讀后感是對一本好書的致敬，也是對作者的理解和致意。寫一篇較為完美的讀后感需要注意幾個方面。首先，要深入思考書中的主題和中心思想，抓住作者想要表達的核心觀點。其次，要結(jié)合自己的實際生活經(jīng)歷和感受，從個人角度出發(fā)進行分析和評價。同時，要注重語言表達和文筆的優(yōu)美，用適當?shù)脑~語和句式來準確表達自己的思想和情感。此外，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)清晰，分段明確，邏輯流暢，讓讀者能夠清晰地理解和閱讀。寫一篇較為完美的讀后感不僅可以展示個人的思考能力和寫作水平，還可以提升自己的思維深度和寫作能力。在這里，小編為大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
人生的智慧讀后感篇一
幸福本身就是一個委婉詞。
人的內(nèi)心快樂抑或痛苦首先是人的感覺、意愿、思想的結(jié)果。外在事物只能間接起作用。
全書重點把幸福的注意力都放在自己身上，如何做好自己，讓自己感到快樂，讓自己免受他人外物的影響。老子和孔孟也有一些類似的描述。
同一樣外在事物和同一境遇，對于每一個人的影響都不盡相同；處在同一環(huán)境中的每一個人，都生活在不同的世界。
我們能忍受純粹外在的災(zāi)禍，但由我們自身所致的不幸卻咬牙切齒。我經(jīng)常焦慮和害怕自己輕易被他人定義。我不能輕松坐到自己想要的職位，做成想做的事情。而跟我在同一環(huán)境的其他人可以做到的時候，我就很容易產(chǎn)生落差感和嫉妒心。因此產(chǎn)生焦慮和敵對的情緒，焦慮情緒影響自己的情緒，敵對情緒影響自己與他人的相處方式和關(guān)系。
正是生活中細微的談話和行為流露出的差別對比和無限重復(fù)，讓我備受煎熬，難以自拔。而雖然我也有目標和追尋的方向，但我卻慣常的陷入這些日常氛圍和情緒中，消耗了大部分的精神和能量去找到那個相對平和舒適的相處狀態(tài)。這時，人已經(jīng)累了，沒有太多時間和精力去做對自身更迫切更重要的事。所以，把自己抽離出來，把自己的內(nèi)心控制起來，把自己當作工具人，沒有情感，沒有思想的工具人是一個比較好的方法。別讓生活的手段影響了生活。
我們的幸福主要取決于我們自身，取決于我們的個性。每個人都囿于自己的意識，正如每個人都囿于自己的皮囊，并且只是直接活在自己的意識中。正是由于人與人自身的差別，我們會對他人自身的優(yōu)點產(chǎn)生嫉妒，并將它小心隱藏起來。因為優(yōu)勢本身就會對處于劣勢的人產(chǎn)生自卑，進而為了隱藏自己的自卑，不敢承認他人自身的優(yōu)秀。
曾經(jīng)我就是這么狹隘，這么自我中心，這么想當然。但似乎卻是沒辦法，人都是自己生活的主體，自然而然關(guān)注自己更多，自戀，自大，自負都很容易產(chǎn)生。然后，在與他人交往的時候，就會產(chǎn)生以自我中心的帶來的束縛和牢籠。比如，討好型人格，過度在意外表，隱藏自己真實面目。但困擾你的始終都是自己的意識和想法。所以，換個角度，換一種思考方式很重要。很容易陷在一貫的思維誤區(qū)出不來，畢竟，身邊的每個人都有自己的狹隘和偏見，而愿意掏心掏肺交流的人又無處尋得。
沒有人能脫離自身個性。你就是你，你無法逃脫你自己。一個人能得到多少快樂，已經(jīng)由一個人的個性所決定了。個性包括健康，力量，外貌，氣質(zhì)，道德品格，精神智力，潛在發(fā)展。一個人的精神力的界限尤其決定性的限定了領(lǐng)略快樂的上限。我極其容易想活成別人的樣子，這就是想當然和幻想的快樂。不得不說，我的精神力確實不夠。這個世界并沒有怎么樣，是人自己把它看成了那樣。世界有很多種樣子，但人不愿意去相信其他的樣子。或者，沒辦法經(jīng)歷其他的世界。第一種，是懶惰，在逃避去認知的困難。第二種，這就是無力感。
一個人的出生，經(jīng)歷，環(huán)境，已經(jīng)上了底色，如果恰好自己又懶又不聰明，缺乏內(nèi)驅(qū)力，又缺乏適當?shù)囊龑?dǎo)，那又會比別人少了許多色彩。我經(jīng)常都會羨慕他人，因為身邊的他人太多了，比我優(yōu)秀的人太多了，常常讓我產(chǎn)生對比和落差感。而我做不到安于現(xiàn)狀，情況又不允許我停止努力。因此，我過得特別壓抑，特別不自在。而優(yōu)秀的人始終具備閃閃發(fā)光的魅力，始終生活在我的周圍，不斷的提醒我，刺激我。而往往我關(guān)注的卻只是他生活精彩的表面，忽略了背后的原因。
我們都在生活的舞臺上各自扮演了各自的角色，差別是外在的一面，表面之下都是各有其痛苦和煩惱。如果，我的快樂已經(jīng)被自身性質(zhì)決定了，總量就那么多，我不能只盯著別人快樂的地方或者因為別人快樂的總量大于自己，就抱怨或者是放棄去獲得自己那份快樂的能力。這不就等于放棄了自己的生命嗎。之前也看到過一句話，人不能與別人相比，而是與自己的過去相比，換一種評判幸福的標準，確實沒那么偏激。昨天看到了一個話題，窮留下身上的痕跡。因為從小學(xué)就受到貧富懸殊帶來的差別，那種感覺深深地烙在了心里，像一個火團亮在那里時刻都在提醒自己，窮，很窮，特別窮。然后，很難交際，也怕花錢，怕別人覺得自己很窮，也很在意外表。后來，才發(fā)現(xiàn)，氣質(zhì)這種東西是裝不出來的，特別是沒有內(nèi)外加持的情況下，裝起來特別傻，裝得誰都不是。
無欲則剛，那會減少特別多無用的糾纏和計算。（也可能是我懶，不想去計算妥協(xié)和委屈背后，爾虞我詐，勾心斗角過后能獲得的利益）但愿，那些努力算計過的朋友，最后都有成為贏家。
我們生存的真實性在此時此刻，連接著兩段無盡的時間，過往和將來。有希望可以放在將來。但不能只盯著將來，或者為了將來更大的快樂放棄此時此刻的快樂，因為此刻是瞬間流逝的，選擇不快樂等于放棄現(xiàn)金，選擇可能無法兌換的支票。
擾亂人們的不是事情，而是人們對事情的看法。盡量減少自己的偏見和狹隘，在對他人和事情進行客觀了解和權(quán)衡之前，不要過多做猜測和評判，只能是增加自己的主觀情緒和偏見。
僅此作為自己對本書的理解和自我反思。書里面還有很多內(nèi)容，也有很多其他學(xué)科的知識點，有空再回味。書中，建議和格言部分也很精辟，有很多參考性和可行性。
人生的智慧讀后感篇二
斯托拜阿斯說：“幸福就是施展、運用我們的技巧，并且獲得希望的結(jié)果?！彼€特別指出，他用古希臘文字來說明的是所有需要使用技巧和能力的活動。大自然之所以給予人們力量，最初就是為了讓人們有能力和周圍的匱乏進行搏斗。
第一類是由機體新陳代謝能力帶來的快樂：包括進食、消化、休息和睡眠。一些國家認同這類快樂，甚至是全民的娛樂方式。第二類是運用肌肉力量帶來的快樂：包括走步、跳躍、擊劍、騎馬、跳舞、打獵和各類體育游戲；甚至包括戰(zhàn)爭和搏斗。第三類是發(fā)揮感覺能力帶來的快樂：包括思考、觀察、感覺、閱讀、冥想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏和思考哲學(xué)等。
出色的感覺能力讓我們得以享受認知方面，也就是精神思想方面的快樂。情感能力越是突出和優(yōu)秀，我們享受到的這一方面的快樂也就越強烈。如果想要讓一個平庸的人熱切地關(guān)注某件事，只能通過刺激他的意欲來使他對這件事產(chǎn)生切身興趣。但是，意欲如果保持長時間的興奮，就無法保持純凈，總是會有雜質(zhì)，與痛苦緊密相連。
一個擁有卓越的思想的人過著雙重生活，第一重是他的個人生活，第二重則是思想領(lǐng)域的生活。逐漸地，第二種生活變成了唯一目標，而第一種生活則淪為了實現(xiàn)其目標的手段。普羅大眾卻總把希望寄托于身外之物上，希望財產(chǎn)、地位、妻兒、朋友、社會人群能夠帶給自己生活的快樂；在這些東西上面寄托了他一輩子的幸福。所以，一旦這些東西沒有了，或者得到這些東西的希望破滅了的話，他的幸福也就隨之消逝了。
為什么這類極為少見的天才，就算本身性格脾氣很溫和，但是對朋友、家人和集體也缺少其他人所擁有的那種息息相關(guān)的興趣。他們自身擁有豐富的內(nèi)在，所以就算其他所有東西都消失了他們也能夠得到安慰。所以，他們總是有一種孤獨的氣質(zhì)；特別是當他人從來未曾真正、完全地使他們滿足的時候，這種特質(zhì)就表現(xiàn)得更為明顯。所以，他們無法將其他人看作自己的同類。確實，如果相互之間的差異巨大的話，他們對于作為人群中的另類生活其中也就習(xí)以為常了。
任何時代的杰出的精神人物都把閑暇看作人生至寶：因為對于每一個人來說，閑暇的價值就等同于他自身的價值。“幸福似乎就是閑暇”
那個天賦異稟的人就能夠獲得更高級的生活，亦即這種生活擺脫了人生的兩個互相對立的痛苦根源：匱乏和無聊。換言之，他不用再為了生存而苦苦奔波，也不會無法承受閑暇（閑暇就是自由地生存）。只有人生的兩種痛苦互相抵消和中和，人才能夠擺脫兩者的煩擾。
索?？死账顾鞲？死账梗ㄇ?96—前406）：古希臘三大悲劇作家之一。對于這種問題就有著兩種相矛盾的看法：對于幸福來說聰明的頭腦是最重要的。以及想要擁有輕松愉快的生活最好擁有簡單的頭腦。
菲利斯坦人的巨大痛苦就是，任何理念性的事物都不能給予他們快樂。為了避免無聊，他們對于現(xiàn)實性的事物有著無窮無盡的需求。但是，因為現(xiàn)實性的東西很快就會窮盡，這種情況一旦發(fā)生，這些東西所能帶來的就不再是快樂而變成了厭倦。此外，這些東西還會招致災(zāi)禍。相較之下，理念性的東西確是無窮盡的，而且它們本身是無邪無害的。
但是，如果一個擁有百倍財產(chǎn)的人，一旦他對某種東西有了需求又無法得到它的話，他就會感到郁悶。
荷馬在《奧德賽》第十八節(jié)所表達的意思與這里所說的相類似。這一節(jié)的最后兩行如下：平凡之人的情緒起伏不定，就像神、人之父所賜予的日子。
人們對財富的尊重要比對其他任何東西的尊重都要更多、更真誠，甚至近乎崇拜，這也不足為奇。甚至連權(quán)力也只是獲取財富的工具而已。同樣不值得奇怪的是：為了實現(xiàn)獲得財富這一目標，什么東西都可以被推翻、被拋棄。比如，哲學(xué)教授就是這樣拋棄了哲學(xué)的。
人生的智慧讀后感篇三
作者：蒲的花間集。開始讀前面幾章的時候覺得寫的真好，文章觀點即使放到現(xiàn)在，也是適用的，并且中文譯本，語句通順、符合邏輯，譯者功底深厚，也增加了讀者的可讀性。
但讀到男女性名譽的時候，諸如女性一生只能忠于自己的丈夫，如果婚前被侵犯，還必須與侵犯者結(jié)婚，男女私通只懲罰女性，男性不能對自己的妻子太好，會被其他男性瞧不起這些觀點。這些觀點也反應(yīng)出當時的女性地位極低，男性在社會占主導(dǎo)地位，而女人只是男人的附屬品，這和我國古代封建社會對女性要求的三從四德如出一轍。
顯然，這些觀點已經(jīng)不符合時代了。如果年紀小的孩子看到這幾章，會不會被這些觀點誤導(dǎo)呢。就像這些年興起的女德班一樣，把歷史文華的糟粕植入孩子的腦袋里。
人生的智慧讀后感篇四
今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。
近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。
問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會時和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。
他人會帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設(shè)下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過于遙遠，近期目標沒有設(shè)立。
于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi)?，但最主要的還是源于內(nèi)心的充盈，不斷的學(xué)習(xí)，閱讀和思考才是讓人快樂的法寶。是因為停下這些思想上的步伐才導(dǎo)致無所事事的不快樂。所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧所帶來的滿足大大超過物質(zhì)上的享樂。不妨?xí)呵野呀谀繕嗽O(shè)定為每天閱讀，堅持寫作。就算寫得不好，也是一種對生活、對思考的認真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點點、多思考一點點、多進步一點點，就是好的。
人生的智慧讀后感篇五
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾。
本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳?。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜。縝密的思考（因為這里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因為這一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個問題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個與生俱來的錯誤，很多人對很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來就是要引領(lǐng)人們進入這樣的審視角度。因此，書中所作的評論是從平常、實用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時，那么，這些議論就確確實實經(jīng)過了折中的處理。因此，它們的價值就只能是有條件的。其實，eudamonologie這個詞本身就是一個委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中一個原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個原因就是如果我要全面討論這個主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說過的話。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當然，一般來說，各個時代的智者們，都說過同樣的話語，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說過：“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候多發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣?！?/p>
人生的智慧讀后感篇六
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F(xiàn)在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數(shù)人的前面!
人生的智慧讀后感篇七
人生的智慧是一本好書，下面是小編精心為您整理的人生的智慧讀后感，希望您喜歡!
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。
舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。
每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。
一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。
亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實肯定的。
舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。
因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。
一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開的'哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。
因為天才就是引領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數(shù)人的前面!
花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現(xiàn)在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。
舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。
每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。
一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。
亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦，其本質(zhì)確實肯定的。
舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。
因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。
一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。
想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。
因為天才就是引領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數(shù)人的前面!
近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。
叔本華是德國著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。
他的作品蘊含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和贊許。
金子總是會發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書中講述了，決定人生命運的根本區(qū)別在于三項內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。
人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。
人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對他的看法。
他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。
這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛護，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。
最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，因為他所帶來的好處是即時呈現(xiàn)的。
一個人如果他能時刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會想他招著手走過來。
所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。
我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。
健康的體魄，會使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
沒有人會愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。
叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、名聲，甚至為了欲望和其他片刻的歡娛而獻出自己的健康。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。
當距離痛苦越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。
生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。
普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進行著曠日持久的戰(zhàn)爭。
富人卻不得不面對無聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢之于人其實并沒有人們想象中的那么重要。
人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。
這樣做的后果是幸福離他們越來越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，盡管名譽對于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。
人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因為錢而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又開始追逐金錢的行動。
財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。
人追求財富的欲望，總是難以滿足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。
金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時提供醫(yī)藥費和一些意外事故的花費。
這也是金錢的真正意義。
至于購買華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結(jié)婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行為。
更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒有多么大的好處。
地位、名譽、名聲對我們?nèi)硕远际巧莩奁?，我們不?yīng)該過分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。
上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時被別人收回去。
其實得到名譽并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會來到你的身邊，因為名譽的要求就是做好你該做的事情。
一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。
名聲被視為名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恒的存在。
正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。
貝蒂在《吟游詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難!顯而易見，要得到這一奢侈品并非易事。
很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開了人世。
在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。
直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。
本書的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)。
我們每個人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂意使用和維護這種權(quán)利。
但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個人面前不可逃避的問題。
從我做起，從人的自身開始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。
錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。
地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。
做到了這些，你會發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長在自己的身上。
人生的智慧讀后感篇八
所有雞湯，能夠用自己的方式做到就是人生的智慧。
用這位大名鼎鼎的唯意志力論創(chuàng)始人自己的話說，這是一本形而下的哲學(xué)書，是一本幸福論。
拋開哲學(xué)定義上的推論和爭論，也不談叔本華哲學(xué)思想的架構(gòu)，這本書更像一位飽經(jīng)滄桑又睿智博學(xué)的老人對后輩們的循循善誘。
300年前的智者，不囿于時代的局限，跨越百年，其中諸多內(nèi)容能夠為現(xiàn)在的情感夜讀和處事哲學(xué)爆款作者提供諸多金句、取之不竭，書中的每一段都有那么幾句話閃耀著智慧的光芒。
這本書總體劃分為七個章節(jié)，哲學(xué)家總是喜歡用矛盾對立的概念闡釋觀點，開篇就是如何權(quán)衡人的自身、身外之物和形象地位，隨后開始討論財產(chǎn)、地位、榮譽、孤獨和零碎的人生建議。
貫穿全書的一條主線就是精神價值的重要意義，如果沒有精神價值，要么陷入為生計而奔波的痛苦，要么陷入物質(zhì)得到滿足的空虛，排解的辦法古有棋牌、看戲，今有游戲、賭博，孰高孰低莫衷一是但異曲同工，進而推斷出群居可以緩解這種精神力薄弱的缺陷，擁有高貴的氣質(zhì)和情感的人是孤獨的，如他所言，“要么孤獨，要么庸俗”。
對于人在他人心中位置，叔本華專門門用一章來談，“討好型人格”可以著重看看個人自身所擁有的東西越多那么他對外部事物的需求也就越少”，我們討好外部或許源于內(nèi)心的空虛和焦慮多給心靈一些養(yǎng)分，讀書、跑步、冥想，在處事原則上先尊重自己內(nèi)心的想法要先于別人的期待。
對于這種感受，叔本華的解釋一如以往的目光如炬，、青年時和老年時對時間流逝速度的感知程度不同，原來出自這里，青年時每都是在過去緯度上的20分之老年時可能就變成了60分之青年時每件事都是新鮮事物，老年時卻早已激情不再，忍受重復(fù)的折磨。
最后是一個爆料吐槽，對于這樣一個看穿世事又不得不沉浮其中的智者，其實叔本華做不到書中所言那么灑脫。他脾氣火爆，曾經(jīng)因為吵鬧把一個女裁縫推下樓梯，每月需要付贍養(yǎng)金，他的生活受人詬病，他的作品熠熠生輝，名垂青史，但他本人做的一些事卻顯得斤斤計較、玩世不恭。
不過這并不影響《人生的智慧》和叔本華哲學(xué)的偉大。用他的遺言來說：“希望愛好我的哲學(xué)的人，能不偏不倚地、獨立自主地理解我的哲學(xué)。
人生的智慧讀后感篇九
《人生的智慧》一書寫于叔本華60歲左右，正如他自己所說這本書是教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳妫绾伪M量稱心、愉快地度過一生。這本書沒有他的其他哲學(xué)著作那樣多的推理，更多的是淺顯直白的人生經(jīng)驗，其實就是一碗濃濃的雞湯，告訴讀者為人處世之道理，而這些道理都是依附在叔本華個人的世界觀之上。
叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三個方面：一是人的自身。在叔本華看來一個人的個性及其價值才是唯一直接與他幸福有關(guān)。因為每個人到底生活于何樣的世界，確定于這個人對這個世界的理解。我們都生活在同樣的一個世界，有人認為世界充滿了樂趣，而有人卻認為這世界只剩下無聊，不同的在于每一個人感知世界的能力和意識。
叔本華將人的快樂分為了感官上的快樂和精神上的快樂。很明顯，他將兩者進行了高低區(qū)別，認為感官的快樂是人們?yōu)榱说謸鮾?nèi)在空虛而尋找的外在刺激，只能讓人們在沒有滿足欲望的痛苦與欲望得到滿足后的無聊之間搖擺。精神充足的人是明確知道自己的才能，在發(fā)揮自己的才能之中得到了最大的滿足，他們首先尋找沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，也就是叔本華一直所強調(diào)的獨處。
然而，人感受到的快樂是否真的有高低之別？每個人最重要的事情是認識自己，倘若自己本身就是在聲色犬馬中找到了最大的快樂，難道不是應(yīng)該繼續(xù)這樣的生活？通往快樂的道路從來都不止一條，智慧的人也不都愛獨處。
二是人所擁有的身外之物。在此之中叔本華強調(diào)的是財富的作用，畢竟作為一個富二代，正是因為不被生活所困，才讓他有了足夠的時間和經(jīng)理去研究自己只想要研究的事情。
三是人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子。叔本華認為我們過分看重自己的存在在他人心目中的樣子，不是從真正的自我而是從他人頭腦中的表象那里得到滿足和快感，是人性的愚蠢和缺點——幾乎所有的人畢生不懈的奮斗，歷經(jīng)千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看。人們拼命追逐官位、頭銜、勛章、還有財富，其首要的目的都是為了獲得別人對自己更大的敬意，甚至人們掌握科學(xué)、藝術(shù)，也是從根本上出于同樣的目的。
所以叔本華再次強調(diào)了隱居生活的意義——不用擔心別人這樣那樣的看法，得以恢復(fù)自我。確實如此，我們很多時候太在意他人的看法，活成了別人喜歡的樣子，而非自己本來的樣子。太在意世俗的力量，而看不到內(nèi)心的需求。
人的本性決定我們需要與這個世界產(chǎn)生鏈接，從而確定自己的真實存在。再把影響人幸福的三個因素論證以后，叔本華給出了一些人生的建議，大概可以歸納為以下幾點：一是人不是要尋找快樂，而是要避免痛苦。因為快樂是否定的，痛苦是絕對的。哪怕你一切皆好，但有一點的痛苦，就會讓你看不到已得到的幸福，而執(zhí)著于那一點的不滿足。
二是人要活在當下——為將來做詳盡的計劃首先必須以得享天年為保障，但只有為數(shù)不多的人才能活至高齡?，F(xiàn)在才是唯一真實和確切的，相比之下，將來的發(fā)展幾乎總與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回憶有所不同。
三是要認識自己，了解清楚自己的首要和真正意愿。四是要熱愛獨處，因為完全、真正內(nèi)心的平和與寧靜，只有在一個人孤身獨處的時候才可尋得。在叔本華看來，要么孤獨，要么庸俗。五是始終保持與他人交往的警惕。
六是接受命運的安排——我們的一生可比之于一條川的航程，運氣扮演著風(fēng)的角色，他可以迅速推進我們的航程，也還可以把我們推回老遠的距離，對此，我們的努力和奮斗都是徒勞無益的。我們的努力和掙扎只是發(fā)揮著槳的作用。
然而這個傳說中的悲觀主義，卻這樣說——我們依戀這一生存，就是因為這一生存本身的緣故，而不是出于對死亡的恐懼，并且我們渴望看到這一生存能夠永恒地延續(xù)?？赐赀@一本書，我們其實又怎么真的能夠?qū)ふ业饺松闹腔勰?？或者說人生的真諦對于每一個人是否都有一個不同的答案？
不同的是，我們碌碌無為的過著這一生，而卻有人在尋找著為何度過這樣的一生。我們大部分人是沒有勇氣去面對這世界這人生的，就這樣匆匆忙忙的度過了無數(shù)個一樣的人生。我們大抵能夠做到的，就是不斷的認識自己，尋找真正的意愿和需求吧。
人生的智慧讀后感篇十
在我看來，叔本華是很悲觀的。但是好像他對減少苦痛又很有執(zhí)念，所以也并沒有徹徹底底到虛無主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點在變化，世界也在發(fā)展。所以我認為辯證看這本書還是比較合適的。
叔本華對于獨處的重要意義的強調(diào)，對騎士榮譽鞭辟入里的分析，以及他對世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但是對于他的觀點我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認為，人生有很多難以預(yù)測的苦難，要躲避真實痛苦，不要追求虛假的幸福。我認為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長的力量是有改變自己可能的。此外，既然一個人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自己依賴的自己的力量是不會失去的啊。如果沒有嘗試，只是躲避苦難的話，會一直錯過。
其次，我認為他個人經(jīng)歷得出來的結(jié)論有些偏激而絕對化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強烈的優(yōu)越感?；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時過強的優(yōu)越感可能會造成自我蒙蔽，會影響對世界多樣性的認知。大千世界蕓蕓眾生，每個人都有自己的特點優(yōu)勢，不同人有不同經(jīng)歷，觀點也都千差萬別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進步的地方。此外，他個人極強優(yōu)越感會阻礙他現(xiàn)實中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠，拒絕表達想法，抵抗自我暴露。他阻斷對其他人想法的理解，同時對這個世界充滿了惡意。對其他人的不理解與惡意往往會阻礙自己獲得心靈平和寧靜。
叔本華自身家境不錯，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨居專心沉浸于精神世界，認同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點，他出眾的才華。但是對于社會上的大眾來說，有他知識儲備，強大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會，平衡個人和社會沖突，才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對于一部分人來說，他們自信接受自己，獨處是自發(fā)的選擇，在獨處中他們汲取力量，同時他們也不排斥接受不同人觀點，不會完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨并且可以在這本書找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運的事，他們選擇的獨處更可能是無法與別人相處，抨擊世界后無可奈何的措施。他們口中的獨處可能只是自我安慰，也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進一步的自我封閉帶來的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會崩塌，現(xiàn)實落差可能會造成長久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對這本書的強烈共鳴，可能會帶來進一步的惡性循環(huán)。
當然我并沒有否認這本書巨大的價值與深遠影響，也沒有否認叔本華個人強大的精神力量與人格魅力。我只是認為看這本書時，應(yīng)該與時俱進多加辯證思考，而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書是為了找到自己，尋找共鳴。但是看書也是為了看見世界的多樣性，增加閱歷。
人生的智慧讀后感篇十一
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時候，就已經(jīng)完全成熟。接下來的其他著作都是他對這部著作里提出的哲學(xué)觀點的發(fā)揮和補充闡述。而尼采，是一個永遠的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠不會停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上，永遠都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點。
人們辛苦掙來的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內(nèi)在。生活在這樣的一個世界里，一個擁有內(nèi)在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財富猶如海水，一個人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?/p>
人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來才不致于互相干擾。
孤獨為一個精神稟賦優(yōu)異的人帶來雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
在這個世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。
“生活，也讓別人生活。”不要心存改變，沒有一個人能夠改變自己的真實個性，這包括道德氣質(zhì)、認識能力、長相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。
如果不是為情勢所迫，那么最好就是對占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的。
人生就像一盤擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進命運所攤派的骰子。
在這一個“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強的感覺意識，作為承受命運、防范他人的盔甲武器。因為，人的一生就是一場戰(zhàn)斗。
每個人都有一些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們?nèi)康乃枷?、感情和意愿的結(jié)果。
伏爾泰曾經(jīng)相當美妙地說過：一個人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時此刻。不同時期的現(xiàn)時此刻相互之間的差別在于：在生命開始的時候，我們前面是長遠的未來；但在生命臨近結(jié)束時，我們卻看到了我們身后走過的漫長的過去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅實基礎(chǔ)。
詩的本質(zhì)就在于從每一單個事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個事物的最本質(zhì)、因而也是這類事物所共有的整個特征。
人生的智慧讀后感篇十二
帶著敬畏的心真正意義的讀完了第一本所謂的人生哲學(xué)書。叔本華的名字在上一本哲學(xué)的慰藉中被提到了，在那本書中提及叔本華是因為他對愛情的解讀，而這本書提到了一個人一生的一切所需要經(jīng)歷的事情。
快樂，幸福，痛苦，無聊，愛情，欲望，
當然叔本華也指出了什么是對的，追求精神和健康層面的滿足要遠高于滿足自身原始需要(沉迷于肉體刺激)，同時對于身外之物名譽，聲望，財富也做出了注解。這些也是屬于低一級別的欲望滿足。
當然作者最后在談?wù)撉嗄昱c老年的區(qū)別時也提到了當老年喪尸體力后，也就失去了賺錢的能力，這個時候面臨貧困則是十分痛苦的事情。同時作者對老年的生活也做出了正面的肯定，因為欲望的消失，人們可以在年老的時候變得更加深刻，透徹有智慧并且更快樂，這刷新了我所理解的對老年生活的認識。
最后，用簡介中的一句話作為結(jié)尾：“不沉溺在世俗的事務(wù)中，不沉浸在感官的享受中，不把希望寄托在他人身上，對情和愛沒有過分的渴求，如此，你便可以得到自由?！?/p>
希望每一位看過本書的人都能夠得到精神層面的自由，這也是最最寶貴的。
人生的智慧讀后感篇十三
近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著名的哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和贊許。金子總是會發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書中講述了，決定人生命運的根本區(qū)別在于三項內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛護，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，因為他所帶來的好處是即時呈現(xiàn)的。一個人如果他能時刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會想他招著手走過來。所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。沒有人會愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、名聲。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進行著曠日持久的戰(zhàn)爭。富人卻不得不面對無聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢之于人其實并沒有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，盡管名譽對于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因為錢而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又開始追逐金錢的行動。財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時提供醫(yī)藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢的真正意義。至于購買華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結(jié)婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒有多么大的好處。
地位、名譽、名聲對我們?nèi)硕远际巧莩奁?，我們不?yīng)該過分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時被別人收回去。其實得到名譽并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會來到你的身邊，因為名譽的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復(fù)返。名聲被視為名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)。
我們每個人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂意使用和維護這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長在自己的身上。
人生的智慧讀后感篇十四
找到將來和過去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒有時光，沒有痛苦，沒有快樂，這才是理想的幸福生活。幸福的標準是：盡量少的痛苦和也沒有無聊的狀態(tài)那就確實得到了塵世間的幸福。
對子虛烏有獵物的追逐都會帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時抑制，歡娛只是失而復(fù)得的片刻快感。一切快樂來至身體里健康出現(xiàn)問題而恢復(fù)或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結(jié)果。一滿足后快感就消失得無影無蹤了。不滿足時又相當?shù)目鄲灐?/p>
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會認識到這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現(xiàn)它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福。快樂是一場夢，痛苦卻真正實在的。因此，一個人所能得到的最好運數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強烈無比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標？
選擇工作唯一的標準是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個存在其實就是有不如無的東西，所以實在的東西都是虛無的，所有虛無的東西都是實在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標實現(xiàn)的時候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準備，但這些準備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進行計劃中的工作了。所以，經(jīng)歷長年的拼搏，歷盡諸多風(fēng)險，我們終于獲得了財富，但到了這個時候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實就是為了別人苦干了一場?；蛘?，經(jīng)過艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因為我們所追求的結(jié)果來得太晚了?；蛘?，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻而言，時代的趣味已經(jīng)改變了。新一代的人成長了起來，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調(diào)節(jié)到一個中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學(xué)》里不經(jīng)意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦?！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。誰要是完整地接受了我的哲學(xué)的教誨，并因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會熱烈地追求這塵世的一切，也不會強烈抱怨我們計劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會牢記柏拉圖的教導(dǎo)：“沒有什么人、事值得我們過分的操心?！?/p>
人為什么會有煩惱？
在這里我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。假如我們整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒有人能傷害得了你。別人的看法只對他自己產(chǎn)生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個人都會非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽本身所具有的價值也只是間接而非直接的。當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安寧和愉快就會令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。在大多數(shù)的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實與別人對我們的看法有關(guān)。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點，否則被淹沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因為被別人認為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經(jīng)過時間的沉淀，會煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會受到肯定。
人生的智慧讀后感篇十五
第一章，將人生劃分為三個部分，（1）人的自身；（2）人所能控制的財產(chǎn)；（3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。人生的幸福最重要的在于第一點，人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同，由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識。
第二章，人類幸福的兩個死敵是無聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的；無聊是由于內(nèi)在的空虛所造成的，因此無聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因為他們不需要被生活匱乏所苦惱，但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無聊，從而需要尋求外部刺激來排解無聊。人之一生都在追求閑暇時刻，只有在閑暇之時能夠享受到自我意識與自由，而除閑暇之外，人的一生都在忙碌與勞作中度過，所以不要為了掙錢而放棄了閑暇，這是本末倒置。產(chǎn)生快樂的有三種生理能力，（1）滿足機體帶來產(chǎn)生的快樂，比如吃飽、休息；（2）發(fā)揮肌肉力量帶來的快樂，比如運動；（3）施展感覺方面帶來的快樂，包括閱讀、觀察、寫作、學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺帶來的快樂是最幸福與長久的。
第三章，不要揮霍財產(chǎn)，學(xué)會儲備財產(chǎn)，保護財產(chǎn)。
第四章，對幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨立自主，要減低對待別人意見的敏感度，否則只能成為別人看法和意見的奴隸。別人對我們的看法只有在他們的看法影響到他們對待我們的行為的時候，才會對我們產(chǎn)生直接影響。因為人是生活在群體社會之中，需要與其他人進行合作，而他人對我們的看法決定了他們對待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會與我們展開合作。由此，在前述這個角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以，如果因為過分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末倒置。（我們喜愛比人的敬重并非因為敬重本身，而只是因為人們的敬重給我們的好處。）。
第五章，（1）對待自己的態(tài)度，學(xué)會獨處，享受獨處，每一天都是獨立的一生；勤于反省；知足常樂，不要有太多的欲望，人生的幸福在于沒有痛苦，而不是獲得享樂的機會；另外，不要追求太多、計劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著環(huán)境在改變，也就是說我們未雨綢繆的計劃也許到未來并不會用上，而我們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過大。（2）對待他人的態(tài)度，人的性格無法改變，學(xué)會容忍；對待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人交往的優(yōu)勢在于在任何方面都不需要對方，并且讓他認識到這一點；注意到他人的缺點是認識我們自身不足的機會；與人交談時，要學(xué)會沉默，不要訴說太多自己的東西，否則容易成為他人手中的利劍。（3）對待命運的態(tài)度，精明、時運和力量是人生中重要的因素，而運氣是至關(guān)重要的；對人生不要太過執(zhí)念，一切事物都存在不確定性，任何事物都沒有永恒不變的理由，只有轉(zhuǎn)化變化才是永恒的；時間的力量是強大的，遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，不要透支時間否則會嘗到惡果；人之一生會遇到各種各樣的痛苦與困難，對于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會放寬心，勇敢面對生活中的各種坎坷，當做鍛煉的機會，并且對不幸的事物要有預(yù)判與防范，以減少不幸?guī)淼膿p失與痛苦。
第六章，童年時期是一個認知的過程，不是在意欲的驅(qū)動下去行事，所以兒童看待客觀事物總是十分專注，心無旁騖；教育兒童，要讓他們通過直觀體驗去感受這個世界，而不是直接告知其概念，并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準確清晰的認知，以此不斷地拓寬，而避免以后需要糾正重新認知的過程。但與對青年人，更多是在意欲驅(qū)動下，所以追求與欲望也更多。而到了老年時期，認清了人生的幸福不過在于減少痛苦，而不是尋求歡愉，也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因為對于青年人來說未來是漫長充滿無限可能性的，而對于老年人來說未來則是死亡。
人生的智慧讀后感篇十六
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實，就像尼采說的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書，讓我對哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動就是在當當網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識不知經(jīng)歷了多少個“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著時，會發(fā)現(xiàn)，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個世紀之前的產(chǎn)物。在19世紀叔本華的書中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時髦”的觀點，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當下”，其實在19世紀叔本華便認為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長一段論述來說明過去、現(xiàn)在和未來對人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現(xiàn)在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當下的力量》無非也就是圍繞這些理念。
大學(xué)時候某老師曾經(jīng)說過這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡單，世界便待你簡單“，叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個人，都生活在不同的世界中。每個人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個人對這個世界的理解?！笔挛飳θ说挠绊懀Q于人對事物的認知，這和心理學(xué)的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說情緒abc理論從這個觀點中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了?！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比。”所以獨處是有所成就的重要因素，有人說當今中國“無大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時髦論點”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點，在本書中都可見端倪，且更為簡練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀后感篇十七
一本書或者一堂課只要有一句話能觸動我們，那就是一本好書、一堂好課了。如果把一次觸動比喻為一朵浪花，那么，在讀這本書時，你會覺得波濤洶涌，浪花翻滾！在閱讀前，下了很大決心，要求自己一定要沉下心來仔細領(lǐng)悟，因為總認為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當我翻開書時，吃了一驚，因為它娓娓道來，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。
里面很多觀點并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。
前言里，亦非介紹叔本華時，提到他是一個十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無?！?，此書字里行間也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人一個樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情！“人們在世間有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。
中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的感受，對同一個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個觀點的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。
“人持久不變的并不是財富而是人格”，這是亞里斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，由此可見，人格會伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價值觀等，進而影響我們的生活、事業(yè)。中國命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運，氣度影響格局”真是有它的道理！從大的方面來說，一個人的人格好壞決定了他對社會是貢獻還是損害，而人格不會因為財富、學(xué)識、能力的多寡強弱而改變，相反，如果一個人的人格不健全，那么他擁有的能力越強，只會增加對社會的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強調(diào)做事先要學(xué)會做人。
這就像武俠小說里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類，反而殺人如麻、貽害江湖，結(jié)果弄得天怒人怨，人人得而誅之！如果對他們進行心理輔導(dǎo)，健全他們的人格，金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會大大減少。中國的教育在這方面做得工作很少，并不怎么關(guān)心孩子心理的成長、人格的培養(yǎng)，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時，一旦提及他們的小孩，我都不會問學(xué)習(xí)怎么樣，也不關(guān)心他是否愛學(xué)習(xí)，是否中途輟學(xué)，因為在這百花齊放的社會，在學(xué)校讀書并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會問他懂事不，是不是經(jīng)常思考，有沒有考慮過人生，有沒有學(xué)會對自己的選擇負起責(zé)任，而并不是一時沖動，“讀書明理”才是關(guān)鍵所在。
“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對這些事情，我們自身的感受是什么樣?！保拔覀兏菀椎钟鶃碜酝饨绲目嚯y，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個道理。從這個角度看，當我們面對苦難、挫折時，應(yīng)該坦然、樂觀面對，因為人生本來就是由酸甜苦辣組成，缺一不可，這些我們都無法選擇，但我們可以選擇對待它們的態(tài)度。人最大敵人其實就是自己，我們應(yīng)該正視自己的缺點、不足，勇于戰(zhàn)勝自己。在這次公司組織的乒乓球比賽中，第一場和超聲對決，我參加單打，結(jié)果輸了，關(guān)鍵就在于很少參加正式比賽，心理太緊張了，而在后續(xù)的比賽中，自己過了這道心理關(guān)，充分發(fā)揮了自己的水平，贏得精彩，輸，雖敗亦無憾！戰(zhàn)勝自己的感覺真爽！一個人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會常樂，叔本華也開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂觀進取，爽朗大方，體格強健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。
本書中還有許多浪花，比如：
“心靈空虛是厭倦的根源”。
“幸福主要是來自于心境的平和以及其滿足感”。
“在女人的一生中，最重要的就是她和男人的關(guān)系”。
“把自己的幸福建立在別人想法上，是一種不幸”。
人生的智慧讀后感篇十八
第二章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個核心章節(jié)，占據(jù)了相當多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類感覺。他認為人如果愉快，原因是其自身是一個愉快的人；追求愉快是正當?shù)?，人們不?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因為生活的真實性就體現(xiàn)在此時此刻——它無法割裂地連接無盡的過去和將來——此時此刻的愉快。作者認為應(yīng)把把獲得和促進愉快的心情放在各種追求的首位，而增進愉快心情的莫過于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動蕩，以及長時間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進行兩個小時的身體快速運動（生命在于運動）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢財富對于愉快心情的貢獻最小。
這里作者又出現(xiàn)了一個問題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺一個定義。首先，每個人的愉快都是有其限度的，一個相對總是心情愉快的人，我們只能說能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說他是一個“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對象總是有下限的。否則不分具體對象的“愉快”犯了形而上的錯誤，或者說這里的“愉快”其實翻譯有誤。其次，作者認為一個人追求當下的愉快是正當合理的，那么有些愉快當下讓人舒服一時，過后卻造成了長遠的痛苦；有些事情完成的過程中沒有一刻是愉快的，完成后卻帶來了長久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對的縱欲放蕩、飲食無節(jié)，在進行的那一刻帶來的肯定是極大的愉快，否則人們就不會去干這件事。只是因為伴隨著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時此刻的愉快嗎？作者的說法前后矛盾。我們只能說，有些愉快持續(xù)的時間較短，有些愉快持續(xù)的時間較長，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長遠的愉快，除此之外，沒有什么愉快是應(yīng)當規(guī)定崇尚和禁止的，只有當獲得愉快的途徑違反了社會規(guī)則時，才會去懲罰這種行為。但問題又來了，長遠的愉快，其愉快的感覺固然長久，但也必定不那么明顯，不那么強烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺的范疇；而短時間的愉快，其感覺必然是強烈、深刻的，那么我們又憑什么認為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說，人為了自身長遠的發(fā)展，或為了其他特定的目標，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨拿“愉快”出來說事是形而上的，是違背“具體問題具體分析”的。
接著，作者認為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺能力也會產(chǎn)生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越?。挥淇烨榫w越強烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見解可謂深刻，以個人之淺薄閱歷，實不足以妄加評論。
作者認為幸福有兩個死敵：
1、痛苦；
2、無聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無聊；內(nèi)在：一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。每當我們遠離上述的一個敵人的時候，也就接近了另一個敵人。這里實在是指出了人生不幸的根源。
作者認為精神富有的人會尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，思想深遠者甚至?xí)x擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富，對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實屬不刊之論，個人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見此語方信叔本華之偉。人類的絕大多數(shù)痛苦，都是因為把期望放在了外界的事物身上。
作者認為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因為閑暇之于每個人的價值是和這個人自身的價值對等的——“幸福好像就等同于閑暇?！眰€人贊同叔本華的觀點，但是有必要指出，也許有一部分人會將忙碌視為一種幸福。因為我們無法確切得知每個人對自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀點，說明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個人還是持上文的觀點：離開特定的目標或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對世界的多樣性和個體的獨特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯誤之中。如果人人都認為自己連愉快這一再主觀不過的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評價他人和受制于他人的評價，那么這個世界就會變得可怕。
人生的智慧讀后感篇十九
對叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評論。這本書告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂，金錢財富地位榮耀。這些外在的快樂與幸福，只有取得了人們才得到滿足。但是，這滿足不會長久，內(nèi)心的意欲又會叫囂著想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿足自己的欲望。欲望得不到實現(xiàn)就痛苦，沒有欲望實現(xiàn)時就迷茫無聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無聊二者之間像鐘擺一樣的過程，就要去尋求自己的內(nèi)心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會悲觀看待，有的則是樂觀面對。這是出于每個人個性的不同，而個人自身的內(nèi)在素質(zhì)，直接決定了這個人是否能得到內(nèi)心的幸福。一個人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂，沉迷于感官上的滿足只會陷入欲望陷阱。
感官的滿足簡單舉個例就是現(xiàn)在的碎片化閱讀，獲取短時的快樂，最終卻只?？仗撆c無聊。叔本華總結(jié)了三類人們獲得快樂的方式，值得參考與學(xué)習(xí)。一是吃飯睡覺等基本生理需求。二是肌肉力量帶來的快樂，例如運動、舞蹈等體育活動。三是感覺能力方面的樂趣，包括觀察、思考、閱讀、創(chuàng)作、演奏音樂等。
在滿足基本需求后，發(fā)展第二第三類樂趣會給人們帶了更大的幸福。叔本華在書中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習(xí)，我的敘述只是其中一個小小的片段。有人認為叔本華是悲觀主義者，覺得他認為人們不是在痛苦就是在無聊中轉(zhuǎn)換是悲觀認識，這本書卻是在教人們在認清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著思想樂趣的人會在他這里找到共鳴。
叔本華說過：“人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
人生的智慧讀后感篇二十
花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F(xiàn)在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個；一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領(lǐng)先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定；所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數(shù)人的前面！
人生的智慧讀后感篇二十一
最近入手了叔本華一套書，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語句很晦澀，有很多專業(yè)術(shù)語。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。
《人生的智慧》書名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書，并且它最大的優(yōu)點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書，畢竟大部分的哲學(xué)書語句都太過于晦澀，而本書很好的規(guī)避了這一點，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳睢?/p>
叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續(xù)最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質(zhì)、名譽或其它。
針對人所擁有的財產(chǎn)，可以劃分為三類，第一類是屬于人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經(jīng)相對困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認為一個人在擁有財產(chǎn)方面能否得到滿足，并不由某一絕對數(shù)量的財產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對數(shù)量，亦即由這個人所期待得到的財產(chǎn)和他已經(jīng)實際擁有的財產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的幸福指數(shù)明顯不同。事實上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它妨礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對于財產(chǎn)的愿望界定一個限度是非常重要的，但是現(xiàn)實中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點，盡量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先并確實是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的人面對侮辱、詆毀都會淡然處之。
叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級的哲學(xué)家，尼采稱他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導(dǎo)我們怎么去規(guī)避人生的痛苦和無聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然注定會遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂觀的心態(tài)去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話，用在這里剛剛好。
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