讀后感不僅僅是對故事情節(jié)的回顧，更需要思考其中蘊(yùn)含的思想和價值觀。寫讀后感時，可以結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和觀點(diǎn)進(jìn)行思考和比較。請大家欣賞以下為大家準(zhǔn)備的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
高中生山居筆記讀后感篇一
先前我并不曾聽聞余秋雨這位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了他在新千年之初的一本書——《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書中的一字一句對我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書絕對是真實(shí)的感受，經(jīng)過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個文明從興盛到衰敗。
按理說一個中國人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開始，從而了解其他國家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見所聞所感不僅是對一種文明的認(rèn)識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對我們文化的一次較為正確的評價。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個文化底蘊(yùn)深厚的古國。畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過“焚書坑儒”、也曾掀起過令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識分子，我想誰都不愿意用八股文來禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會有“三人行必有我?guī)熝伞敝f。
我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個小孩所理解，但是我就是覺得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過他的筆，通過從他筆尖劃過的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過幾個或是幾十個甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時社會發(fā)展的需要，總是會有一些人走出來，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。
于是乎，在激烈的爭論過后，無論贏得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時候往往一條極小的裂縫就會導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個過程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書中寫到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇”。
我喜歡余秋雨對文明的闡述，也喜歡他的散文，喜歡他寫散文的形式，個人的感受和思想很自然地融入他的文章中。他在小引中提到散文的本性。以前老師在課堂上告訴我們，散文的特點(diǎn)就是形散神聚，而從他的文章中我才知道“詩”和“藝”才是散文的“正本形態(tài)”。有些批評者也許會輕巧地說：只要隨手翻翻哪本書，就可避免這種常識錯誤。其實(shí)在散文中即便說自己不太喜歡楊萬里的詩、王羲之的字、歐陽修的文章也是允許的，這正是散文寫作的自由之處。如果每個細(xì)節(jié)都寫得準(zhǔn)確無誤，“那就只能寫論文了”。我有時覺得他的文章也有幽默之處，不是如此嚴(yán)肅。也許他在寫這些時，有的只是無奈，但是我感到的是他對那些并不能完全理解他的文章或是不能體會散文真正內(nèi)涵的人的惋惜。我不能說那些人是無知的，但他們卻過于苛刻，他們不是在欣賞散文，不是在感受散文，而是一味地追究散文中常識性問題，那是他們的可悲之處，也是可笑之處。他們放棄了文章的精髓，甚至可以說放棄了心靈中人類共有的東西。真是揀了芝麻，丟了西瓜。
高中生山居筆記讀后感篇二
今天，看了《山居筆記》和《山居筆記（新版）》，其實(shí)，除了里面的序，兩本書大致是一樣的`！原版的序很長很長……但用余秋雨的話來說：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點(diǎn)兒根莖上的泥土……”，而新版的序就是很簡略了……不過兩本書看了候，都有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨(dú)到見解；感于余先生對現(xiàn)代文化的責(zé)任感；更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。（還有感于《山居筆記》到底有多少是正版的，應(yīng)該說，余秋雨的書……）。
一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎?……?時間過濾了一切，我們無法再找回答案。
黑龍江省寧安即清代著名的流放地寧古塔，一圈巨大的城墻墻根讓人無法想象在遙遠(yuǎn)的古代在這里屹立過一座什么樣的都城?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐！如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟還密密地排列著五座跨江大橋橋墩的遺址。
如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底？！
華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過多少星羅棋布的城市，能保持長久生命的又有幾座。比之于山川湖泊、廣漠荒原，城市是非常脆弱的。
中國，一個以農(nóng)興國的文明古國，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。在農(nóng)民眼中，不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擁有的財富的人則是大抵不義之人，又因?yàn)榻y(tǒng)治者的長期欺壓，農(nóng)民起義軍一次次攻陷城池，需要把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。
昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！?
城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。它是一種無形情緒的集中，一種文化的定形，它的高度文明與繁華激起了他人對它的占有欲。
歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過一個城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。
隨著時間的改變一切都在改變?……?如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。浮華的背后，卻同樣牽系著無數(shù)的情仇困苦。我熱愛城市，當(dāng)然也包含著對它的邪惡的承認(rèn)。城市的邪惡是一種經(jīng)過集中、加溫、發(fā)酵，然后又進(jìn)行了一番裝扮的，它終究控制了全局、籠罩街市，街市間頑強(qiáng)地鋪展著最尋常的生活。商場的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。
有些時候真想離開城市，回到大自然。拋開這早已看倦的城市，會覺得似乎得到了全然解脫。熱愛自然，卻不能長久隱居山林。作為一個現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。
高中生山居筆記讀后感篇三
這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時間都是在一種無所事事的狀態(tài)中度過的。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧！我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性———棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感———自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)———輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。
由此把一個社會現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧———即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺?；蛟S從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。
高中生山居筆記讀后感篇四
《山居筆記》是余秋雨先生花了二年多的時間精心寫成的。為此他辭去了行政職務(wù)，按照他的說法是純粹為了寫作。余先生為了海南某副對聯(lián)的準(zhǔn)確，不惜親自前去考證，可見其創(chuàng)作態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。
《山居筆記》以“一個王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續(xù)續(xù)地讀來差不多有一年時間了。每每捧起書本，總能感覺到一位學(xué)者對歷史的回顧，對文化的思索。雖然我今天不能達(dá)到古人“讀萬卷書行萬里路”的境界，但通過讀余秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨余先生在歷史中遨游，讀著他的文字體會他的思想脈搏，實(shí)現(xiàn)自己對歷史、對人生的理解。
近來央視播出開年大戲《走西口》，反映當(dāng)年山西人的一段困苦的歷史。余先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開山西作為中國“華爾街”的面目。展現(xiàn)了晉商那曾經(jīng)的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發(fā)創(chuàng)“復(fù)字號”才知道喬家大院的由來，才知道“先有復(fù)盛公，后有包頭城”；讀日升昌總經(jīng)理雷履泰的經(jīng)歷才明白了什么是管理！決不輸給現(xiàn)代管理方式的管理模式！凡此種種，我對山西有了不同以往的認(rèn)識。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化于商道中才能做大做強(qiáng)。
與走西口相對應(yīng)的就是“闖關(guān)東”了，去年電視劇《闖關(guān)東》得到了不少的好評。與“走西口”獨(dú)自闖天涯不同“闖關(guān)東”的拖家?guī)Э诘倪w徙，是人口的大移民。余先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無不被流放，清宮辮子戲中時常出了這么一句“發(fā)配寧古塔給披甲人為奴”。于是東北的土地上多了由于株連而獲罪的家族。余先生經(jīng)過親歷實(shí)地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由于文人士子的流放他們給東北帶來了新的文化。南宋時被金虜?shù)暮轲┰诎讟鍢淦ど夏瑢憽端臅?，教村人弟子；張紹甚至開講《大易》。清代楊越還教當(dāng)?shù)厝四戏降霓r(nóng)耕技術(shù)，破木為屋。余先生還引章太炎語介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對東北文化傳播的貢獻(xiàn)。
我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術(shù)家楊瑄“生經(jīng)多難情愈好，未覺人間古道論”時不禁感覺到文化的力量，中國之所以走過漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊梁。
余先生對文化的關(guān)切，對鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見。
余姚，我們當(dāng)今對它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。想不到這個“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學(xué)士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個不折不扣的文化之鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。當(dāng)余先生用深情的筆調(diào)娓娓道來時，我也為之感動，隨著他的記憶流動。故鄉(xiāng)之情是中國人不舍的情懷。
岳麓書院，一個有千年歷史的學(xué)府。它承載著歷代文人的向往。余先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。岳麓書院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。他們進(jìn)行了中國文化史上極有名的“朱、張會講”，類似當(dāng)前的學(xué)術(shù)交流研討會，可是決不是任何研討會能與之比肩的。當(dāng)時的學(xué)生們聽講論道，即推動了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。還有一位就是明代的王陽明，他的哲學(xué)理念不僅僅影響中國，還影響著扶桑。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽明”。
在這個“唯楚有才，於斯為盛”的千年學(xué)府中走出了哲學(xué)家、軍事家、政治家、外交家、理財圣手。王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等等影響中國史的人物皆出此們。隨著余先生的筆觸我又體會到文化的力量。
提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現(xiàn)如今我們要去趟那里飛機(jī)不過幾個小時，而在遙遠(yuǎn)的過去，那里又是怎樣一幅情景呢？余秋雨先生通過“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。唐至宋以來有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過初期的憂傷后還是不改豪放作風(fēng)。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲游奇絕冠平生。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分。“唐宋君王非寡恩，瓊崖人士有奇緣”。一唱一和頗為有趣。
余先生在篇篇文中流露出對中國傳統(tǒng)文化的景仰，對故鄉(xiāng)的眷戀，對當(dāng)今世事的思考。他在“一個王朝的背影”對清進(jìn)行了客觀的評述，不以非我同類而左右評價；在“抱愧山西”中批判了太平天國對山西票號業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠(yuǎn)的絕響”一文中對魏晉人物的評點(diǎn)，對嵇康、阮籍的推崇，對山濤的評說。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。
我讀了余先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進(jìn)來。開卷有益，追崇先圣，言語無忌，獨(dú)立思考。這應(yīng)該是我以后學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，也是余先生這本筆記對我的啟迪。
高中生山居筆記讀后感篇五
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因?yàn)檎鎸?shí)喜歡所以看，因?yàn)槌醋鞯膮柡λ约敝?，因?yàn)樗娜宋臍庀⒉豢刹豢础?/p>
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余（從92年——94年），而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的.兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”
我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。我最喜歡《天涯故事》和《十萬進(jìn)士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠(yuǎn)的地方投過來，穿透了時空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。
每當(dāng)身臨絕境，總會產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當(dāng)今，那些歷史的片段強(qiáng)烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強(qiáng)勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
通過余先生的筆，經(jīng)過大腦細(xì)胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
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高中生山居筆記讀后感篇六
我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。
想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性，棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。
作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題?？赡芪覍@些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧。即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
高中生山居筆記讀后感篇七
暑假時間太多，可做的事太多，反而沒有靜下心來閱讀。
《山居筆記》按字面的解釋的話，便是居住山中時的筆記。那樣的話，我們應(yīng)當(dāng)摒除一切浮華與喧囂，面對曠古的寂靜，叩問心底的善，然后穿越時空，去追尋不朽。
余秋雨書寫著從古至今，形形色色的人，形形色色的事，匯總起來，無非就是這個冷暖交織的人間。
人間是如此，就看個人的心境了。有人寫詩寫道：“我在放飛一個名叫幸福的氣球?！庇腥藚s寫：“秋天來了，我們在雁群的翅影下，險些為人間的寒冷落了淚?！庇嗲镉昊畹煤軐庫o，很開明。有人活得很喧囂，也很絕望。但總歸是一個世界。
追溯百年前的時光，才發(fā)現(xiàn)，人生不過是一個循環(huán)。但依然有追求的價值，有快樂的價值。善不會變。文明和邪惡不會混淆。
進(jìn)行一場和遠(yuǎn)年的靈魂的對話。面對歷史，面對我們的人生。為人性的復(fù)雜與純粹而落淚。然，我們不能回答誰是誰非，只能用生命去感知，去體驗(yàn)。那樣微妙的感受，該怎樣用語言來表達(dá)？恐怕只有余秋雨做得到吧。
書一頁一頁的翻下去，停止在最后一頁。合上書，聽到一聲遙遠(yuǎn)的，渾厚并且蒼涼的嘆息。時間種種，無言以對，只能一聲嘆息。
高中生山居筆記讀后感篇八
先前我并不曾聽聞余秋雨這位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是一次機(jī)緣巧合。一個同學(xué)向一向?qū)v史有著濃厚興趣的我推薦了《千年一嘆》。我雖然在文學(xué)上的造詣不深，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書中的一字一句對我都是強(qiáng)烈的震撼。這本書絕對是真實(shí)的感受，經(jīng)過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個文明從興盛到衰敗。按理說一個中國人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開始，從而了解其他國家的歷史文化?？墒俏艺J(rèn)為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見所聞所感不僅是對一種文明的認(rèn)識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對我們文化的一次較為正確的評價。而不是一再的強(qiáng)調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個文化底蘊(yùn)深厚的古國。
畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過“焚書坑儒”、也曾掀起過令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識分子，我想誰都不愿意用八股文來禁錮自己的思想。我們并不希望“獨(dú)尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會有“三人行必有我?guī)熝伞敝f。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀(jì)交接的時刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因?yàn)樗乃枷雰?nèi)涵還不能讓我這個小孩所理解，但是我就是覺得他的話有道理，是他真實(shí)的體驗(yàn)和感受，他通過他的筆，通過從他筆尖劃過的字，把這種感受真真切切地傳達(dá)給了他的讀者。我很感謝他，是他使我這個年幼的“學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過幾個或是幾十個甚至更多的人慢慢地從遠(yuǎn)古文明衍變，推敲，再由幾個在某幾方面有著極其重要貢獻(xiàn)的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭，但是確實(shí)是戰(zhàn)爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時社會發(fā)展的需要，總是會有一些人走出來，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進(jìn)的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭論過后，無論贏得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，有時候往往一條極小的裂縫就會導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個過程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。文人能留下讓人精神振奮的作品，但是許多文人不論是在生前還是在死后都生活艱難，這是文人的悲哀，也是文化的悲哀。有這樣一句話“吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”?？墒怯钟卸嗌傥娜四軘[脫生活的負(fù)擔(dān)呢？他們有著足夠的精神食糧，卻不能填飽自己的肚子。這使他們不得不面對現(xiàn)實(shí)。那些只能作為他們豐富自己，感染他人的理想而存在。余秋雨在他的書中寫到“越是熱鬧的東西越是脆弱，這是中國老莊哲學(xué)早就闡述過的，然而都市的熱鬧去是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇”。
高中生山居筆記讀后感篇九
“一個王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍τ嘘P(guān)深宮的事情很好奇，對帝王制很感興趣，所以覺得王朝很有趣。平時老師對我們說過蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個很有才華的詩人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過烏臺詩案，但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過一生。
《山居筆記》沒有華麗的字眼，它有樸素的詞語，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺到很真實(shí)。我通過這些詞語明白了當(dāng)時的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我?guī)砹俗钌羁痰挠∠蟆?/p>
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺到真誠，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見大的，他利用質(zhì)樸的語言續(xù)寫了社會的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲?；脑膰@息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對得起自己多年前就開始的辭職遠(yuǎn)行？”我對這幾句很深刻，作者寫出他對社會的看法。雖然我對這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對作者更加深的一層的認(rèn)識。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場勞動。這樣看來，作者為了生存而暫時放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時候我讀不到作者在追求什么，不過慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對文明的珍惜。作者簡明的語言讓我有信心的閱讀整本書，而且我對作者的追求有很大的共鳴。
通過這本書，我懂得在這個世界要勇于追求，探索以及珍惜?！渡骄庸P記》也讓我知道了有時候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了，時間過得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來的光明。
高中生山居筆記讀后感篇十
看完了余秋雨先生的作品，使我由衷感到配服，原本我看整本書有四、五百頁之長，雖看得頭昏腦脹，心想還不如回到狗窩去跟周公下棋，但覺得此書愈讀愈有趣，也發(fā)覺到這本書有許多新奇字句，新奇字眼，和新奇的內(nèi)容，讓我徜徉于書海之中，去細(xì)心品味其中的自然奧妙，自己覺得要與周公下棋之前，先充實(shí)自己的文品，增強(qiáng)自己的氣質(zhì)，才有資格與周公下棋對奕！整本書中大部份都提到中國歷史上小人們所操演的政治迫害，現(xiàn)今的社會也有所謂的政治迫害，至于何謂政治迫害？我認(rèn)為這是因人而異，而不敢發(fā)表自己的高見。
文中也有提到作者的故鄉(xiāng)，也有作者游山西省而觸發(fā)性的文章。但我對書中的「蘇東坡圍城」與「十萬進(jìn)士」較感興趣，了解到從前文人的風(fēng)格與朝中的小人們?nèi)绾纹群σ晃慌e世聞名詩詞人，以及知道科舉制度中的弊病和一堆求功名的士人種種的丑態(tài)。在「蘇東坡圍城」一文中，可知道蘇東坡被貶官之前及之后的心境，文章風(fēng)格的不同處，從蘇東坡身上反射出歷史中其它文人貶官的心境，這些文人大都能夠逆來順受，我認(rèn)為人剛開始的心是隨還境來變動，也就是「心隨境轉(zhuǎn)」，但操守廉潔，事情能夠看得開的文人往往能從「心隨境轉(zhuǎn)」進(jìn)化「境隨心轉(zhuǎn)」，就算環(huán)境怎樣地不如意，但人的感受是取決于“心”，也就是改變環(huán)境的主宰是自己的心，而在「十萬進(jìn)士」的一文中，主要知道科舉制度晚期下的各種缺失，也可以知道清朝用八股文來限制讀書人的思想，從內(nèi)容摘錄下，知道清廷想改革整個科舉考試，雖是有心仍不足，正如作者所說沒有基礎(chǔ)的制度是很難改革。書中還有許多好文章，但我認(rèn)為這兩篇文章就足夠了，但為什么小人總是能夠得逞，擾亂天下呢？而那些圣人君子為什么容易受小人擺布？怪不得有一句話說：「好人不嘗命，禍害遺千年?！蛊鋵?shí)是小人們實(shí)在很會動腦筋，使出各種奸計來對付對他們不利之士，甚至誅滅他們，而孫子兵法說：「兵不厭詐。」這點(diǎn)倒我有一點(diǎn)認(rèn)同，因?yàn)檎为q如戰(zhàn)場一樣，不懂得保護(hù)自己人是很難在政治戰(zhàn)場上存活下來，而好人大都順其自然，自然容易成為被抨擊的對象，但對小人如此做法仍不為所動，如作者所講的一樣，對小人的話置之不理就好，至于如何改變這類情況？我也不知道，因?yàn)槿澜缍紤?yīng)該有這類困擾，應(yīng)該改變不了，因?yàn)槭澜缍加行∪恕?/p>
還有要改革一個制度通常失敗呢？像清代的科舉制度，以及現(xiàn)今所謂的＂教改″，同樣都受到西方的沖擊，也同樣都受到不同階層人士批評。依我的認(rèn)知，要改革一項(xiàng)制度，除了全盤規(guī)劃，另一個方式，就是＂破壞″原有的制度，然后在＂建立″起符合現(xiàn)代社會的新制度，就如一幢廢棄空屋，欲改建成高樓，勢必要先拆除，才有可能建造成高樓，而為什么偉大的國父—孫中山先生要選擇革命，不選擇維新，不用我多說，也應(yīng)該非常清楚。
高中生山居筆記讀后感篇十一
在看《山居筆記·流放者的土地》開頭時，我顯的比較迷惑：余大文豪一篇文章的開頭居然是買瓜！有不解的，這和《流放者的土地》有什么關(guān)系？然而，眼睛再向下看下去時，所有疑惑都煙消云散了。
剛讀到“寧古塔”三個字的時候，說真的，我還在想那塔高不高。看下去才知道這是多么荒唐的想法啊?！皩幑潘边@三個字完全是按照滿族人的音韻來反應(yīng)的，意為“六個”（“寧古”為“六”，“塔”為“個”）。說這里是全國上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結(jié)。什么財富啊，功名啊，榮譽(yù)啊，學(xué)識啊，甚至牽連到一整個家族的命運(yùn)都會因此而墜入漆黑的，永無盡頭的深淵里，因此這“寧古塔”被稱為所有官員富翁的噩夢并不是毫無原因的。
好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了！文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個像他動刀的廚師時的情況，因?yàn)槲闹袥]有描寫，特意上網(wǎng)查了一下（剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大指甲片，在胸膛起開刀，一共剮了3天）雖然沒有像余大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當(dāng)晚是把吃的東西差點(diǎn)都吐了出來！總的來說，“寧古塔”真的是驅(qū)逐了人道，公德，信義，寬容和和平。
《山居筆記·流放者的土地》寫過這樣一件事，大致如下：一場考試后，沒考上的秀才們紛紛抱怨，也沒什么根據(jù)，就胡編亂造，說考官和考試的安徽青年方章鋮“聯(lián)宗”（遠(yuǎn)親）。剛好這些道聽途說被一個官員聽到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關(guān)學(xué)生都照顧到了：該處死的處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過，可見中國古代判決處罰之重了。
可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長出甘甜的北方瓜！也許這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓！
文章最后提到的幾句話讓我有點(diǎn)不明白：
1、文明可能產(chǎn)生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。
第一句話在思索一晚上后得出這樣的結(jié)論：
至于第二句，抱歉一個七年級初中生的思想能力實(shí)在有限……請各位幫我解答一下吧！
高中生山居筆記讀后感篇十二
“文化”二字，總給我們一種神圣感與莊嚴(yán)感，但是《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的不只是對過去文化的崇敬，更擁有的是一種歸屬感。
蘇東坡！一位心懷遠(yuǎn)志的人，欲在官場建功，但是現(xiàn)實(shí)總是不盡如人意，不幸經(jīng)歷烏臺詩案，他只得帶著他的幻想與不滿謫居黃州。在那兒，他有了新的飛躍，他不再只以無奈與悲憤為詞，而是將山與水融入他的傳世美文之中，成就了一代大文豪。在蘇東坡落難之時，小人落井下石，為何？只因?yàn)樘K東坡的名聲太過響亮，自身太過出色，那是小人對他的嫉妒。
一個個子虛烏有的罪名被編羅出來，一代受人敬仰的大師，不斷受到小人的摧殘。他的名聲給他帶去了“麻煩”，但也拉大了他在無數(shù)人心中的的形象，如此人物，他受獄卒尊敬，盡力照顧他的生活；友人不顧自身受牽連，上書皇帝希望能夠?qū)挻?；甚至連他政敵的弟弟也仗義執(zhí)言。為何，不是因?yàn)樗男袨?，而是他給人的精神享受，是文化的力量。我們仰望他的成就，也敬重他的生活態(tài)度。貶入黃州之后，他的態(tài)度遍已然不同，反省自己過去，不再追求功名于官場，不再鋒芒畢露，不再怨恨世界無情。他變得淡然了，心境也變得開闊了，這場災(zāi)難，使得他有如鳳凰涅槃一般。他寄情于山水，用自己手中的筆桿給我們留下美好的精神財富。在我開來，與其說是烏臺詩案斷絕了他的政治之路，倒不如說為他開辟了一條文化之路，通向文學(xué)的頂峰，取得了在中國歷史上的重要地位。
書中，給我感受的不再只是幾首詩詞，更是他的人生態(tài)度。不再受名利的束縛，只為獲得心靈的自由、精神的享受。他是歷史中的一位文人，是一群人的縮影，他們是長久的歷史中如他一樣的文人志士，只得長嘆。十萬進(jìn)士，在中國史上占據(jù)著重要的地位。
透過字里行間，可以看到寒窗之中，燭光之下苦讀的少年人；揭榜之時，名落孫山黯然而歸的壯年人；還有那些身體老朽，卻幸運(yùn)登榜的暮年人?？婆e的確是個好篩子，但就如書中所說“顛簸得太狠太久，把一切上篩的種子全給顛蔫了，顫壞了。我們不在以單一的角度看待科舉，它選拔了人才，但也形成了各種不良態(tài)勢，青春年華便在這書中流逝。每一個朝代都是由這些文人學(xué)士所支撐起的，他們是組成中華文化中的重要部分，切莫小視這些人，歷史的長河便由他們組成；切莫批判僵化的科舉，也唯有科舉才能促進(jìn)人們的思考，文化的發(fā)展。
在這本書看到的不在是對一種形態(tài)的褒貶。而是對文化的崇敬，思索與歸屬?！拔幕眱勺炙坪跏侨绱撕唵?，但其中蘊(yùn)藏的是滄桑與莊嚴(yán)。在書中看到的不只是文化給我們歷史事件的特殊詮釋，而是是我們感到了文化所包含的精神世界，每篇文章代表的不是一個人的思想，而是一群人對一個時代的態(tài)度。
五千多年的文化承載著無數(shù)人的思考，與對歷史的態(tài)度，書并未直接告訴我們，但可以看到對自己文化的繼承與發(fā)展，對未來的展望。有許多事件注定無法經(jīng)歷，也無從感受，但是通過書，可以了解歷史，感受文化。
高中生山居筆記讀后感篇十三
山居筆記是繼《文化苦旅》之后我所讀余秋雨先生的第二部文集。因?yàn)檎鎸?shí)喜歡所以看，因?yàn)槌醋鞯膮柡λ约敝?，因?yàn)樗娜宋臍庀⒉豢刹豢础?/p>
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在20xx年1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。
按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事，上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。其中，我最喜歡《天涯故事》和《十萬進(jìn)士》這兩篇。
從《天涯故事》里，我終于知道了尋求已久的“鹿回頭”，一解我長期的牽掛。我一遍又一遍地讀著這段美麗動人的傳說，那“清澈而美麗，無奈而凄涼”的鹿的目光和那對閃耀著渴求生命光彩的眼睛，它們從遙遠(yuǎn)的地方投過來，穿透了時空，一直走進(jìn)了我們的心里，這種震撼力是無疑置否的。每當(dāng)身臨絕境，總會產(chǎn)生置之死地而后生的美麗與快感，以及頓悟生命的意義，如果不是天涯海角，不是絕壁死谷，不是生命被逼到了最后的邊界，那么展現(xiàn)在我們面前的就不會有這么深刻的場景。
縱觀海南，從戰(zhàn)國到當(dāng)今，那些歷史的片段強(qiáng)烈地吸引著我，特別是先生談到的海南歷史中的女性文明。洗夫人、黃道婆帶來的整個中原大地的興旺繁榮，還有從這里走出去的宋氏三姐妹，都帶著海南強(qiáng)勁的浪潮，是我們女性的驕傲。
女性文明派生并推動了家園文明。蘇東坡、李光他們是淚涔涔地來，卻在家園文明里破涕為笑；海瑞、邱浚他們雖然是氣昂昂地走，卻也放不下這里的家園文明，終究樂極生悲。
通過余先生的筆，經(jīng)過大腦細(xì)胞的溶解、過濾的排列組合，于是一個以非歷史學(xué)家的思緒和眼光，讓我們最廣大的讀者讀懂了海南，讓我們尋找到了海南的靈魂所在。海南已經(jīng)成為我的一種向往和追求，閉上眼睛，一陣啪嗒因熟透而掉下來的椰子聲敲打著我的心，更加勾起了我對椰汁的占有欲望。我飄身過去摸摸這個，搖搖那個，完全沉浸在了這片驚喜之中。
看完這個故事，我陷入了久久的品味中，將自己的頭深深地埋在書頁中，仿佛嗅到了椰子的香味和濃濃南國的水果大拼盤，貪婪吮吸著。
高中生山居筆記讀后感篇十四
人的生命由時間和空間組成。時間再怎么長，也就百十來歲吧，延長的余地不大，但空間就不一樣了。伸縮的范圍可以非常懸殊。因此，生命質(zhì)量的落差，很大程度上與空間有關(guān)。在交通困難，舉步維艱的古代，很多人走不了太遠(yuǎn)。但他們心中的天地卻很遼闊。是一些無畏的旅行家給予的，用他們的腳步，用他們的記述。這樣的旅行家不僅提升了自身生命的質(zhì)量，而且也提升了整個文明的力量。
一直喜歡余秋雨的文章。從《霜冷長河》開始。自認(rèn)為他的文章博古通今，講每個例子都旁征博引，是不用讀很多書就可以得到很多知識的捷徑。是的，曾經(jīng)我愿把他的書當(dāng)作工具，最快捷最有效的擴(kuò)充我知識量的一條捷徑。本以為自己的知識已夠豐富了,可讀過《山居筆記》之后，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么淺薄。
余秋雨顛覆了眾多當(dāng)代人們心目中對作家的定義。作家不再是只會在書房中悶頭寫書查資料的主兒了。作家更應(yīng)該做的是訪歷名山大川，訪遍文明的蹤跡，去提升整個文明的力量。
不經(jīng)過實(shí)踐，是難有成就的。這條亙古不變的真理適用于任何事情，同樣包括寫作。《山居筆記》中，給我印象最深的一篇文章便是《千年庭院》。白鹿洞書院，岳簏書院，這些都是最早的中華文明的催生劑。文革期間和文革之后，見到的景色固然不同，但不管怎么不同，都掩蓋不了古老的文明氤氳出的文化氣息。
高中生山居筆記讀后感篇十五
最近，由于連日的下午，我只好在家里度過，而在家里由于無聊，我把以前看了一辦的《山居筆記》看完了。
這次看完《山居筆記》之后，認(rèn)為感覺有些奇怪。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞。
應(yīng)該說《山居筆記》全書沒有詩歌那樣華麗的詞語，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種拋棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感，自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊。
還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧，即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。
看著《山居筆記》，我發(fā)現(xiàn)自己一直都在尋找著這份寧靜，這一種不因外界的打擾的心境。
高中生山居筆記讀后感篇十六
《山居筆記》是《文化苦旅》的姐妹篇，匆匆讀完，在時間和空間上獲得豐富的體驗(yàn)?？辞镉晗壬臅路鹨皇帜弥鴼v史課本;一手拿著旅游雜志。在欣賞山河秀麗的同時，感受到歷史的蒼茫。
對于政治功業(yè)和文化情節(jié)的相互覬覦和生死與共;。
對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;。
對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;。
對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害。
……。
許許多多的問題就留給每個讀者去體驗(yàn)，我相信大家都有不同的感受。
《天涯故事》讓我一時間很有沖動想跑去海南島，感受旖旎風(fēng)光背后深厚的文化積淀;。
《千年庭院》幫助你在喧囂的都市中找回那座隱秘的書院——岳麓書院，立足現(xiàn)今，回顧歷史。以一個現(xiàn)代人的身份，體驗(yàn)古人的文化精髓，探尋文化的根源。
還有《一個王朝的背影》、《抱愧山西》、《脆弱的都城》、《十萬進(jìn)士》、《遙遠(yuǎn)的絕響》以及《歷史的暗角》，每一篇都讓你受益匪淺。
讀完《山居筆記》，像是經(jīng)歷了一次時間和空間的旅程，然后回到喧囂的年代，浮躁的都市，打一個文化的飽嗝。
或許只是吃到知識的表層，可心里已經(jīng)無比的踏實(shí)。
高中生山居筆記讀后感篇十七
這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時間都是在一種無所事事的狀態(tài)中度過的。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧！
我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的'劣根性———棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！
高中生山居筆記讀后感篇十八
有幸讀《山居筆記》這么好的書，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學(xué)的愛，對中國人歷史的責(zé)任感。
這是本談?wù)撜喂I(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書，恰入其縫，無語倫比，算不上奇書，也算是實(shí)實(shí)在在的世態(tài)真事。每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
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