讀后感是對(duì)書籍或文章中的情感、主題和思想進(jìn)行反思和分析的一種表達(dá)方式，它可以幫助我們更好地領(lǐng)悟和理解作者的意圖和觀點(diǎn)。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該對(duì)作品進(jìn)行整體了解，包括作者的背景、作品的主題、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言風(fēng)格等方面的認(rèn)識(shí)。其次，我們要仔細(xì)閱讀、觀看或者聆聽(tīng)作品，并注意作品給我們帶來(lái)的感受和思考。在寫讀后感的過(guò)程中，我們可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思考，對(duì)作品進(jìn)行分析和解讀。最后，我們要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)，盡量用簡(jiǎn)潔明了、言之有物的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的看法和感受。同時(shí)，我們也可以參考他人的讀后感或者專業(yè)的評(píng)論和研究來(lái)進(jìn)行參照和比較，以豐富和提升自己的寫作水平。這里有一些經(jīng)典的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇一
在讀冰心《寄小讀者》的時(shí)候，有幾個(gè)地方引發(fā)了我的比較強(qiáng)烈的感想。
“我是你們天真隊(duì)里的一個(gè)落伍者——然而有一件事，是我常常用以自傲的：就是我從前也曾是一個(gè)小孩子，現(xiàn)在還有時(shí)仍是一個(gè)小孩子。為著要保守這一點(diǎn)天真，直到我轉(zhuǎn)入另一世界時(shí)為止，我懇切的希望你們幫助我、提攜我，我自己也要永遠(yuǎn)勉勵(lì)著，做你們的一個(gè)最熱情最忠實(shí)的朋友?！?/p>
讀到這里，我感想到了：我和我的同學(xué)們現(xiàn)在正是小孩子，在家長(zhǎng)們的照顧下，我們可以吃想吃的美食，穿想穿的衣服，玩想玩的游戲節(jié)目，我們無(wú)憂無(wú)慮地生活著。在老師們的教育下，我們學(xué)到了許多新知識(shí)，懂得了許多新道理，有什么不懂的就可以提問(wèn)。所以，我們多么幸福呀！我想，也許在冰心要保守的.這一點(diǎn)天真里，就包含著這種幸福吧！
“沒(méi)有蒲公英，顯不出雛菊，沒(méi)有平凡，顯不出超絕。而且不能因?yàn)榇蠹叶紣?ài)雛菊，世上便消滅了蒲公英；不能因?yàn)榇蠹叶季炊Y超人，世上便消滅了庸碌。即使這一切都能因著世人的愛(ài)憎而生滅，只恐到了滿山谷都是菊花和超人的時(shí)候，菊花的價(jià)值，反不如蒲公英，超人的價(jià)值，反不及庸碌了。
……所以世上一物有一物的長(zhǎng)處，一人有一人的價(jià)值。我不能偏愛(ài)，也不肯偏憎。悟到萬(wàn)物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平?！?/p>
讀到這里，我感想到了：事物是平等的，人與人也要平等。就像我們南京的中山植物園，里面有許多不同品種的花，所以才顯得色彩斑斕、豐富多彩，如果只有一種花，不允許其它花生長(zhǎng)，那還會(huì)有這么漂亮的植物園嗎？從我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們不能只顧著批評(píng)別人，而忽略了自我批評(píng)，因?yàn)槊總€(gè)人看待問(wèn)題的角度不一樣，想法也不一樣。如果大家都這么做，我想生活中就不會(huì)有那么多爭(zhēng)吵打架和不愉快。從國(guó)家大事來(lái)說(shuō)，我們不能去侵略別的國(guó)家，但是也不允許別的國(guó)家來(lái)侵略我們，正像毛爺爺說(shuō)過(guò)的：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。如果每個(gè)國(guó)家都這么做，這世界就能真正和平！
最后，我想感謝冰心：謝謝您給我們留下了這么好的作品！
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇二
四月底,我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》（馬克思、恩格斯著）,這是其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一卷第一章.以下是我的讀后感,因?yàn)槔碚撍接邢?其不足之處懇請(qǐng)趙老師斧正.
正如這本書的出版說(shuō)明所言,該章節(jié)在書中占有十分重要的地位.“馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理.他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用,闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性,從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性.馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,指出了國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系,揭示了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,提出了“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”的原理.他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證.”
產(chǎn)物,它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾,進(jìn)而預(yù)測(cè)到下一個(gè)社會(huì)形態(tài),即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性.同時(shí),唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變,它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念,在論證了“物質(zhì)決定意識(shí)”之后,上升到歷史唯物主義的高度.在這一歷程中,“這些被捧上了天的、毫無(wú)用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足”.
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇,并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理:。
第一,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn).唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn).如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體,能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力.
第二,人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ).“個(gè)人互不依賴,僅僅通過(guò)交換結(jié)合在一起”,“所有者通過(guò)物的形式,即通過(guò)貨幣統(tǒng)治非所有者”.人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式,即生產(chǎn)關(guān)系,是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系,決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程,決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì).
第三,物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì).生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件,決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì).“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人.”這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果,一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式.一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的,當(dāng)然它也為新的一代所改變,但是,它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”.生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉,決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程.作為社會(huì)實(shí)踐主體的人,只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用,才有自身的發(fā)展.
第四,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).馬克思、恩格斯“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”,回答了歷史觀的基本問(wèn)題,即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí).
第五,一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素.一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提,“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；隨著“（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益成為了社會(huì)成員的共同利益,其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段,這樣一來(lái),“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”.
以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容,下面談一下本人在通讀之后,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考.
先談私有制（它以某種形式客觀存在）.在上層建筑層面,客觀的“公”退“私”進(jìn)（抓大放小,管理層收購(gòu)等）以及《物權(quán)法》的出臺(tái)說(shuō)明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展.同時(shí),我們不得不承認(rèn),在現(xiàn)階段,“勞動(dòng)仍然是最主要的,是凌駕于個(gè)人之上的力量”,個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在.既然私有制“是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說(shuō)不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展.
其次,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng).“個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的,而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量.”以我在國(guó)企的工作經(jīng)歷來(lái)看,工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái),跟黨委、行政相比較,工會(huì)始終處于弱勢(shì)的地位,很難保障工人的各種權(quán)利.正因?yàn)槿绱?下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在,生命的過(guò)度耗費(fèi)更加深了我對(duì)“勞動(dòng)是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識(shí).
再次,談一下生產(chǎn)力的保持.“只有交往成為世界交往,并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障.”既然競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力,我們不難理解鄧小平提出改革開(kāi)放,并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定性為“工具”的初衷.“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說(shuō)明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律,需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ),而不能幻想打造空中樓閣.
最后,將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上.既然馬克思主義歷經(jīng)百年,仍然具有強(qiáng)大的生命力,它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性,仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐.“xxxx分工的進(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離,表現(xiàn)為商人這一特殊階級(jí)的形成.（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、“隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn),各國(guó)開(kāi)始處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中,展開(kāi)了商業(yè)斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來(lái)進(jìn)行的xxxxxxxxxx從此以后商業(yè)便具有了政治意義.（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）”、“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下,許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人,而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人.（無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后對(duì)所有制的規(guī)定）”、“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了.（資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的必然性）”.
最后談一下創(chuàng)新.馬克思和恩格斯在著作中指出,要“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問(wèn)題”,這便是對(duì)理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求.比如文中談到的“生產(chǎn)效率的提高,需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷.因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率,只能提高產(chǎn)品的絕對(duì)數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識(shí)和信息）；需要的增長(zhǎng)的確依賴于人口的增多,人口因素至今仍然是營(yíng)銷管理考察的變量之一.另外,值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大:“年滿十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子”成為加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件之一.這有利于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),占有全部生產(chǎn)力.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇三
當(dāng)瑪麗背著孩子到達(dá)紐約，看到她誠(chéng)摯的長(zhǎng)輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來(lái)他們傳遞的書信，她笑了，她終于見(jiàn)到了那位在她生命最絕望的時(shí)刻給她力量讓她重新站起來(lái)的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。
影片的結(jié)局也許不算完美――瑪麗失去心愛(ài)的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經(jīng)懂得人生的意義，他們不是孤獨(dú)卑微的，這份堅(jiān)不可摧的友誼已使他們找到他們?cè)?jīng)一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長(zhǎng)大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂(lè)的走下去。
家住墨爾本的瑪麗八歲大時(shí)，對(duì)周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個(gè)反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來(lái)的小公雞的她更加渴望溫情與愛(ài)情。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓這兩條長(zhǎng)短相差十萬(wàn)八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個(gè)患有嚴(yán)重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國(guó)中年男人，她只有一個(gè)假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關(guān)于詢問(wèn)美國(guó)小孩是怎樣生出來(lái)的有趣問(wèn)題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開(kāi)了他們長(zhǎng)達(dá)八年的“跨洋戀”的序幕。
不知這是否可以稱為愛(ài)，但它絕不是狹隘意義上的“結(jié)婚生子，恩恩愛(ài)愛(ài)”，我想它應(yīng)是兩個(gè)原本不懂得愛(ài)的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛(ài)”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學(xué)嘲笑她額頭上的胎記，一個(gè)小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開(kāi)始害怕，恐懼孤獨(dú)，擔(dān)心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛(ài)情的降臨，因而當(dāng)瑪麗用稚嫩的語(yǔ)言向她傾訴她深愛(ài)鄰居卻羞于開(kāi)口時(shí)，他的內(nèi)心如山洪暴發(fā)，極度的自卑感與失落感終于讓他住進(jìn)了醫(yī)院，開(kāi)始了八個(gè)月的人生反思。
盡管瑪麗曾經(jīng)為追求自己的愛(ài)情屢戰(zhàn)屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點(diǎn)與失戀而過(guò)度敏感以至于他們?cè)L(zhǎng)時(shí)間停止通信并陷入痛苦的泥潭無(wú)法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會(huì)輕易被擠垮的。就是這樣一個(gè)曾被無(wú)數(shù)次傷害和欺負(fù)的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開(kāi)的時(shí)候毅然決然的選擇了一個(gè)人帶著孩子堅(jiān)強(qiáng)的生活，就是這樣一個(gè)沒(méi)被真正愛(ài)過(guò)也沒(méi)真愛(ài)過(guò)別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛(ài)要先愛(ài)自己的人生哲理。
也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實(shí)感人的心靈獨(dú)白觸動(dòng)了大眾那脆弱的內(nèi)心，才使得這部既沒(méi)有驚人視覺(jué)特技又沒(méi)有英雄主義渲染的粘土動(dòng)畫片能收獲百萬(wàn)美元的票房，并成為圣丹斯電影節(jié)31年歷史上首部被邀為開(kāi)幕電影的動(dòng)畫片。
這對(duì)以筆會(huì)友的跨洋忘年交，面對(duì)同樣缺失、暗淡、孤獨(dú)的人生，發(fā)出了“年少時(shí)總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認(rèn)為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經(jīng)沒(méi)有出路。但我們同時(shí)要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂(lè)，雙腿截癱嚴(yán)重自閉又是如何在關(guān)鍵時(shí)刻為瑪麗送去改變她一生的東西。
馬克思重新審視了自己一生的三個(gè)目標(biāo)，開(kāi)始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點(diǎn)，努力尋找并發(fā)揚(yáng)自己的閃光點(diǎn)，每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個(gè)人。他走得很安詳?，旣愐膊辉偈悄莻€(gè)懵懂天真的小姑娘，當(dāng)她背上撫養(yǎng)下一代的這份沉甸甸的責(zé)任時(shí)，她意識(shí)到了自己的價(jià)值，別人可以不愛(ài)自己，但我們自己不能放棄，沒(méi)能做個(gè)合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛(ài)的母親。
這就是價(jià)值，不在乎你是做什么的，不論貢獻(xiàn)大小，只要我們?cè)谧约旱膷徫簧铣浞职l(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，我們的內(nèi)心就是坦然并快樂(lè)的。
朋友們，剛進(jìn)入大學(xué)我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個(gè)小小的缺點(diǎn)而逃避，不要因自己的卑微放棄對(duì)夢(mèng)想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當(dāng)你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時(shí)候，那點(diǎn)小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅(jiān)持不懈地努力，堅(jiān)強(qiáng)的做我們自己，終有一天我們也會(huì)成為他人想成為的“別人”。
朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時(shí)光，不要瞧不起自己，覺(jué)得自己技不如人甚至一無(wú)是處，很多時(shí)候是我們羞于表達(dá)，封閉自我，要知道那些網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠(yuǎn)的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽(tīng)聽(tīng)這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當(dāng)我們真的決心改變并敞開(kāi)心扉地交幾個(gè)知心朋友的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有那么多的人在愛(ài)并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇四
1、《馬克思恩格斯選集》（1995年版）。
2、《列寧選集》。
3、《毛澤東選集》。
4、《鄧小平文選》。
5、《江澤民文選》及近年來(lái)黨的重要文獻(xiàn)。
6、《陳先達(dá)文集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
7、孫伯鍨等主編：《馬克思主義哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》(1-3卷)。
8、孫伯鍨：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社2002年版。
9、孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2001年版。
10、侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪――馬克思主義著作精要研究》，南京大學(xué)出版社2002年版。
11、張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社2002年版。
12、張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換》，江蘇人民出版社1999年版。
13、劉林元主編：《中國(guó)馬克思主義理論的豐碑》，南京大學(xué)出版社2001年版。
14、俞吾金：《重新理解馬克思――對(duì)馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和當(dāng)代意義的反思》，北京師范大學(xué)2005年版。
15、劉放桐：《馬克思主義與西方哲學(xué)的當(dāng)代走向》，人民出版社2002年版。
16、陳學(xué)明：《永遠(yuǎn)的馬克思》，人民出版社2006年版。
17、任俊明：《新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)50年》，人民出版社2006年版。
11、馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，有多種譯本。
12、費(fèi)正清：《中國(guó)的傳統(tǒng)與變革》，江蘇人民出版社。
13、巴比：《社會(huì)研究方法論》（上、下），華夏出版社。
14、戴維·施韋卡特：《反對(duì)資本主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
15、戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。原著。
共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)。
家庭、私有制和國(guó)家的起源。
路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)怎么辦？
我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)馬克思主義和修正主義唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義。
論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)。
馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分辯證法的要素談?wù)勣q證法問(wèn)題。
帝國(guó)主義是資本主義的最高階段國(guó)家與革命。
共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病論糧食稅。
二、西方譯著部分。
1、黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（1-4卷），商務(wù)印書館。
2、羅素：《西方哲學(xué)史》（上下卷），商務(wù)印書館。
3、本尼迪克特：《文化的模式》有多種譯本。
4、丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，有多種譯本。
5、丹尼爾·貝爾：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》，江蘇人民出版社。
6、羅茲曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》，江蘇人民出版社。
7、麥基：《思想家》，三聯(lián)書店出版社。
8、黑格爾：《邏輯學(xué)》，商務(wù)印書館。
9、魏特夫：《東方專制主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。
10、阿爾蒙德：《公民文化》，華夏出版社。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇五
紐約肅殺的街頭，一本著作的熱銷成了風(fēng)雪里僅存的亮色。書名：《資本論》，作者：卡爾·馬克思。書商的廣告簡(jiǎn)潔有力：“他說(shuō)的都發(fā)生了”。
人們常問(wèn)：“經(jīng)典是什么?”答案是反諷的：經(jīng)典就是只有在危機(jī)中尋找出路的人才會(huì)想起去閱讀的著作?！顿Y本論》的重新暢銷，不禁讓人啞然失笑，一段時(shí)間以來(lái)，馬克思的學(xué)說(shuō)被人遺棄、嘲諷，哪怕是在將其作為官方意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，僵化的教條也讓真知黯然失色，青年人避而遠(yuǎn)之，不敬者鼓噪而攻。當(dāng)危機(jī)兵臨城下，自以為是的人付出了代價(jià)，手足無(wú)措間方才想起重拾經(jīng)典，卻發(fā)現(xiàn)經(jīng)典早已在書架的角落蛛網(wǎng)塵封。讀懂馬克思，是當(dāng)今整個(gè)世界亟待解決的一件大事。
在這樣的時(shí)景下，韓毓海教授撰寫了《偉大也要有人懂：一起來(lái)讀馬克思》。誠(chéng)如作者所言，這是一本閱讀馬克思的“小冊(cè)子”，初為應(yīng)少年兒童出版社之邀為青少年所作，文辭曉暢，頗多童真。在書店充斥著各色鴻篇巨制的年代，如此清新真切的小冊(cè)子卻帶來(lái)了久違的動(dòng)容。在諸如“馬克思究竟是哪里人”等淳樸的問(wèn)答中，一個(gè)不為人知的馬克思人生，一個(gè)別開(kāi)生面的馬克思學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)在我們面前。
很多人都不知道，馬克思出生在優(yōu)裕的猶太拉比世家，愛(ài)人燕妮是一位達(dá)官貴族的千金。青年馬克思所從游者皆為上層精英，許多人都曾許之以高官厚祿，這是馬克思本應(yīng)走上的“正道”，而他卻選擇投身于波瀾壯闊卻又顛沛流離的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中。古人講知人論世，而對(duì)于馬克思，長(zhǎng)久以來(lái)，少有人能識(shí)其人，也就無(wú)從懂其說(shuō)。
韓毓海教授之書為我們重新了解馬克思提供了一個(gè)契機(jī)，讓讀者有緣得見(jiàn)一種嶄新的歷史觀：我們正身處“世界制度”的兩次“大解體”之間——一次是羅馬帝國(guó)崩潰所代表的公共財(cái)富的解體，一次是由教類肇始、由資產(chǎn)階級(jí)推向高峰的私有化帝國(guó)的解體——這是一個(gè)追逐私利的市民社會(huì)，資本主義是它的頂峰。不同于起源于平等交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)與金融的結(jié)合：歐洲人通過(guò)債務(wù)手段來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)，以票據(jù)的流通進(jìn)行互相預(yù)付，引發(fā)了金融革命，建立起一整套信用體系。資產(chǎn)階級(jí)正是憑借這一套現(xiàn)代信用體系，利用了歷最進(jìn)步的東西——公共投資、世界市場(chǎng)、現(xiàn)代科技以及千百萬(wàn)雇傭工人——推動(dòng)了歷史的大發(fā)展。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇六
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛主席就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義奠基人。馬克思用畢生的心血，為全人類的解放和共產(chǎn)主義，作出了巨大的貢獻(xiàn)。
馬克思，一個(gè)讓全世界都記住的名字，為什么會(huì)有如此的魅力，《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個(gè)人類事業(yè)孜孜不倦的工作。他就像《鋼鐵是怎樣煉成的》所說(shuō)的那樣“投入到人類事業(yè)中去吧，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”。
之前，對(duì)馬克思并沒(méi)有太多熟悉的了解，只感覺(jué)馬克思離我們很遠(yuǎn)，他寫的文章和所擁有的思想哲理都很高深。但自從讀了這部傳記后，內(nèi)心受到了很大的觸動(dòng)。通過(guò)樸實(shí)的文字，間單的描述，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，革命導(dǎo)師有了一初步的了解，從書中可以看出他對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入，對(duì)友誼的珍愛(ài)，對(duì)親情的眷戀，無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。下面我將從馬克思對(duì)工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛(ài)情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
馬克思曾經(jīng)講過(guò)“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”馬克思在科學(xué)事業(yè)上的不懈努力，忘我投入給了我們很多的思考，特別是對(duì)于我們這些當(dāng)代大學(xué)生。有人說(shuō)：“大學(xué)時(shí)戀愛(ài)的搖籃”，我到覺(jué)得這些都是謬論，大學(xué)其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)，我們可以在其中學(xué)到做事，做人的道理，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只要我們肯努力，肯付出，踏踏實(shí)實(shí)走好每一步，不怕苦。人生總是會(huì)遇到挫折困難，不順心，那么就需要我們用一顆執(zhí)著的心去面對(duì)。馬克思懷著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。寫到這我就想起那些長(zhǎng)征路上可愛(ài)可敬的戰(zhàn)士。雖然時(shí)隔70來(lái)年，但長(zhǎng)征精神依然存活在我們心里，激勵(lì)著我們每一個(gè)人。因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都有著自己的信念，他們執(zhí)著地堅(jiān)持，艱苦卓越、付出犧牲。我覺(jué)得這種精神，這種使命感，責(zé)任感，也是我們大學(xué)生所需要的。
馬克思與恩格斯的友誼也是廣為人傳的，所謂三人行必有我?guī)熝?，他們的友誼在歷史也是無(wú)雙。他們一心追求同一個(gè)夢(mèng)想，懷揣同一個(gè)理念，不斷奮斗，努力，合作著。然而，對(duì)于我們普通人也是不可缺少的，當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候可以與其分享，當(dāng)你悲傷的時(shí)候也可以向他傾訴。同時(shí)好朋友就像一面鏡子，他會(huì)讓你知道自己的不足，朋友可以給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的旅途中，朋友伴我們同行，友誼照亮生活之路。在我看來(lái)，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個(gè)夢(mèng)想去努力，即使有在多的艱苦也可以相互扶持，相互幫助。
馬克思是一位堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，在面對(duì)黑暗的斗爭(zhēng)中顯示出巨大的力量和勇敢無(wú)畏的英雄本色。但同時(shí)他還是以個(gè)感情豐富細(xì)膩的普通人，是一位充滿男子漢激情而又十分忠誠(chéng)的丈夫。他與妻子燕妮有著同樣美好的理想，他們?cè)诿\(yùn)的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。無(wú)論是從寫個(gè)她的情信還是信件中，都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對(duì)愛(ài)情與生活的深刻詮釋。這對(duì)于我們這些90后的男生女生也是一種思考，在面對(duì)和選擇愛(ài)情的時(shí)候，我們應(yīng)該慎重又慎重，應(yīng)與自己有著相同的興趣愛(ài)好，奮斗目標(biāo)，而不是以某種目的去談戀愛(ài)。
《馬克思傳》是一部令人受益匪淺的好書，對(duì)自己的認(rèn)生觀，價(jià)值觀與愛(ài)情觀都有很大的引導(dǎo)作用，值得好好一讀。
卡爾·亨利?！ゑR克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。
一提到馬克思，人們往往便想到他偉大的貢獻(xiàn)，深刻的思想以及崇高的精神，卻忽略了他也是一個(gè)有血有肉有情感的男人，忽略了他成功的背后有一個(gè)不離不棄的朋友，一段長(zhǎng)達(dá)一生的友誼。
馬克思于1818年5月誕生于普魯士萊茵省特利爾城的一個(gè)律師的家里。青年馬克思就有著改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望并付諸于行動(dòng)，因而他受到反動(dòng)政府的迫害，長(zhǎng)期流亡在外。1844年，馬克思在巴黎認(rèn)識(shí)了恩格斯，共同的信仰使彼此把對(duì)方看得比自己重要，馬克思長(zhǎng)期流亡，生活艱苦，常?？康洚?dāng)維持生計(jì)，有時(shí)竟然連買郵票的錢都沒(méi)有，但他仍然頑強(qiáng)地進(jìn)行他的研究工作和革命活動(dòng)。恩格斯為了維持馬克思的生活，寧愿經(jīng)營(yíng)自己十分厭惡的商業(yè)，把掙來(lái)的錢源源不斷的寄給馬克思。不僅僅是在生活中，在事業(yè)上，他們更是互相關(guān)懷，互相合作。他們同住在倫敦時(shí)，每天下午，恩格斯總到馬克思家里去，一連幾個(gè)小時(shí)，共同探討各種問(wèn)題；分開(kāi)之后，他們幾乎每天通信，彼此交換對(duì)政治事件的意見(jiàn)和研究工作的成果。他們之間的關(guān)懷還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)刻刻給予對(duì)方以幫助，都為對(duì)方事業(yè)上的成就而感到驕傲。馬克思答應(yīng)給一家英文報(bào)紙寫通訊稿時(shí)，還沒(méi)有精通英文，恩格斯便幫他翻譯，必要時(shí)甚至代他寫。而恩格斯從事著述的時(shí)候，馬克思也往往放下手頭的工作，編寫其中的某些部分。
馬克思與恩格斯之間有很多感人的故事。1863年初，馬克思一家已經(jīng)到了一貧如洗的地步。馬克思打算讓大女兒和二女兒停學(xué)，找個(gè)地方工作，自己和妻子燕妮，小女兒搬到貧民窟去住。恩格斯得知這個(gè)消息后，連忙打電報(bào)勸說(shuō)馬克思別這么做，又迅速籌集了一筆錢，匯給了馬克思，使馬克思一家暫時(shí)渡過(guò)了難關(guān)。馬克思在給恩格斯的信中寫道：“親愛(ài)的恩格斯，你寄來(lái)的100英鎊我收到了。我簡(jiǎn)直沒(méi)法表達(dá)我們?nèi)覍?duì)你的感激之情?！?/p>
在恩格斯需要幫助的時(shí)候，馬克思同樣竭盡全力，毫不猶豫。1848年11月，恩格斯逃亡到瑞士，由于走的時(shí)候很匆忙，身邊沒(méi)帶多少錢。還在病床上的馬克思得知，連忙掙扎起來(lái)，到銀行將自己僅有的錢取出，全部寄給了恩格斯。
然而，與普通人之間的友誼一樣，馬克思與恩格斯之間的友誼盡管偉大，也經(jīng)歷了一些小插曲。1863年，恩格斯的妻子瑪麗患心臟病突然去世。恩格斯以十分悲痛的心情將這件事寫信告訴馬克思，信中說(shuō)：“我無(wú)法向你說(shuō)出我現(xiàn)在的心情，這個(gè)可憐的姑娘是以她的整個(gè)心靈愛(ài)著我的?！钡诙?，馬克思從倫敦給恩格斯寫回信。信中對(duì)瑪麗的噩耗只說(shuō)了一句平淡的慰問(wèn)的話，卻不合時(shí)宜的訴說(shuō)了一對(duì)自己的困境：肉商、面包商即將停止賒賬給他，房租和孩子的學(xué)費(fèi)又壓得他喘不過(guò)起來(lái)，孩子上街沒(méi)有衣服和鞋子。一句話，魔鬼找上門來(lái)了……生活的困境折磨著馬克思，使他忽略了對(duì)朋友不幸的關(guān)切。正在極度悲痛中的恩格斯，收到這封信，不禁有點(diǎn)生氣了。這次，一直隔了五天，恩格斯才給馬克思回信，并在信中毫不掩飾地說(shuō)：“自然明白，這次我自己的不幸和你對(duì)此冷冰冰的態(tài)度，使我完全不可能早些給你寫信。我的一切朋友，包括相識(shí)的庸人在內(nèi)，在這種使我極其悲痛的時(shí)刻對(duì)我表示的同情和友誼，都超出了我的預(yù)料。而你卻認(rèn)為這個(gè)時(shí)刻正是你表現(xiàn)你那冷靜的思維方式的卓越性的時(shí)機(jī)。那就聽(tīng)便吧！”
波折既然已經(jīng)發(fā)生，友誼經(jīng)歷著考驗(yàn)。這時(shí)，馬克思并沒(méi)有為自己辯護(hù)，而是作了認(rèn)真的自我批評(píng)。10天后，馬克思寫信向恩格斯致以真誠(chéng)的歉意。出于對(duì)朋友的了解和信賴，收到回信的恩格斯立即原諒了馬克思，還寄去了一張期票，以幫助馬克思度過(guò)困境。自此，兩位同甘苦共患難的友人重修舊好，友誼得以延續(xù)。
馬克思和恩格斯合作了40年之久，建立起了偉大的友誼，共同創(chuàng)造了偉大的馬克思主義。正如列寧所說(shuō)的：“古老的傳說(shuō)中有各種各樣十分動(dòng)人的友情故事，后來(lái)的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由兩位學(xué)者和戰(zhàn)友創(chuàng)造的。他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！睆鸟R克思和恩格斯的故事中，我們看到一段并不強(qiáng)烈卻始終深厚，不舍不棄的友誼。其實(shí)再偉大的人也會(huì)擁有平凡而深刻的情感，也需要關(guān)心和幫助，也離不開(kāi)友情的滋養(yǎng)。在我們身邊，一直有一些默默相伴，不離不棄以致常常被我們忽略了的朋友，以及一段段令人難忘，始終不變的友誼，在支持和激勵(lì)著我們。君子之交淡如水，淡淡的友情就如淡淡的茶香令人沉醉，讓我們共同珍惜身邊的人，安靜感受這份靜謐微暖的情感，用心經(jīng)營(yíng)我們離不開(kāi)的友誼。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇七
1986年，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》的內(nèi)部刊物《未定稿》（第17期）發(fā)表了我的馬克思理論研究處女作《對(duì)所謂“馬克思主義普遍價(jià)值概念定義”的否證》、后由《光明日?qǐng)?bào)（哲學(xué)版）》（1987年1月5日）公開(kāi)發(fā)表。該文已成為我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，甚至有專家將該文稱為國(guó)內(nèi)價(jià)值本質(zhì)及價(jià)值哲學(xué)方法論研究的首創(chuàng)者（王玉樑：20年來(lái)我國(guó)價(jià)值哲學(xué)的研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)1999年第4期）。從此，我這個(gè)77級(jí)同濟(jì)大學(xué)測(cè)繪專業(yè)畢業(yè)的理科生，走上了馬克思主義理論研究持續(xù)33年（1986-2019）的漫長(zhǎng)道路。
從1986年到2019年，33年對(duì)哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)并不算長(zhǎng)，但對(duì)一個(gè)研究者的學(xué)術(shù)生涯來(lái)說(shuō)則不算短，我們國(guó)家和整個(gè)世界在這33年中經(jīng)歷了幾乎天翻地覆的變化和發(fā)展。之所以能把這33年的哲學(xué)研究生涯走下來(lái)，一不為職稱、二不為績(jī)效，確實(shí)是馬克思主義理論的學(xué)術(shù)魅力吸引了我，越研究越能感受到中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐跟馬克思主義理論的緊密結(jié)合、越研究越被馬克思主義理論的真理性所折服。所以，做一個(gè)新時(shí)代的馬克思主義者，是我不可動(dòng)搖的信念、也是我思想追求和精神依靠的唯一選擇。
做“新時(shí)代的馬克思主義者”是一回事、“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”則是另一回事，后者比前者重要得多、也困難得多。
2015年，我根據(jù)“馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)”的理論邏輯，完成了《剩余價(jià)值哲學(xué)對(duì)社會(huì)基本矛盾的解讀：是“人與物的矛盾”還是“人與人的矛盾”》一文，并在《湖北社會(huì)科學(xué)》2015年第5期上刊登發(fā)表。該文大膽預(yù)測(cè)，我們國(guó)家的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變；文章得出這個(gè)結(jié)論，并不是對(duì)根據(jù)黨和國(guó)家政策的揣摩、而是根據(jù)馬克思主義理論的展開(kāi)和前進(jìn)。
因此，作為一個(gè)“新時(shí)代的馬克思主義者”，應(yīng)該把“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，作為自己不可推卸的職責(zé)。
陳先生在《偉大的馬克思》中（第148頁(yè)）指出：中國(guó)是世界上馬克思主義理論工作者最多的國(guó)家，是馬克思主義著作和出版物最多的國(guó)家，也是在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家。當(dāng)然，我們的理論成果與我們的實(shí)踐相比，還是差距甚遠(yuǎn)。我們還缺少能夠從發(fā)展的馬克思主義理論高度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化進(jìn)行具有理論深度和說(shuō)服力的闡述性學(xué)術(shù)著作。借用一句話，我們的理論研究正處于“有高原無(wú)高峰”的境地。
“有高原無(wú)高峰”，這是目前中國(guó)馬克思主義理論研究的困境。如何走出這個(gè)困境，還是要從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與突破入手。
前蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義）并不完整，因?yàn)槁┑袅笋R克思最重要的理論（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。因此，應(yīng)將“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”進(jìn)行“哲學(xué)化”、研究建立“剩余價(jià)值哲學(xué)”（將適用于“特殊規(guī)律”的“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”繼承和發(fā)展為適用于“一般規(guī)律”的“剩余價(jià)值哲學(xué)”），進(jìn)而建立完整的（中國(guó)版）馬克思主義哲學(xué)體系（辯證唯物主義+歷史唯物主義+剩余價(jià)值哲學(xué)）。
從《資本論》一至四卷的基本結(jié)構(gòu)上不難看出，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)在建立系統(tǒng)和完整的哲學(xué)邏輯方面并沒(méi)有進(jìn)行專門的論述，所以有著極大的發(fā)展空間，完全有可能以哲學(xué)邏輯為內(nèi)容形成《資本論》的第五卷：剩余價(jià)值哲學(xué)。
建立剩余價(jià)值哲學(xué)是一項(xiàng)宏大的哲學(xué)工程，不是一朝一夕就能夠完成的。為豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，我國(guó)的馬克思主義理論工作者應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，繼承和發(fā)展馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、研究建立馬克思主義剩余價(jià)值哲學(xué)的完整體系，續(xù)寫出《資本論》未完成的輝煌篇章，徹底擺脫我國(guó)馬克思主義理論研究“有高原無(wú)高峰”的困境。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇八
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。
因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗芘c中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛**就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇九
隨著學(xué)習(xí)馬克思主義的高潮再次掀起，我們沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)全體大學(xué)生干部骨干在xx年11月7日進(jìn)行了一次深刻的青年馬克思主義教育。這一次的青年馬克思主義教育，我們學(xué)校請(qǐng)來(lái)了對(duì)青年馬克思主義教育有深刻研究的學(xué)者和參加省級(jí)青年馬克思主義教育培訓(xùn)的學(xué)生代表給我們沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生干部骨干做報(bào)告。
通過(guò)對(duì)報(bào)告的精神的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段作為一名更高學(xué)歷層次的學(xué)生干部，我個(gè)人需要不斷提高自身的工作能力和思想境界。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生干部培養(yǎng)作為青年馬克思主義者培養(yǎng)工程的一個(gè)重要措施，承擔(dān)著培養(yǎng)廣大的青年馬克思主義者的重要任務(wù)。而能夠參加青年馬克思主義教育，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是意味著開(kāi)闊眼界、加強(qiáng)交流和堅(jiān)定信念。通過(guò)這次深刻的青年馬克思主義教育后，我很深刻地感受到，盡管我在學(xué)校里面是一名頗受關(guān)注的學(xué)生干部，然而，參加青年馬克思主義教育后，我就和其他同學(xué)一樣，都站在了一個(gè)全新的平臺(tái)上，這個(gè)平臺(tái)很高，有著很多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)又是一個(gè)新的起點(diǎn)，我們需要把以往的成功和榮譽(yù)放在一邊，努力去達(dá)到一個(gè)更高的目標(biāo)。
在青年馬克思主義教育報(bào)告過(guò)程中，我了解到了青年馬克思主義教育這是由當(dāng)代我們肩負(fù)的歷史使命決定的。我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)我們大學(xué)生能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、***理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，能否正確地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，與能否確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀直接相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們大學(xué)生完成“歷史使命”的情況，決定于我們確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀的程度和水平。要真正幫助我們大學(xué)生確立并堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義觀，就不能不加強(qiáng)科學(xué)馬克思主義觀教育。指導(dǎo)我們向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。從特定的意義上說(shuō)，我們的一切實(shí)踐，歸根到底都是堅(jiān)持、運(yùn)用、豐富和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著實(shí)踐的成功，我們創(chuàng)造了確立并堅(jiān)持科學(xué)馬克思主義觀的寶貴經(jīng)驗(yàn);伴隨著實(shí)踐中的某些失誤，我們又獲得了不能很好堅(jiān)持科學(xué)馬克思主義觀的深刻教訓(xùn)。
在以后的工作之中，我們將立足實(shí)際，把自己的本職工作做好的基礎(chǔ)上幫助老師和同學(xué)完成更多的任務(wù)，我們要多從自身檢討自己的錯(cuò)誤，在工作中學(xué)會(huì)總結(jié)自己的錯(cuò)誤，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，在大家的幫助下，在個(gè)人的努力下去發(fā)展自己，虛心的學(xué)習(xí)，謙虛的態(tài)度，不怕吃苦的精神，是我們戰(zhàn)勝一切困難的保證，我想在學(xué)習(xí)過(guò)青年馬克思主義教育之后，我們會(huì)更好的運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十
馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。我們黨堅(jiān)持用這一理論體系武裝全黨，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。
現(xiàn)在大家都在思考把一個(gè)什么樣的中國(guó)帶入二十一世紀(jì)的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。鄧小平理論是以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。在鄧小平理論的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，形成了“三個(gè)代表”重要思想。在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，黨的建設(shè)全面加強(qiáng)，各項(xiàng)工作穩(wěn)步發(fā)展。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想、世界觀和方法論與全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界。
我們馬克思主義理論學(xué)習(xí)者的責(zé)任就在于盡可能科學(xué)地理解馬克思主義，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。因此，關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)的討論，就不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。從根本上說(shuō)，它關(guān)系到中國(guó)發(fā)展道路，尤其是精神文化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)之一制度的過(guò)程中，我們要牢牢把握馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐論，堅(jiān)持毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時(shí)，又要注意中國(guó)特色，注意中國(guó)的國(guó)情，注意我國(guó)目前的發(fā)展水平和發(fā)展能力，提高先進(jìn)的生產(chǎn)力，這就必須從我國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)，從根本上改變不適應(yīng)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，目前我國(guó)以能源的消耗來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們要不斷探索出能夠既好又快的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，作可持續(xù)發(fā)展。并改革政治體制，建立社會(huì)主義民主政治，依法治國(guó)。我們的制度決定了我們不把個(gè)人利益和個(gè)人意志擺在壓倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和廣大群眾的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會(huì)主義的最高價(jià)值是為人民服務(wù)，并因而奠立了理。這樣，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化才能取得長(zhǎng)久的進(jìn)步。
實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到根源，才能得到科學(xué)的證明。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十一
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟。
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深，讓人心曠神怡。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。
現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。
實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。___指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。
大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十二
一、牢記宗旨,親民愛(ài)民.要深入基層、深入群眾,聽(tīng)取群眾呼聲,探索為民服務(wù)的新途徑、新方式,拉近與人民群眾的距離,提升為人民群眾工作的能力.一是加強(qiáng)農(nóng)民專業(yè)合作社建設(shè).通過(guò)投資入股創(chuàng)辦和建立聯(lián)合合作關(guān)系領(lǐng)辦農(nóng)民專業(yè)合作社,有效地帶動(dòng)了農(nóng)民就業(yè),促進(jìn)農(nóng)民增收.二是加強(qiáng)農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).堅(jiān)持多方參與,聯(lián)合合作,吸收各方面的力量,通過(guò)整合農(nóng)村社會(huì)資源,開(kāi)展農(nóng)村綜合服務(wù)社建設(shè).三是加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè).各個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)在為會(huì)員提供政策指導(dǎo)、溝通信息渠道、搭建服務(wù)平臺(tái)、組織行業(yè)培訓(xùn)、提供技術(shù)咨詢、開(kāi)展對(duì)外交流、引導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、舉辦商貿(mào)活動(dòng)等服務(wù)方面做了大量工作.切實(shí)做到“面向農(nóng)村,服務(wù)三農(nóng),開(kāi)放辦社,搞活流通”.
二、鍥而不舍,務(wù)實(shí)進(jìn)取.要本著對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)供銷事業(yè)的忠誠(chéng),懷著一顆正義之心,摒棄私心雜念,做好供銷社綜合改革,把“服務(wù)三農(nóng)”理念落到實(shí)際行動(dòng)中.要少說(shuō)空話,多干實(shí)事,按照上級(jí)重大決策部署,立足工作實(shí)際,制定具體措施,提高執(zhí)行力.要把更多精力用在調(diào)查研究中、提高工作質(zhì)效上,倡導(dǎo)一線工作法,深入基層一線了解農(nóng)民實(shí)際,創(chuàng)新農(nóng)民增收.
三、靜以修身,公正廉潔.黨員干部要做“廉吏”,必須過(guò)好自我關(guān)和人情關(guān).要靜默三分省內(nèi)心,注重道德促養(yǎng)成,增強(qiáng)自我免疫力.要自我檢查、自我凈化、自我苛責(zé),以刮骨療傷的勇氣剔除自己身上的缺點(diǎn)和不良行為,真正實(shí)現(xiàn)“身先足以率人,律己足以服人,量寬足以得人,輕財(cái)足以聚人”.堅(jiān)決貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定和省委三十條規(guī)定精神,嚴(yán)格自律,慎言慎行,自覺(jué)凈化工作圈、生活圈、社交圈,清清白白做人,干干凈凈做事.
作為供銷社領(lǐng)導(dǎo),我們必須聯(lián)系供銷社實(shí)際,按照《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化供銷合作社綜合改革的決定》的新要求,緊緊圍繞“三農(nóng)”工作大局,以密切與農(nóng)民利益連結(jié)為核心,以提升為農(nóng)服務(wù)能力為根本,以強(qiáng)化基層社和創(chuàng)新聯(lián)合社治理機(jī)制為重點(diǎn),結(jié)合實(shí)際,推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新,把市供銷合作社打造成為“三農(nóng)”提供綜合服務(wù)的骨干力量.我們只有提高服務(wù)“三農(nóng)”的能力和水平,找準(zhǔn)供銷社工作的結(jié)合點(diǎn)、著力點(diǎn)和切入點(diǎn),構(gòu)建好“五個(gè)體系”（一是積極構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)資流通網(wǎng)絡(luò)體系；二是推動(dòng)農(nóng)村金融服務(wù)體系；三是著力培育農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系；四是著力構(gòu)建現(xiàn)代管理運(yùn)營(yíng)體系；五是著力營(yíng)造特色鮮明供銷社核心價(jià)值體系）,才能體現(xiàn)務(wù)實(shí).我們只有恪盡職守,切實(shí)為農(nóng)民謀利益,獲取廣大群眾的支持和信任,以馬克思主義為指導(dǎo)思想,以“三嚴(yán)三實(shí)”要求自己,在為農(nóng)服務(wù)中,不斷學(xué)習(xí),加強(qiáng)修養(yǎng),端正思想,自我約束,筑牢反腐防線,才能保持清廉.
我個(gè)人能力是有限的,我要在以后的生活中多學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,提升自己的修養(yǎng),在工作中踐行“三嚴(yán)三實(shí)”,真正做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí),不斷增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感和使命感,不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的改造,這樣才能真正為供銷社工作解決實(shí)際問(wèn)題,為供銷社發(fā)展出力,才能在不斷提高自身素質(zhì),增強(qiáng)政治覺(jué)悟,在實(shí)踐中真正做到“三嚴(yán)三實(shí)”.
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十三
馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國(guó)實(shí)際，以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。
“科學(xué)理論武裝”為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問(wèn)題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。
認(rèn)識(shí)一：馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的理論體系。馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開(kāi)放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒(méi)有結(jié)束真理，更沒(méi)有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如***總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。
認(rèn)識(shí)二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國(guó)民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過(guò)民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級(jí)吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠“腐而不朽、垂而不死”，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來(lái)進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國(guó)情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。
認(rèn)識(shí)三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國(guó)家的理論指導(dǎo)。事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒(méi)有隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體而消亡，相反在中國(guó)的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國(guó)的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國(guó)家能夠結(jié)合本國(guó)實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有發(fā)展了的中國(guó)化了的馬克思主義也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。
認(rèn)識(shí)四：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。正如***總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”三大基本問(wèn)題展開(kāi)，以全新視野深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國(guó)30多年改革開(kāi)放全過(guò)程的實(shí)踐特色，伴隨中國(guó)發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化，黨面臨著改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、執(zhí)政能力、外部環(huán)境等“四種考驗(yàn)”，要應(yīng)對(duì)精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四種危險(xiǎn)”，十八大再次強(qiáng)調(diào)仍然要“牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，決不能有絲毫的動(dòng)搖”，同時(shí)指出“發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)”，首次在黨的重要講話中提出了新的歷史時(shí)期的“兩手抓、兩手都要硬”的重要觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，矛盾發(fā)展具有不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾;主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起著決定作用，規(guī)定或影響矛盾群體中其他矛盾的發(fā)展，而次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用;同時(shí)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，相互作用，在某些條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可以說(shuō)，胡錦濤同志的講話充滿了辯證法，既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾，也兼顧了穩(wěn)定這個(gè)次要矛盾，同時(shí)注重了主次矛盾的轉(zhuǎn)化性，突出了“兩手抓”。新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“兩手抓”具有重要意義。
一以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)主要矛盾的需要。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，某些沿海發(fā)達(dá)城市人均國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到或接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，20__年我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。但是我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，東西部地區(qū)和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，近14億人口中，仍然有很多群眾生活在溫飽線上，甚至有幾千萬(wàn)人民至今沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題。相當(dāng)一部分群眾的物質(zhì)生活水平有了很大提高，但是與發(fā)達(dá)國(guó)家居民相比，仍然有很大差距，對(duì)物質(zhì)生活有了新期待，迫切需要繼續(xù)提高生活質(zhì)量，保障和改善民生任重道遠(yuǎn)。在人口多、底子薄、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均占有自然資源水平低的大國(guó)，可以說(shuō)，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍然是廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能夠提高社會(huì)生產(chǎn)力，提升人民物質(zhì)生活水平，改善民生，增強(qiáng)人民幸福感，解決經(jīng)濟(jì)落后、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人均生活水平低的矛盾。
二以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是解決次要矛盾的需要?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需要與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間矛盾”是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，除此之外，還有次要矛盾，比如精神文化不能滿足群眾實(shí)際需要，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，社會(huì)存在不穩(wěn)定因素，黃賭毒等各類犯罪活動(dòng)影響社會(huì)和諧，外部環(huán)境考驗(yàn)，敵視社會(huì)主義中國(guó)的外部勢(shì)力依然存在等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了人民群眾的精神文化生活水平高低，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和高水平的物質(zhì)生活不但能夠?yàn)樘岣呷嗣窬裆钇肺惶峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)，減少社會(huì)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且能夠有足夠的資金發(fā)展高新技術(shù)，改造污染型產(chǎn)業(yè)，治理土地沙漠化，推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，同時(shí)還可以增長(zhǎng)綜合國(guó)力，提高國(guó)防建設(shè)水平，戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力的挑戰(zhàn)。也就說(shuō)，抓住了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)牛鼻子，擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以為解決一些次要矛盾提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，便于更好地解決其他非主要矛盾。
三堅(jiān)持“兩手抓”是促進(jìn)社會(huì)全面、健康、可持續(xù)發(fā)展的基本保障。敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國(guó)家，但是近年來(lái)都發(fā)生了不同程度地動(dòng)蕩，既有西方勢(shì)力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、民生問(wèn)題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動(dòng)蕩時(shí)期，保持社會(huì)安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會(huì)秩序，就上升為主要矛盾。這也說(shuō)明，主要矛盾和次要矛盾是相互影響的，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會(huì)不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
總之，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持兩手抓，是對(duì)當(dāng)前國(guó)情、世情、民情的正確判斷基礎(chǔ)上的科學(xué)決策，是抓住現(xiàn)實(shí)社會(huì)主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，是符合馬克思主義哲學(xué)的論斷，需要我們正確認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)執(zhí)行意識(shí)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十四
答案：
從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。
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馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十五
192017年9月，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》第18號(hào)上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文中，對(duì)馬克思作了簡(jiǎn)要介紹：“麥喀士(即馬克思)日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”。“今日之德國(guó)，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義……”。此后他在著述中多次談到馬克思及其觀點(diǎn)。192017年11月，同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2號(hào)刊載了朱執(zhí)信撰寫的《德意志社會(huì)革命家小傳》。其中《馬爾克》(即馬克思)一節(jié)，第一次比較詳細(xì)地?cái)⑹隽笋R克思的生平活動(dòng)，并介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn)。這是中國(guó)人第一次介紹《共產(chǎn)黨宣言》，并直接翻譯它的部分內(nèi)容。
辛亥革命以后，在國(guó)內(nèi)的出版物中譯介馬克思及其原著的內(nèi)容開(kāi)始增多。192017年5-7月，在上海出版的中國(guó)社會(huì)黨紹興支部的刊物《新世界》第2期，刊登了朱執(zhí)信譯述《社會(huì)主義大家馬兒克(即馬克思)之學(xué)說(shuō)》，文中簡(jiǎn)要地介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的十項(xiàng)綱領(lǐng)，還有一節(jié)介紹“資本論之概略”。192017年天津出版了《唯新人物考》一書，書中有“馬格斯”(即馬克思)簡(jiǎn)介。
“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。十月革命之前，中國(guó)的思想界流傳著五花八門的學(xué)說(shuō)流派。馬克思的社會(huì)主義也是作為國(guó)外的一種學(xué)說(shuō)流派傳入中國(guó)，影響不大。十月革命勝利的第三天，上海的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》用較長(zhǎng)篇幅報(bào)道了十月革命的消息，其中提到列寧及其幾項(xiàng)主張;1917年12月28日，我國(guó)華南馬克思主義早期傳播者楊匏安在《廣東中華新報(bào)》發(fā)表了《李寧勝利之原因》一文，介紹了列寧的一些思想觀點(diǎn);1918年3月起，《東方》雜志、《勞動(dòng)》月刊、《晨報(bào)》副刊等，都相繼介紹了列寧的生平事業(yè)。此后，介紹馬克思主義觀點(diǎn)的文章日益增多。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十六
上這課的感覺(jué)就是不一樣，起碼我有想聽(tīng)下去的欲望，相對(duì)于那些傳統(tǒng)課程的說(shuō)教要有趣和生動(dòng)的多，同學(xué)的交流和老師激情澎湃的講解，每次都能帶給我一次又一次思想上的碰撞，同時(shí)也讓我真真切切的體會(huì)到了只有開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能培養(yǎng)處更多具有會(huì)思考，會(huì)做人的學(xué)生，因?yàn)檫@里能包含各種各樣不同的觀點(diǎn)，允許思維的碰撞，只有這樣才能有更多更好的觀點(diǎn)和解決事情的方法為人們所采納并付諸于實(shí)踐。不過(guò)最讓我深刻的感興趣的話題還是中國(guó)政治和社會(huì)話題以及今天老師所說(shuō)的人性的話題，起碼給了我原本我已經(jīng)懂得差不多的道理一個(gè)當(dāng)頭棒喝，再一次點(diǎn)醒了我。
首先關(guān)于我國(guó)政治和社會(huì)熱點(diǎn)話題，我覺(jué)得老師的分析犀利直接，同學(xué)往往也樂(lè)于接受，究其緣由我覺(jué)得還是大家一方面還是有公民意識(shí)，另一方面是大家也在日常的生活中多多少少耳濡目染的接觸到這些東西，所以他們以自己親身體會(huì)和老師的分析不謀而合，沒(méi)有太大抵觸感。
再者是關(guān)于今天人性本惡的這一話題，其實(shí)一開(kāi)始我也持有反對(duì)意見(jiàn)，我也在一直認(rèn)真的聽(tīng)著老師的論述，想伺機(jī)找出站不住腳的論點(diǎn)或者論據(jù)，可是我聽(tīng)下來(lái)以后，卻找不到我覺(jué)得站不住腳的證據(jù)，反而被老師說(shuō)服，其實(shí)想想也確實(shí)是這樣，人都是自私的，都是本性使然，在利益面前就尤為明顯。一家人可以為了家產(chǎn)而爭(zhēng)得你死我活的例子也不少，朋友明著和你稱兄道弟，其實(shí)骨子里怎么看你還不得為知呢!所以說(shuō)站在現(xiàn)實(shí)的角度我很同意老師今天說(shuō)的內(nèi)容，也確實(shí)是給我們上了一課，因?yàn)橐院螽吘棺呱仙鐣?huì)很少人會(huì)教你這些。但是可能您說(shuō)的內(nèi)容過(guò)于現(xiàn)實(shí)，可能這給現(xiàn)在正處在學(xué)生階段的那些懷有美好幻想的同學(xué)無(wú)疑是擊碎了他們那對(duì)未來(lái)種.種美好的遐想，以至于他們有些抵觸，但我覺(jué)得這是好事，起碼現(xiàn)在早點(diǎn)知道，總比以后沒(méi)人告訴你，你自己在這條路上摸爬滾打之后才明白這個(gè)道理要來(lái)的好，起碼你能騰出這時(shí)間來(lái)做對(duì)你覺(jué)得有意的事。
我相信人性本惡是絕對(duì)的，本善是相對(duì)的，但我們不能老拿這說(shuō)事，因?yàn)槲覀儺吘惯€要生活，要生活下去就得有個(gè)好的盼頭，能不能過(guò)上好日子我不敢說(shuō)，但起碼你的每一天不會(huì)過(guò)的那么消極。而我也始終堅(jiān)信著我為人處事的這八個(gè)字：適可而止，順其自然。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十七
通過(guò)研讀,馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).
為一個(gè)龍的傳人,華夏兒女，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,我會(huì)在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).
其次,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
再次,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.
人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人們開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀后感篇十八
馬克思是一個(gè)很偉大的思想家，他在年輕的時(shí)候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)者們提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來(lái)真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個(gè)偉大思想家觀察社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐所得出的重大理論。
他預(yù)見(jiàn)了很多資本主義社會(huì)的問(wèn)題，后來(lái)歷史確實(shí)印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟(jì)大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的德國(guó)，長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)呼喚國(guó)家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進(jìn)行徹底的英法等國(guó)，德國(guó)不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國(guó)與當(dāng)時(shí)的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國(guó)革命是在工業(yè)十分落后的情況下進(jìn)行的，馬克思預(yù)言社會(huì)主義革命會(huì)在英法等老牌資本主義國(guó)家興起，但是它并沒(méi)有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國(guó)建立了第一個(gè)社會(huì)主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國(guó)的馬克思主義必須同中國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合，沒(méi)有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對(duì)的，也是相對(duì)的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，改造世界的循環(huán)過(guò)程。
正是在結(jié)合基本國(guó)情的條件下，我們偉大的毛主席通過(guò)結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國(guó)共產(chǎn)黨尋求社會(huì)主義道路的過(guò)程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們?cè)趯W(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過(guò)程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識(shí)到，十月革命不能在中國(guó)復(fù)制。如果說(shuō)毛主席是中華人民共和國(guó)的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國(guó)共和國(guó)的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國(guó)打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個(gè)偉大的政治家，軍事家，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師。他提出，社會(huì)主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國(guó)內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會(huì)主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來(lái)，就是一套認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會(huì)以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實(shí)是一門科學(xué)，確實(shí)是值得每個(gè)人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來(lái)的，我們必須對(duì)它進(jìn)行納新除舊，與國(guó)家建設(shè)結(jié)合起來(lái)，它才有現(xiàn)實(shí)意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識(shí)分子才能了解的理論，也可以是每個(gè)共和國(guó)公民都了解的著作?？茖W(xué)的化繁為簡(jiǎn)，這是一門藝術(shù)。
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