié)果使人民怒氣沖天!官員們似乎有意刺激群情，而不是滿足人民的需求。人們對未來看不到希望。
舊制度與大革讀后感篇十六
拜訪”完仰慕已久的舊制度與大革命.,感慨不已唏噓良久，真不愧是世界級的世界名著呵。托克維爾猶如一位飽經(jīng)世故飽讀史書的老人講故事拉家常般娓娓道來如數(shù)家珍，既生動有趣又別開生面。
更奇特的是，我似乎是在讀一本關(guān)于中國近現(xiàn)代史的著作，感覺非常親切。不僅一般道理相同，就是許多“故事情節(jié)”也極其類似。有些章節(jié)只需把其中的“法國”換成“中國”即可了。
究竟是否如此，請?jiān)试S我從大處和細(xì)節(jié)兩個(gè)方面來論證。.
1.新與舊。
該書的核心觀點(diǎn)是法國大革命并不是空穴來風(fēng)橫空出世，而是在舊制度母體中孕育成熟的。許多所謂的革命成果不過是移花接木舊瓶裝新酒罷了。
我們近代中國百年風(fēng)云又何嘗不是如此呢?就拿我們最引以為豪的社會主義制度的勝利而言，它不單單是共產(chǎn)黨獨(dú)自努力的結(jié)果，而是歷史的必然選擇。自從中國大門被西方的“堅(jiān)船利炮”轟開后，為圖自強(qiáng)須學(xué)西方已成大勢。先學(xué)西方的技術(shù)，再學(xué)其體制、文化，各個(gè)告敗之后最終不得不抓最后一根稻草了--意識形態(tài)。而當(dāng)時(shí)各種思潮塵煙并起，立憲主義、法西斯主義、自由主義等等主張都沒有經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。歷史證明了，只有社會主義才能救中國。
再拿我們最引以為恥的wenge來“說事”。它究竟是歷史的逆流畸形，還是革命的繼續(xù)?我們應(yīng)從其爆發(fā)的原因說起。無論其客觀原因(國內(nèi)左傾，國外“修正”)還是毛澤東的主觀原因(打倒官僚主義、建設(shè)更加高尚的社會主義)都是大勢所定，都是革命進(jìn)程的因素“作怪”。毛澤東不過是煽風(fēng)點(diǎn)火(也決非一時(shí)頭腦發(fā)熱),四人等不過是添油加醋而已。
可見，歷史洪流總是逐波推進(jìn)一浪接一浪，我們切不可割裂了片面來看。
2.農(nóng)民被拋棄。
托克維爾嘆道:“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國農(nóng)民的處境有時(shí)竟比13世紀(jì)還糟?”接著他分析其原因是農(nóng)民被各階級遺棄了，命運(yùn)更加悲慘且無法自己改善。只能通過改變國家的命運(yùn)來改善自己的命運(yùn)。
中國農(nóng)民亦是如此，近代以來，官員致仕不再還鄉(xiāng)，農(nóng)民中有文化有錢財(cái)有志向的都紛紛涌向城市。農(nóng)村里只剩下一些貨真價(jià)實(shí)的土豪劣紳。除了幾個(gè)戴眼鏡的鄉(xiāng)村建設(shè)者和國家征稅征兵時(shí)會想到他們外，大多數(shù)農(nóng)民也被拋棄了。政治似乎與他們無關(guān)，這尤其在辛亥革命中表現(xiàn)得最明顯，魯迅作品中有著鮮活的紀(jì)錄。而且因?yàn)閼?zhàn)爭頻頻,災(zāi)禍連連，農(nóng)民的處境自然也大不如從前了。所以他們才會成為中國革命最后的主力軍。
3.文人的作用。
托克維爾又稱:在18世紀(jì)中，文人成為法國首要的政治家，指導(dǎo)思想啟蒙了大革命。中國近代文人的位置雖然沒有這么顯赫，但其作用也不容小視，尤其是在建國以前。從林魏到康梁、嚴(yán)章，再到陳李等五四導(dǎo)師乃至以后的各色文人，是他們引進(jìn)了新思想，開啟了新風(fēng)氣，啟蒙了心智，喚醒了人民，可以說，沒有他們打開窗戶放聲喊，就不會有雄獅的覺醒怒吼。
4.宗教特征。
中國革命雖然不能完全像法國大革命那樣完全稱之為以宗教革命形式展開的政治革命.但它也像“宗教革命一樣通過預(yù)言布道深入人心,”也像宗教革命一樣“在社會與政府問題上追溯到普遍性,也可以說更自然的東西.”
更相似的是非宗教傾向也在當(dāng)時(shí)中國人身上成為普遍占上風(fēng)的激情,并且同樣作家們首先拿儒教開刀.因?yàn)椤敖虝贫饶耸菄抑贫鹊幕A(chǔ)和楷模,是他們進(jìn)攻的龐大建筑中最為暴露、最缺乏防御的部分.”“當(dāng)宗教離棄靈魂時(shí),它并不像經(jīng)常發(fā)生的那樣,讓靈魂空虛軟弱.靈魂一時(shí)充滿了感情和思想.”這些情感和熱情已變成一種新宗教，它產(chǎn)生了宗教所產(chǎn)生的巨大效果，使人們擺脫了個(gè)人利己主義，崇尚英雄主義和忠誠?！睆囊婚_始就揭示在如此眾多的人身上具有無與倫比的忠誠的的愛國主義、無私胸懷、真正的偉大?！边@是非宗教傾向有利的一方面。但另一方面，非宗教傾向也會造成巨大的公害:“因?yàn)榕c其說宗教傾向使人墮落或風(fēng)尚破壞，不如說使人精神失常，以致那時(shí)的人們采取如此極端行為?！薄霸谧诮谭ㄒ?guī)被廢除的同時(shí)，民事法律也被推翻，人類精神完全失去了常態(tài)，不知還有什么東西可以攀附，還有什么地方可以棲息。革命家們仿佛屬于一個(gè)陌生的人種，他們的勇敢簡直發(fā)展到瘋狂。任何新鮮事物他們都習(xí)以為常，任何謹(jǐn)小慎微他們都不屑一顧，在執(zhí)行某項(xiàng)計(jì)劃時(shí)他們從不猶豫拖延?！敝袊母锩咚坪跻彩沁@個(gè)種族的一部分呵。
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