總結(jié)不僅僅是默默寫下一段文字，更是在心中梳理自己的成長歷程。寫一篇完美的總結(jié)需要提前準備，明確總結(jié)的目標和主題，梳理出要點和重要觀點。切勿完全照搬范文內(nèi)容，我們應(yīng)該根據(jù)實際情況進行個性化的總結(jié)。
大一人生價值思修論文篇一
大學(xué)生思修課對學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程的意義，已經(jīng)遠遠地超越了單純的考試，可以肯定地講，這門課程幫助我們大一新生陶冶了思想、凈化了生活、認識了人生，讓我們這些新生在大學(xué)里怎樣為人做事處事有了真正意義上的人生燈標。我在本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，就所學(xué)的知識和自己的認識，我有如下的體會：
一、人生的意義在于不斷地提升——適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內(nèi)向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調(diào)的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學(xué)生活動中參加了學(xué)院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質(zhì)在于不斷地凈化——樹立理想、把握人生。
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共-產(chǎn)主義接-班人;樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學(xué)業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強學(xué)習(xí)的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學(xué)習(xí)奠定扎實的專業(yè)理論-功底。結(jié)合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計劃，充實學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識。不僅向書本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué);不僅要學(xué)得進，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔負著專業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們在學(xué)習(xí)中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地攝取知識，把學(xué)習(xí)這“第一要務(wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。
大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格——提高修養(yǎng)、完善人格。
在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng);培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學(xué)期下來，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
大一人生價值思修論文篇二
年級：15級專業(yè)：食品營養(yǎng)與檢測班級：5班任課教師：潘琳達姓名：陳澤恩（學(xué)號：1509010521）（負責(zé)資料收集）成績姓名：黃啟熙（學(xué)號：1509010550）（負責(zé)整理資料）。
如何在大數(shù)據(jù)時代的海洋中沉浮。
——論大數(shù)據(jù)與中國未來的發(fā)展。
一．大數(shù)據(jù)時代解析。
馬云在其卸任演講中說道，很多人還沒搞清楚什么是pc互聯(lián)網(wǎng)，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，我們還沒搞清楚移動互聯(lián)的時候，大數(shù)據(jù)時代又來了。
我們知道：
第一次工業(yè)革命以煤炭為基礎(chǔ)，蒸汽機和印刷術(shù)為標志，第二次工業(yè)革命以石油為基礎(chǔ)，內(nèi)燃機和電信技術(shù)為標志，第三次工業(yè)革命以核能基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為標志，第四次工業(yè)革命以可再生能源為基礎(chǔ)，是以什么什么為標志。
“是以什么什么”你會填上什么？目前可以預(yù)測的是，數(shù)據(jù)和內(nèi)容作為互聯(lián)網(wǎng)的核心，不論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新型行業(yè)，誰率先與互聯(lián)網(wǎng)融合成功，能夠從大數(shù)據(jù)的金礦中發(fā)現(xiàn)暗藏的規(guī)律，就能夠搶占先機，成為技術(shù)改革的標志。
“大數(shù)據(jù)”是指以多元形式，自許多來源搜集而來的龐大數(shù)據(jù)組，往往具有實時性。在企業(yè)對企業(yè)銷售的情況下，這些數(shù)據(jù)可能得自社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)站、顧客來訪紀錄，還有許多其他來源。這些數(shù)據(jù)，并非公司顧客關(guān)系管理數(shù)據(jù)庫的常態(tài)數(shù)據(jù)組。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)與云計算的關(guān)系就像一枚硬幣的正反面一樣密不可分。大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計算機進行處理，必須采用分布式計算架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)的挖掘，但它必須依托云計算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫、云存儲和/或虛擬化技術(shù)。(在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法（抽樣調(diào)查）這樣的捷徑，而采用所有數(shù)據(jù)的方法）大數(shù)據(jù)的4v特點：volume（大量）、velocity（高速）、variety（多樣）、value（價值）。
二．如何利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值。
隨著計算機的處理能力的日益強大，你能獲得的數(shù)據(jù)量越大，你能挖掘到的價值就越多。實驗的不斷反復(fù)、大數(shù)據(jù)的日漸積累讓人類發(fā)現(xiàn)規(guī)律，預(yù)測未來不再是科幻電影里的讀心術(shù)。如果銀行能及時地了解風(fēng)險，我們的經(jīng)濟將更加強大。如果政府能夠降低欺詐開支，我們的稅收將更加合理。如果醫(yī)院能夠更早發(fā)現(xiàn)疾病，我們的身體將更加健康。如果電信公司能夠降低成本，我們的話費將更加便宜。如果交通動態(tài)天氣能夠掌握，我們的出行將更加方便。如果商場能夠動態(tài)調(diào)整庫存，我們的商品將更加實惠。最終，我們都將從大數(shù)據(jù)分析中獲益。
gartner報道稱：42%的it企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)深入到大數(shù)據(jù)項目的開發(fā)中。換句話說，它還有長足發(fā)展的空間。但我懷疑這個數(shù)字被低估了，這涉及到了如何定義“大數(shù)據(jù)”這樣一個概念。比如，當我問一個it企業(yè)的專家是否會開發(fā)一個大數(shù)據(jù)項目時，一般得到的回答都是“no”。但當我進一步闡明我的意思，你所要從事的項目并不是那種涉及兆兆字節(jié)甚至更大規(guī)模的數(shù)據(jù)量，相反，是一種可以從分散的端口來拉取數(shù)據(jù)的軟件，進而能夠進行實時分析的項目產(chǎn)品。當換成這樣一個問法的時候，往往她的答案就是“yes“！這樣的項目當然也是在”大數(shù)據(jù)“的范疇內(nèi)。但是”大數(shù)據(jù)"這樣的字眼，讓人們往往更加關(guān)注的是”大“，而非數(shù)據(jù)，所以人們就走進了誤區(qū)。
大數(shù)據(jù)帶來的價值有以下幾個方面：
1、大數(shù)據(jù)能夠幫助企業(yè)分析大量數(shù)據(jù)而進一步挖掘市場機會和細分市場，然后對每個群體量體裁衣般的采取獨特的行動。獲得好的產(chǎn)品概念和創(chuàng)意，關(guān)鍵在于我們到底如何去搜集消費者相關(guān)的信息，如何獲得趨勢，挖掘出人們頭腦中未來會可能消費的產(chǎn)品概念。
2、大數(shù)據(jù)幫助提高決策能力。大數(shù)據(jù)的價值在于它能夠有效的幫助各個行業(yè)用戶做出更為準確的商業(yè)決策，從而實現(xiàn)更大的商業(yè)價值，它從誕生開始就是站在決策的角度出發(fā)。
3、大數(shù)據(jù)創(chuàng)新企業(yè)管理模式，挖掘管理潛力。一個管理學(xué)者曾經(jīng)將企業(yè)內(nèi)部關(guān)系比喻為成本和消耗中心，如果內(nèi)部都難以協(xié)作或者有效降低管理成本和消耗，你又如何指望在今天瞬息萬變的市場和競爭環(huán)境下生存、創(chuàng)新和發(fā)展呢？現(xiàn)代管理誕生于傳統(tǒng)工業(yè)時代，生產(chǎn)的效率在于機器的精密、龐大程度以及組織的能力；今天信息時代機器的性能，更多決定于芯片，大腦的存儲和處理能力，程序的有效性。因而管理從注重系統(tǒng)大小、完善和配合，到注重人，或者腦力的運用，信息流程和創(chuàng)造性，以及職工個性滿足、創(chuàng)造力的激發(fā)。
三．大數(shù)據(jù)時代中的缺點。
大數(shù)據(jù)無疑是好東西，但初始成本很高，并存在明顯規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟。企業(yè)業(yè)務(wù)量越大、業(yè)務(wù)范圍越多元，大數(shù)據(jù)的成本越容易被攤薄。一般企業(yè)或個人根本用不起這玩意，因為光是建數(shù)據(jù)倉庫在存儲上的投入就是驚人的，另外，集群式高性能計算環(huán)境的搭建、etl等工作也需要專人負責(zé)，小企業(yè)業(yè)務(wù)量小，其因大數(shù)據(jù)分析帶來的增量收益將在很長時期內(nèi)都無法覆蓋其在構(gòu)建大數(shù)據(jù)平臺上的初始投資，所以他們用大數(shù)據(jù)性價比很低。有些企業(yè)或個人用幾十個g的數(shù)據(jù)搞了個數(shù)據(jù)挖掘、做個回歸甚至只做了個描述統(tǒng)計，就以為自己在玩大數(shù)據(jù)，繼而發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)其實也沒什么卵用，然后得出結(jié)論“大數(shù)據(jù)是個虛頭巴腦的玩意”，這就是沒認識到大數(shù)據(jù)技術(shù)存在規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)的緣故。
因此，應(yīng)當客觀看待大數(shù)據(jù)。如果你的企業(yè)已經(jīng)做得比較大了，開發(fā)自己的大數(shù)據(jù)平臺無疑是一項非常劃算的戰(zhàn)略投資，畢竟通過外包或從專業(yè)數(shù)據(jù)公司獲取數(shù)據(jù)還是不可能維持你的核心競爭力（一方面你不放心自己的核心數(shù)據(jù)被第三方掌握，另一方面第三方也不會把最關(guān)鍵的數(shù)據(jù)分析結(jié)論出售給你）；如果你是中小企業(yè)或個人，還是別去湊這個熱鬧了，從第三方數(shù)據(jù)公司購買大數(shù)據(jù)api服務(wù)遠比自己構(gòu)建數(shù)據(jù)倉庫劃算，你有這個資源、精力開發(fā)大數(shù)據(jù)，還不如花大力氣拓展客戶，大數(shù)據(jù)是錦上添花的神器，不是雪中送炭的靈丹妙藥。
1、《大數(shù)據(jù)時代》作者維克托邁爾舍恩伯格的演講。
大一人生價值思修論文篇三
摘要：社會主義核心價值觀是一個國家的立國價值之本，是一個國家和民族有序發(fā)展的思想條件。馬克思主義決定了社會主義核心價值觀的性質(zhì)和方向，建設(shè)社會主義核心價值觀，最為核心、最根本的就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。社會轉(zhuǎn)型必然引起人們價值觀的深刻變化，社會主義核心價值觀必然體現(xiàn)轉(zhuǎn)型期價值觀變化的基本特點，只有這樣才能成為社會的內(nèi)在精神之魂。社會主義核心價值觀體系必須要大多數(shù)人形成共識，深入人心，使社會主義核心價值體系成為社會的主心骨。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系核心價值觀價值取向。
十七屆六中全會《決定》中講到社會主義核心價值體系，但是因為各方面原因，沒有把其概括為核心價值觀。這次，報告提出“富強、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，是理論創(chuàng)新的一個具體體現(xiàn)。它談化了理論色彩和政治色彩，反映了現(xiàn)階段全國人民最大的精神公約數(shù)。對二者的關(guān)系至少應(yīng)從如下兩個方面把握。
一、社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。
社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容并不復(fù)雜，它由統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規(guī)范四個主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。
1、馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會主義文化建設(shè)的靈魂，是我們國家發(fā)展、民族復(fù)興的精神源泉。馬克思主義是指引工人階級和全體勞動群眾乃至全人類獲得徹底解放的理論體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界和人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的概括和總結(jié)。馬克思主義是放之四海而皆準的客觀真理，馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國化的馬克思主義，是全黨全國各項工作的根本指導(dǎo)思想。實踐證明，任何時候，遵循馬克思主義，黨和國家的各項事業(yè)就興旺發(fā)達，獲得成功；背離馬克思主義，我們的事業(yè)就遭遇曲折甚至失敗。
2、中國特色社會主義共同理想，是社會主義文化建設(shè)的主題。全國各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定地走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個共同理想，回答了未來中國向何處去的重大問題，指明了中國社會發(fā)展的光明前景，是當代中國發(fā)展進步的根本方向。而當今中國，不同的社會階層、不同的利益群體，有著利益追求方面的差異，但是，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)民族整體利益唯一正確的道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全民族的核心利益。這一共同理想凝聚了全國各族人民追求幸福生活、希求國家強盛的共同愿望，是最廣大人民的根本利益的集中體現(xiàn)，是全體人民志愿共同為之奮斗的偉大目標。
3、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義文化建設(shè)的精髓。是歷史和現(xiàn)實凝聚而成的，是鼓舞我們中華民族蓬勃向上、走向繁榮富強的精神力量。愛國主義對于從災(zāi)難深重的半殖民地半封建社會的深淵走出來的現(xiàn)代中國和中華民族，具有特殊重要的精神價值。從鴉片戰(zhàn)爭開始到今天，愛國主義一直是激勵我們民族爭取解放、謀求發(fā)展和實現(xiàn)復(fù)興的強大動力，也是中華民族整體凝聚力、向心力的源泉。在走向復(fù)興的新時期，我們的社會要適應(yīng)世界經(jīng)濟全球化、國際政治多極化和世界范圍科學(xué)技術(shù)日新月異不斷發(fā)展的歷史趨勢，適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，就必須不斷改革體制機制，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和社會管理方式，推動“實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”和其他各領(lǐng)域的創(chuàng)新，使改革創(chuàng)新成為我們時代的突出標志，成為構(gòu)成我們民族精神肌體的重要細胞。
4、社會主義榮辱觀，是社會主義文化建設(shè)的依托點。是我們社會思想道德的基本規(guī)范，是公民日常行為的基本準則，是社會主義核心價值體系中最具有實踐操作性，最顯明地體現(xiàn)核心價值體系社會功能的部分。社會主義榮辱觀，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容，這“八榮八恥”涵蓋了政治、法律、經(jīng)濟、社會生活各個領(lǐng)域，從榮與辱的對比、對立中劃定了社會主義道德的基本框架，成為我國人民日常生活的基本遵循。
二、社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的升華。
建設(shè)社會主義核心價值體系的命題提出后，有人主張?zhí)釤捄透爬ǔ龊啽阋子?，又便于操作的“社會主義核心價值觀”，提出過各種表述，有過不同論述，但由于思路千差萬別，各類提法紛紜呈現(xiàn)、一時沒有定論。報告提出的二十四字核心價值觀，是分別從國家、社會、個人三個層面表述的。從國家層面看：富強、民主、文明、和諧；從社會層面看：自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個表述無疑是對社會主義核心價值體系的最新概括、提煉、升華和普適化。
1、它是國家、社會、個人三個層面的價值指向，而不僅僅是針對道德實踐個體的道德規(guī)范。任何社會形態(tài)都有與之相適應(yīng)的價值體系，其內(nèi)容和形式可能豐富而多樣，但其中的核心價值觀則處于支配和引領(lǐng)地位，體現(xiàn)著一個社會的主流價值走向，決定和影響著其他非主流價值觀念。不同社會形態(tài)的核心價值觀都是由據(jù)于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級主導(dǎo)下形成的，反映的是多個層面、多個角度的價值取向，而不是僅僅針對社會成員個體的要求。一個社會的核心價值觀必然會對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀等施加深刻、廣泛、長遠的影響，但更主要的是作用于前兩個層面。這次的提煉沒有把社會主義核心價值觀僅僅定位于公民個人的道德范疇。
2、它是從國家及社會長久堅持、廣泛傳播、而且早已經(jīng)深入基層、大眾熟記心中的理念及做法中提煉出的，而不是另起爐灶的一套標新立異的表述語。這個核心價值觀是從人民長期踐行的理論與不斷創(chuàng)新的實踐中提煉和概括出的。在新的實踐中，特別是在新時期改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的火熱實踐中，我們提出的許多思想觀念、精神指向、方針口號等，反映的正是時代和歷史需要的社會主義核心價值觀，其中一些已經(jīng)為群眾喜聞樂見，這次從中提煉出核心價值觀的表述語，可以說是有著綿長的時間傳承、豐富的實踐土壤、厚實的群眾基礎(chǔ)、成熟的社會呼應(yīng)。
3、它包含于全人類進步的價值取向，既有同封建主義、資本主義價值觀分庭抗禮的一面，又有同世界其他價值觀可溝通、可對話、可交流、可交匯的一面，是開放的體系而不是封閉的結(jié)構(gòu)。社會主義社會是作為封建主義和資本主義的對立物出現(xiàn)在歷史舞臺的，必然同它們有著本質(zhì)不同；社會主義社會同時又是舊的社會制度的替代物，同它們有著相聯(lián)系的一面。社會主義核心價值觀擔負著同舊的社會制度的核心價值觀價值觀長期斗爭的任務(wù)，同時，它又是在吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，包含于人類一切進步的價值觀之中，這是社會主義核心價值觀能夠同其他價值觀進行交流、交匯的基礎(chǔ)。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀，向世界展示了社會主義中國文明、開放、進步的新形象。
4、它是社會主義核心價值體系的真實內(nèi)核，而不是社會主義核心價值體系四個方面的簡單概括。報告中二十四字的社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的靈魂，是核心中的核心。它避免了一個最常見的做法——就是試圖大而空地涵蓋社會主義核心價值體系的四個方面，并機械地與四個組成部分生硬對應(yīng)。
5、它是社會主義的價值觀，而不僅僅是中華民族傳統(tǒng)文化、中國革命文化以及外來文化精華的機械相加。社會主義核心價值觀，首先是社會主義的價值觀，而不是封建主義和資本主義的價值觀，“社會主義”是對其本質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)最重要的界定。社會主義社會有自身的意識形態(tài)規(guī)定和與其他社會形態(tài)不同的屬性，社會主義核心價值觀必然是社會主義的意識形態(tài)規(guī)定和社會屬性在價值層面的集中反映。這次提煉和概括出的社會主義核心價值觀汲取了中華民族傳統(tǒng)文化、無產(chǎn)階級革命文化以及外來文化中的優(yōu)秀成分，但又非這些精神文化資源的簡單結(jié)合。不是涵蓋傳統(tǒng)文化、革命文化、外來文化的“大雜燴”。
6、它有明確的內(nèi)容和準確的含義，同時又不是凝固的。這次報告提煉和概括出的核心價值觀，有一套相對平易、相對通俗、相對普適、相對穩(wěn)定、相對規(guī)范的表述語，每個詞語的內(nèi)涵和外延含比較容易界定。但它又不是凝固不變的，根據(jù)時代的發(fā)展和實踐的需要，它會在不同的歷史時期有不同的發(fā)展和表述。報告指出“要培育和踐行社會主義核心價值觀”，“培育”就是一個不斷發(fā)展進步和不斷完善的過程。
參考文獻。
[3]張正安。中國特色社會主義建設(shè)道路的探索研究[d]。中共中央黨校。2000年。
大一人生價值思修論文篇四
記得剛進大學(xué)的我們向?qū)W長學(xué)姐打聽課程的時候就聽說思修課是一門學(xué)了等于沒學(xué)而且超級無聊可以翹課的課程。當時的也許信了80%，但是想來想去總不能第一節(jié)課就翹吧，那也太不給老師面子了，好歹去聽了無聊后睡個半節(jié)課也行啊。
結(jié)果正是因為這一正確的選擇（上了思修的第一節(jié)課）讓我真心的喜歡上了這節(jié)課。
原以為枯燥的純空談理論，“封鎖”我們思想的思修課原來真實的情況并不是這樣，老師剛上課就提出了同學(xué)們在課余時間很感興趣并且經(jīng)常討論的最近的網(wǎng)絡(luò)上的熱點問題，并讓我們對此展開討論，這讓本來就對這些事抱有一肚子怨氣，無處發(fā)泄的我們怎能放過這一次機會？課堂上，我們暢所欲言，同學(xué)們的討論很熱烈。老師從多角度，多觀點給我們闡述這些問題的意義和影響。并在教學(xué)途中增加了許多視頻的播放，這讓課堂的氣氛更加活躍，在2各半小時的課程中絲毫不感覺到時間的漫長和倦意。
所有案件每一個事例都無不蘊含著老師課后的多少準備工作，我們在獲得走向社會的教育的同時也深深的被老師的敬業(yè)精神所感動。
大一人生價值思修論文篇五
摘要：當代的大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中成長起來的一代，雖然有人稱其為溫室中的花朵，但也已經(jīng)成長為當今社會不可或缺的棟梁之材，是社會道德和秩序的楷模，是進步思想、文化和知識創(chuàng)新的搖籃，是未來社會進步的希望和動力。然而，站在新世紀通往明天的渡口，合上史冊，掩卷長思，我們在一路匆匆進取的步伐中又失去了什么呢？是誠信。大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象由來已久，誠信問題不解決，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興能否實現(xiàn)的政治問題，是關(guān)系國家前途和命運的重大問題。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生誠信；誠信問題；途徑探析。
誠信一詞早已成為當下的流行語，無論是學(xué)校、企業(yè)、工廠、機關(guān)，還是城市、鄉(xiāng)村、街頭、巷尾，人人都在呼吁誠信，人人都在尋找誠信，人人都在感慨缺信，人人都在指責(zé)缺信。然而，捫心自問，又有多少人真正做到誠信。
古人云：“今人貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人。”在我國很多高校中，誠信缺失已成了一個相當普遍的現(xiàn)象，惡意拖欠學(xué)費、用虛假材料騙取助學(xué)金、考試舞弊、剽竊論文、偽造個人簡歷、隨意毀約等等，這些行為不僅關(guān)系到大學(xué)生的自身形象和高校的穩(wěn)定與發(fā)展，給學(xué)生個人、學(xué)校乃至全社會帶來了巨大的負面影響，還關(guān)系到我國現(xiàn)階段社會的整體道德狀況，更關(guān)系到國家的建設(shè)和民族的未來。因此，加強對大學(xué)生的誠信道德教育，意義十分重大。
一、誠信的涵義。
什么是“誠信”？誠信是一種美德、一種品質(zhì)，也是高尚的人格力量，為我們中華民族世代所信奉。誠信的內(nèi)涵包括“誠實”與“守信”兩個方面。誠實即真實無欺，不自欺、不欺人；守信是重諾言，講信譽，守信用。誠實與守信相互統(tǒng)一，相輔相成。誠實是守信的基礎(chǔ)，離開誠實就無所謂守信；守信是誠實的外在表現(xiàn)，也是評判誠實的重要標準，“君子誠之為貴”（《禮記·中庸》）；“意誠而后心正，心正而后修身”；“誠者，圣人之性也。”
誠信是維系社會主義市場經(jīng)濟秩序的基本原則，也是最基本的社會道德準則；是人與人之間建立相互信任關(guān)系的前提，也是個人或集團融入社會、取得他人信任的基礎(chǔ)。重視個人信用建設(shè)、維護良好的信用記錄，應(yīng)該是作為天之驕子的大學(xué)生的基本觀念。尤其是在當今社會，以商品交換雙方的信用作為前提的市場經(jīng)濟的實質(zhì)是一種契約經(jīng)濟，良好的信譽已成為市場經(jīng)濟條件下無形而巨大的資本。
二、對大學(xué)生誠信問題的幾點思考。
（一）學(xué)風(fēng)不正，動機不良。
1、考試作弊，無視校規(guī)。在考場作弊就成為這部分大學(xué)生的唯一選擇，導(dǎo)致考試作弊現(xiàn)象屢禁不止。有的學(xué)生在甚至考試過后還采取請客、送禮等方式，要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。。
2、抄襲論文，蒙混過關(guān)?，F(xiàn)在的大學(xué)生普遍存在作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象，所謂“天下文章一大抄，越抄越提高”，在網(wǎng)上下載的，或是把前幾屆學(xué)生的論文拼湊整合的，有的干脆是花錢買一篇論文。
3、助學(xué)貸款，處境尷尬。自1999年開始，國家為了解決貧困大學(xué)生的經(jīng)濟困難，千方百計向困難學(xué)生提供助學(xué)貸款，使在校就讀的貧困大學(xué)生們僅憑個人信用，按一定的申辦程序即可獲得國家的助學(xué)貸款，從而順利完成學(xué)業(yè)。但是，一些大學(xué)生不珍惜個人信譽，辜負了政府對他的信任，在通過相關(guān)程序獲得助學(xué)貸款后，不僅不積極償還利息，到期也不償還貸款本金，甚至于少數(shù)大學(xué)生在畢業(yè)后即無影無蹤，使助學(xué)貸款成為呆賬。
4、擇業(yè)履歷，不實之詞。如今，大學(xué)生就業(yè)壓力大，失業(yè)、待業(yè)人群增多，為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作，很多大學(xué)生身不由己，選擇不擇手段，在自薦材料中弄虛作假，夸大其詞。有的學(xué)生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗”等要求，在自己的“實踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實踐和打工經(jīng)歷；有的甚至把其他同學(xué)獲得的榮譽證書借來復(fù)印為已所用。
（二）社會不良環(huán)境的影響。
社會是大學(xué)生賴以生存的基礎(chǔ)和環(huán)境，也是一個大校園?，F(xiàn)實社會生活中，失信、缺信的實例俯拾皆是，對于學(xué)習(xí)能力強，接受能力快的大學(xué)生來說很難出淤泥而不染。因此對少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)的“說謊獻媚”、“逢人只說三分話，不可全拋一片心”、“見什么人說什么話”等脫離誠信道德的“兩種語言系統(tǒng)”，則應(yīng)引起高度的重視。在道義模糊，利益熏心，人人都以面具示人的社會中，這些接受了十幾年中庸教育的大學(xué)生只能人云亦云，很少有人會高舉誠信的旗幟。
（三）家庭誠信教育缺失。
當代大學(xué)生是跨世紀的一代，是在蜜糖罐里長大的一代，有人說他們是幸福的一代，但學(xué)業(yè)的壓力卻是古往今來從未有過的沉重。父母望子成龍、望女成鳳的心情促使著他們把成績視為“一切”，使子女的大部分時間都花在學(xué)習(xí)書本知識上，又因為這一代絕大部分是獨生子女，有些父母教導(dǎo)子女“老實人吃虧，誠實人犯傻”，助長了子女投機取巧心理；有的家長甚至把日常行為中的一些不道德、不誠信的行為和信息傳遞給子女，這勢必從客觀上導(dǎo)致許多大學(xué)生雖“成了材”但“成不了人”，使大學(xué)生的品質(zhì)操行的培養(yǎng)沒有隨著知識水平的提高而上升。
三、誠信品質(zhì)形成的有效途徑探析。
誠信行為缺失的主要原因首先是“拜金主義”和“利己主義”的滋長。在巨大的物質(zhì)利益面前，誠信遠沒有金錢利益來得重要；其次是“從眾心理”也成為不誠信的原因，；其三是“誠信教育淡化”使誠信被大多數(shù)人認為是一種傳統(tǒng)美德，無須再去進行系統(tǒng)的教育。當代大學(xué)生的思想很容易被環(huán)境所左右，因此對大學(xué)生誠信的培養(yǎng)主要應(yīng)從以下幾個方面去解決：
（一）抓好誠信教育，培養(yǎng)完善人格。
健康、高雅、積極向上的校園文化對大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。應(yīng)做到：（1.）加強教學(xué)管理，緊抓學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生誠信品格，營造良好的育人環(huán)境。高校自身要樹立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴謹治學(xué)，實事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。有教育家提出：大學(xué)生不是“教”出來的，而是“熏”出來的。因為“熏”出來的言語、行為、思想觀念都是自覺的、發(fā)自內(nèi)心的。因此應(yīng)營造誠信氛圍，讓大學(xué)生從中感受到互相信任的快樂，從而耳濡目染，達到“潤物細無聲”的教育效果。(2)加大對高校畢業(yè)生就業(yè)過程的監(jiān)控及管理力度，從制度上防止和杜絕畢業(yè)生就業(yè)過程中弄虛作假行為的發(fā)生。高校應(yīng)致力于建設(shè)具有本校特點的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實施誠信教育的有效方式，加深學(xué)生對誠信這一基本道德規(guī)范的理解，使大學(xué)生能漸漸學(xué)會寬容和尊重，懂得求實進取，追求高尚的人格魅力，尋求人與人之間的理解與真誠，建立和諧的人際關(guān)系。
（二）強化誠信共識，營造誠信氛圍。
在全社會開展以胡錦濤同志倡導(dǎo)的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會倡導(dǎo)和弘揚誠實守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠信的行為和觀念，最終在社會中形成健康的道德評價體系。在學(xué)校積極營造“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的校園氛圍。假如誠信的行為得不到鼓勵和表彰，不守誠信的行為沒有受到譴責(zé)和制裁，誰誠信誰就吃虧，不誠信反而得益，那么誠信的風(fēng)氣是永遠樹立不起來的。通過教育，使大學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和榮辱觀，使誠實守信成為大學(xué)生自覺追求的行為準則。
（三）建立誠信檔案，加強誠信管理體制。
當前，社會上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象，是因為守信者沒有得到應(yīng)有的收益，也沒有得到相應(yīng)的鼓勵，而失信者非但沒有受到應(yīng)有的懲罰，反而得到了不應(yīng)得的收益。因此，高校要建立學(xué)生個人信用評估機制，定期、全面考察學(xué)生在校期間的信用狀況，詳細、及時地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導(dǎo)，使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，從而促進學(xué)生誠信習(xí)慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學(xué)生誠信意識的培養(yǎng)，并且?guī)诱麄€社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外，在校園中應(yīng)積極拓展誠信監(jiān)察渠道，如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強學(xué)術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制等。使應(yīng)當做什么、不應(yīng)當作什么與允許做什么、不允許做什么有機地統(tǒng)一起來，通過規(guī)范、規(guī)章制度的強制性和導(dǎo)向性，促進學(xué)生們良好的“誠信”觀念和學(xué)術(shù)道德的形成；另外，還應(yīng)采取各種措施，加強考前教育，治理考試作弊現(xiàn)象。
（四）加強自身修養(yǎng)，樹立誠信信念。
無論外界給予我們怎樣的誠信管理，誠信氛圍，要從根本上解決問題，還是要從大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。大學(xué)生應(yīng)堅定自己的道德信念，要以嚴格的個人修養(yǎng)來約束自己。“言必信、行必果”，自覺接受老師和其他學(xué)生的監(jiān)督，用良好的道德形象取信于人，在生活中要時時注意培養(yǎng)誠信品德，在工作和社會活動中則要不斷強化誠信的意識和規(guī)則，把誠信作為人格和信念，讓誠信貫穿于人的一生，成為一生不懈的追求。
參考文獻：
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大一人生價值思修論文篇六
作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學(xué)校（或單位）：西南石油大學(xué)政治學(xué)院10級研究生（學(xué)歷），研究方向：思想政治教育專業(yè)（思想政治教育管理工作方向）。
摘要：社會主義市場經(jīng)濟體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領(lǐng)域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關(guān)鍵詞：勞動；貢獻；人生價值。
一、當今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因。
（一）中國社會價值觀存在的現(xiàn)象。
人生的價值究竟是什么？不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認為，人生的價值在于享樂；有人認為，人生的價值在于職位高低；有人認為，人生的價值在于金錢和權(quán)力；有人認為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結(jié)底，勞動和貢獻離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。
當今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學(xué)生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學(xué)生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟騰飛的三十年，經(jīng)濟發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。
我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應(yīng)這個時代，需要適應(yīng)這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導(dǎo)價值觀的事情。
（二）當今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因。
1、外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候；不擇手段追求個人成功。
2、社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關(guān)鍵的十字路口，市場經(jīng)濟要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成。另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。
3、生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導(dǎo)致了從小孩入托、升學(xué)、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應(yīng)，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標。
4、改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應(yīng)時代，沒有適應(yīng)改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認識到。
二、人生價值評價的特征。
人生價值評價標準是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：（一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認同。（二）階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標準。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標準的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標準時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領(lǐng)頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標準與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標準的。這個標準同時又具有科學(xué)性。它反映了人類社會發(fā)展和進步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進步的利益是完全一致的。(三）相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結(jié)論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標準的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。
三、社會主義核心價值體系與當今中國的主導(dǎo)價值觀。
（一）社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向。
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導(dǎo)整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構(gòu)建和諧社會中應(yīng)當處理好的幾種關(guān)系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關(guān)系。以此引導(dǎo)人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風(fēng)尚，進而推動人的全面發(fā)展與社會文明進步。
“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；”更是明確的指出了勞動和貢獻應(yīng)該作為我們心中的價值觀。
（二）有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。
社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力支持。
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關(guān)系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關(guān)于各種價值標準和以基本評價標準為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團結(jié)奮進的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。
有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價值評價標準――勞動和社會貢獻。
（一)人生價值評價的歷史(勞動）。
考察對人生價值的評價標準歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標準來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標準是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認任何等級關(guān)系，只承認等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標準在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。
（二)馬克思主義的人生價值評價標準(社會貢獻）。
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認為離開社會和集體，離開人們之間的社會關(guān)系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻。
一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關(guān)系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責(zé)任和貢獻，即個人的社會價值；另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責(zé)任和貢獻與社會對他的尊重和滿足之間的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責(zé)任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談?wù)摿魉粯硬滑F(xiàn)實。（作者單位：西南石油大學(xué)）。
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大一人生價值思修論文篇七
摘要：出世和入世是中國古代文人經(jīng)常面對的一個艱難抉擇，吳敬梓也無法避免。《儒林外史》享有“思想家的小說”的美譽，而吳敬梓作為《儒林外史》的作者，他的思想是復(fù)雜的，在他的思想中既有對傳統(tǒng)的儒家思想的繼承，使他具有無法避免的社會使命感，又有對個人理想的追求，向往歸隱于山林的避世生活。這種思想的復(fù)雜性，...
摘要：由于分層的思想可以使復(fù)雜的系統(tǒng)易于管理和實現(xiàn)，因此很多學(xué)科都引用了分層理論。財務(wù)治理結(jié)構(gòu)是公司治理結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)財務(wù)的管理呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多變性的特點。建立一個完整的公司財務(wù)分層管理模式，既要包括財務(wù)治理結(jié)構(gòu)的建立，也要包括財務(wù)治理機制的建立。本文首...
摘要：《駱駝祥子》全書以祥子個人的悲劇命運展開，在抒寫祥子曲折的人生經(jīng)歷的過程中，揭示了二十世紀二十年代末動蕩不安的社會歷史背景?！恶橊勏樽印纷鳛橐徊總ゴ蟮默F(xiàn)實主義文學(xué)作品，在其歷史背景、思想內(nèi)涵及故事情節(jié)等方面，都滲透著美學(xué)的文藝思想。分析研究作品的美學(xué)思想意蘊，對于深入了解文本內(nèi)涵有著...
摘要：黃炎培采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)；達到“使無業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標的.職業(yè)教育思想體系。適應(yīng)需要為主的職業(yè)教育，實施全面的職業(yè)教育，手腦并用及注重實踐對同心工程有一定的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：黃炎培;職業(yè)教育思想;職業(yè)教育;同心工程;手腦并用。
摘要：科學(xué)研究表明，大學(xué)階段是一個人性心理基本發(fā)育成熟，性心理也漸趨成熟的一個時期。而大學(xué)生在這一時期，通常會有不少的自身性心理反應(yīng)的體驗，再加之受到日趨多樣的大眾傳媒傳播有關(guān)性愛方面內(nèi)容的渲染，性健康問題已成為大學(xué)生問題中較為重要且多見的問題。由于性而產(chǎn)生的與之相關(guān)的心里困惑或心理障礙問題...
摘要：風(fēng)水學(xué)是古代建筑的靈魂與思想，風(fēng)水學(xué)提倡人們與自然和諧發(fā)展和進步，順其自然規(guī)律營造舒適的生活環(huán)境。古人常說“天人合一”就是風(fēng)水的重點思想，風(fēng)水學(xué)中關(guān)于建筑的影響包括選址、朝向、布局及環(huán)境整體，強調(diào)風(fēng)水學(xué)是一門古人對建筑文化與靈魂的詮釋。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)原則選址五行八卦。
摘要：本文在前半部分，分析了電力企業(yè)政治思想工作中出現(xiàn)的問題，然后對批評與自我批評的功能進行了歸納與總結(jié)，最后，探討了批評與自我批評在企業(yè)政治思想工作中的具體應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：批評與自我批評；電力企業(yè)；政治思想工作。
大一人生價值思修論文篇八
作者簡介：明麗霞(1974.6-)，女，漢族，黑龍江省訥河縣人，講師，文藝學(xué)碩士，單位：北華大學(xué)就業(yè)工作處，研究方向：思想政治教育理論與實踐。
摘要：誠信，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有深刻意義。大學(xué)生作為未來的國家棟梁之才，不可無誠信。然而，大學(xué)誠信現(xiàn)狀并不樂觀，本文探討了大學(xué)生誠信缺失的原因及對策。
關(guān)鍵詞：誠信；大學(xué)生；對策。
一、當代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀。
目前從總體情況來看，大學(xué)生普遍存在誠信意識淡薄，部分大學(xué)生甚至惡意挑戰(zhàn)道德準則。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）抄襲作業(yè)，考試作弊，剽竊論文。一些大學(xué)生把刻苦鉆研、忠誠老實視為反常，而把弄虛作假、抄襲剽竊視為正常，甚至連畢業(yè)論文都成篇抄襲，這些現(xiàn)象在很大程度上反映了部分學(xué)生缺乏誠信，沒有形成公平競爭的思想觀念。
（二）虛偽包裝，能力“注水”。當前，由于市場經(jīng)濟的人才資源配置體制還不完善，一些學(xué)生在就業(yè)時為了能找到一份好工作，不惜采用編造事實、制造虛假材料的手段欺騙用人單位。在求職中，填寫虛假職務(wù)、偽造證書和履歷的現(xiàn)象比比皆是。
（三）不還貸款，拖欠學(xué)費，違反契約。當前我國實行的國家助學(xué)貸款是以資助家庭緊經(jīng)濟困難學(xué)生順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)為目的，以學(xué)生的人格和信譽作為擔保的貸款。
（四）行為失范，道德失信?，F(xiàn)在大學(xué)生借書不還、偷盜、賭博、酗酒鬧事、破壞公物、撒謊等行為屢禁不止。
二、當代大學(xué)生誠信缺失的原因。
（一）社會負面因素的影響。
目前我國正處在由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的時期，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系和法律體系正處在建立、健全和不斷完善中，公民的道德觀念較為淡薄，法律意識和規(guī)則意識不強，信用基礎(chǔ)比較薄弱，新的信用體系尚未完全建立起來，導(dǎo)致失信濁流在社會生活的諸多領(lǐng)域泛濫成災(zāi)。從腐敗現(xiàn)象的滋生、蔓延，到社會關(guān)系中人際交往感情的淡薄、誠信的缺失、安全感的缺失等，使人們對傳統(tǒng)道德觀念和誠信原則發(fā)生了動搖和懷疑，也對大學(xué)生產(chǎn)生的負面影響。
（二）學(xué)校德育存在偏頗。
從學(xué)校教育方面來看，誠信育人的觀念不夠強。不少高校往往只注重教授文化知識、技能，而忽視了道德教育，尤其在培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識方面觀念淡薄。此外，當有些學(xué)生由于不誠信將要受到處罰時，一些教師竟然表示同情，甚至為他們說情、辯護，這在一定程度上對培養(yǎng)和提高學(xué)生的誠信意識產(chǎn)生了不良影響。
（三）家庭對誠信教育不夠重視。
家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，父母是學(xué)生的第一任老師。然而現(xiàn)實社會中的家庭教育卻存在很多問題。在應(yīng)試教育體制背景下，很多家長把關(guān)注點放在提高孩子學(xué)習(xí)成績和培養(yǎng)才藝技能上，而對誠實守信等道德品質(zhì)的培養(yǎng)卻只是“輕描淡寫”。甚至有的家長還把不誠信的思想和行為傳播給了孩子。不當?shù)募彝ソ逃龝棺优饾u失去了其原有的誠信品質(zhì)，學(xué)會處事“圓滑世故”，而這種特質(zhì)一旦形成，就很難再改變。
三、增強大學(xué)生誠信的對策。
（一）全面理解誠信的涵義，引導(dǎo)大學(xué)生誠實守信。
高校對大學(xué)生進行誠信教育的過程中，往往只注重誠信在道德層面上的涵義，卻忽視了從法律角度進行誠信教育。首先，要將誠信在道德范疇與法律范疇的涵義向?qū)W生講深、講透，使學(xué)生明白誠信不僅是道德義務(wù)，更是一項法律義務(wù)。鄭凌云說過：“誠信又是一個法律范疇，它要求民事主體在從事民事活動、行使民事權(quán)利和履行民事義務(wù)時，講究信譽，恪守信用，行為合法，不違背法律和曲解合同條款等。”誠信是實現(xiàn)自我合法利益的前提，維護誠信其實就是維護自己的利益。其次，既要通過道德的“自律”提倡誠信，又要通過法律的“他律”規(guī)范誠信。法律對違反義務(wù)的行為會明確地對責(zé)任人給予相應(yīng)制裁；而道德對違反義務(wù)的行為卻無強制性后果，制裁手段也只限于輿論的譴責(zé)，如果當事人公然蔑視輿論，道德便對之無能為力。
（二）要創(chuàng)造良好的校園信用環(huán)境，將誠信內(nèi)化為價值追求。
學(xué)校的各項規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容以及校園文化建設(shè)，都應(yīng)以誠信為本、操守為重、大力倡導(dǎo)誠實守信的學(xué)術(shù)氛圍。結(jié)合學(xué)生思想狀況，科學(xué)確定活動內(nèi)容，有效實現(xiàn)對大學(xué)生思想意識、價值觀念、行為模式的全方位指導(dǎo)，讓學(xué)生自主參與、自我教育、自我提高、自我完善，在關(guān)注誠信、思考誠信、了解誠信、實踐誠信的過程中，將誠信這一道德規(guī)范內(nèi)化為自身的一種價值追求。
（三）建立大學(xué)生信用檔案，規(guī)范信用考評體系。
大學(xué)生信用檔案的主要內(nèi)容包括：誠信承諾書、個人資料、家庭情況、品行說明、誠信紀錄、學(xué)習(xí)情況、健康情況、經(jīng)濟情況、個人意見、學(xué)校意見等。學(xué)校首先要選好誠信教育與管理的“切入點”。在每年新生入學(xué)教育中向新生發(fā)起“誠信倡議”，開展“誠信大討論”、“誠信辯論”，并在達成共識的基礎(chǔ)上，與新生簽訂承諾書，并建立誠信檔案。誠信檔案將伴隨學(xué)生度過四年大學(xué)生活。李國慶在書中給過建議“建立大學(xué)生信用檔案的同時，還應(yīng)規(guī)范大學(xué)生信用考評體系，形成學(xué)習(xí)誠信、經(jīng)濟誠信、生活誠信、擇業(yè)誠信四大評價標準，對諸如考試作弊、不按時貸款、不履行就業(yè)合同等具體行為進行量化考核，并進行跟蹤測評。以此作為學(xué)生評優(yōu)、評先、入黨、申請助學(xué)貸款、評定獎學(xué)金等的依據(jù)”。
總之，當代大學(xué)生誠信教育是當前高校大學(xué)生思想政治教育的一個重要內(nèi)容，作為教育者我們應(yīng)結(jié)合具體實際，制定行之有效的措施，解決當前大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象，為培養(yǎng)合格的建設(shè)者做出應(yīng)有的貢獻。（作者單位：北華大學(xué)）。
參考文獻：
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大一人生價值思修論文篇九
摘要:本文對當今大學(xué)生誠信問題嚴重的現(xiàn)象作了簡要分析并對如何解決這一問題提出了一些建議。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠信教育。
誠信自古便是我國極為關(guān)注的美德。孔子曾說過:“人而無信，不知其可也?！闭J為如果人不講信用，將無法在社會上立足。然而當前復(fù)雜的社會環(huán)境與混亂的價值觀給大學(xué)生造成了許多負面影響。其多表現(xiàn)為部分大學(xué)生的誠信意識薄弱，誠信品質(zhì)、價值取向偏差、缺乏愛國熱情等等。大學(xué)生道德品質(zhì)的優(yōu)劣驗證了高校思想教育的成敗，影響著社會主義和諧社會的構(gòu)建，更聯(lián)系著中華民族的未來。因此，準確掌握大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象，深刻分析其產(chǎn)生的原因，加強對大學(xué)生誠信觀念的教育，是時代與現(xiàn)實的要求，也是擺在廣大教育工作者面前的重要任務(wù)。
一、大學(xué)生誠信問題現(xiàn)狀。
（一）學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付。
大學(xué)生誠信缺失在學(xué)業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”?，F(xiàn)在大學(xué)生學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、屢禁不止，影響了學(xué)校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學(xué)習(xí)的學(xué)生們的熱情。盡管許多高校都出臺了許多相應(yīng)政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒有杜絕，反倒有增長之勢。
（二）網(wǎng)絡(luò)中的不負責(zé)言論。
網(wǎng)絡(luò)給當今大學(xué)生的影響是巨大的，在大學(xué)宿舍中幾乎人手一臺電腦。不能否認，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來豐富信息和知識，但也帶來了不少消極影響和道德問題。互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開放性、虛擬性、隱蔽性和無約束性等特點，造成一些大學(xué)生道德責(zé)任感的削弱和言論自由的泛濫，導(dǎo)致很多大學(xué)生不能正確使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不負責(zé)任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。
（三）求職中提供虛假信息。
現(xiàn)在用人單位越來越重視大學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學(xué)生盲目地去入黨、評優(yōu)、競選學(xué)生干部。甚至不惜采用送禮請客的手段。還有一部分大學(xué)生就業(yè)目標理想化，為了迎合用人單位的標準，不惜簡歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡歷中就曾出現(xiàn)過10多個班長20多個團支書的現(xiàn)象。有的學(xué)生甚至偽造各種證件來達到自己的目的。
二、大學(xué)生誠信問題的主要原因。
（一）多數(shù)學(xué)生自律意識較差。
當今大學(xué)生多數(shù)都是在相對富足的家庭中長大，很少經(jīng)歷過磨難與風(fēng)雨，導(dǎo)致相當一部分大學(xué)生不能吃苦，意志力薄弱。同時大學(xué)生們，尚缺乏足夠的道德評價能力，缺乏對誠信缺乏的厲害的認識。另外獨生子女的個人主義思想是通病，當自己的利益與誠信規(guī)則起沖突時，很容易作出錯誤的選擇。
（二）社會環(huán)境的不良影響。
目前我國的道德和誠信教育監(jiān)督體系不健全，誠信缺乏的現(xiàn)象在社會生活的各個領(lǐng)域都存在，使得整個社會誠信問題不容樂觀。不誠信在某種程度上被錯誤地認為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長了人們唯利是圖的意識和急功近利的心理。這些社會環(huán)境消極因素通過各種途徑深刻影響著大學(xué)生的思想認識和人生價值觀念，也給大學(xué)生的理想信念教育帶來了負面影響。
（三）高校誠信教育方法存在問題。
三、如何加強對大學(xué)生的誠信教育。
（一）改進高校道德教育方法。
在學(xué)校內(nèi)多設(shè)置關(guān)于誠信的醒目標語，定期開展以誠信為主題的學(xué)生研討會，讓學(xué)生們自己發(fā)言，充分尊重學(xué)自己的觀點，遇到錯誤觀點和思想偏激的學(xué)生要循循善誘。另外，成立由學(xué)生組成的誠信監(jiān)督小組，讓學(xué)生輪流去管理。讓學(xué)生們能夠注意到誠信問題的存在，對其關(guān)注，進而重視自身的誠信水平。從而達到由他律向自律過渡。
（二）建立個人信用檔案。
在國外許多大學(xué)里，個人信用檔案早已組建完善，這對于培養(yǎng)學(xué)生的誠信觀念規(guī)范其誠信行為具有十分重要的作用。大學(xué)生個人信用檔案應(yīng)該有連續(xù)性、全面性、客觀性的特點。個人信用檔案應(yīng)從大一入學(xué)就開始組建，四年之后隨學(xué)生檔案一并收藏，交與用人單位。個人信用檔案的內(nèi)容應(yīng)該是全面的，其中應(yīng)包括學(xué)生各個年級，不同方面的誠信情況。并且內(nèi)容一定是真實客觀的，要杜絕篡改、漏記等現(xiàn)象。
（三）建立誠信獎懲機制。
誠信的養(yǎng)成，僅僅靠誠信教育是不夠的，必須輔之以完善的機制來約束大學(xué)生的各種非誠信行為。高校應(yīng)修訂和完善有關(guān)誠信行為的各項規(guī)章制度，以規(guī)范化的制度引導(dǎo)和管理學(xué)生，使誠信獎懲有章可循，通過規(guī)章制度的強制性和導(dǎo)向性來鞏固學(xué)生誠信觀念。獎懲機制在大學(xué)生教育管理中發(fā)揮著一定的促進和約束作用。首先要大量地做正面宣傳和引導(dǎo)，使誠信行為良好的學(xué)生受到肯定和獎勵，樹立誠信典型。其次對于缺少誠信的大學(xué)生，尤其是行為惡劣的一定要給予嚴肅的懲罰。相應(yīng)的制度約束，必要的懲罰措施，這是實現(xiàn)大學(xué)生誠信教育目標的可靠保障。
總而言之，大學(xué)生的誠信教育，是新時期應(yīng)引起高度重視的重要課題。高等院校是社會精英的輸出地，是建設(shè)和諧社會的重要一環(huán)。切實解決大學(xué)生誠信危機，強化對大學(xué)生的誠信教育，成為重塑大學(xué)生誠信形象，推動社會主義思想道德建設(shè)和社會主義和諧社會建設(shè)的迫切要求。
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大一人生價值思修論文篇十
年級：2012級。
學(xué)號：b121002059。
學(xué)生姓名：張江蘭。
：南京藝術(shù)學(xué)院及周邊地區(qū)。
大一學(xué)生戀愛觀。
發(fā)調(diào)查問卷，周邊走訪，查閱資料。
前言：問世間情為何物，直教人生死相許。愛情是一個經(jīng)久不衰的話題，在電視劇，電影，文學(xué)作品等等里面都有體現(xiàn)。而大學(xué)生正處青春年華，對美好的愛情當然會有向往和憧憬。而不同的大學(xué)生對戀愛這個問題就會有不同的看法，也就是戀愛觀不同。戀愛觀就是異性之間在生理，心里，和環(huán)境因素相互作用下互相愛慕和培養(yǎng)愛情過程的思想觀念。而當今的高校戀愛已經(jīng)是一種正?，F(xiàn)象，我國對大學(xué)生婚姻也不再做要求，這就是大學(xué)生戀愛更加“合法”。我想通過這篇報告對大學(xué)生的戀愛觀有所了解，樹立積極健康的戀愛觀念。
本次調(diào)查我采用了自編的《大一學(xué)生戀愛觀調(diào)查》問卷，內(nèi)容涉及在校大一學(xué)生如何看待戀愛，對戀愛的態(tài)度，如何處理好戀愛中遇到的問題等等十五個問題。這次的調(diào)查對象時南京藝術(shù)學(xué)院大一學(xué)生的隨機調(diào)查。
發(fā)放問卷100份，回收90份。大一接受調(diào)查的100人當中，男生50人，女生50人。曾經(jīng)談過戀愛的有60，正在談戀愛的有20人，戀愛的人占少數(shù)。而調(diào)查顯示80%的大一學(xué)生表示支持在大學(xué)戀愛，只有2人反對，15人中立。50%的人反對大學(xué)生情侶同居，32%的保持中立，只有8%的人支持大學(xué)生情侶同居，可見大部分人還是能夠樹立良好的戀愛觀。而大學(xué)生戀愛嘴注重對方什么，40%的人表示最看重內(nèi)在美，30%的人最看重性格，只有少數(shù)人最看重外表。可見，大一學(xué)生還是有一個良好的戀愛判斷能力。
大一人生價值思修論文篇十一
[摘要]在文化價值層面，社會主義核心價值體系是當代中國社會的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果，它充分體現(xiàn)了我們黨在文化戰(zhàn)略上的自覺和文化建設(shè)上的自信。當前，其如何從智識層面向現(xiàn)實層面轉(zhuǎn)化無疑是更為關(guān)鍵的問題。直面這一問題，本原性的文化自覺和覺醒、現(xiàn)實性的制度灌輸和規(guī)約、終極性的實踐生成和證實這樣的三維路徑的緊密結(jié)合、相互促進、協(xié)同作用，將最終使社會主義核心價值體系融化于中國社會，并成為中華民族和中國人民共有的精神支柱和精神家園。
[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系；文化自覺；制度規(guī)約。
社會主義核心價值體系的構(gòu)建是當代中國在文化價值層面上進行的重大戰(zhàn)略創(chuàng)新和重要理論成果。這一戰(zhàn)略創(chuàng)新和理論成果充分體現(xiàn)了我們黨在文化建設(shè)上的一種價值自覺。當前，社會主義核心價值體系正在從理論層面向現(xiàn)實層面轉(zhuǎn)化，基于此，探究社會主義核心價值體系融入中國社會的路徑，就成為理論和現(xiàn)實上亟需思索和解決的重大問題。
一、自覺和覺醒：本原性的文化路徑。
作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系建構(gòu)的深層原因在于文化價值層面，更確切地說是文化價值層面的自覺和覺醒。因此，社會主義核心價值體系的踐行(其融入社會生活、融入每一個當代中國人的精神中)問題首先應(yīng)從文化價值層面進行思考，這是本源性的。
“文化”是一個“大”的概念，內(nèi)涵極其豐富。每一個人都可對其言說，但結(jié)果可能都是對“文化”一角的體認，因而極可能造成對它的誤讀。而且，也正因“文化”這一概念的“大而無形”，故對其界定極其困難。但從“文化”這一概念的爭論史中，我們都認可這樣一種描述：文化是屬“人”的，即人“為”的、為“人”的，離開了“人”這一主題，文化就失去了存在的價值和意義。據(jù)此描述，我們每一個人都在某種程度上必然與文化形成關(guān)聯(lián)：既創(chuàng)制著某種“文化”或“文化”的因子，同時又被“文化”塑造著。因此，與“文化”的這種必然性的相關(guān)就會使人對自己的“文化”有某種自知、自省和自悟，并進而產(chǎn)生覺醒和自覺，這就是“文化自覺”?！拔幕杂X”概念是由著名社會學(xué)家費孝通先生最先提出的，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序，和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處條件。”[1](p248)由此可見，費孝通先生的“文化自覺”概念大致包含三層內(nèi)涵：其一，文化的“自知”，即“知”文化的歷史、現(xiàn)在和未來，“知”自己的文化在世界文化中的位置，這是前提；其二，自己的文化走向世界，與其他各種“文化”樣態(tài)之間進行充分地交流、碰撞和融合，這是路徑；其三，直面全球化的社會現(xiàn)實，增強文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的主體地位，這是歸宿。
有了文化自覺、覺醒和醒悟，我們才逐漸達成這樣的共識：在全球化的背景下，國際競爭的重點正在從政治力、經(jīng)濟力向文化力轉(zhuǎn)移。“當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)?！盵2](p752)因而，“加強國家軟實力建設(shè)，對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求?！盵3]應(yīng)該說，文化的“力”(“軟實力”中的重要部分)將在很大程度上影響甚至決定一個國家的未來面貌、地位和走向?！败泴嵙Α备拍钭钕扔擅绹鴮W(xué)者、戰(zhàn)略家約瑟夫·奈提出，指政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)等文化內(nèi)容，其中包括意識形態(tài)、價值理念和價值理想等難以量化的“無形”力量(“有形”的、可以量化的軍事、經(jīng)濟、科技等力量被稱為“硬實力”)。美國政治戰(zhàn)略家布熱津斯基在其《大棋局》一書中提出了大國(強國)的四條標準：經(jīng)濟發(fā)達、軍事強大、科技雄厚和文化富有吸引力?？梢姡谏鲜鲋T多的“軟實力”構(gòu)成要素中，“文化”無疑是更為重要的源泉?；诖耍悦绹鵀槭椎奈鞣絿依梦幕鳛榉Q霸全球的利器，具有一定程度的合法性和隱蔽性，其滲透力極強。布熱津斯基曾說：“增強美國文化作為世界各國‘榜樣’的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實施的戰(zhàn)略。”[4](p356)。
為了應(yīng)對文化的挑戰(zhàn)，我們黨在文化層面上有充分的戰(zhàn)略自覺，一直在探求走出中國文化困境，尋求文化大發(fā)展、大繁榮的機遇。改革開放特別是黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十七大報告對文化工作提出了總體的要求，即“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，認為“文化自覺”應(yīng)該提升為黨的執(zhí)政理念。十七屆六中全會又提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路的戰(zhàn)略構(gòu)想。這充分表明了我們黨在文化上自覺程度的進一步提升。報告又把這一認識推到新的高度，提出堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標闊步前進，這表明我們黨在文化建設(shè)上的充分自信?！耙粋€民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度?？梢哉f，是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運?！盵5]當然，文化的自覺和覺醒是深層的，是一個過程，而且可能會很艱巨、很漫長。僅以傳播中華傳統(tǒng)文化的孔子學(xué)院為例，時至今日，孔子學(xué)院和中小學(xué)孔子課堂已覆蓋全球108個國家和地區(qū)，預(yù)計到2015年，孔子學(xué)院將達五百多所。這一事例充分反映了我們黨的文化自覺和自信程度，雖然現(xiàn)實運作中依舊存在著各種各樣的困難。
當然，在當代中國，文化層面的自覺和覺醒還遠不是普遍的，更多的聲音發(fā)自于國家戰(zhàn)略層面，發(fā)自政治界和學(xué)術(shù)界的政治精英和學(xué)者，還只是少數(shù)個人、少數(shù)群體的自覺和覺醒。從理想的層面看，只有整個國家、每個民族、每個群體、每個人都在文化價值層面上真正意識到我們在文化層面上正面臨著的困境、挑戰(zhàn)和機遇，我們的文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化構(gòu)建之路才會大踏步前進。當然，我們不會坐等整個中華民族所應(yīng)呈現(xiàn)出的普遍意義上的文化自覺和覺醒，而應(yīng)首先從國家戰(zhàn)略層面應(yīng)對中國文化正面臨的挑戰(zhàn)和機遇，即在自覺理性準備的前提下，把中華文化以各種方式置于世界文化的舞臺上，使其充分展示自己。只有這樣，才可能在文化交流、對話和碰撞中迎來中國文化的大發(fā)展、大繁榮。而且，這一方式可能會成為中華民族文化自覺和覺醒的催化器和加速器。同時，整個國家也要積極通過各種方式培育、建構(gòu)起我們民族的文化認同和自信。通過內(nèi)外合力，整個國家、民族和個人就會逐漸自覺地認同、接受社會主義核心價值體系和價值觀，并使其盡快成為國家、民族和個人在文化價值層面的自覺建構(gòu)。
二、灌輸與規(guī)約：現(xiàn)實性的制度路徑。
當代中國，在政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)層面存在著較為普遍的、較高層級的文化自覺和覺醒。在此之外，文化的自覺和覺醒程度相對較低，甚至處于文化昏迷或沉睡的狀態(tài)(由于歷史的、現(xiàn)實的等多方面原因所致)。因此，社會主義核心價值體系融化于中國社會絕不是一蹴而就的事情，必然是一個相當長的、艱巨的過程。為了推進或加快這一進程，發(fā)揮政治制度的“強硬”(灌輸和規(guī)約)功能和作用就顯得極其重要。
在中國歷史上，源于秦朝并在清朝達到頂峰的高度集中的中央集權(quán)制一直是占據(jù)主導(dǎo)地位的國家政權(quán)的組織方式或制度。也就是說，整個國家的大權(quán)集中于皇帝一人，皇帝成了政治的、經(jīng)濟的和軍事的主宰和領(lǐng)袖，具有絕對的權(quán)威和至高無上的統(tǒng)治力。在歷史上，這一政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生過諸多的負面影響和作用(在今天的中外學(xué)術(shù)和政治界也存在著諸多的批評之聲)，如它是專制、獨裁和暴政之源；束縛了資本主義萌芽，延緩了封建制度的瓦解；導(dǎo)致了思想禁錮和文化專制主義等。但它建立在封建的、分散的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，與當時的社會經(jīng)濟狀況是相適應(yīng)的。對中國這樣疆土遼闊的國家來說，這一政治結(jié)構(gòu)或制度顯得尤為必要，其最突出特點是強大的政治執(zhí)行力和貫徹力。
當代中國是中國歷史中的組成部分，因而歷史和文化的遺產(chǎn)和影子在當代中國必然在一定程度上顯現(xiàn)出來，政治結(jié)構(gòu)和制度的狀況亦然。中華人民共和國成立后，我國的政權(quán)組織原則是民主集中制。應(yīng)該說，這一政權(quán)組織原則既有別于以美國為代表的三權(quán)分立制，也有別于中國歷史上的中央集權(quán)制。它能很好地處理中央權(quán)力和地方權(quán)力、集體權(quán)力和個人權(quán)力之間的關(guān)系(當然，這一問題在學(xué)界和政界還存在著諸多的爭論)。直面處于深度社會轉(zhuǎn)型期的當代中國，經(jīng)濟深層轉(zhuǎn)軌、政治深度改革及文化選擇重構(gòu)所帶來的深層社會矛盾和沖突已經(jīng)得到了比較充分的凸顯，充分發(fā)揮中國政治制度的“強硬”功能和作用顯得尤其必要?？傮w而論，改革開放30多年來，中國社會經(jīng)濟的快速持續(xù)增長、綜合國力的不斷提高、國際和地區(qū)影響力的日益增強，都離不開中央政府的重大方針政策的制定、貫徹和執(zhí)行。因而，發(fā)端于學(xué)術(shù)和政治層面的社會主義核心價值體系這一重大的戰(zhàn)略創(chuàng)新和成果，其融化于中國現(xiàn)實的方式，不可能首先是自下而上的，其有效的方式可能還是充分發(fā)揮當下中國政治制度的剛性作用：自上而下進行宣傳、灌輸和執(zhí)行當然，不可避免的是，在具體的實踐，即通過宣傳、規(guī)約和灌輸?shù)姆绞酵七M社會主義核心價值體系融入中國社會現(xiàn)實生活的過程中，可能會遇到冷漠、排斥，甚至是反抗等情況。這一方式看起來很簡單、僵硬甚至有些許的粗暴，但對文化自覺和覺醒程度較低的當代中國社會來說，可能是最為有效的方式。通過中國政治制度自上而下的運作方式，社會主義核心價值體系會逐漸進入，進而滲入個人、企業(yè)和民族的精神價值層面，并生發(fā)出精神支撐、價值依托和文化自信和自覺等深層取向。社會主義核心價值體系一旦進入精神層面，個人、企業(yè)和民族就會逐漸認識到它的真正價值所在：增強了國家和民族的文化自信心；增強了群體和企業(yè)的凝聚力和向心力；個人在精神層面找到了家園，找到了支撐個人精神的動力等。這樣，整個社會對社會主義核心價值體系的態(tài)度會逐漸發(fā)生變化：從冷漠、排斥和反抗到自覺接受、理解和認同，并從精神深處真正生發(fā)出一種能夠自覺地接受和踐行社會主義核心價值體系和價值觀的內(nèi)在力量。
三、生發(fā)和證實：終極性的實踐路徑。
“實踐”是馬克思哲學(xué)中的重要概念，甚至是核心概念。馬克思在其包含著新世界觀萌芽的天才文件《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中有這樣幾段論述：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”“關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[6](p55)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[6](p56)應(yīng)該說，對“人的思維”進行研究、辯論和爭論，可以把其推進一步，但不會提供問題的終極性答案，當然更不會最終使問題得到“合理的解決”。社會主義核心價值體系也是歸屬于“人的思維”，學(xué)界和政界的精英們可以在理論層面和政治層面通過各種方式使理論本身日趨完善。但理論本身是否為“真理”，是否能被社會生活所接受和認可，在終極意義上應(yīng)該是個“實踐”問題。也就是說，社會的實際變化(包括整個國家在國際舞臺的影響力的提升、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)況和前景廣闊、個人的幸福指數(shù)和精神價值層面的真正提高等方面)將是考驗和驗證社會主義核心價值體系融入中國社會的最終尺度。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說：“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要?！盵7](p296)所以，對社會主義核心價值體系的培育問題，更為關(guān)鍵的在于我們的“實際運動”，即我們的“為”的層面。列寧曾說：“一切都在于實踐，……理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”[8](p381)。穿越時空，列寧的這句話正可以闡釋“社會主義核心價值體系融入中國社會”這一當下事實?？梢钥闯?，列寧所強調(diào)的重點在實踐層面，也即現(xiàn)實生活的發(fā)生對理論的推動、修正和檢驗作用。
報告確定了“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗”的時代主題。這表達了不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造和建設(shè)“美麗中國”的決心和信心。具體而論，我們需要在努力維護世界和平與發(fā)展的大環(huán)境下，通過各種大政方針政策，扎實推進中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)等方面的改革和建設(shè)：努力培育公平的社會主義市場經(jīng)濟體制；構(gòu)建公平正義的政治體制和政治環(huán)境；營造積極有為的文化價值理想和氛圍；建設(shè)動態(tài)和諧的社會秩序；樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念等。只有這樣“為”并取得了使我們中華民族和中國人民真正感受到的“實”(實效)，我們每個人、每一企業(yè)和民族才能真正從精神深處對社會主義核心價值體系和價值觀認同，才可能漸進并達到中華文化的自覺和覺醒，自覺和覺醒后的中華民族和中國人民也才會更加自覺地在文化價值層面進行深層的選擇和構(gòu)建。只有到了這一“時刻”，我們才可以自信地說，社會主義核心價值體系已經(jīng)真正滲入中國社會，并融化于我們中華民族和中國人民的骨髓和精神中。
當然，社會主義核心價值體系融化于中國社會的三維路徑并非平行并列、毫無關(guān)聯(lián)的。一般而言，文化的自覺和覺醒是社會主義核心價值體系融入中國社會的本原性路徑。由于文化的自覺和覺醒是價值層面的深層精神活動，而且理想的狀態(tài)是整個中華民族和中國人民都能達到。因此，它絕不是一朝一夕的事情，這一過程可能會異常艱巨并相對漫長。制度的灌輸和規(guī)約是當代中國的實然發(fā)生，即在當代中國這一社會背景下，能夠真正發(fā)揮實效，從而是可以真正推進或加速社會主義核心價值體系融于中國社會這一過程的現(xiàn)實路徑。當然，灌輸和規(guī)約絕不是簡單的、粗暴的活動，需要細致的安排和周密的部署，有計劃、有步驟的逐層展開，以點帶面，層層推進。在這一過程中，不僅需要政治人才、學(xué)術(shù)精英及公務(wù)人員的智慧，更需要耐心和時間。實踐的生發(fā)和證實是這一融合實現(xiàn)的終極路徑，即中國國際地位和綜合國力的真正提高，民主、公平和正義的真正實現(xiàn)，民權(quán)民生的全面改善，貧富差距的真正縮小等標志著“美麗中國”的面貌、狀態(tài)和發(fā)展趨向真正的呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系才可以真正融入中國社會，并成為中國人民和中華民族共有的精神支柱和精神家園。
應(yīng)該說，本源性、現(xiàn)實性和終極性的三維路徑并無先后、優(yōu)劣之分。在實踐中，三維路徑應(yīng)互相促進、協(xié)同作用。我們有理由相信，在三維路徑的作用下，中華民族和中國人民最終會形成對社會主義核心價值體系的真正認同，并進而喚起我們的文化自覺、文化自信和文化自強。只有這樣，在相對復(fù)雜的國際環(huán)境和相對緊迫的國內(nèi)境遇下，中國社會才能真正凸顯出自身的優(yōu)勢，找到解決困境的最佳出路，并真正地屹立于世界的東方。最后，改用馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的最后一條作為結(jié)尾：以往(當下)的學(xué)者、政治家都在闡釋理論和解釋政策，而現(xiàn)在恐怕最為關(guān)鍵的是中國社會的實然發(fā)生和真實變化。參考文獻：
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大一人生價值思修論文篇十二
在我國高校，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程(以下簡稱“思修”課)是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。如何從“思修”課的特點出發(fā)，在實踐教學(xué)中發(fā)揮大學(xué)生的主體參與意識，增強高校思政教育實效性呢？針對以上問題，筆者在學(xué)院中的部分學(xué)生中做了一個關(guān)于“思修”課實踐教學(xué)情況的問卷調(diào)查，希望通過調(diào)查對這門課程實踐教學(xué)的效果做出一次側(cè)面的觀察。
一、學(xué)生對“思修”課實踐教學(xué)的看法及評價分析。
“思修”課是大學(xué)生思想政治教育工作的主陣地之一，更是每位新生入學(xué)后的必修課程。筆者以學(xué)院中的部分學(xué)生為調(diào)查對象，共發(fā)放網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷76份，收回有效問卷62份，有效率為82%?，F(xiàn)就這份問卷的基本情況做一個闡述。
(一)對目前“思修”課的實踐教學(xué)開展情況的評價。
“你認為在高校開展‘思修’課的實踐教學(xué)活動是否有必要”時，15.7%的學(xué)生認為很有必要，69.6%的學(xué)生認為還行，7%的學(xué)生認為沒必要，7.7%的學(xué)生認為部分專業(yè)的學(xué)生有必要開展。當問及“你認為參加‘思修’課的實踐教學(xué)活動對自己的作用如何”時，22%的學(xué)生認為很好，75%的學(xué)生認為還行，3%的學(xué)生認為沒多大作用。
(二)對目前“思修”課實踐教學(xué)活動形式的評價。
針對這一塊，筆者提出了以下問題：“你比較喜歡哪一種類型的實踐教學(xué)活動(可多選)”，選項分別是參觀訪問、紀念日活動、社會調(diào)查、游覽、社會實踐、座談會、專家講座和討論、看電影等，26%的學(xué)生選擇是參觀訪問，19%的學(xué)生選擇座談會，23%選擇專家講座和討論，72%的學(xué)生選擇看電影，14%的學(xué)生選擇社會調(diào)查，28%的學(xué)生選擇社會實踐。
當問及“你覺得‘思修’課的實踐教學(xué)活動與當今社會的關(guān)系如何“時，68.5%的學(xué)生認為關(guān)系很緊密，21%的學(xué)生認為關(guān)系一般，10.5%的學(xué)生覺得關(guān)系較遠。
二、本院“思修”課實踐教學(xué)目前存在的問題。
從以上調(diào)查中可以看出，學(xué)生對目前“思修”課開展的實踐教學(xué)活動總體來說較為滿意，持認同態(tài)度的學(xué)生明顯比不認同的學(xué)生比例高。但是我們也應(yīng)該客觀地認識到，要想更進一步地實現(xiàn)思想政治教育教學(xué)效果的實效性，還存在著以下問題：
(一)教學(xué)資源相對短缺，教學(xué)形式相對單一。
相較于已經(jīng)基本形成了一套較為完善的理論教學(xué)管理制度而言，實踐教學(xué)的相關(guān)制度建設(shè)還在摸索中，有待進一步的成熟。此外，相對于數(shù)量日趨增多的大學(xué)生人數(shù)而言，實踐教學(xué)資源的投入和開發(fā)仍處于較為短缺的一種狀態(tài)，意味著可以采用的教學(xué)形式會相對單一，不太容易調(diào)動學(xué)生參與的積極性。
(二)實踐教學(xué)的實效性還有待進一步凸顯。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科知識，最終都是要用它去幫助人們解決實際的問題，即實效性。思想政治教育亦如是。如果不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的時代熱點和特點，只是一味地采取同一種模式去面對每一個學(xué)生的話，那必然不可能引起學(xué)生的興趣、滿足學(xué)生實際的需要。
三、增強“思修”課實踐教學(xué)實效的對策。
困難總是會客觀存在，但我們并不能因此就放棄對“思修”課實踐教學(xué)的逐步完善。筆者認為增強“思修”課實踐教學(xué)實效的對策有以下幾點：
第一，根據(jù)大學(xué)生的實際情況采用不同的實踐形式，力爭做精做細，根據(jù)學(xué)生的實際情況來采取不同的實踐形式，而不是千篇一律、千人一面。
第二，由于大學(xué)生的思想還不夠完全成熟和獨立，為了能更好地讓實踐教學(xué)的效果達到預(yù)期，因此，在讓學(xué)生開展社會實踐前制定可行的實踐教學(xué)方案就變得非常有必要，讓實踐活動真正能夠幫助大學(xué)生解決實際問題。
第三，在學(xué)生提交報告后，指導(dǎo)教師應(yīng)通過仔細閱讀報告，評選出優(yōu)秀的調(diào)查報告，并對優(yōu)秀的學(xué)生進行表彰。這樣做可以激發(fā)學(xué)生參與實踐的熱情和積極性，增強學(xué)生的成就感。
總之，提高“思修”課實踐教學(xué)的實效性，需要師生之間共同努力，在內(nèi)容、形式、方法等方面不斷創(chuàng)新，努力探索出一條適合當代學(xué)生發(fā)展特點的實踐教學(xué)道路。
大一人生價值思修論文篇十三
理想是人們在實踐中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會和自身發(fā)展的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想信念，是一個人思想政治素質(zhì)的靈魂，是一個國家永葆生機的旗幟，是一個民族奮力前行的動力。然而當代的青年大學(xué)生由于各種原因，成為了理想信念缺失的一代，因此高校必須加強對大學(xué)生的理想信念教育。
南方網(wǎng)訊的記者在一些大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)留言冊上，十分震驚地看到了這樣的句子：最大的理想：“掙大錢，娶美女！”最喜歡的職業(yè)：“能掙到錢的一切職業(yè)！”更有甚者，在“最大理想”中赫然寫著：“有財富，包小蜜！”面對當代青少年理想的失落，以及對理想的淡漠態(tài)度，我們怎能置之不理？溫家寶在同濟大學(xué)的演講中提到：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！币蚨?，我們必須重視對大學(xué)生的理想信念教育，加強大學(xué)生的理想信念教育有著非常重要的意義。
1加強大學(xué)生的理想信念教育是堅持社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。
鄧小平1974年3月在談到堅持四項基本原則時指出：“第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想?！边@說明，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想，堅持走社會主義道路的基本原則，是全黨和全國人民都必須堅持的社會制度。
隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及經(jīng)濟全球化進程的日益深入，大學(xué)生受到了各種西方文化和價值觀的影響，一些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。一些大學(xué)生出現(xiàn)了政治信仰迷茫、理想信念模糊價值取向扭曲等問題。對于大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)的問題，我們不能忽視，更加不能回避，必須采取正確的措施加以修正，因為大學(xué)生是堅持走社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍。
加強對大學(xué)生的理想信念教育關(guān)鍵加強對大學(xué)生馬克思理論知識的教育，使其樹立馬列主義的崇高理想。大學(xué)生出現(xiàn)理想信念模糊多數(shù)是由于缺乏系統(tǒng)的馬克思主義知識及缺乏對馬克思主義知識的理解。系統(tǒng)的馬克思主義知識應(yīng)該成為大學(xué)生理論知識的基礎(chǔ)，它將直接影響大學(xué)生的思想和靈魂。高等學(xué)校培養(yǎng)的大學(xué)生，不僅需要扎實的專業(yè)知識，更需要良好的政治素質(zhì)和道德品質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義理論將為大學(xué)生指明政治方向，提供科學(xué)的世界觀和方法論，正確的認識世界和改造世界。
2加強大學(xué)生的理想信念教育是加強大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。
理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的成效將關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育的成敗。
一方面，理想信念教育體現(xiàn)了思想政治教育的根本目的。高校對大學(xué)生開展思想政治教育，是希望大學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，形成共產(chǎn)主義的共同理想，最終培養(yǎng)出合格的社會主義的接班人和建設(shè)者。目前開展大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵是用馬列主義理論教育當代大學(xué)生，使其堅定馬克思主義和社會主義信仰，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，認同國家和黨的各項方針政策，增強對黨和國家的信任，堅定不移的走社會主義道路。通過理想信念教育，可以使大學(xué)生把個人的理想同國家的發(fā)展聯(lián)系起來，把個人的需要同人民的需要聯(lián)系起來；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生保持清醒的頭腦，理性和辯證的看待社會中發(fā)生的各種事情，并且可以使大學(xué)生正確面對人生中的挫折；通過理想信念教育，可以使大學(xué)生用良好的心態(tài)和科學(xué)的態(tài)度處理好個人與集體、國家之間的關(guān)系，同時增強抵御各種不良思想和文化的能力。
另一方面，理想信念教育的成效是衡量大學(xué)生思想政治教育成效的重要因素。大學(xué)生思想政治教育主要是對大學(xué)生的道德品質(zhì)、思想意識、政治觀念施加影響的教育活動。判斷我國現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的成效如何，關(guān)鍵是看青年大學(xué)生是否認同與支持我們黨和國家制定的各項政治主張、政治信仰，是否將黨和國家的理想信念作為大學(xué)生個人理想的自然選擇。我黨一直以來都非常重視理想信念教育的重要性，并堅持把理想信念教育貫穿于思想政治教育的始終。鄧小平同志曾在不同場合多次強調(diào)：思想政治教育工作必須加強，而理想信念教育要以核心來抓。他曾告誡全黨同志：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險是革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。
總之，理想信念教育是思想政治教育的核心，是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的四有信任的根本保證，因此必須高度重視理想信念教育的，將其擺在思想政治教育工作的首位。
3加強大學(xué)生的理想信念教育是大學(xué)生健康成長成才的必然要求。
當代大學(xué)生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來生活的美好向往。同學(xué)們在大學(xué)期間，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高自己的社會實踐能力，更重要的是要堅定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這樣大學(xué)生才能健康成長和長才。鄧小平指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！?/p>
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生做“四有”新人。人的理想信念，反映的是人對社會和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著有什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在“四有”新人的目標中，“有理想”是處于首位的，說明理想信念教育與做人有重要的關(guān)系。只有首先具備了崇高的理想信念，才能成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義“四有”新人。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生走正確的道路。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，大學(xué)生總會遇到一系列的問題，如人生目標的確立、生活態(tài)度的形成、發(fā)展方向的設(shè)定、工作的選擇、以及擇友問題、戀愛問題、面對挫折問題等等。面對種種問題，大學(xué)生很容易出現(xiàn)煩惱和壓力，甚至產(chǎn)生理想信念的困惑與不解，解決這些問題，就需要一個總的原則和目標，那就是開展大學(xué)生的理想信念教育。大學(xué)時期確立了理想信念，將對大學(xué)生產(chǎn)生強大的精神動力，克服各種不良影響，為大學(xué)生走上社會主義的正確道路指明方向。
理想信念教育引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)。對于當代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)、做人、和走社會主義道路是緊密聯(lián)系在一起的。要堅定不移的走社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，將個人的成長成才同國家的民運聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有樹立了崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的動力，同時激發(fā)同學(xué)們?yōu)閲腋粡?、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強烈責(zé)任感和是敏感，努力掌握建設(shè)國家、服務(wù)人民的本領(lǐng)。
隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟的發(fā)展，人才和知識對國家的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越重要的作用。大學(xué)生是國家未來的接班人，也是未來知識和科技創(chuàng)新的主體，這就更加凸顯出加強對大學(xué)生理想信念教育的重要性。只有對大學(xué)生加強理想信念教育，使其樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀、樹立實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅定理想、增強抵御各種不良思潮和價值觀的侵蝕能力，才能在知識經(jīng)濟時代，抵制各種誘惑，充分發(fā)揮自己的才干，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻自己的力量。
【參考文獻】。
[2]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1993：110.
[3]鄧小平文選（第3卷）[m]。北京：人民出版社，1994：110.
大一人生價值思修論文篇十四
摘、要：隨著新媒體的普及、教育改革的不斷深入和價值觀的多元化發(fā)展，大學(xué)生核心價值觀受到不同程度的沖擊，如何構(gòu)建當代大學(xué)生核心價值觀成為高校教育的重要問題。本文深入探索大學(xué)生核心價值觀問題，發(fā)掘其背后潛在的原因，有針對性地提出了構(gòu)建目前大學(xué)生核心價值觀的重要途徑。
關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生；核心價值觀；構(gòu)建；原因；措施。
大學(xué)生核心價值觀是指大學(xué)生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關(guān)客體對主體效應(yīng)的根本看法，是大學(xué)生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態(tài)度，它在整個大學(xué)生價值觀體系中處于中心地位，起著主導(dǎo)作用，代表著大學(xué)生價值觀的根本特征，體現(xiàn)著大學(xué)生價值觀的根本傾向，統(tǒng)率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學(xué)生群體關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態(tài)度。
大學(xué)生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學(xué)生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學(xué)生愈發(fā)重視社會現(xiàn)象，關(guān)注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現(xiàn)象的觀點表達中，部分大學(xué)生是不以事實為基礎(chǔ)、證據(jù)為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎(chǔ)、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現(xiàn)象的評價中，某些大學(xué)生思考問題的導(dǎo)向是這個現(xiàn)象與我自身有沒有關(guān)系?如果沒有，則淡然處之，跟風(fēng)亦然。如若有關(guān)，則判斷現(xiàn)象關(guān)乎自我利益的利弊何方。最終，常出現(xiàn)僅從自我利益的角度出發(fā)，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現(xiàn)象。而這正是當代大學(xué)生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導(dǎo)向。
1、市場經(jīng)濟功利化的社會影響。市場經(jīng)濟極大地推動了我國的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。與此同時，市場經(jīng)濟機制也對大學(xué)生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學(xué)生的競爭意識，促進了大學(xué)生公*進取，營造了比較濃厚的爭先創(chuàng)優(yōu)氛圍。另一方面，由于市場經(jīng)濟本身具有自發(fā)性、盲目性、滯后性，在社會輿論導(dǎo)向上強調(diào)個體利益，一定程度上影響著高校大學(xué)生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產(chǎn)生錯誤認知。這些讓大學(xué)生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學(xué)生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學(xué)生組織內(nèi)部成員習(xí)慣性以“學(xué)生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環(huán)境的營造，制約著大學(xué)生的成長、成才。
2、溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學(xué)生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學(xué)生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環(huán)境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉(zhuǎn)悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應(yīng)運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環(huán)境逐漸公開化，環(huán)境適應(yīng)能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現(xiàn)今高度強調(diào)自主性，鼓勵學(xué)生自我學(xué)習(xí)與成長的高校環(huán)境時，兩相對比，落差極大，大學(xué)生極易失去心態(tài)*衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現(xiàn)對高校教育環(huán)境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數(shù)人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發(fā)矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學(xué)生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3、大學(xué)生自我認知偏差的影響。艾利斯的abc理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件a(activating、events)而造成不安的結(jié)果c(consequence)如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統(tǒng)b(belief、systems)與事件相互作用所導(dǎo)致的?；谝陨系姆治觯覀儼汛髮W(xué)生自我認知定義為：當大學(xué)生面對誘發(fā)事件時，大學(xué)生的自我認知會對自身狀態(tài)和周圍人群以及自己所處的客觀環(huán)境進行判斷和評價，從而對與周圍環(huán)境相處的融洽程度得出自己慣性的結(jié)論，這個結(jié)論會導(dǎo)致自身的情緒反應(yīng)，進而強化已有的判斷和評價。在現(xiàn)今的高校中，我們發(fā)現(xiàn)很多大學(xué)生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經(jīng)常會出現(xiàn)各種不合理的認知，主要表現(xiàn)在對于自己、他人、周圍環(huán)境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應(yīng)該認同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學(xué)生健康向上的價值觀的構(gòu)建，更制約著高校大學(xué)生青春夢想的實現(xiàn)。
大一人生價值思修論文篇十五
大學(xué)生活如火如荼地進行著，轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活我已經(jīng)走過四分之一，又一個假期生活悄然而至，如何度過這個假期是我深思的問題，度假旅游，會友逛街，實踐工作。參加社會實踐當然我的首選，社會實踐，我把它當成是鍛煉自己，提升自己的一次機會，通過社會實踐，可以讓我更加深刻透徹所學(xué)知識；通過社會實踐，可以讓我近一步了解到自己的不足之處；通過社會實踐，可以使所學(xué)的知識真正得到所用。作為大學(xué)生的我，當然不能放過這個將理論與實際相結(jié)合的大好機會，作為初入社會稚嫩的我，當然更不能放過這個鍛煉自己提升自己的機會。
這次的社會實踐我選擇了從事銷售行業(yè)，在一家服裝店做店員，店面不是很大，也就雇傭了我一個營業(yè)員，老板每天來把店面開張以后就去另一個店去“視察”（他共有兩家店），他“奔波”于兩個店面，所以每天大部分時間都是我一個人在店里。
從事服裝銷售每天會遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他們的穿衣風(fēng)格，談吐舉止都不盡相同，這也就要求我學(xué)會如何去面對各種各樣的人，當有顧客來的時候，我說的第一句話是“歡迎光臨，隨便看一看，喜歡哪款都可以試一試”當顧客走的時候我會說“歡迎下次光臨”在顧客挑選的過程中，我也會根據(jù)他們的膚色、體型、性格、喜好向他們推薦合適的衣服。幸運的是大部分的顧客都會采取我的意見，從中我也鍛煉了自己對服裝的眼光，什么樣的衣服配什么樣的褲子什么樣的鞋子。當然了，也會有不聽取不采納我意見的顧客，甚至對于我的推薦予以否決，當遇到這樣的情況時，我會向他說明那只是我向他的推薦，最終喜歡什么類型的衣服，怎樣去搭配，還是要隨著自己的心意，畢竟要選擇自己喜歡的服裝，從中我也鍛煉了自己的耐心、禮貌和口才。
經(jīng)常是自己一個人照顧店面，慢慢學(xué)著將主流時尚的衣服擺在前臺顯眼的地方，讓顧客第一眼就能夠發(fā)現(xiàn)，向顧客推薦今年的主流服飾，老板也會向我傳授經(jīng)驗，告訴我向什么樣的.顧客應(yīng)該推薦什么樣的衣服，遇到什么樣的情況應(yīng)該如何去應(yīng)對，一天下午，又是一個大晴天，店里生意興隆，顧客很多，我和老板正忙著，一位女顧客向我倆走來說著她的表剛才放在我們店里的凳子上不見了，剛開始說的時候還很*靜，后來情緒越來越激動，我向她解釋道我們這屬于公眾場合，來來往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我們一邊跟她講著也一邊讓她在店里仔細找著，她在找的過程中，情緒依然很激動，居然還冤枉是我們店里的人拿了她的東西，說的話也不堪入耳，如果我不是在當時的崗位我絕對不會那樣容忍她，是這個工作讓我學(xué)會了成熟，學(xué)會了冷靜地去面對各種的突發(fā)狀況。最終她在衣架下找到了那塊手表，覺得冤枉我們了，感覺挺不好意思的。服務(wù)行業(yè)，類似這樣的情況時有發(fā)生，只要我們冷靜去面對，不沖動不急躁，事情總會解決的。這也是我從中學(xué)到的經(jīng)驗。
轉(zhuǎn)眼間我在這里工作快一個月了，也說明我的工作也即將結(jié)束了，在這里，我接觸了真正的社會，深刻了解到生活并不是我們在象牙塔里所想象的那樣容易，每天人們都在為著生活所奔波忙碌著，也懂得了要珍惜每一分錢。在這里我也更加了解到無論做什么，都要盡心盡力去做好，無論遇到什么情況，都要保持清醒的頭腦冷靜去面對，這次社會實踐讓我懂得了很多，成熟了很多，這個假期也因為有它而豐富了很多。
——思修個人總結(jié)。
大一人生價值思修論文篇十六
摘要：黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動力和思想保證。
作者簡介：陳宇清、王愛蓮，廣州市越秀區(qū)人民檢察院。
黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，明確提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的要求。黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)，而理想信念教育則是全黨學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系的重中之重。抓好檢察隊伍的理想信念教育，是檢察機關(guān)貫徹落實黨的十七屆四中全會精神的重要舉措，也是推動檢察工作科學(xué)發(fā)展的精神動力和思想保證。
一、理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和崇高追求。
理想信念是指人們的信仰、向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價值觀的集中反映。理想信念的作用體現(xiàn)在四個方面：一是精神作用。理想信念是堅定的憧憬和追求，成為人的精神寄托，支配人的思想和行為。二是方向作用。理想信念一旦形成，就會引導(dǎo)人們朝著目標去努力。三是動力作用。理想信念使人產(chǎn)生勇氣和力量，激勵人們?yōu)橹畩^斗。四是凝聚作用。共同的理想信念，把人們匯集起來，形成一種強大的合力，去實現(xiàn)這種理想。堅定的理想信念，是共產(chǎn)黨人強大的精神支柱和不懈的崇高追求。
中國共產(chǎn)黨建黨以來，黨章雖經(jīng)多次修改，但有一個關(guān)鍵點始終不變，就是黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而中國共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信念，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨人去奮斗。從漫漫黑夜中苦苦探索救國救民的真理，到大革命和白色恐怖時期，從艱苦卓絕的兩萬五千里長征，到曠日持久的八年抗戰(zhàn)，再到排山倒海般的解放戰(zhàn)爭，用近30年的時間取得執(zhí)政地位，建立一個中華人民共和國。如果沒有這個理想信念作支撐，無數(shù)的共產(chǎn)黨人不會舍生忘死，前仆后繼。如果沒有這個理想信念作引導(dǎo)，中國的工人階級和勞苦大眾也不會如此地相信共產(chǎn)黨，跟隨共產(chǎn)黨。
從中國共產(chǎn)黨建黨到新中國成立，由于當時中國是半殖民地半封建的社會，農(nóng)民分子與小資產(chǎn)階級出身的知識分子在黨內(nèi)占大多數(shù)。建黨初期，黨的領(lǐng)導(dǎo)人大部分是知識分子，周恩來、彭湃等人甚至出身于官僚地主家庭，他們之所以能夠接受共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)，從根本上說，是接受了馬克思主義的科學(xué)理論，建立了堅定不移的共產(chǎn)主義理想信念。相反，一些工人出身的領(lǐng)導(dǎo)干部如向忠發(fā)等人，由于理想信念動搖，最終背叛革命。當前我們黨內(nèi)存在的各種各樣的問題，如腐敗問題、官僚主義問題、形式主義問題、脫離群眾的問題等，特別是一些高級干部中發(fā)生的影響惡劣的腐敗案件，說到底是這些黨員干部理想信念出了問題，對馬克思主義信仰不堅定，對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想缺乏信心。
二、理想信念的核心在于對馬克思主義的堅定信仰。
馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。這是理性的認識，也是歷史的結(jié)論。馬克思主義之所以在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域具有根本指導(dǎo)地位，是因為它既符合客觀實際，又代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了科學(xué)真理性與價值合理性的有機統(tǒng)一?？茖W(xué)的理論，不僅能客觀反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示出隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義正是這樣的科學(xué)理論，它揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義與社會主義的發(fā)展規(guī)律。
當前的國際金融危機使整個世界經(jīng)濟受到極大影響，我國的經(jīng)濟發(fā)展也受到?jīng)_擊，造成許多沒有預(yù)見到的困難。但這場危機，也蘊含著機遇，其中在思想領(lǐng)域方面的機遇體現(xiàn)在，危機使我們受到了一次生動的馬克思主義教育，使我們的頭腦清醒了，進一步認清了當代資本主義的本質(zhì)，更堅定了我們走中國特色社會主義道路的信念。
這場百年不遇的危機爆發(fā)后，人們不禁要問：為什么會發(fā)生信用危機、金融危機和經(jīng)濟危機，一般認為這是由于美國的“透支消費”、“監(jiān)管缺位”、“政策失誤”、“低估風(fēng)險”和國際金融體系存在諸多弊端等因素所造成的。這些說法，只是在現(xiàn)象層次，并非本質(zhì)的說明。其實經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源和實質(zhì)問題馬克思早就有過精辟的論述。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾、資本主義制度的本質(zhì)層面來尋找經(jīng)濟危機的深刻根源，得出科學(xué)結(jié)論：經(jīng)濟危機爆發(fā)的根源在于資本主義制度，資本主義制度下經(jīng)濟危機的爆發(fā)是不可避免的，并且呈周期性爆發(fā)。其基本邏輯：經(jīng)濟危機的本質(zhì)是生產(chǎn)過剩；生產(chǎn)過剩的原因在于“有效需求不足”；“有效需求不足”的原因在于群眾的購買力不足；群眾購買力不足的原因在于資本和勞動收入分配的兩極分化；兩極分化的原因在于生產(chǎn)資料的資本家私人占有制度。這一切都根植于資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化和私人占有之間的矛盾。資本主義發(fā)展的歷史反反復(fù)復(fù)地證明了馬克思主義危機理論的真理性。這是資本主義經(jīng)濟發(fā)展進入一個新階段后基本矛盾不斷深化和集中爆發(fā)的結(jié)果。
面對席卷全球的金融危機，西方各國政府或奮力自救，或聯(lián)手反擊，但終未形成和落實更多良策，紛紛陷入困境。與在1997年亞洲金融危機中的表現(xiàn)一樣，中國再次成為世界經(jīng)濟的“定海神針”。為什么中國在危機中能有如此出色的表現(xiàn)，最根本的原因在于我們始終堅持走中國特色社會主義道路。一方面，中國特色社會主義短短30年的實踐，取得了舉世矚目的成就，不僅為我們奠定了抵御危機不利影響的雄厚實力，而且以鐵的事實向世界展示了中國特色社會主義的生機和活力。另一方面，中國特色社會主義的經(jīng)濟體制改革選擇的目標模式是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。中央4萬億元資金強力啟動后，各地區(qū)各部門迅速統(tǒng)一思想和行動，短短的一個月內(nèi)就啟動18萬億元資金加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和擴大內(nèi)需的舉措。在中國這樣一個發(fā)展中大國，政令如此暢通，運轉(zhuǎn)如此高效，執(zhí)行力如此強大，讓所有國家都稱羨不已。事實雄辯地告訴我們：中國特色社會主義是我們防范和克服這場國際金融危機對我國消極影響的根本保證，同時也向全世界宣告，馬克思主義在當今世界充滿活力，馬克思主義的基本原理從來沒有過時。我們應(yīng)當堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，著力增強走中國特色社會主義道路的自覺性和堅定性，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。
三、以檢察職業(yè)道德建設(shè)為載體加強隊伍理想信念教育。
最近，高檢院出臺了《檢察官職業(yè)道德基本準則（試行）》，提出了以“忠誠、公正、清廉、文明”為核心的檢察官職業(yè)道德基本要求?！爸艺\、公正、清廉、文明”這八個字，言簡意賅，寓意深刻，是相互聯(lián)系的有機整體，集中體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，與理想信念教育的本質(zhì)要求一脈相承。
（一）“忠誠”是檢察官必須具備的政治品格。
檢察官要始終保持忠于國家、忠于人民、忠于憲法和法律的政治本色。牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想，始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國特色社會主義及其理論體系，保持堅定正確的政治方向。自覺增強黨的意識、宗旨意識、大局意識、責(zé)任意識，堅定不移地做中國特色社會主義的建設(shè)者和捍衛(wèi)者。
（二）“公正”是檢察官必須具備的價值追求。
公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是社會和諧穩(wěn)定的重要保證。檢察官要堅持法律面前人人平等的原則，重視維護弱勢群體合法權(quán)益，使人民群眾享受法律的公正。堅持以事實為依據(jù)，以法律為準繩，堅守檢察官的客觀義務(wù)，嚴把事實關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)、法律適用關(guān)，維護程序公正和實體公正。要深入推進“陽光檢務(wù)”工作，進一步增強檢察工作的透明度，以公開促公正，以公正贏公信。
（三）“清廉”是檢察官必須具備的職業(yè)操守。
檢察官要牢固樹立正人先正己、監(jiān)督者必須接受監(jiān)督的觀念，嚴格遵紀守法，模范執(zhí)行各項廉政規(guī)定。要淡泊名利，克己奉公，廉潔自律，做到時時警戒，處處慎思，事事篤行。要堅持自律與他律的統(tǒng)一，既注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，又自覺接受組織上的嚴格要求、嚴格管理、嚴格監(jiān)督。
（四）“文明”是檢察官必須具備的執(zhí)法形象。
檢察官在執(zhí)法辦案中要弘揚人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，做到執(zhí)法理念文明，執(zhí)法行為文明，執(zhí)法作風(fēng)文明，執(zhí)法語言文明。切實增強執(zhí)法信譽度、社會認可度和人民滿意度，樹立檢察人員可親、可敬、可信的良好形象。
（五）理想信念是指路明燈。
我們要把檢察職業(yè)道德建設(shè)與實踐社會主義核心價值體系結(jié)合起來，通過學(xué)習(xí)，切實做到在理論武裝、理想信念上進一步堅定，在業(yè)務(wù)工作、能力建設(shè)上進一步提高，在道德修養(yǎng)、廉潔自律上進一步加強，在求真務(wù)實、工作作風(fēng)上進一步改進，從而更好地維護社會公平正義，推動檢察工作科學(xué)發(fā)展。
大一人生價值思修論文篇十七
題目：
結(jié)合道德相關(guān)原理及自身經(jīng)歷談大學(xué)生在當前社會背景下如何看待身邊道德狀況，并該如。
何應(yīng)對。
論文：
以德為先樹時代新風(fēng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院五年制臨床專業(yè)。
有專家指出，中國正處于體制轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，但思想觀念的轉(zhuǎn)型明顯慢于慢于社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，與之相適應(yīng)的道德理念卻遲遲沒有確立。而在精神缺失的斷層期，人們極易產(chǎn)生信仰危機，以至于導(dǎo)致道德失范，用對物質(zhì)利益的極度追求來彌補精神領(lǐng)域的缺乏。道德能影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，所以，提高全民素質(zhì)，加強思想道德建設(shè)已經(jīng)迫在眉睫。
大學(xué)生是祖國的人才儲備，是新時代社會發(fā)展的主體，大學(xué)生的道德水準和道德行為將對中國未來幾十年的社會風(fēng)氣產(chǎn)生巨大的影響。道德對于增強大學(xué)生成才的動力、提高大學(xué)生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學(xué)生的成長環(huán)境具有不可或缺的重要作用。大學(xué)階段是大學(xué)生人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。但是許多90后的大學(xué)生在高消費、高享受的現(xiàn)代方式刺激下，逐漸形成了自私自利、唯利是圖的錯誤價值觀，出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象。身處物欲橫流、網(wǎng)絡(luò)各種信息井噴的社會氛圍中，部分學(xué)生出現(xiàn)了道德缺失、漠視傳統(tǒng)美德的情況。這些因素不僅對大學(xué)生個人成長不利，還會干擾社會主義道德建設(shè)，阻礙社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
作為一名大學(xué)生，我認為我們應(yīng)該自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范。努力成為勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化的新時代青年。
當下整體社會從類似“老人摔倒扶不扶”的討論中顯示出人與人之間的不信任。道德缺失使人們的幸福感降低。我認為助人為樂，關(guān)愛老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，對待中華民族道德傳統(tǒng)，我們既不能尊崇虛無論，也不能推崇復(fù)古論。應(yīng)該選擇性繼承其中積極、革新、進步的一面。作為醫(yī)科生，我們進入社會以后會有更高的專業(yè)知識，再涉及生命的問題面前，應(yīng)該展現(xiàn)作為醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，以服務(wù)社會為主旨。但是從最近出現(xiàn)的“火車上醫(yī)生主動救治孕婦時候受到家屬起訴”這樣的案例，我們應(yīng)該注意要提升自身的法律修養(yǎng)，學(xué)會保護自己。但是不能夠因為個別案例就以偏概全，整體社會對助人為樂的舉動是推崇的，中國正在努力建設(shè)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義義觀。我們不能只計較個人得失，要推己及人，關(guān)愛他人，只有這樣我們才能做到無愧于心。我們應(yīng)在思想上和心理上對公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認知和認同。
在輿論導(dǎo)向方面，現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，個別居心過測的無良媒體人惡意報道，扭曲事實為達到吸引關(guān)注度的目的。對待這種現(xiàn)象，是媒體職業(yè)人的職業(yè)道德素質(zhì)缺失，他要求讀者具有分辨虛假消息的能力，同時冷靜客觀的對待媒體報道。而主流媒體對待傳統(tǒng)美德是肯定和弘揚的。通過醫(yī)生的救人之舉，更多人感到的是醫(yī)生的道德力量，說明道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。
社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在一學(xué)期的學(xué)習(xí)生活中，我發(fā)現(xiàn)周圍同學(xué)們能積極參與各種志愿活動，從義務(wù)導(dǎo)診到雷鋒崗，都是從奉獻自己服務(wù)他人的角度出發(fā)，體現(xiàn)了大學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)和高尚品格。我在參加雷鋒崗的過程中，發(fā)現(xiàn)雷鋒崗已經(jīng)形成了完善的服務(wù)體系，在雷鋒崗的同學(xué)都是主動加入的，她們用熱情夫婦大家，與此同時收獲了他人的尊重。雷鋒崗的主旨就是“學(xué)習(xí)雷鋒精神為人民服務(wù)”，它的主要服務(wù)對象是廣大師生，主要提供失物招領(lǐng)、遺失報備、物品寄存、分發(fā)信件等等服務(wù)，真正做到了服務(wù)大眾。雷鋒崗的存在方便了大家，為許多同學(xué)提供了各種各樣的幫助，受到了大家的肯定。同時越來越多的同學(xué)不僅僅停留在被服務(wù)的角度，而是愿意加入到服務(wù)大家的群體中來。在這樣的良性循環(huán)下，雷鋒崗“為人民服務(wù)”的口號落到實處并推廣開來，真正被同學(xué)肯定。這里的道德是一種精神力量，對社會發(fā)展和認得素質(zhì)的提高產(chǎn)生了積極的推動作用。
這個學(xué)期我還參加了看望某小學(xué)的志愿活動。當我們騎自行車到達小學(xué)時，已經(jīng)感到了該地交通極其不便利，校園內(nèi)面積不大，學(xué)生人數(shù)少、年齡跨度廣，同時有小學(xué)生和中學(xué)生。在一下午的志愿活動中，我們志愿者和小學(xué)生開展了友誼足球賽，晚上離開前，兩隊的運動員合影留念。小朋友已經(jīng)和我們產(chǎn)生了友誼。在這個短暫的下午中我們收獲了快樂，最有意義的是為小朋友們帶去了歡樂和溫暖。尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，繼承弘揚傳統(tǒng)美德需要我們每個人身體力行，我們要注重道德踐履，做到言行一致。參加志愿活動符合道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用的倡導(dǎo)。道德規(guī)范只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實踐，才能成為改變社會風(fēng)氣的強大力量。
現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，有時出現(xiàn)個別大學(xué)生考試作弊的現(xiàn)象?？荚囎鞅走`背了誠實守信的品質(zhì)，一個不能做到誠實守信的人，在關(guān)鍵時候是不能為崇高的理想信念做出犧牲。個別學(xué)生內(nèi)心對誠信道德是認同的，但涉及到個人利益時就放松自我要求，與知行背離。這樣的人學(xué)術(shù)上無法取得高的成就，道德上也不能有所建樹。我認為大學(xué)生應(yīng)吧誠實守信作為高尚的人生追求、立身處世的根本準則。
在當代社會下，雖然有學(xué)校、社會、家庭、自身等各方面的影響可能導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生道德缺失，但是我們應(yīng)該有時代責(zé)任感，認真踐行社會主義榮辱觀，大學(xué)生既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者。在求學(xué)求知的道路上，時刻牢記以德為先，努力樹立時代新風(fēng)。
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