不斷總結(jié)和總結(jié)，我們才能不斷成長和進步。寫總結(jié)時應(yīng)盡量客觀公正，避免個人情緒和偏見的色彩。在撰寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注意結(jié)構(gòu)的合理性和表達的準(zhǔn)確性，以達到更好的效果。
李銀河性學(xué)心得篇一
所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點知識，咱們是玩命。
沒有人還會從單純增加知識的角度看學(xué)習(xí)，也沒有人能感到學(xué)習(xí)的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的欣喜。
們的社會現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構(gòu)。
社會的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。
人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。
我希望自己能保持對生命敏感和刺激的.感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。
如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒有時間享受此生的快樂。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個自由的人，擁有快樂的人生。
我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。
對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。
從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。
在人生的比賽場上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對于他創(chuàng)造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當(dāng)成了一個接頭暗號，以此來辨認(rèn)審美上的同道。
在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。
我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對方的接頭暗號。
李銀河性學(xué)心得篇二
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學(xué)者社會學(xué)家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學(xué)。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
李銀河性學(xué)心得篇三
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾?，她是一個在性觀念上過于超前的社會學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)。
作文。
化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認(rèn)為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德?？茖W(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當(dāng)今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學(xué)家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學(xué)化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學(xué)化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
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李銀河性學(xué)心得篇四
銀河：
你好哇，李銀河。你走了以后我每天都感到很悶，就像堂吉訶德一樣，每天想念托波索的達辛尼亞。請你千萬不要以為我拿達辛尼亞來打什么比方。我要是開你的玩笑天理不容。我只是說我自己現(xiàn)在好像那一位害了相思病的愁容騎士。你記得塞萬提斯是怎么描寫那位老先生在黑山里吃苦吧?那你就知道我現(xiàn)在有多么可笑了。
我現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成了一種習(xí)慣，就是每三二天就要找你說幾句不想對別人說的話。當(dāng)然還有更多的話沒有說出口來，但是只要我把它帶到了你面前，我走開時自己就滿意了，這些念頭就不再折磨我了。這是很難理解的是吧?把自己都把握不定的想法說給別人是折磨人，可是不說我又非常悶。
我想，我現(xiàn)在應(yīng)該前進了。將來某一個時候我要來試試創(chuàng)造一點美好的東西。我要把所有的道路全試遍，直到你說“算了吧王先生，你不成”為止。我自覺很有希望，因為認(rèn)識了你，我太應(yīng)該有一點長進了。
我發(fā)覺我是一個壞小子，你爸爸說的一點也不錯?？墒俏椰F(xiàn)在不壞了，我有了良心，我的良心就是你。真的。
你勸我的話我記住了。我將來一定把我的本心拿給你看。為什么是將來呢?啊，將來的我比現(xiàn)在好，這一點我已經(jīng)有了把握。你不要逼我把我的壞處告訴你。請你原諒了這一點男子漢的虛榮心吧。我會在暗地里把壞處去掉，我要自我完善起來。為了你我要成為完人。
――王小波。
李銀河性學(xué)心得篇五
李銀河性學(xué)心得是時代文藝出版的一本圖書，在學(xué)習(xí)了《李銀河性學(xué)心得》這本書后，會有什么。
心得體會。
和
讀后感。
近來閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學(xué)家，出于本身的社會責(zé)任，多年來致力于國人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢嵲谑且粋€進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當(dāng)之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔(dān)著社會責(zé)任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。
“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本。看完這本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學(xué)的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛。或者可以說是，在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實、充足，有說服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實現(xiàn)。而一味地強調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學(xué)的性觀念，沒有充足的性知識積累?？傊?，性是一種需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當(dāng)?shù)?、合理的?；诖耍覀円龅木褪菆猿种黧w性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
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李銀河性學(xué)心得篇六
無規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒有一個切合實際，切合自身的計劃方案。有何以“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。
李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對這樣的計劃方案，才有了更深入的體會和了解。原來人生可以這樣設(shè)計，無須勉強做作，亦無須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說吧。無數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。
而對于《美國大學(xué)的經(jīng)濟教育》，與《經(jīng)濟學(xué)科在美國》我明白的更是我們在思維和價值取向上的迥異，說迥異，在我看來更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個方面：
一、論述思維的迥異。國內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國外卻恰好相反，從平常出來，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。二、價值取向上的的迥異，國內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟思想又了多元化趨勢，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對一些現(xiàn)象政治意識形態(tài)化，對經(jīng)濟現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟理論和體系作為一個分析工具和手段，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場。三、教育方式的迥異，國內(nèi)的教育方式和體制讓國內(nèi)的學(xué)生的生涯更受到局限。美國主要依賴市場競爭的機制，論文是為了找工作，由市場檢驗。在中國，由于沒有經(jīng)濟學(xué)家出來批評自己的“市場”。就會出現(xiàn)一個人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場，沒有市場就會出現(xiàn)弊端，難以有效的通過市場來檢驗學(xué)生的水平。
“洋八股與社會科學(xué)規(guī)范”這一文并沒有給我?guī)硖蟮母杏|，他更多是引起了我的反思，我們來大學(xué)時學(xué)什么？學(xué)的一些知識，通過答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫出完美的論文，獲得我們的學(xué)士學(xué)位？不，那并不是我們最想要得到的'，大學(xué)成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個有著專業(yè)知識能力突出的畢業(yè)生，卻沒有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會的工具。人生并沒有多出更有價值的意義。人不同于動物的原因就在于他會思考，會創(chuàng)造。當(dāng)我們的生活方式也拘于一個定式的時候，那我們就是生活在這個大動物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學(xué)里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進入大社會之前，在我們這個小社會里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開復(fù)所說的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當(dāng)中，即便會困苦，會頭破血流，可那終究是自己做的對自己有意義的事，一個好的工作或許是對父母的答卷。一份夢想的完成，卻是對自己價值的實現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。
李銀河性學(xué)心得篇七
銀河：
你好哇，李銀河。我今天又想起過去的事情。你知道我過去和你交往時最害怕的是什么?我最害怕你從鼻子里發(fā)出一聲冷笑(如果這樣的形容使你憤怒我立刻就收回)。我甚至懷疑這是一把印第安戰(zhàn)斧，不知什么時候就要來砍掉我的腦袋。因為我知道我們的思想頗有差距。我們的信仰是基本一致的，但是不是一個教派?過去天主教徒也殺東正教徒，雖然他們都信基督。這件事情使我一直覺得不妙。比方說我就不以為“留痕跡”是個畢生目標(biāo)，我曾經(jīng)相信只要不虛度光陰，把命運賜給我的全部智力發(fā)揮到頂點，做成一件無愧于人類智慧的事情就對得起自己，并且也是對未來的貢獻。這曾經(jīng)是我的信仰，和你的大不一致吧?那時候我們只有一點是一致的，就是要把生命貢獻給人類的事業(yè)，決不作生活的奴隸。
總而言之，我現(xiàn)在決定，從現(xiàn)在開始，只要有一點益處的事情我都干，決不面壁苦思了?，F(xiàn)在就從眼前做起，和你一樣。我發(fā)現(xiàn)我以前愛唱高調(diào)偷懶，現(xiàn)在很慚愧。
祝你今天愉快。
――王小波。
李銀河性學(xué)心得篇八
近來閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國人面前公開談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國人性權(quán)利奔走呼號的專家，因率先在國內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無疑問成了一個備受爭議的人物。
細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書，我在感慨之余，有以下不成熟觀點羅列如下：
一：作為一名知名社會學(xué)家，出于本身的社會責(zé)任，多年來致力于國人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開始真實面對“性”這個話題，從羞于談性，到開誠布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢嵲谑且粋€進步。她竭心盡力地維護與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭取權(quán)利，為之辯護，實屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無疑問，她是一個敢于同世俗一爭高下的勇者，是當(dāng)之無愧的先驅(qū)。無味的褒貶是對一個有良知的社會學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。
二：處于國情，我們雖不可能如西方開放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問題我們不能小覷，正確地面對并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對自身的一種摧殘——“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿!”李博士的這種觀點我贊成。
三：李博士的性權(quán)利觀點，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個觀點我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個人在尋求自己的快樂的過程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點無疑是對婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。
四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點，多是道德問題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問題涉及道德和法律，社會的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來保證的，比如時下流行的“一夜情”，不能簡單以個人行為來妄加論斷，作為每一個社會人，都承擔(dān)著社會責(zé)任和社會角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會公害。
五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過時”等諸多觀點屬于爭議話題，這里不多贅述。但這些問題的公開化，應(yīng)該引起社會共同關(guān)注。
“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠實的人類，李銀河說，獲取誠實辦法之一，是徹底的、誠實地問問自己和寬容別人?！薄獰o論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬!
李銀河性學(xué)心得篇九
李銀河李銀河，中國第一位研究性的女社會學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。被《亞洲周刊》評為中國50位最具影響的人物之一。
國籍：中國。
出生地：北京。
出生日期：1952年
職業(yè)：學(xué)者社會學(xué)家。
畢業(yè)院校：美國匹茲堡大學(xué)。
主要成就：中國50位最具影響的人物之一。
代表作品：《婚姻法修改論爭》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》。
所謂教育在中國和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點知識，咱們是玩命。
沒有人還會從單純增加知識的角度看學(xué)習(xí)，也沒有人能感到學(xué)習(xí)的快樂。人們感受到的只有競爭的壓力，只有苦不堪言，沒有輕松愉快，沒有興趣盎然，沒有純粹從了解新事物而來的欣喜。
們的社會現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運行，所謂社會主義不過是二次分配上做得好一點，多一點。
要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機構(gòu)。
社會的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。
我們只能呼吁社會良知和健全的制度。
同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會的高度，反對孫海英這樣愚昧無知殘忍和破壞社會和諧的言論。
人都會有自己的小煩惱，小計劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會變得很不同。
我希望自己能保持對生命敏感和刺激的感覺，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。
人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒有動力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒有止境的。
如果一個人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來衡量的成就，譬如名望、金錢、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒有時間享受此生的快樂。
克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競爭；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。
成為一個自由的人，擁有快樂的人生。
我們想成為有名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家……為什么？因為我們實在不愛自己所做的事。假如你愛唱歌、畫畫、寫詩，如果你真的愛做這些事，你不會在乎自己是否有名。
對某件事真正的愛好是做好它的前提，也是得到名望的前提。
對某件事有真正的愛好，才能享受做這件事的過程，才能從中得到快樂。
從幼兒園開始，我們就被灌輸競爭之心。隨后的一生一直在與假想的競爭者比賽。
在人生的比賽場上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。
希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛自己已有的一切，從人生的競技場上退下來，做一個樸素的享受者和旁觀者。
我猜這些人喜歡王小波對智慧的熱愛。他在許多場合抨擊愚昧，贊美智慧。
作為一個文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對于他創(chuàng)造出來的美，有些人看得出來，有些人看不出來。而那些看出來的人就把它當(dāng)成了一個接頭暗號，以此來辨認(rèn)審美上的同道。
在一個無趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時代，王小波以他獨特的幽默感引起人們的共鳴，使他們在日常生活中郁積起來的煩悶得到了一個痛快淋漓的宣泄。
我常常覺得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。后來，這批人把這個孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對方的接頭暗號。
李銀河性學(xué)心得篇十
我去年買了李銀河的《李銀河性學(xué)心得》，她的書，我已經(jīng)買了好幾本。看完這本書，就有以下的心得。
一、性權(quán)力、性自由的找尋必須建立在科學(xué)的性觀念和性知識的基礎(chǔ)上。當(dāng)今世界艾滋病大行其道是中國性革命生不逢時的外在弊病，而中國人自身性知識的缺乏則是這場畸形的革命的內(nèi)在弊病。
二、李老師的性的蘿卜白菜論符合了人們價值觀的多元性、主體性的特點，其主旨是科學(xué)的。但是她對此闡述在邏輯上并不完整。最起碼我們要做到依法性愛，而不是想怎么愛就怎么愛?；蛘呖梢哉f是，在中國法律允許的范圍內(nèi)想怎么性就怎么性。也就是說，追求合法化是性觀念科學(xué)合理的必要條件，而且合法化也是其作為擁有自主性、自由性、權(quán)力性的內(nèi)在要求。
因此，我們還要進一步分析此種性觀念的一些特性，用“何者為獨具”和“何者為必須”來達到闡釋“何者的本質(zhì)”的目的。因此，李老師在這里已經(jīng)提出了相對合理的性觀念。進一步要做的就是，探討此種性觀念的特有屬性和必然狀態(tài)，如它至少應(yīng)遵循何種法律原則、何種道德原則和自主原則等。
三、我們在進行同性戀婚姻提案時，一定要基于充分的社會調(diào)查，而且還要注意調(diào)查方法，如何才能使調(diào)查做到公正、真實、充足，有說服力。
四、關(guān)于虐戀：
有些性行為不能單純地與快樂的需求聯(lián)系在一起。當(dāng)一個人在一種無知的狀態(tài)選擇了一種相對“不良”的性行為時，而且因為這種無知的選擇與放縱的結(jié)合導(dǎo)致了這個人身心的損害，那么這是可悲的。
只有在科學(xué)的性觀念的指導(dǎo)下，性行為的自由權(quán)才為真正的自由，才是真正意義上的實現(xiàn)。而一味地強調(diào)自由，盲目地嘗試各種性行為，實質(zhì)上是一種社會秩序和倫理秩序的退化或缺失的表現(xiàn)。
中國人在性行為上的選擇上之所以表現(xiàn)出退縮，一是由于當(dāng)代倫理秩序還不成熟，再就是沒有科學(xué)的性觀念，沒有充足的性知識積累?？傊允且环N需求，性行為是對性需求的滿足。我們不能把這一過程簡單地歸結(jié)為追求快樂的過程。它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止快樂。退一步講，縱使可把追求快樂作為性行為的內(nèi)涵，但它絕不能構(gòu)成性行為的外延。
五、性的價值立場具有主體性的特征，這也決定了其多元性特征。我們不能把自身的性價值觀強加與他人，甚至不能對他人的性價值觀做過多的評判。因為每個價值生活主體的價值觀均是正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼??；诖?，我們要做的就是堅持主體性，理解多元性，堅持自身，寬容他人。這也是和諧社會中的和諧性關(guān)系和和諧人際關(guān)系的體現(xiàn)!
李銀河性學(xué)心得篇十一
今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因為專業(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾?，她是一個在性觀念上過于超前的社會學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因為觸犯了長久以來的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個性知識極度匱乏的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。
李銀河博士在書中闡述了一種觀點，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無論其對象(同性或異性)，方式(虐戀，肛交或其他)等，都可以被視為個人對生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒有從道德角度進行衡量的的必要。增加對性的控制與限制并不會使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。
現(xiàn)在看來，西方的性觀念似乎比我們開放許多，中國人似乎一直是保守而含蓄的。高中時候講到外來文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識上的誤區(qū)，是知識匱乏的表現(xiàn)。
從古代來講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂的，這也許與中國人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國人對所謂西方性解放的普遍理解實際上是有失公正的。我個人認(rèn)為，性解放其實該稱為性革命才更為合適，它并不是簡單地對不負(fù)責(zé)任的性享樂的宣揚，而是與女權(quán)運動，人權(quán)問題緊密相連的;是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。
我不敢說完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無法避免道德評價，那么就應(yīng)當(dāng)樹立一種科學(xué)化的性道德。科學(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)(自然科學(xué)和社會科學(xué))知識為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會倫理及人權(quán)的道德價值判斷。
簡單地說，這種評價可以從兩個方面進行：健康和人權(quán)。首先，我們在評價性行為時應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對危險的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣淫，那是因為它不健康，容易傳播疾病，而不是因為傳統(tǒng)的道德觀念上對性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無論是健康的還是不健康的(當(dāng)然，我們只提倡健康的)。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護;人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀(但是不提倡，因為沒有健康保證，有損于家庭和睦);女性有權(quán)利在性行為中獲取主動，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。
應(yīng)當(dāng)說，在評價性關(guān)系的時候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說：兩個成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢?在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒有對社會造成不良影響，因為他們的行為是兩人之間的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過性行為傳播的疾病，卻堅持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因為它不健康不安全，損害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說，在當(dāng)今社會中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢。所以，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說就是科學(xué)，即健康和人權(quán);從更高的層面上說，我們希望以家庭和睦，社會和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個理想狀態(tài)，只可能無限趨近而不可能到達，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個人幸福與社會健康發(fā)展的。
我們的社會是一個法制的社會，不能僅憑道德觀念行事，所以說對于一個社會來說，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對于一些敏感的性問題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問，這是不是就意味著我們要讓賣淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品?從目前的中國國情來說要實現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識到幾個問題：賣淫，淫穢制品的問題是不是用法律加以禁止就絕跡了?顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時混亂不堪?如果法律不對其實行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范?用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費范圍之內(nèi)?答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說明，在對待這些狀況時，法律的禁止是不能解決問題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會學(xué)家與立法者的進一步溝通交流，需要全社會對這個問題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識。
而同性戀婚姻是另外一個層面的問題，因為它與道德無關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個問題近些年來一直被中國人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會有，卻沒有意識到在我們周圍有3%的人生來就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會影響下形成的。在同性戀的問題上，我們需要的不僅僅是法律對于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會的善良與寬容，更必須有基本知識的普及。我在這里想簡述兩個問題。
第一，同性戀是不是違反了自然或社會的發(fā)展規(guī)律?第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化?關(guān)于第一個問題，在社會學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會性別，心理性別。通常情況下，一個人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時就產(chǎn)生了性別的錯位。一個人的生理性別是男性，而社會性別是女性，或反之，他(她)可能就是我們通常所說的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么?有一個例子，在太平洋的某些島國上，同性戀占據(jù)社會的大多數(shù)。也許你會說那是因為他們原始落后沒有文明，但那不恰好說明他們更接近自然的天性么?有人反對同性戀是因為同性性行為不能生殖，所以對社會來說是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來越多的異性性行為也沒有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢?恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟作用的結(jié)果，因為人需要通過此來產(chǎn)生后代，繼承財產(chǎn)，婚姻帶來生殖，這是經(jīng)濟活動的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開來，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟活動而是僅僅為了愛和樂趣而合理地存在了。
關(guān)于同性之戀，我們的社會需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛吃青菜，但偏偏有那么幾個人喜歡胡蘿卜，這有什么不對么?一個母親不會希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個蒙昧的時代。所以在這個社會的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個問題，李銀河博士已經(jīng)向全國人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國法律，同性戀者是具有各項權(quán)利的中華人民共和國公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒有沖突……得到承認(rèn);而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國家已設(shè)立反歧視的保護性法律;三，由于同性戀者的關(guān)系沒有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長期關(guān)系……減少性病傳播的可能性;四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長壓力較大的國家，對同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國家則對同性戀比較嚴(yán)厲;五，我國有保護少數(shù)組群和弱勢群體利益方面的成功經(jīng)驗……有利于國家形象和社會穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國文化中崇尚和平和諧的精神合拍?！彼哉f，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實意義。
總的來說，在對于科學(xué)化性道德的理解上，個人觀念的更迭要求以保護健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會觀念的進步要從社會立法(“避免立法上的道德清高主義”)，社會寬容(是合法的，理性的，不等于縱容)，社會理性(擺脫陳舊道德觀念束縛，反對固執(zhí)刻板)以及社會性知識的普及(普及青少年性教育，糾正對于某些問題的一元理解)等多個方面入手。無論從那個方面來來說，這都是一項浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無法抗拒的思想觀念的革命與進步。
科學(xué)化性道德是一種價值觀，在這種價值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評價標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系(西方人創(chuàng)造的與虐戀對立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系)而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對一關(guān)系而不是一對多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實性交而不是虛擬性愛，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對，我們無權(quán)反對他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時也有義務(wù)尊重。
如今的社會變革無時無刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動，在這場革命中為社會中的眾人引路。首先，要加強性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會尤其是青少年中普及性教育，增強性知識教育，促進新一代健康成長(這尤其要依靠社會工作者來解決)，促進社會的文明開化。
幾千年來，中國歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開放(不一定完全科學(xué))，而近幾十年來性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開放的發(fā)展，外來文化涌入，人們的意識形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會的發(fā)展和個人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時得到提倡，否則社會便會進入一種失范狀態(tài)，正常的社會秩序就會受到?jīng)_擊。而變革的同時，女權(quán)運動以及反對聲音也會在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。
言難盡，意亦無窮，而我在李銀河博士的書中得到了最為簡單的啟示：在這場性革命中，我們需要做的是在一片更為開放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會長久地存在。
李銀河性學(xué)心得篇十二
1、如果你與別人之間沒有隔閡，對于相識的人你只觀察而不批判；如果你只單純看著帆船在河上駛過并欣賞它的美，愛就在你心中升起了。
2、當(dāng)人知道自己是一個默默無聞的人之后，會覺得非常痛苦。
3、不要那么認(rèn)真地看待自己，沒有人會這樣看待你的。
4、生命本身雖無意義，但有些事對生命有意義。生命是多么短暫。我想讓自由和美麗把它充滿。
5、人應(yīng)活得抽象還是具象？前者輕松后者沉重；前者空靈后者實落；前者愉悅后者煩惱。我還是傾向于活得抽象一些。人再有錢，再有權(quán)，再有名，還是一日三餐，生老病死，所謂人為財死鳥為食亡，人人大同小異相差無幾。索性不在意這些具象事物，活得抽象一些，想些抽象的事情，反而會愉悅一些。
6、一個喜悅的、真正快樂的人，是不費力氣生活的人。
7、我們從幼兒園開始就在與人競爭，總要與別人比高低，別人比自己強時，就難免嫉妒，這就使我們的內(nèi)心不得安寧。因為在這個世界上，總有人比我們更有才華，更有權(quán)力，更有名望，更富有，更美麗，如果不安于自己所擁有的，內(nèi)心就永遠(yuǎn)沒有快樂。除了和別人比，我們還同期望中的自己比，期望中的自己也總是比真實的自己更有才華，更有權(quán)力，更有名望，更富有，更美麗。而這樣就必須不斷地奮斗。而克里希那穆提說：“我想就是這種費力的態(tài)度毀了我們，使我們幾乎每分每秒都在奮斗中?！?/p>
8、不要那么認(rèn)真地看待自己，沒有人會這樣看待你的?！總€人都容易犯自我中心的錯誤，其實自己沒那么重要，跟自己有關(guān)的一切也沒什么大不了的。
9、與其使美好、高尚的道德架空，還不如讓它不太美好、不太高尚一些。
10、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當(dāng)下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
11、我相信，根據(jù)概率，一個社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
12、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，只有升華到音樂美術(shù)文學(xué)創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
13、“做一個快樂的人，這樣你的人生才能幸福；做一個有知識的人，這樣你的人生才能豐富；做一個懂禮貌的人，這樣你的人生才能優(yōu)雅?！?/p>
14、社會的發(fā)展有它自我的規(guī)律，咱們能做的也許只是靜觀其變了。
17、一座天空充滿了地獄之火的天堂——但仍是一座天堂?！杜皯賮單幕贰?/p>
18、·小波有次說，我們這代人跟前后兩代最不一樣的經(jīng)歷就是，我們體驗過絕望的感覺。當(dāng)時中國沒有大學(xué)可上，也沒有地方可去，我們都曾經(jīng)當(dāng)真想過做一輩子農(nóng)民，在農(nóng)村終老。而農(nóng)村除了種地勞作，沒有其他事情可做。所以就連去打仗死掉也不顯得那么可怕了。
19、風(fēng)格幾乎是無意識的。也就是說，一個人的風(fēng)格就是他靈魂的樣子，他的文字也就是他靈魂無意識的表達。學(xué)是學(xué)不來的，改也改不了。
20、我相信，根據(jù)概率，一個社會中最容易存在的是曾經(jīng)存在過的東西，最不容易存在的是不曾存在過的東西。
21、愛情的美好感覺是因宗教教條對人的身體欲望的壓抑和貶低所做出的劇烈的反彈。對于古人和未來人，都沒有愛情這回事，愛情原來是欲望被魔鬼化，被壓抑，被禁忌所引起的反彈，是一種夸張的熱情。在壓抑接觸之后，反彈就沒有必要，夸張也就變得可笑了。原來，愛神也就是一個中常人，可是年深日久的妖魔化，神秘化和刻意的遮遮掩掩把她變成了一個美人，由大量的想象和可望不可即塑造而成的超級美人。在我們的后人看來，完全是不可理喻的。我們可以清醒了吧。雖然清醒了會比較痛苦：我們喪失了一個神圣而美好的東西。
22、人生在世，不得不平庸，不得不瑣碎，不得不常態(tài)，因為所有的人都這樣活著，你憑什么不這樣活著？但是有些人不安于平庸所思，不安于常態(tài)，對于他們來說，只有變態(tài)的才是美的，或者說只有被世俗視為變態(tài)的才是美的。這不僅是一個普通的判斷，而且是他們的生活宗旨。
23、要有定力憑的是兩個功夫：一個是自信，一個是超脫。自信是相信自己沒有做錯什么，所言所行都是出于真實自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脫是能夠站在地球之外俯瞰世事，能夠站在當(dāng)下之外回看時事。有了這樣超脫的時間和空間視角，人自然能夠超脫。
24、庫利的浪漫理想主義犯了與一切宗教相似的一個錯誤：把善良的愿望當(dāng)做了社會的事實。完全不計利害的首屬群體之間的感情絕難擴大到全社會中去。
25、按照弗洛伊德的理論，原欲受阻會升華成藝術(shù)，如文學(xué)、美術(shù)、音樂。
26、所有的藝術(shù)家都是性欲特別充沛滿溢的人，在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，只有升華到音樂美術(shù)文學(xué)創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)造出璀璨的精神之美。
27、我希望中國人活得稍微快樂一點，自尊一點，自由一點，不要把自己當(dāng)成天生的囚犯，不要把自己的生活變成一付苦藥，不要成天愁眉不展，恨媽媽給自己生了一個性器官，甚至恨媽媽把自己生到這個世界上來。
28、我倒覺得這樣的秩序比過去那種只許一邊說話要好。
29、中國人有一種享受上的無能。
30、一個文明的社會不應(yīng)當(dāng)有這樣野蠻的法律。
31、憲法中的集會自由條文如果得到認(rèn)真的執(zhí)行，不但不會破壞社會的安定，反倒是會促進社會穩(wěn)定的。
32、食色之外的生活內(nèi)容（審美）所占的比重越大，則人越遠(yuǎn)離動物。
33、現(xiàn)在，不看重感情因素的婚姻已經(jīng)逐漸褪去，當(dāng)代中國人的婚姻中感情因素也越來越被看重。
34、保護少數(shù)人的利益并不會傷害多數(shù)人的利益，而是增進多數(shù)人的利益，促進社會和諧。
36、所謂享受包括兩個方面物質(zhì)的和精神的。
37、我的幸福太多了一些，心中的郁結(jié)太少了一些，這對文學(xué)很不利。——李銀河。
39、中國人現(xiàn)在最緊迫最困難最值得關(guān)注的還是一個溫飽問題，其他問題談起來未免太精英，太前衛(wèi)，太奢侈。
40、法律的出發(fā)點不是懲罰人，而是保護人。
41、仇恨和嫉妒是兩種強烈的情緒。
43、中國人踢不好足球跟我們的民族性格有關(guān)。
44、在中國誰能有不可侵犯的個人尊嚴(yán)？
45、真正能夠給人帶來喜悅的是什么呢？還是物質(zhì)和精神上的享受。
46、如果設(shè)立了某種法律又不嚴(yán)格執(zhí)行，那是法制的不健全?！钽y河。
47、還有一類人還有欲望，但是覺得它見不得人，所以有人要肯定這個欲望，說它是自然的正常的沒什么了不起的，他們就要發(fā)歇斯底里。我更可憐你們。
48、與其說以人為研究對象的社會學(xué)是科學(xué)，不如說它是文學(xué)或者哲學(xué)。
49、所謂教育在中國和在西方根本不是一回事人家是學(xué)點知識，咱們是玩命?！钽y河。
李銀河性學(xué)心得篇十三
女性學(xué)作為一門學(xué)科，在當(dāng)今社會引起了廣泛的關(guān)注和討論。作為一個正在探索女性學(xué)的學(xué)生，我也收獲頗豐，從中汲取了許多寶貴的心得體會。
首先，女性學(xué)讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)女性的歷史，我發(fā)現(xiàn)女性在各個時代都扮演著不同的角色。她們在家庭、社會和職場中所承受的壓力和限制，給我留下了深刻的印象。同時，我也開始意識到女性在歷史上所取得的成就和艱辛所付出的努力。這些歷史和文化的背景使我更加理解和尊重女性的權(quán)利和價值。
其次，女性學(xué)增強了我對性別平等的關(guān)注和意識。通過學(xué)習(xí)女性學(xué)的理論和研究，我了解到社會中存在著種種性別歧視的問題。我開始更加敏感地注意到這些問題，并認(rèn)識到我們每個人都有責(zé)任去推動性別平等的進程。女性學(xué)教會我發(fā)表自己的聲音以及為性別平等發(fā)聲的重要性。我也開始在生活中關(guān)注并參與各種促進性別平等的活動，包括參加示威游行、捐款給相關(guān)組織等。女性學(xué)鼓勵我將所學(xué)的知識運用到現(xiàn)實生活中，為性別平等貢獻一份力量。
第三，女性學(xué)讓我意識到女性主義的重要性和多樣性。女性主義是在追求性別平等的基礎(chǔ)上，關(guān)注并解決女性在社會、政治和文化中面臨的問題。女性學(xué)教育我認(rèn)識到，女性主義并不是一種簡單的思想或立場，而是一個復(fù)雜的概念，包含了許多不同的流派和觀點。學(xué)習(xí)女性學(xué)使我了解到有多種多樣的女性主義理論和實踐，如自由女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等。我也開始思考和探索我自己對女性主義的理解和立場，并試圖將女性主義的觀點融入到我的日常生活中。
第四，女性學(xué)對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。通過學(xué)習(xí)女性學(xué)，我更加深入地了解了自己作為一個女性的身份和經(jīng)歷。我開始更加自信和堅定地追求自己的夢想，并不再聽從社會對女性的刻板印象和期望。女性學(xué)教會我重視自己的需求和權(quán)益，并不斷努力去為自己爭取更好的生活。同時，女性學(xué)也讓我更加關(guān)注和支持其他女性的成長和發(fā)展。我開始與其他女性分享自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和心得，為她們提供支持和指導(dǎo)。
最后，女性學(xué)開闊了我的眼界和思維方式。通過學(xué)習(xí)女性學(xué)，我發(fā)現(xiàn)女性不僅僅是一個群體，也是一個獨立的學(xué)科領(lǐng)域。女性學(xué)的研究內(nèi)容和方法讓我重新審視了社會中的各種問題，并提出了新的思考角度和解決方案。女性學(xué)激發(fā)了我對知識的渴望和追求，使我成為一個更加開明和思辨的人。
總結(jié)來說，女性學(xué)讓我對女性的歷史與文化有了更深入的認(rèn)識，增強了我對性別平等的關(guān)注和意識，讓我意識到女性主義的重要性和多樣性，對我個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，同時也開闊了我的眼界和思維方式。女性學(xué)是一門不僅能夠幫助我們更好地了解自己，也能夠促進社會進步和改變的學(xué)科，我將會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳播女性學(xué)的理念，與其他人一起為性別平等的目標(biāo)而努力。
李銀河性學(xué)心得篇十四
這次我們小組以“對于樂于助人的看法”為主題的研究性學(xué)習(xí)。我們主要通過問卷調(diào)查和隨機采訪的方式進行這次的研究性學(xué)習(xí)。在問卷調(diào)查當(dāng)中，大多數(shù)人認(rèn)為“樂于助人”是一種高尚的情操，值得去提倡。但在進行隨機采訪時，一半以上的受訪者表示當(dāng)陌生人需要幫助時，即使自己能夠幫上忙也不會去伸出援手。剩下的受訪者大部分表示會視情況而定，僅僅有那么一小部分受訪者表示會毫不猶豫地提供幫助。最后我們通過兩種調(diào)查方式所得到的結(jié)果是：問卷調(diào)查當(dāng)中，大多數(shù)人們表示支持“樂于助人”的行為。但在隨機采訪中，受訪者普遍表現(xiàn)不會隨便對陌生人提供幫助，并且害怕因為自己的好心而引來麻煩。在現(xiàn)實生活當(dāng)中發(fā)生過好心去幫助別人到頭來卻因為熱心腸反而被咬一口的事件。因此很多受訪者表示寧愿持有“事不關(guān)己，高高掛起”的心理去看待這個問題。這不得不說是一種悲哀！但我們也不能因為這些特殊事例而抹滅我們那顆樂于助人的心。人性是光輝的，大部分的人都懂得感恩。因此我相信“樂于助人”不僅僅只停留在人們的稱贊聲當(dāng)中，它一定會被不斷地學(xué)習(xí)、效仿。
通過這次的研究性學(xué)習(xí)我收獲了很多。不僅使我和小組中的同學(xué)們關(guān)系更加融洽，還使我們在工作當(dāng)中更加默契，更重要的是讓我明白了很多道理。這次的研究性學(xué)習(xí)是一個很好的鍛煉自我的機會，謝謝我們小組的同學(xué)以及我們小組的指導(dǎo)老師。
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李銀河性學(xué)心得篇十五
調(diào)查報告成功地完成并在全年級交流，我感到無比欣慰。個性讓我受益匪淺的是對這次調(diào)查的過程，更多讓我體會到成功的秘訣。
調(diào)查過程中，許多事都不能如愿。找到了目標(biāo)，卻總是不見人，東一會兒西一會兒就耽誤了時間，因此失去了機會。得到教訓(xùn)后，我們開始努力工作，確定目標(biāo)后，大家開始收集材料，整理數(shù)據(jù)，時時想著要抓住機會，要抓住時機大干一場。準(zhǔn)備得差不多了，我們便進行采訪，采訪了學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，從他們那里了解到具體資料，然后記好，整理成資料備用，逐漸的'，我們的調(diào)查報告就撰寫出來了，這讓我們很高興，于是把這些全部收好，開始修改、整理，一份完整的調(diào)查報告就呈此刻我們眼前，之后我們就開始打印了，然后交給老師，提出修改意見，我們的任務(wù)也總算完成了。御下重?fù)?dān)以后，迎接我們的又是“心得體會”，認(rèn)真仔細(xì)地回顧整個調(diào)查過程，感慨頗多，收獲頗多，深刻體會到了實踐的好處。
在這次活動中，我們這個組的成員互相幫忙，互相鼓勵，從來不傷和氣，這使得我們進步。我覺得團結(jié)的力量是強大的，讓我受益匪淺，這么多人合作起來做一件事是多么地不容易呀。
這次活動不僅僅讓我學(xué)到了知識，更讓我懂得做事的重要途徑――重在實踐，只有靠自己的雙手才能成功地做好每一件事，自己付出努力才能得到回報，才能得到收獲。只有自己勤動腦勤動手，才能真正感到成功之喜悅，即使失敗了，也不要灰心，因為有失敗才會有成功，有奮斗才會有結(jié)果。但是最重要的是精誠團結(jié)，一個人的成功，需要其他人來幫忙、支持、鼓勵，所以說團結(jié)是成功的保證！
“堅持就會勝利！”我們憑著團隊精神做到了這點。
李銀河性學(xué)心得篇十六
李銀河是中國著名作家、學(xué)者和性別問題專家，她的新書《同志心事》引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。通過閱讀這本書，我深深感受到了李銀河對性別與性取向問題的深入思考以及對社會進步的堅定信念。在這篇文章中，我將分享我對《同志心事》的闡釋和體會，以展示我對這本書的理解和認(rèn)同。
首先，我要說的是李銀河在《同志心事》中對同性戀和雙性戀人群的關(guān)愛和包容。她以自己的親身經(jīng)歷和豐富的研究成果，呼吁社會摒棄對性別與性取向的歧視和偏見。她通過描寫同性戀者的內(nèi)心世界和親身經(jīng)歷，讓讀者深入了解同性戀者的困境和心理壓力。她還提倡平等和尊重，強調(diào)每個人都有權(quán)利追求自己真實的內(nèi)心世界。我深深被她對同性戀和雙性戀者的真摯關(guān)愛所打動，也對社會有著更深刻的思考。
其次，李銀河在《同志心事》中對與父母和家庭之間的關(guān)系進行了深入研究和剖析。她深情地描述了同性戀者與父母之間的矛盾和痛苦，同時也表達了對親人的思念和感恩之情。她鼓勵家庭成員之間的相互理解和支持，為同性戀者與其父母之間搭建了一座友好的溝通橋梁。這本書讓我意識到，家庭的理解和支持對同性戀和雙性戀者的情感發(fā)展和心理健康至關(guān)重要。我相信，通過讀這本書，更多人能重新審視家庭與愛的關(guān)系，并為家庭成員之間的相互理解和支持多付出一份努力。
另外，我也被李銀河在《同志心事》中對婚姻和家庭制度進行了深入思考所震撼。她坦言傳統(tǒng)的一夫一妻制度在現(xiàn)代社會已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，呼吁社會改變對家庭和婚姻的固有觀念。她提倡多樣化的婚姻形式和家庭模式，認(rèn)為每個個體都有權(quán)利選擇真正適合自己的婚姻和家庭。這種觀點在中國的傳統(tǒng)觀念中可能會引起爭議，但我認(rèn)為，這本書為我們提供了一個重新思考婚姻和家庭的平臺，并引導(dǎo)我們接受不同的家庭形態(tài)。
最后，我要說的是李銀河在《同志心事》中對自由和平等的追求。她堅定地認(rèn)為，每個人都應(yīng)該享有平等的權(quán)利和自由的選擇，而性別與性取向不應(yīng)該成為社會對個體進行歧視和剝奪基本權(quán)益的借口。她提出了建設(shè)一個真正平等和包容的社會的愿景，為我們指明了前行的道路。我對她對社會的熱忱和追求充滿了敬意，也被她的觀點所啟發(fā)。通過閱讀這本書，我重新思考了自己對性別與性取向問題的態(tài)度，并認(rèn)識到我們每個人都應(yīng)該為建設(shè)一個平等和包容的社會而努力。
總而言之，李銀河的《同志心事》給我?guī)砹素S富的思考和啟示。她對同性戀和雙性戀者的關(guān)愛和支持讓我深感溫暖，對家庭和婚姻制度的思考讓我重新審視了傳統(tǒng)觀念，對自由和平等的追求讓我對社會有了更深刻的思考。通過這本書，我希望更多人能夠認(rèn)識到性別與性取向問題的重要性，摒棄歧視和偏見，為建設(shè)一個平等和包容的社會而努力。
李銀河性學(xué)心得篇十七
活動對我們整個人類來說，有著非常重要的意義，活動是一個團體的共同行動。而我們這次調(diào)查活動，終于在今日完畢了，回顧從接受任務(wù)到執(zhí)行任務(wù)，以及在調(diào)查中的點點滴滴，我深深地感到這次活動鍛煉了我，我從中獲得了許多知識。
然而，團隊精神以及協(xié)作能力也是十分重要的，在調(diào)查中，我們也有過分歧，但我們經(jīng)過調(diào)解與協(xié)商后，我們又重新鼓足了勇氣，繼續(xù)我們的調(diào)查工作，調(diào)查也不是一件容易的'事。其實在調(diào)查中最難的還是研究成果的寫作問題，當(dāng)我們第一次接到這個課題時就感到束手無策。我們只有靠自己動腦以及請教老師解決寫作問題，從中也鍛煉了我們的寫作能力，特別是在采訪的同時，也鍛煉了我們的膽量。
還有一位同學(xué)，做事總是風(fēng)風(fēng)火火，性情急躁，是一個十足的馬大哈。在即將完成調(diào)查任務(wù)時，他卻因為自己的性格缺點問題，將調(diào)查資料弄掉了，哎！我們又只能重做了，經(jīng)過這次教訓(xùn)后，他變得謹(jǐn)慎多了。
這次調(diào)查活動給我們的鍛煉不勝枚舉，總而言之，這次調(diào)查活動給我們奠定了走向成功的基礎(chǔ)。
李銀河性學(xué)心得篇十八
李銀河是中國著名的性別學(xué)研究者和作家，她最近出版了一本新書，引起了廣泛的關(guān)注和討論。這本書以“性與惡”為主題，探討了人性的多樣性和性與道德的關(guān)系。讀完這本書，我對于這個話題有了更深入的理解和體會。以下是我對李銀河新書的心得和體會。
首先，李銀河的新書深入探討了人性的多樣性。她認(rèn)為，性是人類最基本的天性之一，每個人都有自己獨特的性取向和性欲望。她批評了社會對于性的壓抑和歧視，認(rèn)為這種壓抑和歧視會導(dǎo)致個人的困惑和精神健康問題。她呼吁人們要理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向，為每個人提供一個自由表達自己性的空間。
其次，書中還探討了性與道德的關(guān)系。作者認(rèn)為，性是人類的本能之一，而道德是社會對性行為的規(guī)范和約束。她提出了“性與惡”的觀點，認(rèn)為性本身并不是惡，而是社會對性的歧視和壓抑才是真正的惡。作者通過豐富的案例分析，揭示了社會對性的道德綁架和雙重標(biāo)準(zhǔn)，指出這種雙重標(biāo)準(zhǔn)對于個人和社會的傷害。
第三，我認(rèn)為李銀河的新書對于個人的性覺醒和自由表達起到了積極的引導(dǎo)作用。她提倡人們擺脫社會的道德束縛，勇敢地追求自己的性福和幸福。她鼓勵人們勇于面對自己的性欲望和性取向，并與伴侶之間進行坦誠的溝通。她的觀點不僅對于LGBT群體有重要意義，也對于傳統(tǒng)性別觀念下的男女關(guān)系有啟發(fā)和沖擊。
此外，我認(rèn)為李銀河的新書提供了一個反思和辯論的平臺。她通過引用眾多的研究數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)觀點，對于性和道德的關(guān)系進行了深入的思考和探討。她的觀點或許會引起一些人的爭議和反對，但這正是一個社會需要的辯論和思考的過程。作為讀者，我們應(yīng)該對于不同的觀點和意見持開放的態(tài)度，通過辯論和對話來促進自己的成長和進步。
最后，我希望更多的人能夠讀到這本李銀河的新書，并對其中的觀點進行深入的思考和討論。她的新書不僅僅是一本關(guān)于性的書籍，更是對于社會道德和人性的思考和探索。通過閱讀這本書，我們能夠更好地理解和尊重不同的性別認(rèn)同和性取向，以及個體追求性福和幸福的權(quán)利。我們應(yīng)該追求一個開放、包容、理性和平等的社會，為每個人創(chuàng)造一個自由表達自己性的空間。
李銀河性學(xué)心得篇十九
物性學(xué)是研究物質(zhì)的基本性質(zhì)和行為的科學(xué)，它廣泛應(yīng)用于材料科學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域。在本學(xué)期的物性學(xué)課程中，我學(xué)到了許多關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間的相互關(guān)系的知識。通過學(xué)習(xí)，我深刻感受到物性學(xué)的重要性，并領(lǐng)悟到它對我們?nèi)粘Ｉ畹木薮笥绊憽?/p>
首先，物性學(xué)能夠幫助我們更好地了解物質(zhì)的性質(zhì)。材料的性質(zhì)是由它們的組成和結(jié)構(gòu)決定的，而物性學(xué)就是研究這些組成和結(jié)構(gòu)與物質(zhì)性質(zhì)之間的關(guān)系。在物性學(xué)的課程中，我們學(xué)習(xí)了材料的硬度、彈性、導(dǎo)電性等基本性質(zhì)。通過實驗和理論推導(dǎo)，我們可以用具體的數(shù)據(jù)和模型來描述和解釋這些性質(zhì)，從而更好地了解物質(zhì)的本質(zhì)。
其次，物性學(xué)的研究對于材料科學(xué)和工程領(lǐng)域的發(fā)展至關(guān)重要。在現(xiàn)代科技的發(fā)展中，材料的選擇和設(shè)計至關(guān)重要。不同的材料具有不同的性質(zhì)，能夠滿足各種不同的需求。通過物性學(xué)的研究，我們可以了解不同材料的優(yōu)點和局限性，并根據(jù)需求來選擇最適合的材料。例如，根據(jù)物性學(xué)的知識，我們可以選擇適當(dāng)?shù)牟牧蟻碇圃炷湍バ詮姷墓ぞ?，或選擇高導(dǎo)電性材料來制造高效的電子設(shè)備。這些知識和技術(shù)的應(yīng)用能夠極大地促進科技的發(fā)展和社會的進步。
再次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)提升了我們的實驗技能和科研能力。在物性學(xué)的課程中，我們進行了許多的實驗，通過實踐來探究和驗證物理的理論知識。通過實驗，我們能夠親身感受物質(zhì)的性質(zhì)和現(xiàn)象，加深對理論的理解和運用。同時，通過實驗設(shè)計和數(shù)據(jù)處理，我們鍛煉了實驗技能和科研能力，掌握了數(shù)據(jù)分析和結(jié)果解釋的方法，為我們今后從事科學(xué)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。
最后，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我意識到物質(zhì)世界的無窮奧秘和美妙。在課程中，我們學(xué)習(xí)了許多物質(zhì)的特殊性質(zhì)和現(xiàn)象，例如超導(dǎo)、磁性和光電效應(yīng)等。這些現(xiàn)象發(fā)人深省，令人驚嘆。它們揭示了物質(zhì)的復(fù)雜性和多樣性，使我對科學(xué)的深度和廣度有了更深入的認(rèn)識。這種對物質(zhì)奧秘的探索和理解讓我更加熱愛科學(xué)，并愿意投身于科學(xué)的研究和探索之中。
總之，通過本學(xué)期的物性學(xué)學(xué)習(xí)，我深刻體會到物性學(xué)的重要性和它對我們?nèi)粘Ｉ畹木薮笥绊?。學(xué)習(xí)物性學(xué)不僅讓我們更好地了解物質(zhì)的性質(zhì)和它們之間的相互關(guān)系，還為材料科學(xué)和工程領(lǐng)域的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。同時，物性學(xué)的學(xué)習(xí)也提升了我們的實驗技能和科研能力，讓我們更加熟悉科學(xué)研究的方法和思維方式。最重要的是，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對物質(zhì)世界的無窮奧秘和美妙有了更深入的認(rèn)識和體會。我相信，通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和探索，物性學(xué)將會為我們的未來帶來更多的驚喜和突破。
李銀河性學(xué)心得篇二十
江澤民同志在十五大報告中指出："在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員保持先進性，要體現(xiàn)時代的要求，做到：胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，帶頭執(zhí)行黨和國家現(xiàn)階段的各項政策，勇于開拓，積極進取，不怕困難，不怕挫折。"在戰(zhàn)爭年代，共產(chǎn)黨員始終是沖鋒在前，這當(dāng)中涌現(xiàn)出許多可歌可泣的人物，如：全國著名戰(zhàn)斗英雄、模范共產(chǎn)黨員董存瑞、抗日戰(zhàn)爭時期的劉胡蘭等。
全國解放后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，以更飽滿的激情投身于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)，同樣涌現(xiàn)出許多模范人物。孔繁森，二次赴藏，因車禍殉職，年僅50歲?？追鄙臼切轮袊闪⒑螅邳h的培養(yǎng)教育下成長起來的一代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部中的杰出代表。他有著顧全大局、無私奉獻的堅強黨性，熱愛人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開拓進取、求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)。
在中國特色社會主義道路上，在全面建設(shè)小康社會的征程中，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該勇立潮頭，勤于思索，敢于實踐，做改革開放的弄潮兒，而不能成為觀望者和懦夫。在當(dāng)前的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換過程中，兩種價值觀、人生觀一碰撞，必然會產(chǎn)生一些消極因素，這時候就更要求我們的黨員要發(fā)揮榜樣的作用，沖鋒陷陣，吃苦在前，處處起表率作用。
李銀河性學(xué)心得篇二十一
物性學(xué)作為材料科學(xué)的重要分支學(xué)科，研究物質(zhì)的性質(zhì)和特性，對于開發(fā)新材料、改進現(xiàn)有材料具有重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)物性學(xué)，我對材料的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和性能有了更加深入的了解，并且掌握了一些實驗方法和測試手段。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅加深了對材料科學(xué)的興趣，而且收獲了許多心得體會。
首先，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了材料的多樣性和復(fù)雜性。材料以其各自獨特的物理、化學(xué)和機械性能得以區(qū)分。通過學(xué)習(xí)物性學(xué)的各項實驗和測試，我逐漸了解到，同樣是一種材料，不同的制備工藝和處理方式會導(dǎo)致材料的結(jié)構(gòu)和性能差異巨大。例如，在金屬中添加不同的合金元素，可以顯著改變其力學(xué)性能；在聚合物中引入不同的聚合度和分子量，可以影響其熱穩(wěn)定性和電學(xué)性能。這些復(fù)雜而多變的因素使得材料科學(xué)的研究變得非常有挑戰(zhàn)性。
其次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了理論和實踐相輔相成。物性學(xué)的實驗和測試是理論研究的基礎(chǔ)和驗證手段。只有通過深入的理論研究，我們才能從中提取出材料的關(guān)鍵特性和規(guī)律。而實驗和測試則是對理論的檢驗和實踐應(yīng)用的一種方式。通過自己親手操作實驗、觀察、記錄和分析數(shù)據(jù)，我不僅更加深入地理解了物性學(xué)的理論知識，而且掌握了許多實驗技能和數(shù)據(jù)處理方法，這些將在我今后的科研工作中起到重要的作用。
再次，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我意識到了材料的應(yīng)用前景和社會價值。材料是現(xiàn)代社會進步的基礎(chǔ)和支撐，它們的性能和特性直接影響到各種產(chǎn)品的質(zhì)量和功能。通過學(xué)習(xí)物性學(xué)，我對未來材料科學(xué)的應(yīng)用前景有了更加清晰的認(rèn)識。例如，研究高性能材料可以提高能源利用效率和減少環(huán)境污染；研究智能材料可以實現(xiàn)智能感應(yīng)和自適應(yīng)功能；研究生物材料可以促進醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的進步。這些應(yīng)用前景激發(fā)了我的研究熱情，也讓我對物性學(xué)的學(xué)習(xí)更加有動力和動力。
最后，物性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到了科學(xué)研究的艱辛和魅力。物性學(xué)的研究需要我們不斷地尋求挑戰(zhàn)并解決問題，需要我們不斷調(diào)整和優(yōu)化實驗和測試方法，需要我們不斷向前輩學(xué)習(xí)和交流經(jīng)驗。只有付出努力和堅持不懈，我們才能取得突破性的成果。同時，物性學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我感受到了科學(xué)的魅力和樂趣。無論是研究的喜悅還是實驗的令人興奮，都讓我感受到了科學(xué)無限的魅力和魅力。
綜上所述，物性學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我認(rèn)識到材料的多樣性和復(fù)雜性，理論和實踐的相輔相成，材料的應(yīng)用前景和社會價值，科學(xué)研究的艱辛和魅力。這些心得體會不僅增強了我的學(xué)習(xí)動力和研究熱情，而且為我今后的科研工作提供了堅實的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。我相信，在物性學(xué)的指導(dǎo)下，我將能夠在材料科學(xué)領(lǐng)域取得進一步的突破和創(chuàng)新。
李銀河性學(xué)心得篇二十二
第一段：導(dǎo)論（200字）。
女性學(xué)作為一門獨特的學(xué)科，探討了女性身份、性別角色和社會文化對女性的影響。通過學(xué)習(xí)女性學(xué)，我深刻理解到女性在社會中的重要性和獨特價值。在這篇文章中，我將分享我在女性學(xué)學(xué)習(xí)中得到的心得體會。
第二段：女性權(quán)益與平等（200字）。
在學(xué)習(xí)女性學(xué)的過程中，我深刻意識到女性的權(quán)益和平等是至關(guān)重要的。女性面臨著許多挑戰(zhàn)，如性別歧視、暴力和性別角色刻板印象等。只有通過爭取平等的機會和權(quán)益，我們才能真正實現(xiàn)性別平等。另外，女性的自由和獨立也是女性權(quán)益和平等的重要方面。女性應(yīng)該被賦予自主權(quán)，有權(quán)選擇自己的生活方式和事業(yè)發(fā)展的機會。
第三段：女性身份與自我認(rèn)同（200字）。
女性學(xué)還帶給我一個深刻的認(rèn)識，那就是女性身份與自我認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。我了解到女性的身份不僅是生理性別的表現(xiàn)，還包括性別認(rèn)同和性別表達。每個女性都有自己的方式來定義自己的女性身份。在一個多元化的社會中，我們應(yīng)該尊重每個人對自己的身份的選擇，并避免對他人施加性別角色的刻板印象。
第四段：女性團結(jié)與支持（200字）。
女性學(xué)還教會了我女性團結(jié)和互相支持的重要性。女性們面臨的問題和挑戰(zhàn)是相似的，我們應(yīng)該打破彼此之間的競爭和對立，而是互相支持和激勵。當(dāng)我們團結(jié)起來，我們可以幫助改變社會對女性的看法，創(chuàng)造一個更加平等和包容的社會。同時，女性支持女性也有助于我們個人的成長和發(fā)展，激勵我們追求我們的夢想。
第五段：未來展望（200字）。
通過女性學(xué)的學(xué)習(xí)，我對未來有了新的展望。我希望在自己的工作和生活中，能夠為推動性別平等做出貢獻。無論是通過工作還是志愿活動，我都將努力爭取女性的權(quán)益和平等，為創(chuàng)造一個更加公正和平等的社會而努力。同時，我也會繼續(xù)與其他女性團結(jié)起來，互相支持和激勵，共同追求我們的夢想。
總結(jié)（100字）。
女性學(xué)的學(xué)習(xí)讓我深刻認(rèn)識到女性權(quán)益與平等的重要性，了解女性身份與自我認(rèn)同的復(fù)雜性，以及女性團結(jié)和支持的力量。在未來，我將積極投身于促進女性平等和權(quán)益的事業(yè)中，并與其他女性共同努力實現(xiàn)我們的夢想。女性學(xué)的學(xué)習(xí)不僅使我個人受益，也為社會的進步做出了一份貢獻。
李銀河性學(xué)心得篇二十三
李銀河是中國著名的性學(xué)家，被譽為中國“性解放先行者”。近期，她的新書《戀愛課》引起了廣泛的社會關(guān)注和熱議。這本書以“戀愛”為主題，探討了當(dāng)代青年在感情與性愛方面的諸多問題。閱讀后，我深受啟發(fā)。以下是我對這本書的心得體會。
首先，李銀河在書中提出的“性伴侶是演習(xí)體驗的對象”這一觀點令我深思。她指出，性伴侶既是一個人的母體，也是一個人的試驗場。只有通過不斷嘗試與探索，才能為自己找到心靈與肉體上的最佳契合。這樣的觀點打破了傳統(tǒng)觀念中對性伴侶的束縛與期望，為人們在戀愛關(guān)系中尋找到更多的自由空間，也為性愛的探索與分享提供了新的思路。
其次，我被書中關(guān)于性教育的觀點深深觸動。李銀河認(rèn)為，性教育是每個人都應(yīng)該接受的基本教育，它既不僅關(guān)乎生理健康，更關(guān)乎心理健康、人格培養(yǎng)以及性別平等。她強調(diào)，青年人應(yīng)該在戀愛與性愛之前了解自己的身體、了解性別之間的差異、了解同意與邊界的重要性等等。這種觀點使我意識到，性教育在培養(yǎng)健康性愛觀念和性別平等觀念方面的重要性。只有通過學(xué)習(xí)正確認(rèn)識性，我們才能追求健康的性關(guān)系，避免性伴侶關(guān)系中出現(xiàn)的傷害和誤解。
第三，李銀河在書中還對婚姻進行了深入的思考。她坦率地指出，婚姻并不是每個人都必須要選擇的生活方式，更不應(yīng)該成為“奔向人生巔峰”的唯一途徑。她鼓勵人們在戀愛關(guān)系中保持相對獨立的個體，同時呼吁社會為非婚姻關(guān)系提供更多的支持與尊重。這一觀點對于當(dāng)代年輕人來說無疑是一種解放，使我們能夠更加自主地選擇自己的戀愛道路，擺脫傳統(tǒng)觀念所帶來的束縛，更加關(guān)注個體的幸福與成長。
第四，李銀河在《戀愛課》中還探討了同性戀的問題。她提出，同性戀是一種自然存在的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣膶捜莺妥鹬亍Ｋ膭钔詰僬哂赂业孛鎸ψ约旱纳矸?，同時呼吁社會在法律和道德層面上變得更加包容與尊重。這樣的呼吁對于推動社會進步、促進人們心理健康具有重要意義。通過了解和尊重同性戀者的需求和權(quán)益，我們能夠創(chuàng)造一個更加包容和平等的社會環(huán)境。
最后，書中對于性別與性別角色的思考也給了我很大的啟示。李銀河認(rèn)為，性別并不是一成不變的，而是一個多元的、靈活的概念。男性與女性沒有固定的行為模式，每個人都應(yīng)該享有自由選擇自己性別表達和角色扮演的權(quán)利。這樣的論述不僅強調(diào)了個體的多樣性與平等，也對我們從傳統(tǒng)的性別刻板印象和束縛中解放出來，體驗更自由的戀愛關(guān)系提供了思考的方向。
總的來說，李銀河的《戀愛課》以其獨特的視角與觀點帶給我們?nèi)碌乃伎寂c啟示。她以自己豐富的學(xué)術(shù)研究和豐富的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，揭示了當(dāng)代青年在感情與性愛方面面臨的挑戰(zhàn)與困惑。閱讀這本書讓我認(rèn)識到，戀愛是一門需要認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)的課程，而我們作為當(dāng)代青年更應(yīng)該勇敢地追求自由、平等與尊重。只有通過理解與愛的力量，我們才能夠擁有更健康、更美滿的戀愛關(guān)系。
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