總結是一次內(nèi)心的自問自答，是每個人成長道路上不可或缺的一環(huán)?？偨Y應該準確而簡潔地表達自己的觀點和觀察。希望大家能從這些范文中找到適合自己的寫作思路和表達方式。
價值觀論文篇一
我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微，也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責，利己也利社會，利社會亦利國家。
徐阿姨被學生請愿留下，除了長久以來的感情外，徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實現(xiàn)個人價值的同時實現(xiàn)了社會價值。而兩人有一個共同點，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會中仍有缺位之人，更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人，不論職業(yè)不論貢獻，敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人，他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情，每天混吃度日，同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無責任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實，抱著得過卻過的心態(tài)，找不到工作的價值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言，不過是意義二字，工作的意義是何?或許對大多數(shù)人來說不過賺錢的途徑，誠然，我們無法拋棄面包來談理想，但在越來越提倡敬業(yè)，競爭越來越激烈的時代，敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助，更是實現(xiàn)個人價值的手段。其次，對于國家而言，個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國，敬業(yè)能體現(xiàn)國家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族，是不足以談崛起，實現(xiàn)國家復興的。
然，社會上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識上我們應予以改變，積極宣揚社會主義核心價值觀。其次，在行動上要落實，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個人則要有遠大的家國情懷，為個人價值的實現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風，我們無法直接奉獻祖國，那就讓我們在崗位上默默奮斗，承敬業(yè)之責，現(xiàn)中華之光。
價值觀論文篇二
隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務員等。對于當今社會日益關注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導意義。
系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術類和服務類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。
1.抓住關健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"。
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導和教育的時候應該考慮到學校和家庭進行合作教育，學校根據(jù)學生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學生的信息給學校，以形成良好的家校互動。從學校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應當在二年級或者20歲左右這個關鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關鍵時刻對他們進行物質生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應當加強自我發(fā)展方面的引導和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關系，從而確立適當?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導工作。
針對現(xiàn)在技術工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應當采取適當?shù)拇胧?，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術和服務工作對高職生的吸引力。
從學校來講，應當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候對他們進行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術和服務工作。
當前，部分高職院校的就業(yè)指導僅僅著眼于學校的就業(yè)率，很少關注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學生就業(yè)進行指導。大學校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導致就業(yè)指導缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導成為“紙上談兵”。因此，高職院校應當在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導向的辦學定位，專業(yè)設置要適應市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
價值觀論文篇三
不如，我們來問問我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨一無二的，沒有誰能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個。
我是朋友的唯一，沒有了我，她們也少了一個可以與她們聊天、游戲、競爭的好朋友。對于她們來說，我，也是世界上獨一無二的。
我也是同學的唯一，雖然對于班級來說，我只是那三十八個人中的一個而已，但是我也是那三十八人中唯一一個，不會有誰會成為我，我也不可能變成其他人。
對自己說，我很重要。每一個人，都是不可復制的。
價值觀論文篇四
淘寶不僅融入和方便了我們的生活，而且也在一定程度上影響了我們的人生觀念，我相信很多人都遇到過各種的賣家和客服，而他們就潛移默化地影響了我們的一些看法。
首先我們說說淘寶上的賣家店長，其實說實話做淘寶那時真心不容易，剛開始又很多問題要面對，現(xiàn)在淘寶賣家成千上萬，要站穩(wěn)腳那時很難的，所以淘寶店家不必實體店主容易，很多時候我會選擇新開的店去買東西，盡一點微不足道的力量，很多時候我都是第一個成交訂單，每次我都會受到一封寫滿感謝的信。而我會選擇去新店買東西最大的一個原因就是我知道在這個世界上有很多東西新的，也會很多人因此不敢去嘗試，如果這樣那么一樣好的就不會為人所知，而且每樣產(chǎn)品都的銷量都是滿滿累積起來的，一切都是從第一個人開始，我們應該多給新產(chǎn)品一個機會，因為在人生這個大賣場里我們在某一區(qū)域也只是新產(chǎn)品。
此外淘寶客服也發(fā)揮著無法估量的作用，有時候甚至是決定別人買不買這家產(chǎn)品的主要原因，那么這里面的學問那就大有所在，一個不僅要把產(chǎn)品介紹到位而且需要很大的耐心，比如遇到我這樣一個刨根問到底的人那就徹底崩潰了。說實話我在淘寶上遇到的客服大多都是特別禮貌的，我的強調(diào)是特別，真的禮貌到我都自愧她們怎么這么有禮貌，但是偶爾的例外還是有的，我曾經(jīng)去買一本書問了客服很多問題，剛開始還好，后來她直接說了一句你不會自己看嘛，我也是個急性子，和她大吵特吵，后來去了別的店買，別家店的客服一一為我解答了我的困惑，這也是銷量的關鍵啊。雖然我也有錯，但是作為客服要遇到各式各樣的消費者，所以耐心是個很重要的東西，與她的爭吵中也體現(xiàn)了我十分沒有耐心，所以我也領悟到了不管對什么人什么事情只要有耐心總能成功。
總而言之，淘寶的作用并不是我們膚淺地看到的那樣，在淘寶中我們除了能買東西，更重要的是還能學到很多人生中大道理。我們不能純粹只是為了購物，在和店長或客服的交往中，我們應該向他們學習他們的優(yōu)點和看清楚自己的不足，并予以改正。
價值觀論文篇五
中國的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結構是書法藝術的主要元素，亦是書法藝術美的主要體現(xiàn)。
線條是書法構成的主要元素與基礎，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達意，流露情感氣質的載體。
漢代的書法是我國書法藝術的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線路最為典型。
線條可以說是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國書法藝術中，書法線條的美主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)力量感。
書法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。
作者根據(jù)自己所要表達的思想、情感，適當調(diào)整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達得淋漓盡致。
筆力是中國書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊含著蒼勁有力、鐵骨松風的力量感，其筆法精湛，結構嚴謹，可謂入木三分。
(二)立體感。
書法作為平面的藝術形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會單薄乏味，缺乏意蘊。
融入立體感的書法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過程中抽象地經(jīng)過提煉的空間。
根據(jù)作者所要表達的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認識的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。
立體感也可以說是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽。
在書法藝術節(jié)有著“柳字一字值千金”的說法，其書法作品結體遒勁，而且字字嚴謹。
柳公權的楷書體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術中中鋒技巧是絕對的。
而側鋒技巧是相對的，從書法美的角度來看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節(jié)奏感。
書法作品的結構感是其活力的具體體現(xiàn)，書法作品生命力的展示。
書法的節(jié)奏感是通過對比展示、體現(xiàn)的。
具體的比如：空間結構，空白結構，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。
與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對比較簡單。
根據(jù)其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個起點出發(fā)，從字的整體上對其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書法的運筆技巧方面，亦蘊含了全部的空間內(nèi)容。
二、中國書法藝術的結構美。
書法藝術的結構美是指毛筆字的結構體現(xiàn)出現(xiàn)實中各種事物形體結構美的問題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎上產(chǎn)生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動等多反面的有機融合與交叉、滲透，構建了字的結構之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術的重要表現(xiàn)形式之一。
其會給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺。
書法藝術在一定程度上是一種意識形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實的生活所決定，不同的時代造就了不同人的審美觀念與意識形態(tài)。
書法藝術與人的一般審美觀念相一致，在社會實踐的基礎上，人們的審美觀念具有共識：在中國人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會嚴重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實線的疏密長短適當便能達到，但書法家還常從無實線的白處著眼來使黑白得宜，虛實相成。
篆書是書法藝術勻稱美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當。
參差之美。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產(chǎn)生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。
在書法藝術之中，注重結字、布白的參差錯落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱主要是對結字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點，進行有機融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結合可以時書法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書法藝術之美。
連貫是書法藝術的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個結構部分之間都應相互協(xié)調(diào)、銜接。
使得字的各個部分避免分析，使其形成有機統(tǒng)一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結，狀若斷而還”。
飛動是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動態(tài)之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術的動態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書法作者的思想與情感。
當欣賞著欣賞書法作品時，感受到的是一種渾然天成的感覺，上下，左右結構的筆畫搭配都是協(xié)調(diào)有序，盡顯和諧之美。
書法中體現(xiàn)的結構美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。
中國的書法博大精深，其中沒有孤立的線條和結構，一切都是渾然天成，各個結構，各種藝術美的有機結合，在書法的線條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價值所在。
兩者相互依存，統(tǒng)一于書法藝術之中，是書法藝術的兩個主要要素，作者用線條的粗細、方圓、曲直、剛柔等將自己內(nèi)心的思想、情感表達得淋漓盡致。
三、中國書法藝術的章法美。
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結構問題。
其所體現(xiàn)的是書法章法的相互對稱，相互照應，好像一首旋律悠揚，動人心弦的樂曲。
章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢上的起承轉合，虛實方面的相輔相成，錯落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來會是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機融合，呈現(xiàn)出書法藝術真正的魅力。
體勢上的起承轉合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達的思想，所傳達的意境，以及作者的書寫風格臨時制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機融合來實現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達到“玉尺之量齊”之美。
同時，書法作品的題識、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個書法篇幅構建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。
錯落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現(xiàn)在：字與字之間產(chǎn)生錯位，字的中軸線有時與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會產(chǎn)生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會用線條、章法技巧來補足，使得整個作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國書法藝術的意境美。
繪畫、書法、詩詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術品，是作者思想、情感的流露，是其內(nèi)心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。
價值觀論文篇六
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)?？吹降膱鼍?。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經(jīng)常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導演說，他生氣的其實不是學生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責任的辦學者。某導演說，他算過，光是成都的影視學院或有影視專業(yè)的學院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子?。?/p>
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經(jīng)濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。
價值觀論文篇七
評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經(jīng)天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應具備的價值觀。
人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。而人們各自不同的人生經(jīng)歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。
人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據(jù)顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。
價值觀論文篇八
事業(yè)無窮年。――韓愈。
生無益于時，死無聞于后，是自棄也。――司馬光。
人生確是無常的，不過人生的可愛處也多半就在這無常。――李霽野。
我們的人生隨我們花費多少努力而具有多少價值。――莫利亞克。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的'。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。――吉鴻昌。
光輝的人生中，一個忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。――司各特。
如果你要知道一個人的價值，就得計算他里面有什么，而不在于他身上有什么。――比才。
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價值觀論文篇九
尊敬的各位師長和父母：
你們好！今天我讀到一幅漫畫，雖它只是幅漫畫，卻解讀了一種社會現(xiàn)實現(xiàn)象。
漫畫展示：兩個孩子同時領回了考試成績，一個得了滿分而受到夸贊，另一個因沒有及格而受到批評。可在第二次考試，原本滿分的學生退步兩分受到責罵，而不及格同學獲得進步受到了表揚。
一些人潛意識里會將獎懲與成績聯(lián)系在一起，將其成績與孩子們思想品質聯(lián)系到一起，將分數(shù)的進退與人生價值觀相掛鉤，這樣是正確的嗎？我以為這是不正確的。
“江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年?！笨峙聼o人敢確保那些人才都是滿分冠軍。雖說從古至今早已注定成王敗寇，那失敗的人、慘敗的人最后仍會為弱者嗎？回望歷史長河，中華民族有著無數(shù)的神童天才，他們都流芳萬世，有過貢獻了嗎？不，如仲永。真正的滿分冠軍應是對自我的肯定和超越，更是一個孩子的思想品質的成功。
有價值的生命貴在勇于坦然面對成敗得失，若唯分論英雄太過狹隘。
每個孩子都會存在進步或退步，我們都應包容他們的不足，肯定他們的進步。若你們對待孩子猶如漫畫的介紹，不僅不會使他們進步或成功，反而會挫傷他們的上進心和尊嚴，甚至是使他們變得麻木不堪。如今，我們呼吁的是有內(nèi)涵的人才，而非是唯分論英雄，我們需要的是德才兼?zhèn)渲硕亲x死書的書呆子。若將此現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，那中國前景堪憂而非空穴來風，我們渴望喚醒各位家長老師走出誤區(qū)。
學習并非是學生們披荊斬棘地去殺出一條血路，最終迎來鮮花與掌聲，卻發(fā)現(xiàn)自己除卻成績而一無所有，在滿分的頂峰才發(fā)覺已尋找不到自身的價值抑或是會低估自身的價值。
周國平曾言：“每個人都有著自己的朝圣路，每個人孤獨的路組成了人類這一時代的精神花園?！泵總€人的向往不同，雖“取舍萬殊，靜躁不同”，但若將向往化為創(chuàng)造時代輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地。各路英雄，各領風騷。
人的價值意義絕不是一紙分數(shù)可評判的，我們應告別唯分論英雄的實用主義。愿引發(fā)人們“思維定式”的諸多不正之風得到徹底清除，愿阻礙新時代大潮的唯分論休之矣。
價值觀論文篇十
論文摘要：文章從藝術教育價值觀談起，剖析了社會環(huán)境中對藝術教育的重視程度及原因，列舉了相關的成功經(jīng)驗；進而聯(lián)系上海市行政管理學校藝術教研室（簡稱我校，下文同）的藝術教育狀況，探討了取得的成就和獲得的經(jīng)驗，并指出了尚待努力的方面。
一、外部環(huán)境中的藝術教育觀。
前國務院副總理李嵐清認為，藝術教育是素質教育的重要組成部分，培養(yǎng)高素質人才必須要德智體美全面發(fā)展。他以《音樂·藝術·人生》為題的講座，先后在全國的高校開設近40余場，聆聽講座的師生遍及幾百所高校，約10萬人。他在講座中列舉了李四光、錢學森、楊振寧、愛因斯坦等科學家豐富生動的事例，說明音樂對于激發(fā)人的創(chuàng)造靈感，創(chuàng)新思維，提高修養(yǎng)有著非常重要的作用。李嵐清提倡青年要培養(yǎng)欣賞經(jīng)典音樂的能力。他說好的音樂不但給人帶來歡快愉悅，給人以美的享受，同時還能激勵人們?nèi)プ非笞陨淼母呱?，培養(yǎng)廣闊的胸襟。李嵐清訪問愛爾蘭，在參觀他們的理工大學時，李嵐清發(fā)現(xiàn)大學有一個專門的音樂中心，主要任務就是在大學里傳播音樂，形成音樂氛圍，因為良好的音樂修養(yǎng)有助于創(chuàng)新思維的開發(fā)。由此，筆者想到美國哈佛大學的教育方式，哈佛的教育者反對“死讀書，苦讀書”，強調(diào)“全面發(fā)展”。1993年起哈佛大學開始了一年一度，規(guī)模巨大的藝術節(jié)。藝術節(jié)期間上演200多場的文藝節(jié)目——有音樂類的合唱、通俗音樂、搖滾樂、民族音樂、鼓樂等；還有舞蹈類的芭蕾、倫巴、爵士舞、現(xiàn)代舞以及戲劇等。演員全都是哈佛大學的師生。除此之外，還有雕塑、陶瓷、圖片、文學作品展示。這些形成了哈佛大學特有的藝術教育內(nèi)容和形式。哈佛強調(diào)的是藝術在生活和教育中的重要性，鼓勵全體師生積極參與，目的是通過師生的親身感受，從而激發(fā)師生的審美需求，提高審美趣味、品位。
二、我校的藝術教育現(xiàn)狀。
筆者感到，作為國家的重點中專學校、藝術教育特色學校，近幾年我校的藝術教育在領導的重視下，確有起色。比如，級西藏舞蹈班的成功充分證明，我校在藝術教育工作中做出了貢獻。除此之外，學藝活動的開展，各類藝術團隊的建立以及在市區(qū)鎮(zhèn)頻頻獲獎，使我們在培養(yǎng)人才的觀念上有了新的突破。近年來，我校順利獲得“藝術教育特色學校”的稱號，也獲得了市級、國家級重大獎項。在拓展學生藝術視野、提高學生藝術鑒賞水平以及對藝術美的感受過程中，我們做了許多的探索和努力。我們深知，學生只有切身體驗與參與，才能更進一步地了解藝術，才能領略到藝術的魅力。與此同時，我們也深知，藝術教育的價值決不僅僅是要建立幾個藝術團隊和獲得幾個獎項的問題，而是要通過藝術教育這一特殊教育手段，讓每一位學生的情操得到陶冶，素質得到提高，人格得到完善。
現(xiàn)在的中專生不是不喜歡美的東西，而是不懂、不會。下半年，我校成立了打擊樂隊。從這支鼓樂隊的成長過程看，我們的學生是好樣的，他們細心揣摩，反復錘煉，從看不懂樂譜逐步演變?yōu)闃吩谄渲械匮堇[樂譜。在藝術實踐中，學生的觀察力、記憶力尤其是情緒記憶力、形象記憶力和動作記憶力有了大幅度的提高，而且這些能力有力地推動了形象思維能力的發(fā)展。藝術活動不是簡單的音符，節(jié)奏型的連結。比如在練習鼓樂《滾核桃》時，學生除了學會協(xié)作、配合外，還深入了解了相關人文方面的知識。這樣在演奏時，學生內(nèi)心就有了豐富的想象：秋收時的.黃土高原上，農(nóng)民喜摘新鮮核桃，將它置于瓦房頂晾曬，隨著演奏的變化，核桃干熟之后，風吹自落。學生在再創(chuàng)作的過程中，不僅給自己也給觀眾帶來了美的享受。聽著情趣盎然，饒有風味的演奏，筆者堅信，這些能力的培養(yǎng)讓參加演奏的同學終身受益。
藝術教育面向全體學生，尤其在教育過程中要做到人人平等，這是我校藝術教育工作者為之奮斗的目標。為此，我們做了如下的努力：首先我們藝術教師要有較強的敬業(yè)精神、業(yè)務素質，要用自己的教學成果來證明藝術教育帶來的影響，從而贏得領導的支持和廣大教職工的認同。其次，聯(lián)合工會以及教工團支部，舉辦各類藝術活動提高教職工的藝術品位和審美層次。教務部門為積極參加學藝活動和在各類比賽中獲獎的同學加學分，并給予特殊的獎勵。如今年五月校藝術節(jié)期間，全校師生同跳一支《校園華爾茲》集體舞，在歡快的樂曲聲中，師生間的距離拉近了，關系更親密了。
除此之外，學校的舞蹈團、合唱團、打擊樂團、戲劇社等等團隊，這些曾獲得過市級、國家級大獎的團隊，在校園里起著示范作用，使得校園文化更錦上添花。一個學校文化氛圍的好壞與否，直接影響著這個學校的風氣。風氣正了，才能為學校培養(yǎng)學生提供有力的保證。
三、結語。
近些年來，各個學校在藝術教育方面都有不同程度的收獲。一次筆者參加市里中職教研活動，活動主題是“走進合唱藝術，提升職業(yè)素養(yǎng)”。主講人講到一樁真實的事情：某校學生合唱團正在演出，恰巧這天某大公司來招聘員工，當公司老總路過演出現(xiàn)場，被歌聲吸引住了：和諧的聲部，優(yōu)美的音色，嚴謹?shù)姆止?，整齊的服裝，極富朝氣的表演，讓他們感到，合唱隊的表現(xiàn)就是他們夢寐以求的企業(yè)精神的體現(xiàn)。老總當即拍板：“這些合唱隊的學生我都要了”！陪同的校領導介紹說：“他們還有一年才畢業(yè)”。不料老總說：“我預定！”這句“我預定”就是給藝術教育最高的評價和肯定。
上個月筆者有幸參加了兄弟學校的校園文化藝術節(jié)閉幕式，為《同一首歌》做合唱指揮。那天的萬體館內(nèi)，一派節(jié)日景象。師生們?yōu)檠莩鼍o張有序地忙碌，全場演出氣氛熱烈，各類節(jié)目精彩紛呈，臺上絢麗多姿，臺下觀眾熱情高漲，師生們既是演員又是觀眾。最讓筆者感動的是，老師和同學們同臺演出，師生同演一個節(jié)目，他們同樣認真、投入，平等融洽的師生氛圍、相互默契的配合贏得了陣陣掌聲。這個場面讓筆者久久不能平靜。在切實推進素質教育的今天，我們期待著這樣的場面。然而相對來看，我們的藝術團隊仿佛只為各類比賽而準備，面對的還是少數(shù)人。藝術類教學活動與其它學科相比，有時得不到理解，處在夾縫中，諸如排練場所飄忽不定此類的問題影響著師生的積極性。從藝術教育規(guī)律來看，無論哪個門類藝術的成長都需穩(wěn)定、長期的磨練和積累，在潛移默化中逐步發(fā)生質的變化。
無數(shù)的成功事例和經(jīng)驗告訴我們，藝術教育對學生人格的塑造、情感的陶冶、智能的提高具有重要的價值。放眼未來，我們現(xiàn)在努力進行對每個學生的藝術教育，就是對社會文明乃至中華民族整體文化素質的提升做出貢獻。筆者希望更多的教育工作者共同關心、參與到藝術教育活動中來，共同讓藝術教育之樹常青，開滿絢麗的花朵，結出累累的果實。
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價值觀論文篇十一
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚。”而現(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復興。
——題記。
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應該怎樣做呢？首先我們要像習x主席說的那樣，做到勤學、修德、明辨、篤實；其次，在學習中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責”的責任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復興譜寫壯麗詩篇！
價值觀論文篇十二
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能。
2.1英美文學的理性主義。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠對其進行效仿。
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價值觀論文篇十三
有學者提出，科學發(fā)展觀強調(diào)的一系列范疇，具有強烈的價值色彩，實際上屬于價值論的范疇。因此，科學發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標進一步引導到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。
關于社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，學術界存在不同的看法。
一種觀點認為，社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會生活的基本領域，涵蓋了經(jīng)濟、政治、文化、社會四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠大理想和最高價值，又反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。
一種觀點認為，中國特色社會主義的核心價值，應該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務。不發(fā)展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應該是創(chuàng)造條件，達到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態(tài)，是整個社會應該達到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。
另一種觀點認為，社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實踐過程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術。
還有一種觀點認為，公平正義是社會主義核心價值之一。
公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內(nèi)的社會主義創(chuàng)始人，當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義，重要原因之一便是他們認為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現(xiàn)。只有在產(chǎn)生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟制度不復存在的社會主義條件下，才能真正實現(xiàn)公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學教研室教授）。
是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的'關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標。
價值觀論文篇十四
秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊。
正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位。
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。
第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。
第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
價值觀論文篇十五
【論文摘要】高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔負著國家建設和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學生生活方式的調(diào)查和分析，針對當前高職院校加強大學生價值觀教育進行了探索。
【論文關鍵詞】高職大學生；多元化生活方式；價值觀教育。
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標準，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應。它驅使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當今社會，在市場經(jīng)濟的需求導向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領者，作為擔負著國家建設和發(fā)展重任的接班人，大學生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學生性質上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應該認真分析高職大學生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進行探討，把對學生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學生的生活方式和思想動態(tài)在校內(nèi)對300名不同年級和專業(yè)的學生進行了調(diào)查，目的在于通過了解和分析學生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導積極健康的生活方式，促進學生健康成長。
一、高職大學生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存。
大學生生活方式不再單純，告別了過去“三點一線”的模式，他們的生活、學習和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學生認為“生活充實，有意義有目標”，有25%的學生認為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學生認為“貌似很充實，其實內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對學生的學習方式、休閑方式和消費方式進行了解和分析。
1.學習方式多元化，而學習態(tài)度不容樂觀。
調(diào)查結果顯示，課堂學習是學生的學習主要方式，但除了學校安排的日常教學和選修課之外，學生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團、社會實踐、素質拓展、考證、兼職等實現(xiàn)課余學習。55%的學生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學生對于老師上課的內(nèi)容持“完成任務”的態(tài)度，65%的學生獨立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡搜索，缺乏獨立思考能力。一半以上的學生在團隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團隊協(xié)作精神和責任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學習資料的學生只占25%，認為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學生有92%，但每周能堅持閱讀學習的不到20%。對于繼續(xù)學習，有不少學生選擇在條件允許的情況下會選擇自學考試、遠程學習、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學生計劃出國留學。從這些結果可以看出，在高職院校，一些學生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機會多、面廣，但缺乏理性和科學性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡過分依賴，嚴重影響學習自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式。
從調(diào)查情況看，高職大學生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡已經(jīng)成為這些“90后”大學生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學生的休閑狀態(tài)其實是比較“單調(diào)空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機主要還是為了消磨時間?！?/p>
3.消費觀念多元化，消費差距增大。
調(diào)查結果顯示，有66.7%的學生認為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費用，高職學生支出項目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學生占13.3%，從不透支的學生占35%，總體還行的學生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風的看法上，有31.7%的學生認為追求好的物質生活互相攀比很正常，43.3%的學生覺得無所謂。這些結果在一定程度上說明目前高職學生消費觀念整體比較理性，大部分學生能“量入為出“，而在消費結構上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進，高職院校必須加強價值觀教育，倡導健康生活方式。
1.多元化生活方式對高職大學生價值觀帶來的影響。
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟地位以及周圍群體宣傳的觀點與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學生所處的家庭經(jīng)濟條件非常富裕，另一方面也有部分學生還處于經(jīng)濟貧困、要依靠助學貸款和助學金等完成學業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進入大學階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨生子女，自我保護意識過強，缺乏交往經(jīng)驗和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡世界，再加上生活習慣不同，一些學生在現(xiàn)實的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學習、消費、休閑和人際交往等角度去分析，當前高職大學生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務實”特點。他們一方面有積極拼搏奮進的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學習和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實現(xiàn)”，追求較高的物質享受，喜歡橫向對比，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進取與焦慮、機遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當代高職大學生始終要面臨的考驗。
2.加強價值觀教育，倡導積極健康的生活方式。
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強對高職大學生的馬克思主義基本理論教育；對學生進行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學生認識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導學生堅持把愛國主義和社會主義相結合，把民族精神和時代精神相結合，把個人成就和社會責任相結合。
在教育引導過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質拓展的形式把團隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗生活和奉獻意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學生在活動過程中體會其中的價值，通過總結使學生學會審視自身存在的問題，加強自主學習和主動思考的引導，促使學生的學習方式得到改善，同時也增強了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實踐活動，營造有利于大學生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動、素質拓展活動、學術科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實踐活動、公益服務、文體比賽、網(wǎng)絡論壇等“軟環(huán)境”，讓學生感受到社會責任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團結合作、關心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學生當中，引導學生樹立正確的價值觀，倡導積極健康的學習、生活、消費和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導學生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學生最關注、最憂心的問題。高職學生學習基礎相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學生樹立遠大的目標，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻一生的遠大理想，能培養(yǎng)學生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導，學生更愿意主動適應社會發(fā)展的需求、愿意承擔社會責任，通過自我學習和鍛煉提升自身素質，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
價值觀論文篇十六
【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證，設計師在完成商業(yè)價值的同時，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現(xiàn)。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。
設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證。設計師在完成商業(yè)價值過程中，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
一、設計市場價格與設計價值觀。
設計如果脫離藝術層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關系。這種服務性的設計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設計問題而進行的設計創(chuàng)作，并最后主要以設計報酬的形式來體現(xiàn)設計勞動價值。
在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產(chǎn)生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。
1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。
3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設計行為是價值實現(xiàn)的必要保證。
1.設計行為的流程規(guī)范。
設計行為的流程規(guī)范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執(zhí)行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調(diào)設計的工作流程科學性，如目標市場的調(diào)研，市場定位，設計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現(xiàn)，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業(yè)行為。設計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經(jīng)常看到一些裝修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導致商業(yè)行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設計價值。設計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現(xiàn)。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經(jīng)濟行為負責。
三、設計行為的隱性責任與設計價值觀。
設計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節(jié)約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創(chuàng)造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術表現(xiàn)形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
價值觀論文篇十七
[摘要]電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。
[關鍵詞]電子商務價值互聯(lián)網(wǎng)。
19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡經(jīng)濟的大師，之后又將拜為電子商務的經(jīng)典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡經(jīng)濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。
電子商務是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎和支柱。新技術的出現(xiàn)只有應用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務技術優(yōu)化其業(yè)務流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務最重要的著眼點:是業(yè)務流程而不是電子技術，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統(tǒng)業(yè)務的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務服務活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環(huán)。
電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業(yè)支持，“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
價值觀論文篇十八
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標。
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等?？茖W校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調(diào)查，學會了如何去運用學到的營銷知識。
學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃。
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學生形勢政策的評價。
的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。
價值觀論文篇十九
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念。”從上述描述中可知，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性。
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀。
（一）民族主義音樂價值觀。
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀。
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀。
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調(diào)了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)。
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>
（二）行動的表現(xiàn)。
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語。
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
[1]伍國棟.民族音樂學概論.北京人民音樂出版社.
[2]趙書峰.小議民族音樂學者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
價值觀論文篇二十
摘要：藝術就是一種生活的選擇，這種選擇通向價值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術的言語的成為，也同樣對應著這一模式。
關鍵詞：藝術;語言;價值觀;生活。
生活有兩大目的，一是進入自己認為好的生活群體，一是使自己成為自己認為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個舒服看起來簡單，其實卻非常困難，因為舒服不管是肉體上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個有形的個體還是無形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會共識的今天，個性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會文化、經(jīng)濟背景有關，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價值觀念的不同，從而使我們認識事物的角度變得非常不同，面對同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價值觀的差異對于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者。
孤獨是生命的注定歸屬，生命孤獨的意義就在于無數(shù)的孤獨生命集聚在一齊言說孤獨的意義。
我與他者的關系從本質上看是孤獨與孤獨的對話，是白云經(jīng)過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。
愛是一個詞語，愛的意義不在一撇四點、橫折、橫、撇橫折撇上，我們在筆畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語言中是兩個字，孤獨的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。
孤獨的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實不過是對理念的模仿，意義只能是在線的坐標中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因為我們永遠在自我的洞穴中而同時被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關系組成的秩序和規(guī)則相對可靠，可靠的不是只是一個是么事實或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因為精神是人類想象的產(chǎn)物，在想象中我們成為萬物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學的可靠，只要你相信言語能夠達到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關系的可靠，是道德的可靠，關心身邊的事物，用初心去關照當下，慧心在他者的凝視中成長。
二、向外與向內(nèi)。
魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據(jù)水的屬性完善著魚，魚也因為水而成為魚，草蟲木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長方式，但每一棵樹多長成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹有樹的方式，魚有魚的形狀。
清風拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開自己而成為自己。
更多的時候我們沒有向外的能力，故而轉向向內(nèi)的述求，自我對話的話語方式是人類獨特的感受能力，在悲傷的時候我們使用悲傷的話語，喜悅的時候有喜悅的話語，話語在詞語的砥礪中產(chǎn)生魔力，語言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語言使我們可以回憶過去、向往未來。
“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進入人類的語言，生命的意義在語言中流走飛翔，一根無形的線索聯(lián)系著生命之間，一個叫達爾文的人畫出一條生命間聯(lián)系的時間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動使我們的反思分成無數(shù)各層次，“不打擾動物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動物對周圍的事物天定有照顧的義務和責任，因為只有有反思能力的人類才可能發(fā)現(xiàn)自己的孤獨，只有孤獨的靈魂才懂得他者的重要。
中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進而認為家庭的結構方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關系也就確定在孝、信、義的基礎之上。
一朋友有三恨的話語，他說：家長、老師和領導是其最恨。
其所恨確實恨在了中國文化的根上，以家長為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價值觀念和今天尋求精神自由、個性化的生活方式從表面上看確實充滿著邏輯上的矛盾。
三、自在與自私。
孤獨是被生命形態(tài)所決定了的，因為有了語言，孤獨的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達彼岸，而孤獨是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達，而不是整體的到達，在局部的到達中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對自己存在方式的認同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時間與空間的交錯中生命實現(xiàn)自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價值觀的差異，價值觀沒有絕對的對錯，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。
忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關照，是價值觀的開始，自我的關照方式?jīng)Q定價值觀的取向，自私與自在由此分野。
自私在語言中有一種道德的價值取向，離開語言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質與精神的孤獨所決定。
事物獨立而獨特的存在方式是人類的發(fā)現(xiàn)，在語言轉化成具體的言語中，孤獨的詞語才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時綻放。
自私找到了生物學上的家園，人當然也只是一個動物，反思使人成為人，非動物，自在的人不會下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
價值觀論文篇二十一
1.安全價值觀的概念與本質?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產(chǎn)的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
價值觀論文篇二十二
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢?，當代大學生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化。
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調(diào)查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀。
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用。
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
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