總結(jié)過去，才能更好地面向未來。怎樣培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力，成為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者？以下是小編為大家整理的健康飲食總結(jié)，供大家參考。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇一
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義。《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒?，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾f物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國人認(rèn)識(shí)也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽，其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二
1953年，一位19歲的青年寫下了自己的第一部長篇小說《青春萬歲》，他在序詩當(dāng)中寫道：“所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線和幸福的瓔珞編織你們。”
而今，已經(jīng)85歲高齡的他依然筆耕不輟書寫青春，書寫愛情，書寫關(guān)于人與人生的種.種依戀。僅在今年，他就出版了五部不同題材的中短篇小說。這位青春文學(xué)的代言人，就是著名作家、學(xué)者王蒙先生。
文學(xué)是對時(shí)光的一種挽留。
《紅樓夢》里的蘆雪亭聯(lián)詩就是“大觀園的青春節(jié)”
很多人都說，青春是短暫的，易逝的。王蒙先生說：“怎么能夠挽留住我們對青春的這種體會(huì)、這種心得、這種記憶呢?文學(xué)是個(gè)好東西，文學(xué)讓你一下子就把很多美好的東西挽留下來了?！?/p>
在浩如煙海的文學(xué)作品中，《紅樓夢》是王蒙先生百讀不厭的一部。盡管這是公認(rèn)的記載家族興亡的悲涼之作，但在王蒙先生看來，《紅樓夢》其實(shí)是青春的小說，因?yàn)闀镉心敲炊嗫蓯鄣那嗄辏绕涫巧倥?，她們永遠(yuǎn)年輕，“描寫蘆雪亭聯(lián)詩的那一段，那是大觀園的青年聯(lián)歡節(jié)，是大觀園的文學(xué)節(jié)，是大觀園的青春節(jié)，還是大觀園的烤肉節(jié)。悲涼之霧遍被華林的時(shí)候，仍然充滿著青春的歡樂。”
王蒙先生眼中的青春，從來都是興高采烈，從來都不淡漠。他在課堂上分享道，《青春萬歲》序詩中所寫的“眼淚、微笑、深思都是第一次”，其實(shí)是受到了屠格涅夫的啟發(fā)。屠格涅夫在小說《初戀》的結(jié)尾寫道——啊，青春，青春，你什么都不在乎，連憂愁也給你以安慰，連悲哀也對你有幫助?！盀槭裁赐栏衲蛘f‘青春什么都不在乎’?因?yàn)榍俺踢h(yuǎn)大，失敗一次又有什么關(guān)系呢?”
從這一點(diǎn)上，王蒙先生倒是覺得林黛玉不該那么年輕就想著“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“她是過于悲觀了。對林黛玉我也感覺到非常遺憾，畢竟還在青春的年華，整天琢磨著他年有什么人來把你送葬，想的也忒早點(diǎn)了。”
青春飛逝，身上的一切也難免如日頭下的蠟與雪一樣，融化地干干凈凈。王蒙先生鼓勵(lì)大家要樂觀向前，“因?yàn)椴粫?huì)只有飛逝，不會(huì)融化得無影無蹤，因?yàn)橛形膶W(xué)，有日子的編織，有幸福的纓絡(luò)。文學(xué)挽留了時(shí)光，文學(xué)挽留了青春，文學(xué)讓我們永遠(yuǎn)不老!”
從1953年創(chuàng)作《青春萬歲》至今，王蒙先生依然堅(jiān)持在作品里書寫青春和愛情，他說：“尤其是到我七八十歲以后，我體會(huì)到更多的是我是世界的情人，因?yàn)槲覑圻@個(gè)世界，我給這個(gè)世界寫了一封又一封的情書，我現(xiàn)在的小說就是我現(xiàn)在寫的情書。”
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇三
中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆]有靜下心來真正的用心去體會(huì)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨(dú)自又來到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個(gè)熟悉的講臺(tái)，那個(gè)我做了15周沒變的位置，依然殘留著上古之人知其道者的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過往的云煙，離開后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇四
通過內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會(huì)導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會(huì)給你回報(bào)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會(huì)一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
《素問·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對的選擇性.同時(shí),人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng),自然界的五時(shí),五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候?yàn)槔?淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個(gè)有機(jī)整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時(shí)之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時(shí)的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時(shí).據(jù)春生,夏長,秋收,冬藏的規(guī)律,順時(shí)調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽,自然界到處一片生機(jī)勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達(dá)而惡抑郁,類似于春天樹木生長伸展和生機(jī)勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機(jī)不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達(dá)之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風(fēng)等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)注意情感的疏導(dǎo),消除不良情緒,以防過極.風(fēng)為春季的主氣,風(fēng)氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤,人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風(fēng)濕之邪.春季天氣多變,不要過早脫掉棉衣,應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時(shí)間,以便身體各個(gè)器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽氣最盛,萬物華實(shí),心在人體為陽臟,火臟,陽氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達(dá),營衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長戶外活動(dòng)的時(shí)間,使身心符合陽氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機(jī)能達(dá)到最大的擴(kuò)展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)該注意適度原則,過量的勞動(dòng),運(yùn)動(dòng)加之氣候炎熱,可致大量出汗,會(huì)耗散心氣或心陽.夏季人體陽氣外趨,毛孔大開,若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風(fēng)取涼,一時(shí)雖快,風(fēng)人腠理其患最深.貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥,多為風(fēng)痹".
(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時(shí)令至秋,天地間陽氣日退,陰寒漸深,秋風(fēng)清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽中之陰,同氣相求,通于四時(shí)之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時(shí),尚有夏末之余熱,久晴無雨,秋陽以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)注意多喝水,補(bǔ)充水分,以防秋燥太過傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤之品,以潤肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時(shí),酸味能收斂補(bǔ)肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當(dāng)多食一些酸味甘潤的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動(dòng)內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意,因?yàn)榍锛臼窍亩喟l(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……。”道者，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾f物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國人認(rèn)識(shí)也界于西方不同?！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認(rèn)識(shí)過程變量2n=陰陽，其核心點(diǎn)在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風(fēng)要加以“斗爭”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇五
一、導(dǎo)言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)》，這是我在讀書過程中得出的一些感悟和體會(huì)?！秲?nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，它包含了臨床實(shí)踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對于我們認(rèn)識(shí)人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機(jī)理具有重要指導(dǎo)意義。通過閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)和治療方法，也對自身的健康有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“天人相合”的觀點(diǎn)，即人體是受天地萬物的影響而存在的。這一觀點(diǎn)揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認(rèn)識(shí)到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會(huì)對身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習(xí)慣，才能保持健康。
三、陰陽調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽平衡的重要性，在我讀書的過程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽是自然界的二元對立統(tǒng)一，人體也是由陰陽構(gòu)成。只有陰陽相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開始更注重飲食的平衡，避免過度偏向某一方面，尤其是對于喜歡辛辣食物的我來說，更需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾病（論證二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個(gè)人都有自己獨(dú)特的體質(zhì)特點(diǎn)，體質(zhì)強(qiáng)壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點(diǎn)，開始有針對性地改善自己的生活習(xí)慣，做一些增強(qiáng)體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和臨床實(shí)踐，還學(xué)到了很多有關(guān)自身健康的知識(shí)?，F(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)與療法往往能夠解決這些問題，因?yàn)橹嗅t(yī)看待人體健康是一個(gè)整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習(xí)慣，通過中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復(fù)了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)》，我對中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)和方法有了更深刻的理解。我開始關(guān)注陰陽平衡和體質(zhì)特點(diǎn)對健康的影響，并通過中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習(xí)慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應(yīng)對現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力?！秲?nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇六
（引言段）作為中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須深入學(xué)習(xí)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是一部囊括了中醫(yī)學(xué)的總體論述的著作，通過學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以幫助我們更好地理解中醫(yī)學(xué)的理論體系和實(shí)踐方法。在學(xué)習(xí)過程中，我讀了一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華內(nèi)容，并從中獲取了一些有益的啟示和體會(huì)。
（主體段1）首先，我讀到了《素問·五常已然》這個(gè)篇章，其中闡述了五行學(xué)說和陰陽學(xué)說的關(guān)系。一方面，五行學(xué)說是陰陽學(xué)說的具體實(shí)踐，通過對五行的改變可以調(diào)整陰陽的平衡。另一方面，陰陽學(xué)說更加細(xì)致地解釋了五行的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。通過讀這個(gè)篇章，我對于五行學(xué)說和陰陽學(xué)說的關(guān)系有了更深刻的理解。
（主體段2）其次，我讀到了《素問·上古天真論》，這篇文章提出了人類最初的生活狀態(tài)應(yīng)該是天真無邪的。這種狀態(tài)下，人們憑直覺和與自然的和諧相處。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們與自然的聯(lián)系逐漸斷裂，導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)。這讓我深思人類應(yīng)該如何重建與自然的和諧關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)身心健康的目標(biāo)。
（主體段3）另外，我讀到了《靈樞·本神》這個(gè)篇章，這個(gè)篇章探討了人的精神和心靈的本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)了人的精神對于健康的重要性，并提出了培養(yǎng)心靈的方法。通過讀這個(gè)篇章，我對于心理健康的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并體會(huì)到了中醫(yī)學(xué)對于心靈健康的關(guān)注。
（主體段4）此外，我讀到了《素問·論盛論衰》這個(gè)篇章，這個(gè)篇章以“盛衰之象”，來討論了人的生命的起伏和變化。它告訴我們，人的生命不是一成不變的，而是處于不斷變化的過程中。通過讀這個(gè)篇章，我對于生命的變化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并明白了人生的盛衰與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。
（結(jié)論段）總之，通過讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我不僅對于中醫(yī)學(xué)的核心理論有了更深入的理解，還領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的智慧與啟示，讓我深刻地體會(huì)到了生命的變化和人與自然的關(guān)系。這種認(rèn)知將對我未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中產(chǎn)生積極的影響，使我成為一名更加全面發(fā)展的中醫(yī)學(xué)專業(yè)人士。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇七
近年來，越來越多的人開始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過程中，我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會(huì)。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識(shí)到了自己平時(shí)在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對待珍寶一樣對待自己的健康。
第二段，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“平補(bǔ)虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時(shí)間內(nèi)理解和接受，但是通過深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來越被人所關(guān)注，其實(shí)就在于它獨(dú)特的思維方式。
第三段，通過閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識(shí)。比如，中醫(yī)所說的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要理論。另外，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識(shí)都讓我對中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同，也讓我在實(shí)踐中更加注重了自我健康的護(hù)理。
第四段，我意識(shí)到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過程中，我不斷強(qiáng)調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過調(diào)節(jié)身體的平衡，預(yù)防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進(jìn)一步意識(shí)到健康對于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動(dòng)，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達(dá)到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過這本書的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強(qiáng)調(diào)預(yù)防，從而達(dá)到健康長壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇八
傷寒論《希氏家藏》選讀課程的學(xué)習(xí)，內(nèi)容非常的豐富精深，包含了許多關(guān)于疾病理論、醫(yī)學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的重要知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過程中，我深刻了解到了中醫(yī)藥文化的深厚底蘊(yùn)以及中醫(yī)學(xué)的精妙理論。下面我將從五個(gè)方面總結(jié)我在學(xué)習(xí)傷寒論選讀課程中的心得體會(huì)。
一、認(rèn)識(shí)傷寒論的重要性。
傷寒論被譽(yù)為中國經(jīng)典醫(yī)書之一，它對于歷代醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療實(shí)踐都產(chǎn)生了極其重要的影響，被作為中醫(yī)臨床的指南書。它的重要性不僅在于對疾病的認(rèn)識(shí)和治療方法上，更是對整個(gè)中華文化、中華民族精神和中華文明的具體體現(xiàn)。正是由于傷寒論在中醫(yī)文化這個(gè)體系中的重要性，它也成為了中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。
二、研究傷寒論要注重其理論指導(dǎo)作用。
傷寒論是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的交通大站，是中醫(yī)藥臨床上不可或缺的指南書。它既是一部治病經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是一部理論寶庫。因此，在學(xué)習(xí)傷寒論時(shí)，不能僅僅去記憶其病癥表現(xiàn)和治療方法，還應(yīng)該深入探討它背后的哲學(xué)原理和治療思路。只有了解傷寒論的理論指導(dǎo)作用，才能更好地應(yīng)用其中的治療策略，將其融入臨床實(shí)踐。
三、注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運(yùn)用。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還在不斷地發(fā)展和完善，傷寒論所描述的一些傳統(tǒng)治療方法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展需求。因此，在中醫(yī)治療中，需要注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運(yùn)用。借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所取得的成果，在運(yùn)用中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)治療疾病的同時(shí)，還要結(jié)合中西醫(yī)學(xué)對疾病的認(rèn)識(shí)和治療手段，讓患者能夠獲得更為優(yōu)質(zhì)、全面的醫(yī)學(xué)服務(wù)。
四、加強(qiáng)自我修養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過程中，我也深刻認(rèn)識(shí)到了醫(yī)生的職業(yè)道德和修養(yǎng)的重要性。因?yàn)獒t(yī)生面對的患者，往往是生死攸關(guān)的問題，一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該保持高度的敬業(yè)精神和醫(yī)德操守，不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和臨床技能，保證治療的準(zhǔn)確性和可靠性，同時(shí)還應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對待患者，以人文關(guān)懷去體貼患者的生理和心理需求。
五、學(xué)以致用，不斷創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)傷寒論的過程中，不應(yīng)該停留在理論層面，還應(yīng)該將所學(xué)的知識(shí)投入到實(shí)踐之中，不斷探尋新的治療方法。中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷創(chuàng)新，是中醫(yī)藥能夠在千百年來屹立不倒的根本原因。因此，在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，醫(yī)生應(yīng)該通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探討新的治療手段，力求將中醫(yī)藥推向一個(gè)新的高峰，為更多的患者帶去健康和幸福。
總之，學(xué)習(xí)傷寒論是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，只有通過不懈努力，才能夠深入把握其中的理論和實(shí)踐，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中醫(yī)臨床實(shí)踐中。我相信，只要堅(jiān)持不懈，中醫(yī)藥這個(gè)古老而又神奇的文化體系，必定能夠在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇九
英美詩歌一直以來都是文學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，所以本學(xué)期我選修了英美詩歌選讀課程。在這門課上，我除了學(xué)會(huì)了欣賞和理解英美詩歌的技巧，還深刻地領(lǐng)悟到了詩歌所傳遞的情感和思想。通過學(xué)習(xí)，我意識(shí)到詩歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，同時(shí)也對世界的觀察和思考。以下是我對英美詩歌選讀學(xué)習(xí)心得的體會(huì)。
首先，在課程的開始，我們教授向我們介紹了英美詩歌的發(fā)展歷程以及不同時(shí)期的主題和風(fēng)格。從古代到現(xiàn)代，英美詩歌在不同歷史背景下產(chǎn)生了不同的變化。例如，浪漫主義時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感和自然的美，而現(xiàn)代主義則更加關(guān)注形式和技巧。了解這些歷史背景和理念對我們理解和欣賞詩歌起到了重要的指導(dǎo)作用。
其次，課程中的詩歌選讀讓我接觸到了許多杰出的英美詩人和他們的作品。其中，我特別喜歡威廉·莎士比亞、約翰·濟(jì)慈和埃米莉·狄金森的詩歌。莎士比亞的詩劇是經(jīng)典中的經(jīng)典，他的詩歌既具有深沉的思考又富有表現(xiàn)力。我喜歡濟(jì)慈的詩歌深度和純粹的美感，他的作品讓我沉浸在自然界的奇妙之中。而狄金森的詩歌則給我?guī)砹诵碌囊暯?，她以?dú)特的方式表達(dá)了對生命、愛和死亡的思考。通過閱讀他們的作品，我不僅了解了他們的藝術(shù)才華，也感受到了詩歌的力量和魅力。
第三，通過學(xué)習(xí)英美詩歌，我逐漸明白了詩歌的價(jià)值和意義。詩歌是一種感性和直觀的表達(dá)方式，通過運(yùn)用形象化和象征化的語言來傳遞作者對世界的獨(dú)特理解。這種獨(dú)特的表達(dá)方式可以突破傳統(tǒng)的思維模式，給讀者帶來思考和啟示。詩歌不僅僅是一種娛樂，更是一種思想交流的媒介。通過詩歌，我學(xué)會(huì)了從不同的角度和視角思考問題，拓寬了我的思維空間。
第四，課程中，我們也進(jìn)行了一些現(xiàn)場朗誦和討論詩歌的活動(dòng)。這些活動(dòng)提高了我的朗誦和演繹能力，同時(shí)也鍛煉了我說出自己觀點(diǎn)的勇氣。通過與同學(xué)們的討論和交流，我不僅了解到了他們對詩歌的理解和感受，也加深了對詩歌的理解和欣賞。這些互動(dòng)性的活動(dòng)讓我對詩歌產(chǎn)生了更深的共鳴和體驗(yàn)。
最后，在課程的結(jié)束，我感受最深的是詩歌所傳遞的情感和思想。每一首詩歌都帶有作者的個(gè)人情感和思考，同時(shí)也觸動(dòng)著讀者自己的情感和思緒。通過詩歌，我感受到了作者的孤獨(dú)、憂傷、歡樂和對世界的贊美。詩歌可以讓我們感受到一種共鳴和情感的交流，讓我們更加深刻地意識(shí)到人類的共同性和情感上的連接。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)英美詩歌選讀，我不僅擴(kuò)展了對詩歌的視野和理解，也增強(qiáng)了對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求。我意識(shí)到詩歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，它通過獨(dú)特的語言和形式傳遞情感和思想。詩歌不僅是一種對美的追求，更是人類情感和思考的結(jié)晶。通過詩歌，我也更加深刻地認(rèn)識(shí)到了自己和世界，找到了一種抒發(fā)自己情感和思想的媒介。我相信，英美詩歌選讀的學(xué)習(xí)經(jīng)歷將會(huì)成為我人生中寶貴的財(cái)富，也將激勵(lì)我在今后的學(xué)習(xí)和生活中更加熱愛和追求美的力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十
在經(jīng)歷了一學(xué)期的英美詩歌選讀學(xué)習(xí)之后，我深深地感受到了詩歌的魅力和力量。英美詩歌以其獨(dú)特的形式和深刻的意境吸引了我，使我對詩歌創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了濃厚的興趣。下面我將結(jié)合自己與課程的親身經(jīng)歷，談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)英美詩歌選讀過程中的體會(huì)和心得。
第二段：開闊視野，理解文化。
在學(xué)習(xí)英美詩歌的過程中，我領(lǐng)略到了英美文學(xué)的博大精深。通過讀詩，我更加了解了英美文化的豐富內(nèi)涵。比如，通過讀約翰·濟(jì)慈的《一首抒情小詩》，我感受到了英國浪漫主義時(shí)期的濃郁文化氛圍；讀到愛默生的《自然》，我體驗(yàn)到了美國啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思辨。每一首詩都是一個(gè)文化的縮影，一次與作家和時(shí)代對話的機(jī)會(huì)。通過閱讀英美詩歌，我不僅打開了一扇通往文化的窗戶，還增長了自己的見識(shí)和學(xué)識(shí)。
第三段：豐富情感，啟發(fā)靈感。
英美詩歌讓我感受到了詩歌的情感表達(dá)和靈感啟發(fā)。詩歌以其獨(dú)特的語言和韻律表達(dá)了詩人深刻的情感和思考。在讀到威廉·布萊克的《老橡樹》時(shí)，我仿佛置身于神秘而莊重的自然世界；讀到艾米莉亞·狄金森的《希望》時(shí)，我深切感受到了希望的力量與無窮的可能性。每一首詩都讓我沉浸其中，與詩人共鳴。同時(shí)，這些詩歌也激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感，使我更加渴望用自己的文字去書寫內(nèi)心的感受和反思。
第四段：提升審美，培養(yǎng)思辨。
在學(xué)習(xí)英美詩歌的過程中，我積極地嘗試著去理解每一首詩的意境和表達(dá)方式。這不僅有助于提升我的審美能力，也鍛煉了我的思辨能力。通過比較和分析不同詩人的風(fēng)格和主題，我逐漸構(gòu)建起了自己的詩歌鑒賞能力。我學(xué)會(huì)了從不同的角度去審視詩歌，從而更好地理解詩歌的內(nèi)涵和價(jià)值。這樣的學(xué)習(xí)過程讓我對文學(xué)和藝術(shù)有了更深層次的理解，也提高了我的思辨和表達(dá)能力。
第五段：自我反思，個(gè)人成長。
總的來說，學(xué)習(xí)英美詩歌選讀讓我受益匪淺。通過與英美偉大的詩人對話，我不僅開闊了自己的視野，還理解了不同文化的特點(diǎn)和價(jià)值。同時(shí)，詩歌的情感表達(dá)和靈感啟發(fā)也深深地觸動(dòng)了我內(nèi)心的某個(gè)角落，讓我更加渴望去表達(dá)自己的感受和思考。學(xué)習(xí)英美詩歌也培養(yǎng)了我的審美能力和思辨能力，使我能夠更好地欣賞和理解文學(xué)藝術(shù)。通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我不僅學(xué)到了知識(shí)，還得到了自我認(rèn)識(shí)和個(gè)人成長的機(jī)會(huì)。
總結(jié)。
在學(xué)習(xí)英美詩歌選讀的過程中，我深深地感悟到了詩歌的魅力和力量。通過閱讀英美詩歌，我打開了文化的大門，開闊了自己的視野。詩歌豐富了我的情感世界，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時(shí)，學(xué)習(xí)詩歌也培養(yǎng)了我的審美能力和思辨能力。這一學(xué)期的學(xué)習(xí)讓我不僅學(xué)到了知識(shí)，也得到了自我認(rèn)識(shí)和個(gè)人成長的機(jī)會(huì)。我相信，通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和探索，我將繼續(xù)發(fā)現(xiàn)更多無限的可能性和美好的詩歌之道。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華文化的瑰寶，是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》凝聚了中華民族古代智慧與啟示，被譽(yù)為中華醫(yī)學(xué)寶庫中的北斗七星。作為一名醫(yī)學(xué)生，我有幸在學(xué)習(xí)中華醫(yī)學(xué)理論時(shí)接觸到了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》一書。這本書選取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要篇章，對經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行了深入淺出的解讀，讓我更好地理解了中華醫(yī)學(xué)的精髓，受益匪淺。
第二段：對于人體的認(rèn)識(shí)。
人體為醫(yī)學(xué)的核心研究對象?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中多次提及“天人合一”或“人與自然相通”的理念，強(qiáng)調(diào)人體與自然界及社會(huì)環(huán)境的緊密聯(lián)系。在人體的構(gòu)成中，有精、氣、血、津液等重要物質(zhì)。精、氣、血是人體正常生命活動(dòng)所需的營養(yǎng)物質(zhì)，是生命的重要載體；津液則起到保持體內(nèi)濕度的作用。這樣的認(rèn)識(shí)讓我更加感受到人體與大自然的息息相通，即使是身體的最微小部分，也不是孤立存在的。
第三段：對疾病的認(rèn)識(shí)。
中醫(yī)學(xué)治療疾病的方法與西方醫(yī)學(xué)有所不同。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“治未病”，即治療未出現(xiàn)癥狀的疾病，避免疾病的發(fā)生。同時(shí)，中醫(yī)通過調(diào)節(jié)人體內(nèi)部環(huán)境，提高人體自身免疫力，以達(dá)到治療疾病的目的。《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中也有對于疾病的描述，如喘證、咳嗽等。通過對于這些疾病的了解，我更加深入地領(lǐng)悟到了中醫(yī)治療疾病的獨(dú)特性，同時(shí)也感受到了保健的重要性。
第四段：對于調(diào)養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了“調(diào)養(yǎng)”的重要性。調(diào)養(yǎng)不僅是預(yù)防疾病的有效方法，也是保持身體健康的重要手段。中醫(yī)的調(diào)養(yǎng)方法多種多樣，包括了飲食調(diào)養(yǎng)、體育鍛煉、心理調(diào)節(jié)等等。其中，飲食調(diào)養(yǎng)更是中醫(yī)保健的重要手段之一。通過了解不同食材的性質(zhì)與作用，調(diào)整自己的飲食習(xí)慣，可以達(dá)到調(diào)養(yǎng)身體養(yǎng)生的效果，讓我們守住健康這一“第一財(cái)富”。
第五段：結(jié)語。
讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我對中華醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻了。中醫(yī)學(xué)的理論深入到了心靈層面，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人內(nèi)部環(huán)境的調(diào)理和整體健康，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處。我們應(yīng)該珍惜這一珍貴的文化遺產(chǎn)，從中汲取營養(yǎng)并且傳承下去。同時(shí)，我們也應(yīng)該從中汲取啟示，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的治療方法，為人類的健康做出更為重要的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十二
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)界的經(jīng)典著作，是中醫(yī)理論研究的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。在我的中醫(yī)學(xué)習(xí)中，黃帝內(nèi)經(jīng)對我產(chǎn)生了深刻的影響和啟示。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。
第一段：初學(xué)黃帝內(nèi)經(jīng)的感受。
在我初學(xué)中醫(yī)時(shí)，黃帝內(nèi)經(jīng)被譽(yù)為是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。開始接觸黃帝內(nèi)經(jīng)時(shí)，我對其極為陌生，不知道從何處入手。然而，隨著時(shí)間的推移，我開始逐漸理解其中的奧義。黃帝內(nèi)經(jīng)是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界最有權(quán)威的學(xué)說，其所闡述的理論深入淺出，讓我深受啟發(fā)。
黃帝內(nèi)經(jīng)所包含的理論譜系非常龐雜，但是其中每一個(gè)理論都可以為我的臨床實(shí)踐提供支持。經(jīng)過多年的訓(xùn)練和實(shí)踐，我逐漸意識(shí)到黃帝內(nèi)經(jīng)對中醫(yī)學(xué)的啟示之一就是先診后治，即需要根據(jù)病癥的具體情況進(jìn)行治療。我認(rèn)為，這條準(zhǔn)則對于中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展和推廣起到了至關(guān)重要的作用。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的研究思路。
黃帝內(nèi)經(jīng)的獨(dú)特研究思路對我?guī)椭卜浅４?。在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)時(shí)，我逐漸明白了中醫(yī)學(xué)研究的本質(zhì)——即需要通過不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，來增加對相關(guān)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。這樣能夠逐漸深化我們對中醫(yī)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，也能夠更加準(zhǔn)確地運(yùn)用相關(guān)理論來指導(dǎo)我們的臨床實(shí)踐。黃帝內(nèi)經(jīng)通過自上而下的研究方法，讓我受益匪淺。
第四段：黃帝內(nèi)經(jīng)給我的啟示。
在我的實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，黃帝內(nèi)經(jīng)也給我?guī)砹嗽S多有用的啟示。其中最有用的一條莫過于把握醫(yī)患關(guān)系。黃帝內(nèi)經(jīng)中，醫(yī)生和患者之間的關(guān)系是非常重要的因素，我在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)后更加注重在日常臨床實(shí)踐中建立醫(yī)患關(guān)系，幫助患者解決問題。
第五段：總結(jié)。
總的來說，我通過學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，對中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐都有了更深入的了解。黃帝內(nèi)經(jīng)通過它深刻有力的經(jīng)驗(yàn)和研究方法，不斷啟發(fā)著我在實(shí)踐中進(jìn)行探索和創(chuàng)新。我希望能夠在不斷的實(shí)踐與摸索中，更加深入地研究黃帝內(nèi)經(jīng)中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以更好地服務(wù)于更多的患者。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十三
《傷寒論》是中國最早的一部有關(guān)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中醫(yī)藥學(xué)的集大成者之作。它的影響十分深遠(yuǎn)，為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為一名學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生，我感到非常榮幸能夠有機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)《傷寒論》，并在此過程中不斷汲取新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在本篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)《傷寒論》過程中的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)《傷寒論》的主要目的是為了深入理解中醫(yī)病理學(xué)的基本知識(shí)。在中醫(yī)的理論體系中，病理學(xué)是非常重要的一部分，因?yàn)樗梢詭椭覀兏玫胤治霾∏椤⒋_定治療方案。而《傷寒論》正是一本專門介紹病理學(xué)的經(jīng)典之作，它包含了大量的病例分析和治療方法的介紹，對于我們掌握中醫(yī)病理學(xué)的相關(guān)知識(shí)非常有幫助。
第三部分：《傷寒論》的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)《傷寒論》需要遵循一定的方法，才能事半功倍。首先，我們要先了解《傷寒論》的基本框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，找到其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，我們要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，即在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，還要結(jié)合實(shí)際臨床經(jīng)驗(yàn)，不斷地調(diào)整和完善自己的治療方法。最后，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)、反思、改進(jìn)。
通過對《傷寒論》的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。首先，我對中醫(yī)病理學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入，明白了病理學(xué)在中醫(yī)中的作用和地位。其次，我增加了很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)了如何根據(jù)不同病情選擇合適的治療方法，提高了自己的綜合醫(yī)療能力。最后，我也認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)需要不斷積累，反復(fù)咀嚼，融會(huì)貫通；而在實(shí)踐中，更要不斷完善自己的技藝和方法。
第五部分：結(jié)論。
總之，學(xué)習(xí)《傷寒論》是中醫(yī)學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，是我們理解和掌握中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和先決條件。只有在深入學(xué)習(xí)《傷寒論》的過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，碰撞思想火花，才能逐步形成自己豐富的治療方法和技巧，不斷提升自己的醫(yī)療水平。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)更加努力，不斷學(xué)習(xí)和探索，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)上自己的一份力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十四
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一，其所涉及的醫(yī)學(xué)理論和方法對中國古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時(shí)，從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學(xué)方面的智慧和生活哲學(xué)，對我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段：人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對人體五臟六腑進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官，與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我了解到了人體臟腑的基本功能和作用，其疾病的成因和防治等，對于加強(qiáng)自身的身體保健和預(yù)防疾病有著很大的幫助。
第三段：醫(yī)學(xué)理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇，還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問題，如人體生理學(xué)、病理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等，關(guān)于醫(yī)學(xué)的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念，對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐也有重要的參考意義。
第四段：生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面，它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習(xí)慣；在生活作息方面，它倡導(dǎo)“早睡早起、有規(guī)律的生活習(xí)慣”等，為人們合理、科學(xué)的生活方式提供重要指引。
第五段：結(jié)論。
通過《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學(xué)習(xí)，我對中醫(yī)理論、五臟六腑、預(yù)防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解，其中的思想智慧、生活哲學(xué)即使在現(xiàn)代社會(huì)依然具有指導(dǎo)意義，可以使人們提升自身身體素質(zhì)，延緩衰老，提高生活質(zhì)量。同時(shí)，也要在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上對它進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)和拓展，使之成為更加完善和適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學(xué)理論。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十五
黃帝內(nèi)經(jīng)，是我國古代的一部重要醫(yī)學(xué)經(jīng)典，被譽(yù)為中醫(yī)學(xué)的“圣經(jīng)”，深受中醫(yī)界的推崇和熱愛。而我也是其中的一員，通過對黃帝內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)，我對中醫(yī)學(xué)以及人體的健康有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在接下來的文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對中醫(yī)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。
在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)的過程中，我深深感受到中醫(yī)學(xué)的博大精深。中醫(yī)學(xué)的基本理論以及治病方法，都是深植于中華文化的豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧。其中的陰陽五行學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)理論、以及望聞問切等等，都是其他國家的醫(yī)學(xué)無法比擬的。更重要的是，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體觀念和個(gè)體化治療方式，偏重于從人性格、脾氣、生活習(xí)慣等方面分析病因，從而制定出更符合個(gè)體情況的治療方案。
第三段：人體健康的思考。
通過學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，我對人體健康有了更深入的思考。我們身體的很多疾病都是由于生活習(xí)慣、環(huán)境污染、飲食等因素所導(dǎo)致的，這些疾病往往是肝、心、肺、腎等內(nèi)臟所致的。黃帝內(nèi)經(jīng)中，通過對人體內(nèi)臟的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟的相互聯(lián)系以及對整個(gè)身體的重要性，人體內(nèi)臟功能失調(diào)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)各種疾病。所以，更加健康的生活方式對于我們的身體健康是至關(guān)重要的。
第四段：個(gè)人體會(huì)。
在學(xué)習(xí)中，我最深的體會(huì)是黃帝內(nèi)經(jīng)最關(guān)注的是預(yù)防疾病，而中醫(yī)學(xué)的最大價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化治療。因此，在日常生活中，我們也應(yīng)該注重養(yǎng)生、預(yù)防疾病，在保證體力和精神健康的同時(shí)，注重膳食調(diào)理、鍛煉身體、調(diào)整情志等方面。如此，才能以更好的體質(zhì)應(yīng)對各種生活壓力，提高生活質(zhì)量。
第五段：結(jié)語。
總而言之，黃帝內(nèi)經(jīng)是一部深?yuàn)W而又極富數(shù)千年智慧的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，通過對其的學(xué)習(xí)，我不僅對自己的身體健康有了更清晰的認(rèn)識(shí)，而且為我今后的生活指引了明確的方向。最后，我也希望更多的人在接下來的學(xué)習(xí)中認(rèn)真探究黃帝內(nèi)經(jīng)的博大精深，從而讓我們擁有更健康、更長壽的生活。
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