每當(dāng)我沉浸在自然的懷抱中，總會有一種感悟大自然偉大之處的感覺。感悟要有思考和思想的深度，要引起讀者的共鳴和思考。這里整理了一些優(yōu)秀的感悟文章，希望能給大家?guī)硇┰S啟迪和思考。
最好的告別讀書心得的感悟篇一
作者是一個美國醫(yī)生，印度后裔。寫的三本書依次是《醫(yī)生的修煉》《醫(yī)生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見一位醫(yī)者的思考。這本主要講的就是臨終醫(yī)療和養(yǎng)老問題。
盡管醫(yī)學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問題，但是不可否認(rèn)還有非常多的未解難題。過度醫(yī)療一方面是醫(yī)生這個職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長生命；另一方面是患者對于醫(yī)學(xué)問題的不了解，以致于懷著過多的不切時機(jī)的期望，過度治療后不但沒有達(dá)到預(yù)想的目的，反而因為藥物并發(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書中把醫(yī)患關(guān)系分為三類家長型、咨詢型和解釋型。家長型的醫(yī)生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢型更像銷售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負(fù)責(zé)任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫(yī)患關(guān)系。
解釋型醫(yī)患關(guān)系首先需要醫(yī)者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔(dān)一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫(yī)者在據(jù)此制定配套的治療方案，這個過程中醫(yī)者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書中作者提到的幾位解釋型醫(yī)生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫(yī)院度過生命終點(diǎn)的患者，又如何應(yīng)對年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個問題――養(yǎng)老。
人是慢慢變老的，一個個的身體零件開始逐漸出現(xiàn)故障，起初尚能修修補(bǔ)補(bǔ)不以為意，但總有一天機(jī)器會突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長度外，生活的質(zhì)量和尊嚴(yán)或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯的解決方案，圖書館借的書，該還了。
最好的告別讀書心得的感悟篇二
在我過往的三十年中，歷經(jīng)過我外公外婆的去世，爺爺?shù)碾x開，那種親人般離去私心裂肺的痛還長留心間。去年，我更遭受過我的第一個孩子在我腹中，未滿三個月就已經(jīng)胎停的打擊。我更不敢去想像我父母的離去及其愛人的永別會是什么樣的情景。但是我一天天的成熟，父母一日日的老去，這是都我不可回避的事實。人真的在生老病死自然規(guī)律面前，無能為力。
于是我拾起了這本書《最好的告別》。作者阿圖本身是一名醫(yī)學(xué)工作者。在書中既有作為醫(yī)者的專業(yè)角度，也有作者作為子女，朋友的角度。全書更多的是對讓我們很羨慕美國完善的養(yǎng)老機(jī)制的批判，但不是枯燥無趣的講述養(yǎng)老院的制度，而是穿插一個個有血有肉的患者的小故事，甚至還有作者的父親在罹難腫瘤的案例，我讀到最后真的是已經(jīng)淚流滿面，泣不成聲了。
關(guān)于衰老，首先我要承認(rèn)是一種不可逆的現(xiàn)象，我想我學(xué)到的最重要的一點(diǎn)就是老了就要承認(rèn)，但是在老的過程中要學(xué)會如何優(yōu)雅從容的老去，該放手的時候就應(yīng)該坦然地去放手。
關(guān)于死亡，我從來不知道為什么我會常常思考到死亡，尤其在晚上睡覺的時候，只要想要有一天我會死去，再也見不到這個五彩繽紛的世界，我就會感到一種難以呼吸的痛。我們總以為我們時間多到無聊，總以為有時間讓我們?nèi)涡砸换亍l讓那時候的自己年輕呢？現(xiàn)在的我，時間不在是“畢業(yè)遙遙無期”的那種慵懶，帶給我更多的是一種緊迫感，我也終于意識到生命從開始就已經(jīng)意味著結(jié)束，所以我要在有限的時間里多嘗試，多經(jīng)歷，多感受?？赡苷娴呐滤?，因為我還有還多未完成的心愿，可能真的舍不得死，因為留下太多遺憾。在書中我學(xué)到最重要的一點(diǎn)就是面對死亡的勇氣，雖然在死亡面前，我們是那么的無助痛苦，但是至少能坦然接受死亡的事實。
結(jié)合我自己的平日教學(xué)教育工作，在中學(xué)階段開展死亡教育是十分必要的。能使學(xué)生正確認(rèn)識死亡，消除和減少危險因素的影響，進(jìn)一步明確健康和生命的意義。類似c同學(xué)的慘劇將不會在學(xué)校發(fā)生。更重要的要學(xué)生尊重生命的價值。了解死亡并且坦然接受的必然性并不會讓人消極和悲觀，反而會促使人更加積極地思考該如何更加自主。更有勇氣，更有尊嚴(yán)的走向生命的終點(diǎn)。
人生就是一場場的別離，當(dāng)臍帶被剪斷那一刻，寶寶和媽媽經(jīng)歷了第一次“別離”。斷奶，寶寶和媽媽的第二次“分離”。上學(xué)時我們的第三次“別離”，孩子的青春期，我們的第四次“別離”。愛情使我們第五次的“別離”。永別是我們最后一次“別離”。一次次別離，一次次成長。
皮像再漂亮也會衰老，不變的應(yīng)該是有趣而深刻的靈魂。多看書，看好書，也是變美的修行。
最好的告別讀書心得的感悟篇三
是一個非常喜歡看書的朋友強(qiáng)烈推薦的一本書。作者是美國白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧x醫(yī)改政策的關(guān)鍵人物阿圖葛文德。
作者飽含深深的人文關(guān)懷，通過大量真實的案例，探討了有關(guān)衰老和死亡這一大眾都很避諱的課題。雖然該書是一本偏醫(yī)學(xué)類的書籍，但卻非常的真實、感人。在閱讀的過程中我常常忘記時間的流逝，也開始反思自己對待衰老、老人的一些觀點(diǎn)。
普遍認(rèn)同的一種看待老人的觀點(diǎn)就是人老了就像孩子一樣。我也一直深深贊同。但在閱讀的過程中我開始反思這種觀點(diǎn)背后的意味：我們是以怎樣的一種心態(tài)去看待小孩子的。很少會有哪個大人把小孩和自己放在一個平等的位置看待，覺得自己是更為成熟的存在，在小孩面前常常覺得自己都是對的，老是愛從自己的角度出發(fā)，對小孩的言行舉止進(jìn)行指導(dǎo)，評判。那對于老人呢，也是一樣。把老人當(dāng)做弱勢群體，喜歡站在自己的角度，指導(dǎo)評價老人，你該做什么，不該做什么，反正我都是為了你好。
想到了我的爺爺奶奶，都80多歲了。老倆口平時老喜歡往地里跑，即使是在天氣很熱的夏天。然后我們就特別義正言辭地“指責(zé)”爺爺奶奶：在家里呆著休息多好，萬一中暑了怎么辦。而且還心安理得地覺得都是為了他們好。奶奶有時嘆氣說自己老了，沒用了，是我們的負(fù)擔(dān)。每次聽到這樣的話，我心里就可不舒服了，心想奶奶怎么總是這么悲觀呢?？戳诉@本書后，有一點(diǎn)能夠理解奶奶的心情。也對以前自以為是的“我都是為了你們好”而感到羞愧。
變老的過程其實也就是一個不斷失去的過程：慢慢地失去健康，失去各種能力，失去曾經(jīng)構(gòu)建起的人際關(guān)系等等。對于這一系列失去的過程我們最多只能盡力理解，卻無法感同身受。人活著都希望自己的存在是有意義的，老人也一樣。在不斷失去的過程中，他們也在艱難地調(diào)整、改變，他們不希望自己的存在是無意義的，他們希望可以體現(xiàn)自己的價值，就像上面我提到的我的爺爺和奶奶。他們?nèi)サ乩锔苫?，只是想去做自己還力所能及的事情，證明自己的價值，不想讓我們覺得他們是沒用的。這也是他們的尊嚴(yán)。
我們總是覺得衰老和死亡離自己很遠(yuǎn)，因而很少去關(guān)注和考慮這方面的問題?？墒俏覀兊挠H人已開始慢慢地從中年步入老年或者已經(jīng)步入老年，他們在這個轉(zhuǎn)變的過程中無論身心都需要做出艱難的調(diào)整，如果作為子女、孫輩的我們，能夠?qū)τ谒ダ仙踔了劳鲇幸欢ǖ牧私?，?yīng)該對他們也就會多一份理解，然后陪著我們最最親愛的人更好地應(yīng)對他們生命中的轉(zhuǎn)變，這是多么重要的事情啊。
更進(jìn)一步，我們終有一天也都會面臨衰老和死亡。其實換個角度去想，青春正是因為有了衰老才會顯得特別美好；生命也正是因為有了死亡才更加珍貴。正視、思考衰老和死亡，其實也是為了讓我們能更好地把握年輕，更好地珍惜生命。
最后，有幸從好友手中接力的我，將這本【最好的告別】真誠地推薦給所有愿聽我分享的你們。愿有更多的人了解、理解衰老和死亡，以便陪伴我們的親人更好地應(yīng)對生命中艱難的轉(zhuǎn)變，更好地把握自己的青春，更加珍惜自己彌足珍貴的生命。
最好的告別讀書心得的感悟篇四
很慶幸進(jìn)入單位后認(rèn)識了一些愛讀書的同事，阿圖醫(yī)生的最好的告別三部曲就曾出現(xiàn)在科室，當(dāng)時也是因為有著諸多的理由沒有去拿來閱讀，前段時間也算是把它提上日程，當(dāng)然還是kindle版本。當(dāng)然我是抱著一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)過來讀的，他沒有散文詩篇的溫情，給你的是讓你不得不去面對的殘酷，還有就是你對于臨終患者或者老人新的認(rèn)識，有些書是被劇情吸引進(jìn)去的，而讀阿圖的《最好的告別》感覺像是被阿圖推著看完的。
再說一下本書的名字，字面上“beingmortal”即為“凡人有死”，該書的譯者曾經(jīng)因為在中文中“死”是比較忌諱（我現(xiàn)在對于忌諱的理解就是把無知當(dāng)成了信仰）的，而“身為凡人”又不能夠揭示本書的內(nèi)容，最后的最后才有了《最好的告別》。
既然定位是學(xué)習(xí)，那就出發(fā)吧。
我們應(yīng)該怎么理解后面的這些助人幸福的問題呢？“無須同臨終老人或處于生命末期的患者相處太長時間，你就可以本能地意識到，醫(yī)學(xué)經(jīng)常辜負(fù)其本應(yīng)幫助的人們。我們把生命的余日交給治療，結(jié)果為了一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的好處，讓這些治療攪亂了我們的頭腦、削弱了我們的身體；我們在各種機(jī)構(gòu)，比如療養(yǎng)院和監(jiān)護(hù)室，度過最后的時光，刻板的、無形的慣例使我們同生活中真正要緊的東西相隔絕。”想想身邊的患者吧。
如果我們現(xiàn)在已經(jīng)有慢慢有了助患者幸福的意識，那我們應(yīng)該以什么姿態(tài)面對我們的患者呢？阿圖將目前的醫(yī)患關(guān)系歸結(jié)為三種類型：
no.1最古老，也是最傳統(tǒng)的關(guān)系是“家長型”：我們是醫(yī)學(xué)權(quán)威，目的是確保病人接受我們認(rèn)為對他最好的治療。我們有知識和經(jīng)驗，負(fù)責(zé)作出關(guān)鍵的抉擇。如果有一粒紅色藥片和一粒藍(lán)色藥片，我們會告訴你：“吃紅色藥片，這對你好?！蔽覀兛赡軙o你講講藍(lán)色藥片，但是，我們也可能不講。我們告訴你我們認(rèn)為你需要知道的東西。這是一種祭司型的、“醫(yī)生最明白”的模式，雖然經(jīng)常遭到譴責(zé)，但目前仍然是普遍的醫(yī)患交往模式，尤其對于易受傷害的病人——虛弱的、貧窮的、老年的，以及所有容易聽從指令的人。
no.2被稱為“資訊型”關(guān)系，同家長型關(guān)系正好相反：我們告訴患者事實和數(shù)據(jù)，其他一切隨患者來裁決。“這是紅色藥片的作用，這是藍(lán)色藥片的作用，”我們會說，“你想要哪一個？”這是一種零售型關(guān)系。醫(yī)生是技術(shù)專家，病人是消費(fèi)者。醫(yī)生的工作是提供最新知識和技術(shù)，病人的任務(wù)是作出決定。越來越多的醫(yī)生成為這個樣子。
no.3第三種醫(yī)患關(guān)系可以稱為“解釋型”關(guān)系：在這種關(guān)系中，醫(yī)生的角色是幫助病人確定他們想要什么。解釋型醫(yī)生會詢問：“對你來說，什么最重要？你有些什么擔(dān)心？”了解到答案以后，他們會向你介紹紅色藥片和藍(lán)色藥片，并告訴你哪一種最能夠幫助你實現(xiàn)優(yōu)先目標(biāo)。
三種類型的醫(yī)患關(guān)系歸結(jié)后，我相信你的腦袋里一定會把一些醫(yī)生對號入座，而你喜歡哪種方式的醫(yī)患關(guān)系你心里也應(yīng)該有了答案和理由，只是對于我們的患者而言，往往不能夠表達(dá)自己內(nèi)心最真實的想法，還是很多時候被醫(yī)生牽著鼻子走，在目前我們緊張的醫(yī)患關(guān)系中，如果我們也慢慢試著嘗試后面的第二種當(dāng)然最好是第三種的醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)患矛盾會不會少一些呢？我倒是不希望聽到以患者太多、時間緊張、患者素質(zhì)太低等理由而選擇家長式的醫(yī)患關(guān)系。
現(xiàn)在呢，作為醫(yī)學(xué)工作者的目標(biāo)定下來，助患者幸福，然后在采取一種較為容易接受的醫(yī)患關(guān)系，剩下的`事情應(yīng)該就比較好處理了吧？其實真的不是。首先這是我們假想出來的劇設(shè)，首先我們需要的就是克服自身的種種困難，同時，患者也應(yīng)該有著與時俱進(jìn)的思維，對于生命的終點(diǎn)也應(yīng)該有著自己的認(rèn)識，但是，往往都會事與愿違。
與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，一個國家的醫(yī)療發(fā)展會經(jīng)歷三個階段：第一個階段，國家極度貧困，因為得不到專業(yè)診斷和治療，大多數(shù)人在家中亡故。第二個階段，隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民收入水平提高，更多的資源使得醫(yī)療得到更廣泛的提供，患病的時候，人們求助于衛(wèi)生保健系統(tǒng)。在生命行將結(jié)束的時候，他們往往在醫(yī)院逝世，而不是在家中終了。第三個階段，國家的收入攀升到最高的水平，即便罹患疾病，人們也有能力關(guān)心生命質(zhì)量，居家離世的比例又增加了。其實就算醫(yī)務(wù)人員有了助患者幸福的意識，往往也會受限于大環(huán)境，但是好在已經(jīng)有越來越多的醫(yī)學(xué)工作者在我們國內(nèi)開始嘗試關(guān)注患者的生命質(zhì)量，而不再是一味地追求生存時間而忽略了生存質(zhì)量。我國大部分患者應(yīng)該在第一和第二階段，故，第三階段應(yīng)該是我們的目標(biāo)，不僅僅是體現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生上面。
該書作者想要呼吁大家的，即為老年人抑或因為疾病即將走向人生終點(diǎn)的患者們，他們最后應(yīng)該選擇什么樣子的方式或者患者什么樣子的心情離開這個世界，而我們又能夠幫助他們做些什么，臨終關(guān)懷？可能概念還是太小了。
身體的衰退像藤蔓一樣悄悄蔓延，一天一天，變化微小，不易察覺。人會適應(yīng)變化，直到某天某件事情發(fā)生了，才終于明白情況已經(jīng)不同了。很多的高齡老人的心聲是，他們最害怕的并不是死亡，而是那之前的種種狀況——喪失聽力、記憶力，失去最好的朋友和固有的生活方式。在小說《每個人》（everyman）中，作家菲利普·羅思（philiproth）說得更加苦澀：“老年不是一場戰(zhàn)斗，而是一場屠殺?！比绻覀兌寄軌蛞庾R到這一點(diǎn)，或許剩下的事情會好做很多。
作者還就這個問題進(jìn)行過如此的闡述：醫(yī)學(xué)及其產(chǎn)生的照顧病人和老人的機(jī)構(gòu)的問題，不在于他們對于使得生命有意義的事物有認(rèn)識錯誤，而在于他們根本就沒有認(rèn)識。醫(yī)學(xué)的重心很狹窄。醫(yī)學(xué)專業(yè)人士專注于修復(fù)健康，而不是心靈的滋養(yǎng)。然而，我們認(rèn)定主要應(yīng)該由他們決定我們應(yīng)該如何度過生命的衰退期，這是一個令人心痛的悖論。半個多世紀(jì)以來，我們把生病、衰老和希望的考驗作為醫(yī)學(xué)問題對待。這是一項社會工程學(xué)實驗，把我們的命運(yùn)交托給那些以技術(shù)威力見長，而不是重視和理解人類需求的人。
簡單的觀點(diǎn)是，醫(yī)學(xué)的存在是為了抗擊死亡和疾病，這當(dāng)然是醫(yī)學(xué)最基本的任務(wù)。死亡是我們的敵人，但是這個敵人擁有優(yōu)勢力量，注定是最后的贏家。在一場無法獲勝的戰(zhàn)爭中，你不會想要一個戰(zhàn)斗到全軍覆沒的將軍。我們需要的是一個既懂得怎樣攻取能夠贏得領(lǐng)土，也知道無法制勝時如何投降的人，一個明白如果全部所為就是苦戰(zhàn)到底則會造成最大損失的人。
在此書中，最讓我動容的，或許就是阿圖醫(yī)生與他父親之間的父子情。由此阿圖醫(yī)生受邀參加俄亥俄大學(xué)發(fā)表畢業(yè)致辭，從得知阿圖受邀的那一刻，其父親一直很興奮自己也要出席這次集會。阿圖醫(yī)生覺得很榮耀，而他自己也幻想著我父母在場的情形。很少有什么事情像家鄉(xiāng)真正想要自己回去那樣更加令人欣喜。但是阿圖醫(yī)生最擔(dān)心的是其父親可能等不到那一刻的到來，他父親的癌癥已經(jīng)出現(xiàn)惡化。典禮將在學(xué)校的籃球場舉行，畢業(yè)生自帶折疊椅，坐在地板上，學(xué)生家長則坐在看臺上。阿圖及家人想出的辦法是，用高爾夫球車把父親帶到外面的斜坡上，然后把他轉(zhuǎn)移到輪椅上，然后將他安頓在球場邊上觀看。但是，到了那天，球車把他載到現(xiàn)場門口后，他執(zhí)意要自己走，而不肯坐早已準(zhǔn)備好的輪椅。阿圖扶他站起來。他抓住阿圖的胳膊，開始邁步。半年以來，他行走的距離最多不超過客廳。但是那天，他慢慢地拽腳而行，走過了這個球場，然后又爬了20級水泥臺階，來到家屬看臺。僅僅是目睹這個過程阿圖就幾乎快受不了了，而我也已淚目！自己雖然沒能夠帶給父親類似的榮耀，但是也在一步一步向著更好的生活邁進(jìn)，希望自己的父親也能夠理解我選擇的生活。
在年老和患病的時候，人至少需要兩種勇氣。第一種勇氣是面對人終有一死的事實的勇氣——尋思真正應(yīng)該害怕什么、可以希望什么的勇氣。這種勇氣已經(jīng)夠難了，我們有很多理由回避它。但是更令人卻步的是第二種勇氣——依照我們發(fā)現(xiàn)的事實采取行動的勇氣。不知道這和羅曼羅蘭的那種英雄主義是否有相得益彰之處，而這些都是從患者角度而言，能夠真正看清生活真相的畢竟寥寥無幾，而拿出勇氣并采取行動的也寥若星辰。
最后說到善終，沒人能夠避開的話題，而也并非每個人都能理解的，善終并非是好死，而是好好活到人生的終點(diǎn)，這需要親人朋友協(xié)同作戰(zhàn)，絕非老人或患者的一己之力，也絕非是醫(yī)務(wù)人員的一方努力，這時候映入眼簾的是諾基亞的開機(jī)動畫，攜起手來，一起努力完成幫助我們的至親朋友善終。
今天上藥物治療學(xué)的時候，陳老師又提起了之前院士們的一些觀點(diǎn)，其中一個便是要從過去“治療病人的腫瘤”轉(zhuǎn)變到“治療帶腫瘤的病人”上來，怎么理解？是不是暫且不把腫瘤這個壞蛋放到我們的對立面，應(yīng)該以患者為中心，這不也就是前面提到的助患者幸福嗎？幸福是關(guān)乎一個人希望活著的理由哇！
最好的告別讀書心得的感悟篇五
對敬老院的印象，一直停留在高中時期，那時候每個周末從學(xué)校回家，都會路過鎮(zhèn)上的敬老院，位置偏遠(yuǎn)，通過唯一能進(jìn)出的大鐵門，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門口，好像一副靜止的畫。那時，只覺得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長，大多數(shù)的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導(dǎo)致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營扎寨，當(dāng)然也正是因為這種流動和突破，也反過來加速了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴(yán)重的老齡化問題變得更加復(fù)雜。生命總是會走向終點(diǎn)，伴隨著身體機(jī)能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數(shù)老年人依然能保持獨(dú)立自主性，居家養(yǎng)老也還算安全。但在失去了獨(dú)自居住的安全性、又不至于需要靠醫(yī)療體系維持生命，如何從這個階段過渡到生命的終點(diǎn)？如果說《無緣社會》向我們展示了一種社會現(xiàn)象，那么對于如何解決這個問題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問題。
老了，但對生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺，有時甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的整個運(yùn)作流程都是為了實現(xiàn)療養(yǎng)機(jī)構(gòu)的目標(biāo)—護(hù)理。但似乎這和監(jiān)獄沒什么區(qū)別?！爱?dāng)我們年老、體弱、不能照顧自己的時候，是什么使生活值得過下去？”著名的馬斯洛提出了人類需求層次理論，這個理論經(jīng)常被描述為一個金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng)造力、自我實現(xiàn)位于金字塔頂。當(dāng)你覺得自己時間很多，“一切皆有可能”的時候，最想要的是金字塔頂?shù)臇|西；當(dāng)你開始覺得未來是有限的、不確定的時候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，也需要考慮能否實現(xiàn)個人日常的愉悅，依然可以在權(quán)利框架的允許范圍內(nèi)保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養(yǎng)機(jī)構(gòu)又如何建設(shè)和運(yùn)營才能滿足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個階段，希望能享受到社會提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現(xiàn)在需要去推進(jìn)的方向。
全過程咨詢因其貫穿項目全生命周期，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢提供一個滿足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運(yùn)營者需求以及社會發(fā)展方向的需求之間找到一個平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項目實現(xiàn)社會價值。這需要掌握的知識容量和復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個體所能承受的極限，需要各類型的專業(yè)的人士像機(jī)器的各個零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠(yuǎn)。
最好的告別讀書心得的感悟篇六
作為開年第一本書，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書是由作者[美]阿圖·葛文德創(chuàng)作的關(guān)于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話題——衰老與死亡。分別通過以下幾個內(nèi)容來解讀美國社會對老年臨終關(guān)懷及服務(wù)的看法：
第一部分：獨(dú)立。
隨著時間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開而難過。人均壽命的不斷提高，家庭規(guī)模從上個世紀(jì)平均7個子女，逐漸下降成為三個左右。父母或是子女操心老年問題的時間至少推遲了十年，甚至更久。當(dāng)我們還未發(fā)現(xiàn)問題前，也許就已經(jīng)不用再操心了。
在亞洲人的傳統(tǒng)觀念里，年邁的母親獨(dú)自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀念正在被改變，獨(dú)居老人的比例正在迅速攀升。與其說老年人喪失了傳統(tǒng)的地位和控制權(quán)，不如說他們分享了新的地位和控制權(quán)，現(xiàn)代化并沒有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當(dāng)這種完全獨(dú)立、自助的生活不能再維持的時候，我們該怎么辦？
第二部分：崩潰。
醫(yī)生的工作是維護(hù)病人的生命質(zhì)量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個老年疾病專家，雖然無法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學(xué)，他要求我們每個人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來重塑衰老。我們當(dāng)然會盡可能維持并延長老年人的壽命，但是當(dāng)多種疾病到來的時候醫(yī)生也許也束手無策，甚至采取措施會造成更加嚴(yán)重的后果。
第三部分：依賴。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：喪失聽力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個信念，一旦失去身體的獨(dú)立性，有價值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個療養(yǎng)院和輔助生活機(jī)構(gòu)圍繞人應(yīng)該具以生活的優(yōu)先考量和價值觀都在發(fā)生著戰(zhàn)斗。但是幾乎沒有一所療養(yǎng)院的工作人員會跟你一起坐下來，努力理解這種情況下生活對你到底意味著什么，更不用說幫你建立一個家，一個使得真正的生活變得可能的地方。
第四部分：幫助。
也許養(yǎng)老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡單生活物品的房間里，周圍是其他老年人。周而復(fù)始，老人們再也不能按照自己的意愿來生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時間就洗澡，該吃飯的時間就吃飯。老人們渴望著一扇門：一把能鎖上的門。甚至?xí)x擇在家和養(yǎng)老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒有變得不開心，而是隨著年歲的增長快的程度提高，他們比年輕時更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺得失去了做人最后的尊嚴(yán)。
最好的告別讀書心得的感悟篇七
每個人可能都聽過亞里士多德這個名字，對他都不陌生，但是在讀書之前，我還是先搜了一下亞里士多德的簡介，畢竟對他只是一知半解。
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。其對后世的影響力可見一斑?！墩螌W(xué)》一書作為亞里士多德的經(jīng)典政治論述著作，集中體現(xiàn)了亞里士多德的政治主張。下面我談一下我的讀書感想。
(一)主要內(nèi)容。
全書共分8卷，我整本書通讀下來，并沒有把握住一個清晰的脈絡(luò)，也沒有一個清晰的框架結(jié)構(gòu)，每一卷都有其論述重點(diǎn)，下面我就一卷一卷分開來談我對這本書的認(rèn)識。
第一卷可以說是該書的序言，以論述“共同體”和“城邦”的含義，開始了本書的寫作，而“城邦”也是該書進(jìn)行論述的基本載體。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。他隨后緊接著批判了當(dāng)時流行的將政治家、君王、家長以及主人同一化的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為這些人只是在數(shù)量上有所不同，而在形式上是不無差別的。為了對該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，亞里士多德將城邦解構(gòu)成最簡單的基本單位，即個人和家庭，在對家庭管理以及國家統(tǒng)治進(jìn)行比較后，得出兩者的不同，從而得出前面的問題的答案。
第二卷開卷的第一句話，即“我們準(zhǔn)備考察，對于那些最能實現(xiàn)其生活理想的人來說，最好的政治共同體是什么”，就已經(jīng)向我們傳達(dá)了作者區(qū)別于其老師的最大特點(diǎn)與不同。亞里士多德的老師，我們都知道，是柏拉圖，而他的一本經(jīng)典政治著作《理想國》也是影響深遠(yuǎn)，《理想國》一書的書名便表露出柏拉圖政治思想的特點(diǎn)：主觀臆造性較強(qiáng)，缺乏一定的實際操作性。而亞里士多德本卷第一句話中“最能實現(xiàn)”、“最好的政治共同體”都體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)政治學(xué)可操作性、注重實際的特點(diǎn)，也算是為本卷后文對柏拉圖的部分政治觀點(diǎn)的批判所做的伏筆，本卷也主要是通過對柏拉圖等人的批判來體現(xiàn)作者本人的政治主張的。首先亞里士多德對“城邦極端的一致性”進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為，“城邦的本性就是多樣化”，而極端的一致性“正是使城邦毀滅的原因”。城邦不僅是由多個人組成的，而且應(yīng)該是由多個不同種類的人組成的。亞里士多德還認(rèn)為，即便這種包含了財產(chǎn)分配等各方面的極端一致性，它也不能帶來和諧，正如他所說：一件事物為愈多的人所共有，則人們對它的關(guān)心便愈少。就像我們所說的那樣，一件東西要引起人們的關(guān)心和鐘愛，主要有兩點(diǎn)，即它是你自己的，并且它是珍貴的。隨后亞里士多德又列舉了財產(chǎn)共同享有可能帶來極大的麻煩和吵鬧，如所有權(quán)糾紛，分配和消費(fèi)糾紛。此外，在財產(chǎn)方面樂善好施以及克制對婦女的情欲的德性將消失。
第三卷亞里士多德主要講述了公民的范圍、如何去界定一個人是不是公民，隨后又對政體進(jìn)行了大致分類，最后強(qiáng)調(diào)法律在城邦治理中的重要作用。首先在開卷作者便提出了“城邦是什么”的問題，作者認(rèn)為“城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個整體”，所以，要想認(rèn)識城邦，首先應(yīng)當(dāng)弄清，什么人可以叫做公民，公民一詞的含義是什么。在界定公民范圍的過程中，作者大量列舉了公民的權(quán)利和義務(wù)，可以說，作者是通過人們行使的權(quán)利和履行的義務(wù)來界定一個人是否具有公民身份的。隨后，亞里士多德通過對當(dāng)時各城邦的分析，將政體大致分為六類，前三種是君主制、貴族制和共和制，后三種是由前三種相應(yīng)蛻變而來的，包括僭主制、寡頭制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者關(guān)于法律進(jìn)行論述的部分，體現(xiàn)了作者心中理想國家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有穩(wěn)定性和明確性;法律是亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會導(dǎo)致偏見和腐化，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
第四卷主要對現(xiàn)實中各種政體的建立以及其原則進(jìn)行研究。本卷開卷提出了“什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合”的命題，為了對以上問題進(jìn)行解答，亞里士多德主要對平民制和寡頭制進(jìn)行了比較。民主制以財產(chǎn)為條件或不以財產(chǎn)為條件的方式產(chǎn)生不同政治體制：
2、公民身份不成問題的人都有權(quán)參與行政管理;。
3、任何人只要是公民就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威;。
4、群眾代替法律行使權(quán)力，法律失去權(quán)威。
寡頭制國家：
1、官職有極高財產(chǎn)要求，多數(shù)窮人沒有資格擔(dān)任;。
2、官職有極高財產(chǎn)要求，官職空缺只能從合格公民中選舉產(chǎn)生來填補(bǔ);。
3、出現(xiàn)了世襲制度的寡頭制;。
4、統(tǒng)治者凌駕與法律權(quán)威之上。
通過對兩者的比較，亞里士多德認(rèn)為現(xiàn)實中切實可行的最優(yōu)良的政體是兩者的結(jié)合體，這個結(jié)合體擁有大量的中產(chǎn)階級。這也體現(xiàn)了亞里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最優(yōu)良的生活”。
第五、六卷論述革命的起因以及防止革命、鞏固政體的政治措施。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運(yùn)用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
第七、八卷討論了城邦建設(shè)中的多個特定問題，即如何建設(shè)最優(yōu)良的城邦。優(yōu)良城邦的前提條件是人口控制，其疆域應(yīng)能使域內(nèi)居民過上閑暇、寬裕并節(jié)制的生活，有良好的海路和陸路，便于成為全邦共同防御中心。城邦的位置應(yīng)朝東以有利于健康并避開北風(fēng)，如此適宜政治活動和戰(zhàn)爭。亞里士多德還討論了城邦的城防、城墻建設(shè)、人員分布。同時，立法者應(yīng)關(guān)心孩子的營養(yǎng)、兒童訓(xùn)練和保育，杜絕污言穢語，在青年達(dá)到有資格參加共餐年齡前，禁止他們吟詠長短格詩歌或看喜劇。立法者最應(yīng)關(guān)系青少年的教育。教育分為：讀寫、體育、音樂和繪畫。
(二)經(jīng)典命題。
亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，主要圍繞城邦、公民和政體這三者表達(dá)其政治思想，關(guān)于這三者的討論也成為了本書的三大經(jīng)典命題。
1、城邦。亞里士多德認(rèn)為，人們?yōu)榱俗非笏麄兯J(rèn)為的至善而組成的最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體就是所謂的城邦或政治共同體。而城邦產(chǎn)生的原因，是由于人的本性，因為人是天生的政治動物。亞里士多德認(rèn)為，城邦存在的目的不只是為了便于交換，防止互相損害等等。城邦的目的在于實現(xiàn)道德的良善，謀取優(yōu)良的生活。這是城邦區(qū)別于其它社會團(tuán)體的本質(zhì)所在。而現(xiàn)在我們所認(rèn)同的國家(也就相當(dāng)于亞里士多德時代的城邦)的概念是馬克思主義的國家概念，即國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。
兩者對于國家的概念闡述有其共同點(diǎn)，但也有其明顯的不同之處。相同之處在于兩者都是從“目的”來討論國家的起源，即國家形成是為了什么。兩者的不同之處也在于他們認(rèn)為的“目的”。前者認(rèn)為國家的行成是為了追求至善，而后者認(rèn)為是為了進(jìn)行階級統(tǒng)治。這兩者的差別其實是來自于他們所處時代的不同。前者所處時代城邦以公民社會為主，生活較為安逸，因此人們有較多時間對道德、法制等進(jìn)行思考，講求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是對此的一反映;后者所處時代則是無產(chǎn)階級革命大爆發(fā)的時期，社會秩序混亂，動蕩不安，而由于無產(chǎn)階級革命缺乏正確的理論指引，革命進(jìn)展緩慢，為了推動革命的順利進(jìn)行，馬克思主義就此誕生，基于此革命背景，馬克思主義關(guān)于國家的理論闡述便充滿了革命與戰(zhàn)爭色彩。
我認(rèn)為，對于國家概念的闡述，部分程度上都會受到所處時代環(huán)境的影響。也許，當(dāng)我們的特色社會主義不斷完善與發(fā)展，國家與政府更加強(qiáng)調(diào)“服務(wù)于民”的時候，我們對于國家的概念就又會隨之發(fā)生改變而更加強(qiáng)調(diào)概念中“服務(wù)于民”的“目的”了。
2、公民。亞里士多德在對各種關(guān)于“公民”的定義進(jìn)行分析和批判后提出了公民的概念。他認(rèn)為，公民是參加法庭審判和行政統(tǒng)治的人。其中，參加行政統(tǒng)治的人包括官員、陪審員以及公民大會成員。而我們再看一下現(xiàn)在的公民含義：公民指具有一國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。通過兩者的對比，我們可以看出，亞里士多德強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體和公民身份，尤其強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利而忽視其承擔(dān)的義務(wù)，現(xiàn)在人們對權(quán)利和義務(wù)同樣重視。
那么，這種區(qū)別的原因是什么?我認(rèn)為，這是由于當(dāng)時奴隸社會所導(dǎo)致的自然而然的一種思維慣性。在奴隸社會，人們對于奴隸的存在早已習(xí)以為常，而自由人與奴隸的區(qū)別，便是擁有大量權(quán)利，人們也就自覺地通過權(quán)利的有無來進(jìn)行自由人與奴隸的階級劃分。對于公民的界定同樣如此，首先必須擁有自由人的身份，隨后才可能是公民。
3、政體。他認(rèn)為政體負(fù)責(zé)對城邦的各種官職特別是最高官職的某種設(shè)置或安排，簡單的說，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財富，它還要以優(yōu)良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認(rèn)為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權(quán)力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握在一個人手中)、貴族政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的少數(shù)人手里)、共和政體(以公共利益為目標(biāo)，權(quán)力掌握的大多數(shù)人手里)。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據(jù)，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體(以富人的利益為目標(biāo)，是蛻變了的貴族政體)和平民政體(以窮人的利益為依據(jù)，是蛻變了的共和政體)。
他談到了他認(rèn)為的理想政體，或是說優(yōu)良城邦。亞里士多德認(rèn)為，三種變態(tài)的政體都是不良的政體，對任何社會都不適宜。至于三種正宗政體，亞里士多德主張要視社會實際情況來決定。他認(rèn)為君主政體與貴族政體己經(jīng)過時，唯有他所認(rèn)為以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體宜于實行。因為在一切城邦中，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級三部。
亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神祉和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無偏的權(quán)衡，同時他認(rèn)為法治應(yīng)該包含兩重意義：“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫無疑問，這點(diǎn)是與他的法律觀念一脈相承的。法律應(yīng)有絕對的權(quán)威性和至上性，必須獲得普遍的服從。這是實現(xiàn)法治國的根本和核心。法律至上是亞里士多德理想國家的標(biāo)志和應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。
亞里士多德認(rèn)為，人的本性的有感情的，而感情用事會導(dǎo)致偏見和腐化。他說，“凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國家管理的希望寄托在個人身上，就如同將國家的命運(yùn)寄托在變幻莫測的感情之上。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動物，容易感情用事，而感情則又是經(jīng)常變動的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。法律是經(jīng)過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。亞里士多德說，“參與公務(wù)的全體人員既然都受過法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。
法治優(yōu)于人治，因此，在十八屆三中全會提出的“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的論述中，明確了依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要標(biāo)準(zhǔn)首先是“國家治理體系法治化”。習(xí)總書記指出，“黨委政法委要明確職能定位，善于運(yùn)用法治思維和法治方式去領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用”。黨之所以如此強(qiáng)調(diào)法治的重要性，是因為在日常的行政、司法等工作中，還是存在著大量的違法違紀(jì)行為，而這些都嚴(yán)重?fù)p害了政府的形象，削弱了政府的權(quán)威，同時，不利于營造良好的社會秩序，以及樹立公民的法治意識。
在當(dāng)今中國，法治不健全遠(yuǎn)沒有公眾法治意識缺乏帶來的影響大，這就像亞里士多德說的那樣，法治的第一重含義就是法律獲得公民普遍的認(rèn)同，大家一致遵守法律。而中國由于經(jīng)歷了長期的封建統(tǒng)治，人治的思想依然沒有完全從大眾頭腦中被抹去，所以，人們依然畏懼官僚主義，依然用自己的方式去解決問題，而不是借助于法律的力量。
因此，要想實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化，首先要做到兩點(diǎn)：第一，建立健全法律法規(guī)，創(chuàng)建一個完備的法律體系;第二，加強(qiáng)公眾的法律意識，樹立大眾的法治觀念。只有這樣，國家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引導(dǎo)之下。
全書讀下來，還是有很多模糊的地方，還需要以后反復(fù)來讀，經(jīng)常請教別人，幫助自己好好消化。
最好的告別讀書心得的感悟篇八
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來，一種透徹人心的涼。風(fēng)也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個人都不想面對的話題。無論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人?！蹲詈玫母鎰e》這本書的作者用一個個溫情但是真實、殘忍的故事，捫心自問也問我們一個深刻的問題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長生命？醫(yī)療手段是真的萬能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護(hù)老人的專業(yè)人才。
正如李開復(fù)說的，未來十年，ai也許會消滅很多職業(yè)，但也會催生很多職業(yè)。一些低端重復(fù)的職業(yè)會被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個性化服務(wù)的職業(yè)會出現(xiàn)。就如書中所說，美國每年有不到300名的醫(yī)生完成老年病學(xué)的培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代替退休的老年病學(xué)醫(yī)生，更不用說滿足未來十年的需要了，老年精神病醫(yī)生護(hù)士和社工也是同樣稀缺，供應(yīng)情況也不樂觀，除美國以外其他國家的情況也沒什么兩樣。老年病因為情況復(fù)雜，困難重重，反而成為很多醫(yī)院被取消的病種。但這不是正確的，整個社會需要在老年病醫(yī)療和看護(hù)上投入更多的金錢和人力。讓人成為人，而不是機(jī)器，可能是未來十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
二、在老年，獨(dú)立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術(shù)是必須。
正如書中寫到：就這樣，在一個新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開著車，紅燈亮起的時候，他把車穩(wěn)穩(wěn)地停下來，在應(yīng)該打燈的時候打燈，轉(zhuǎn)彎的時候不會急剎車。但實際上，85歲以上的老人司機(jī)發(fā)生致命車禍的危險，比十幾歲的司機(jī)高三倍以上，高齡老人是路上風(fēng)險系數(shù)最高的一類司機(jī)。幾個月前退休銷售員喬治在洛杉磯被控過失殺人罪，她誤把油門當(dāng)剎車，把她的別克車開向了農(nóng)貿(mào)市場的一群購物者，導(dǎo)致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會開車，這極大增強(qiáng)了他獨(dú)立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風(fēng)險非常高。
在老年時代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢養(yǎng)活自己，是很多人夢寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農(nóng)村的老人，因為沒有足夠的照料，怕給孩子增加負(fù)擔(dān)，最后只能選擇自殺，其實，如果沒有很好的社會支撐，沒有很多的職業(yè)供應(yīng)的話，老年的境況是非常凄苦和悲慘的。尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺得自己不該活著，不該成為子女的負(fù)擔(dān)。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養(yǎng)的狗，也要好好或活著，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
三、攜手相伴，找一個愛你并且你愛的人，度過余生。
讀到這段，我突然間很感動，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個人，朝夕與你相伴。正如書中寫道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來從沒停止過的對話，他從照顧她之中得到了極大的目標(biāo)感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時候，他們手牽著手。菲利克斯說那是他們最珍惜的時刻，他感覺他們比過去70年共同生活的任何時候都要更加相知相愛。
老伴，老伴，老來相伴。我看完了這段和隊友說，你放心，我會好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來，人生不過短短80余載，現(xiàn)在可以做自己想做的事情，身體還聽話，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時可以回憶的幸福點(diǎn)滴，儲蓄金錢和美好記憶，永遠(yuǎn)不晚！
順便說一句：今天距離還有83天。
最好的告別讀書心得的感悟篇九
我在空閑的時候拿出新買的《做自己最好》這本書。
書中作者為我們詮釋了一種成功的理念——成功“同心圓”。成功是選擇的結(jié)果，不成功也是選擇的產(chǎn)物。你的選擇會讓你擁有一個屬于自己的、獨(dú)一無二的成功同心圓——因為你的理想不會和別人完全相同，你如何均衡自己的態(tài)度也不會和別人完全相同。只有積極把握成功道路上的每一次選擇，才能不斷超越自我，做最好的自己!
有的時候外部條件是無法改變的，應(yīng)該有勇氣來改變可以改變的事，有胸懷來接受不可改變的事，用智慧來區(qū)分二者的不同。去追隨心靈的選擇，做最好的自己。只要完整和均衡地理解了成功同心圓，只要學(xué)會了智慧選擇的方法，就可以成為“最好的自己”。
這本書講的是一對孿生兄弟因為逃難而失散，活潑的哥哥做了和尚，安靜的弟弟娶了妻子，生了兒女。
哥哥羨慕弟弟娶妻生子，弟弟羨慕哥哥岅依佛門。一天，兄弟倆在亭子里閑談時遇到山崩，躲進(jìn)了一個山洞。半夜，哥哥怕弟弟著涼把僧衣給弟弟蓋上;清晨，弟弟把上衣給了哥哥。他們調(diào)換了身份，將錯就錯。
過了一段日子，他們發(fā)覺沒有想象中的那樣快樂，這才知道，還是做自己最好。
人生常有這種情況，伴隨在你身邊的，偏偏是你忽視的東西;如此大部分得人迷失了自我。生活有苦有甜，關(guān)鍵是要懂得并享受生活，這樣你才能發(fā)現(xiàn)，做自己最好。
最好的告別讀書心得的感悟篇十
利用平時空暇的時間，我不間斷地拜讀了著名教育家李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》一書。讀完后，感觸很多。真實的感受是要從今天起，我要努力做最好的自己，做最好的老師！
書中最震撼我的是李鎮(zhèn)西校長對教育工作無比赤誠，對學(xué)生無比熱愛的一顆教育者的心。而這種愛心成就了他的輝煌。愛孩子，才能理解孩子；愛孩子，才能培育孩子的愛心；愛孩子，才能無微不至地關(guān)心、關(guān)注成長的每一個細(xì)節(jié)；愛孩子，才能成為孩子的親密朋友；愛孩子，才能真正走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。作為一名教師，愛孩子就應(yīng)該尊重每一位孩子學(xué)習(xí)的不同方式、能力和感受。
有人說：“一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術(shù)，都產(chǎn)生于教育對學(xué)生無比熱愛的熾熱心靈中?！币虼?，做最好的一名教師，首先應(yīng)該做到愛學(xué)生。這些話聽得多，看得多，而做起來卻沒那么容易。我曾經(jīng)對我的學(xué)生說過，只要你發(fā)言，沒有對和錯，只有自己的不同想法。因此在我的課堂，每個學(xué)生的起點(diǎn)都一樣，都是平等的，學(xué)生在師愛的沐浴下輕松快樂地學(xué)習(xí)。即使他們違反了紀(jì)律，老師嚴(yán)厲批評時，也是動之以情，曉之以理，盡量不讓他們產(chǎn)生逆反心理或歧視情緒。春天播下師愛的種子，秋天必定結(jié)出尊師的碩果。更重要的是，“師愛”如無聲的春雨在不知不覺中滋潤著學(xué)生們的心靈，實現(xiàn)了愛的遷移，教給了學(xué)生們?nèi)绾螑蹌e人。
還有教師真摯、深厚的情感可以發(fā)出強(qiáng)大的愛流，有利于傳導(dǎo)。做最好的教師要把心里的情感用語言、行為表達(dá)出來，師生間通過精神的交流，達(dá)到思想感情上的聯(lián)系和信賴，教師真摯的情感在學(xué)生的情緒上就會產(chǎn)生共鳴。曾經(jīng)有個學(xué)生上課總是不太專心，后來有一次稍微表現(xiàn)得較好時，我立即表揚(yáng)了她，還請他當(dāng)老師的小幫手，得到我一次又一次的信任。從此她的成績就大變樣了。
并且最好的教師要給學(xué)生以長輩式的關(guān)懷和愛護(hù)，從不以家長式的態(tài)度對待學(xué)生。愛學(xué)生始終堅持對學(xué)生持尊重的態(tài)度。即：尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，不傷學(xué)生的自尊心，有禮貌地對待學(xué)生。教師尊重學(xué)生是學(xué)生進(jìn)步的外因，學(xué)生自尊自強(qiáng)是他們進(jìn)步的內(nèi)因。實踐中的許多事例使我感受到：只有尊重人，才能感化人。
尊重學(xué)生，學(xué)生就會向老師敞開心扉，用全心來接受教師的愛。在課堂中，我不僅自己做到尊重學(xué)生，對學(xué)生的思路總給予正面評價，還要求學(xué)生不輕易取笑別人，評價別人時先說優(yōu)點(diǎn)。每次當(dāng)有學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意時，我總是將學(xué)生單獨(dú)留下來，先問清楚原因，再和她交流應(yīng)該怎么做，因此有學(xué)生給我寫到：您雖然很溫柔，不像有些老師很嚴(yán)厲，但同學(xué)都很聽您的?？粗@些話，我很欣慰，也很幸福。
在今后的人生中，無論做什么事情，讓我們都盡自己最大的努力，獻(xiàn)出自己最大的愛心，做最好的老師，做孩子最喜歡的老師，讓自己無悔！
最好的告別讀書心得的感悟篇十一
在未讀這本書的時候，我說想要看看《最好的告別》，然后告訴自己好好活著。
在第一次讀完以后，改變了自己單純的這種想法；現(xiàn)在，第二次讀完這本書，覺得這本書，糾正了之前的問題、回復(fù)了當(dāng)下的問題、揭開了以后的問題。
終其一生，我們要承擔(dān)各種各樣的告別，不僅僅是詩人筆下的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”、“無為在歧路，兒女共沾巾”這類生離的告別；還要承擔(dān)“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”這樣的死別。亦要承擔(dān)自己和自己的告別。
我們大都喜歡“你養(yǎng)我長大，我陪你變老”，我們排斥“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。
是選擇送他們?nèi)ヰB(yǎng)老院，還是選擇讓他們在家中安度晚年？
這一話題，曾是演講的題目，曾是辯論的主題，很難說，哪一種是正確的選擇。對于此，因為老人地位的淪陷，因為子女的以愛為名，因為社會的壓力，因為太多的不確定性，會讓我們陷入兩難的局面。
正如董卿所言：“所謂父女母子一場，終究有一別，就讓我們一起懷著倒計時的那種心態(tài)，珍惜在一起的日子。這是一個空缺，但更是圓滿?！?/p>
喜歡一句歌詞，我能想到最爛漫的事，就是和你一起慢慢變老。
喜歡一句詩句，不要愁老之將至，你老了一定很可愛。而且，假如你老了十歲，我當(dāng)然也同樣老了十歲，世界也老了十歲，上帝也老了十歲，一切都是一樣。
不曾忘記纏綿病榻的爺爺，有著奶奶的貼身照顧；不曾忘記爺爺在離世的時候，拉著奶奶的手，問奶奶：“我走了，你怎么辦？”奶奶說那是爺爺今生最溫柔的時候，奶奶說，我會好好活著，然后在未來的某一天，去找你。
不曾忘記，同學(xué)身受癌癥折磨，日漸憔悴的模樣；亦不曾忘記，自己在醫(yī)院的病床上，拉著媽媽的手，和媽媽說：“我不想要來生，也不想要長壽，只希望自己活著的每一天都不要經(jīng)歷病痛的折磨。”
曾想象，在未來的某一日，躺在鋪滿陽光的床上，嘴角上揚(yáng)，慢慢闔上眼睛。這是自己所想的最圓滿的告別。
對于生命我們都有屬于自己的期待，對于結(jié)局，我們大都寫不下最好的圓滿?；蛟S有一日我們會面臨全身插滿管子的離開，或許我們沒有痛苦的離開，無論哪一種的選擇，都將是屬于我們自己的告別。我們只能在自己所控制的范圍，做到最好。
無論衰老、無論疾病，都是我們終將面臨的問題。此書，僅以讓我們了解，讓我們思考，也讓我們有例可借。
遵從內(nèi)心的聲音，尊重親人的選擇，多一些傾聽，少一些“以愛為名”的綁架。
努力做到最好，便好。
最好的告別讀書心得的感悟篇十二
是一個非常喜歡看書的朋友強(qiáng)烈推薦的一本書。作者是美國白宮最年輕的健康政策顧問，影響奧__醫(yī)改政策的關(guān)鍵人物阿圖葛文德。
作者飽含深深的人文關(guān)懷，通過大量真實的案例，探討了有關(guān)衰老和死亡這一大眾都很避諱的課題。雖然該書是一本偏醫(yī)學(xué)類的書籍，但卻非常的真實、感人。在閱讀的過程中我常常忘記時間的流逝，也開始反思自己對待衰老、老人的一些觀點(diǎn)。
普遍認(rèn)同的一種看待老人的觀點(diǎn)就是人老了就像孩子一樣。我也一直深深贊同。但在閱讀的過程中我開始反思這種觀點(diǎn)背后的意味：我們是以怎樣的一種心態(tài)去看待小孩子的。很少會有哪個大人把小孩和自己放在一個平等的位置看待，覺得自己是更為成熟的存在，在小孩面前常常覺得自己都是對的，老是愛從自己的角度出發(fā)，對小孩的言行舉止進(jìn)行指導(dǎo)，評判。那對于老人呢，也是一樣。把老人當(dāng)做弱勢群體，喜歡站在自己的角度，指導(dǎo)評價老人，你該做什么，不該做什么，反正我都是為了你好。
想到了我的爺爺奶奶，都80多歲了。老倆口平時老喜歡往地里跑，即使是在天氣很熱的夏天。然后我們就特別義正言辭地“指責(zé)”爺爺奶奶：在家里呆著休息多好，萬一中暑了怎么辦。而且還心安理得地覺得都是為了他們好。奶奶有時嘆氣說自己老了，沒用了，是我們的負(fù)擔(dān)。每次聽到這樣的話，我心里就可不舒服了，心想奶奶怎么總是這么悲觀呢?？戳诉@本書后，有一點(diǎn)能夠理解奶奶的'心情。也對以前自以為是的“我都是為了你們好”而感到羞愧。
變老的過程其實也就是一個不斷失去的過程：慢慢地失去健康，失去各種能力，失去曾經(jīng)構(gòu)建起的人際關(guān)系等等。對于這一系列失去的過程我們最多只能盡力理解，卻無法感同身受。人活著都希望自己的存在是有意義的，老人也一樣。在不斷失去的過程中，他們也在艱難地調(diào)整、改變，他們不希望自己的存在是無意義的，他們希望可以體現(xiàn)自己的價值，就像上面我提到的我的爺爺和奶奶。他們?nèi)サ乩锔苫睿皇窍肴プ鲎约哼€力所能及的事情，證明自己的價值，不想讓我們覺得他們是沒用的。這也是他們的尊嚴(yán)。
我們總是覺得衰老和死亡離自己很遠(yuǎn)，因而很少去關(guān)注和考慮這方面的問題?？墒俏覀兊挠H人已開始慢慢地從中年步入老年或者已經(jīng)步入老年，他們在這個轉(zhuǎn)變的過程中無論身心都需要做出艱難的調(diào)整，如果作為子女、孫輩的我們，能夠?qū)τ谒ダ仙踔了劳鲇幸欢ǖ牧私?，?yīng)該對他們也就會多一份理解，然后陪著我們最最親愛的人更好地應(yīng)對他們生命中的轉(zhuǎn)變，這是多么重要的事情啊。
更進(jìn)一步，我們終有一天也都會面臨衰老和死亡。其實換個角度去想，青春正是因為有了衰老才會顯得特別美好;生命也正是因為有了死亡才更加珍貴。正視、思考衰老和死亡，其實也是為了讓我們能更好地把握年輕，更好地珍惜生命。
最后，有幸從好友手中接力的我，將這本【最好的告別】真誠地推薦給所有愿聽我分享的你們。愿有更多的人了解、理解衰老和死亡，以便陪伴我們的親人更好地應(yīng)對生命中艱難的轉(zhuǎn)變，更好地把握自己的青春，更加珍惜自己彌足珍貴的生命。
最好的告別讀書心得的感悟篇十三
讀書最大的好處，就是為你打開了一扇心靈之窗，讓你的心胸和視野變得開闊。哪怕足不出戶，也能靜坐于世界的一隅，從別人的筆端去了解一個你未知的世界；當(dāng)人生困頓之時，它有時會像一盞明燈，為你照亮前行的路。
“中國人的思維習(xí)慣，對于衰老和死亡非常忌諱談?wù)?，雖然知道那是每個人必然的結(jié)局，也因此，我們從來沒有做好過充足的準(zhǔn)備。
如何面對自己的老去，如何面對父母的疾病和終有一天要離去的事實，我們覺得不說、不想、或是刻意回避，也許就不會有到來的那一天。
很感謝遇到這本書，內(nèi)容淺顯并不難理解，我在閱讀的過程中卻投入了太多的情感，很多次忍不住淚流滿面。我們不愿提及和面對的背后，恰恰就是我們不知如何處理自己對所愛的人的情感，不愿面對終有一天要到來的離別。
有質(zhì)量有意義地活著，體面地離去，才是我們此生終極的目標(biāo)。”
――上述這段話，是我讀完《最好的告別》后寫在微信閱讀上的一段讀后感，無意中翻閱，心中五味雜陳。
一向身體康健的父親，突然被腦梗擊倒，即使救治及時，親人日夜陪伴守護(hù)，也只是僅僅挽回了他生活基本能夠自理，認(rèn)知卻全面倒退的中風(fēng)后遺癥的結(jié)局，再也無法恢復(fù)清晰的思維和偉岸挺拔的身姿。
醫(yī)生給出的結(jié)論是：“病人的情況只會越來越差，無非是靠家屬用心陪護(hù)和看病情延緩的速度，這病，不可改善與逆轉(zhuǎn)”。醫(yī)療診斷報告，就仿佛是一紙法院死緩判決書，對我來說無異于當(dāng)頭棒喝。
我渴望奇跡出現(xiàn)，渴望回到過去，父親還是那個永遠(yuǎn)溫和睿智，永遠(yuǎn)健康挺拔的父親?？墒乾F(xiàn)實是，父親再也無法準(zhǔn)確地叫出我的小名，只是含糊地說我是他的最親最愛的親人。
面對中風(fēng)后日漸羸弱的父親，每次見面都讓人無比心疼，在老邁與疾病面前，我居然束手無策，甚至幾乎失去理智。正是在無比彷徨的時候，我邂逅了這本書阿圖?葛文德的《最好的告別》，它讓我內(nèi)心漸漸回歸理性，通過閱讀拓展了認(rèn)知面，從而能以正確的心態(tài)正視生命與死亡。
當(dāng)親人獨(dú)立、自助的生活不能再維持時，我們該怎么辦？在生命臨近終點(diǎn)的時刻，我們該和醫(yī)生談些什么？應(yīng)該如何優(yōu)雅地跨越生命的終點(diǎn)？對于這些問題，大多數(shù)人缺少清晰的理性觀念，而只是把命運(yùn)交由醫(yī)學(xué)、技術(shù)和陌生人來掌控，相信我們每個人都會面對這艱難的時刻。
《最好的告別》不只講述了死亡和醫(yī)藥的局限，也揭示了一個人可以如何自主、快樂、擁有尊嚴(yán)地活到生命的終點(diǎn)，讓我第一次對“善終服務(wù)”“輔助生活”“生前預(yù)囑”等一系列作者推崇的理念有了初步的了解，也得以對生命有了深入的思考。
它讓我承認(rèn)那些我們曾刻意回避的場景，其實每天都在我們身邊真實地發(fā)生。它讓我正確對待疾病可能帶來的風(fēng)險和傷痛，以及如何理性地盡我們最大的努力善待生命，從而讓生命活出不一樣的意義。
結(jié)婚的那一年，我為自己買下了人生的第一份壽險保單。
三十歲的那一年，我開始為自己和家人購買了重疾保險。
四十歲的時候，我開始在心里為自己開出遺愿清單，然后一項項勾除。
我希望自己生命中每一天，既要充實快樂，又要理性從容。
腦海里只有一個畫面，人生終點(diǎn)，我要讓自己不留遺憾。
我想，這是出于對自己人生的主動思考和規(guī)劃，看似悲壯實則理性。
能馬上實現(xiàn)的事情，不要等到明天；能善待的人，不要去辜負(fù)。
疾病和不可預(yù)測的風(fēng)險，你永遠(yuǎn)不知道哪個先來，但是你可以做好防范措施，在自己能力允許范圍內(nèi)，不為親人添憂。
當(dāng)你足夠尊重自己的生命時，其實也是在尊重他人。
我愛父親，也深深了解他。
遺憾的是，在他身體健康和思維清晰時，我們從來沒有談及過他對生命最后時刻的預(yù)期和安排，或許是我們內(nèi)心的忌諱，或許是我們在刻意回避，以為永遠(yuǎn)不需要面對那樣的時刻。
等我意識到它是我對父親的一種愛與尊重時，父親已不能清晰地與我溝通與交談了，它將成為我一生中永遠(yuǎn)的遺憾。
我一直以為，一個人無法選擇自己生命的起源，若是能夠選擇或交代離世的方式，也是對自己生命的一種尊重與善待。
我特別欣賞在生命面臨疾病威脅時從容不迫的人，其實直面疾病與生死時，如何客觀理性地克服恐懼，采取正確的舉措，是一個人長期的必修課程，我們不應(yīng)回避。
我們在時時對生命禮贊時，不要忘了那生命的終點(diǎn)終將來臨，假如從生命的最后一刻往前倒推，相信每一個生命都會有不一樣的感悟與思考，反而能活得更加精彩從容。
西方文化有時確實比我們的固有傳統(tǒng)更加理性和先進(jìn)。當(dāng)社會發(fā)展進(jìn)步到一定的階段，醫(yī)療技術(shù)突飛猛進(jìn)，我們對生命的.質(zhì)量與意義也有了更高的預(yù)期和更深層次的思考，這也恰恰代表了時代的進(jìn)步。
僅僅是一本書，生命的成長或許就是在不斷地學(xué)習(xí)與反思中得以推進(jìn)吧，它是我人生中的一個章節(jié)，教會我如何愛，如何善待生命，如何與世界做最好的告別。
我在讀書，也在閱讀生命的意義，更是在心里一遍遍溫習(xí)對父親的愛，那些可能成為遺憾的遺憾，希望通過愛的傳遞降到最低限度。父親也許無法再清晰表達(dá)內(nèi)心的感受了，可是在他有生之年，他一定還能感知我對他深切的愛，讓我以愛之名，讓愛延續(xù)。
終有一天，我們要與這世界握手言和，終有一天，我要與你道別，無論愛與不愛！
所以，有生之年，請好好珍惜你身邊的朋友與親人，因為，一別之后，也許永不再見！
最好的告別讀書心得的感悟篇十四
踏上工作崗位兩年了，在這期間我有過悲傷，也有過快樂，有過失敗，也有過成功。學(xué)生時代，我是一個勤奮而努力的學(xué)生，踏上工作崗位，我依然是雄心壯志，想著做一個讓學(xué)生喜歡的老師，想著做一個優(yōu)秀的老師。但是由于缺少豐富的工作管理經(jīng)驗，常常會有棘手的突發(fā)事件讓我束手無策。什么是最好的老師？一向在尋覓答案。
假期里讀了教育名家李鎮(zhèn)西寫的《做最好的教師》，這本書記載了李老師從教多年的經(jīng)驗與收獲，書中從作者步入崗位初期寫起，從青澀寫起，到有必須的經(jīng)驗，到經(jīng)驗豐富，滿腹經(jīng)綸，將自己的成長與成熟一步步介紹給了我們，頗有感觸。
愛是教育永恒的主題。愛表現(xiàn)為對教育事業(yè)的愛，對教育對象的愛。教育中真正的“愛”，意味著要對學(xué)生的成長以及未來一生負(fù)責(zé)，所以教師不能憑個人好惡只喜歡學(xué)習(xí)優(yōu)秀的孩子，而忽略了后進(jìn)生，他們更需要關(guān)心。
只有那些“不可愛的孩子”、“后進(jìn)生”才最需要你的愛，他們就像迷途的“羔羊”，需要溫暖，需要陽光。對于“后進(jìn)生”這樣一個與眾不同的群體，教師務(wù)必給他們一個空間，給他們更多的關(guān)懷，讓這些饑渴的花朵，沐浴陽光，健康成長。
并且真正的教育之愛，并不是遷就學(xué)生，不是放下“嚴(yán)格要求和嚴(yán)肅的紀(jì)律”，而是要給學(xué)生的成長和發(fā)展帶給幫忙和服務(wù)，我們要給與學(xué)生的，是他們走出校園多年以后仍然保留在身上的，深入骨髓的習(xí)慣和性格。這種帶有養(yǎng)成良好禮貌習(xí)慣的“養(yǎng)成教育”并然帶有“強(qiáng)制性”，離開了嚴(yán)格要求，便不是真正的愛。
老師也只是個普通人，也有自己普通的感情，教師要怎樣擁有“師愛”呢？李鎮(zhèn)西老師用一句話告訴了我們：“童心是師愛的源泉”
只有童心才能理解童心，帶著兒童的興趣去探尋學(xué)生的心靈深處的途徑，懷著兒童情感去理解兒童的心靈世界，那樣才能真正走近學(xué)生的心靈世界，能理解學(xué)生的做法，從而讓自己與學(xué)生的思想感情持續(xù)和諧一致，這樣的老師就善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生缺點(diǎn)中的可愛之處，甚至智慧之處，那他看到的學(xué)生，都是帶著“可愛缺點(diǎn)”的可愛孩子。
同時，如果想和學(xué)生相處愉快，你就不能拿著大人的思想來衡量這些孩子，畢竟他們還不是大人。他們的思維有時還很幼稚，還會做錯很多事情。如果你的要求很高很嚴(yán)厲，這樣會讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。
最好的告別讀書心得的感悟篇十五
衰老與死亡于每個人而言是不可避免會觸及之事。但對于它，我們可否了解過思考過？又或者，我們從來都習(xí)慣性的傾向于選擇回避，而回避最終又會帶來什么？《最好的告別》帶我們了解衰老與死亡的常識，思考生與死的話題！
通過作者清晰順暢的語言描述，我們會明白：生命的最后時刻，有時候挑戰(zhàn)得不償失。忍耐著那些無法憑希望使之消失的限制，患者與親人都在不忍中回避著、幻想著，身心在疼痛中不安著最終，未及告別卻終成永別，逝者在傷痛中長眠，生者在目睹至親忍受傷痛的折磨中耗盡了心力，那些還未及完全消散的傷痛情緒也終于在幻想灰飛煙滅之時隨著遺憾肆意在心中迷漫，甚至化作塵埃遺落于未來。那些日久難以平復(fù)之傷痛，或許只是因為對于最后的告別，我們從未去認(rèn)真思考過，以至于在自然不可抗拒的衰老與死亡面前，我們只會深感自身的渺小，暫時還難以忍受那樣的傷痛與心的不安。
面對局限，我們尚未強(qiáng)大到能理性去思考，思考如何善終，如何告別！我們尚不能像文中作者的父親那樣不帶幻想地看待它們、不假裝它們比實際情況要好――不粉飾太平。
細(xì)細(xì)想來，“不幻想、不粉飾太平”，何其不易！思之且行之，需要跨越的東西何其之多！這樣的跨越，何償不是來源于對生與死的深刻思考與認(rèn)識。書中這句話說的好“思考死亡不是為了好死，而是為了活的更好”！
“活的更好”，為臨終者大限之前的善終，了無牽掛得以安息，為生者了無遺憾，未來身心安詳。就如作者在書中所描寫的那樣：“我們幸而能夠聽到他講述他的愿望，聽到他跟我們說再見。通過有機(jī)會做這些事，他讓我們知道，他的心境安寧。這也讓我們心境安寧。撒完父親的骨灰后，我們又默默地在河面上隨波逐流漂了一陣子。當(dāng)太陽蒸發(fā)了薄霧，我們的骨頭在陽光照耀下溫暖起來。然后我們示意劃手可以走了，他撿起了船槳，我們向河岸駛?cè)ァ?/p>
最好的告別讀書心得的感悟篇十六
這本書是閨蜜介紹給我的，從去年看到今年，看開頭分分鐘想睡覺，有種看不下去的感覺，但還放不下，總是想翻翻，越到后面越有帶入感。
作者被寓為醫(yī)生中最會寫作的人。這本書榮獲20__年眾多媒體大獎。在書名的下方有個副標(biāo)題關(guān)于衰老與死亡，你必須知道的常識。
我們都去過醫(yī)院，醫(yī)生的能力會讓你有一種安全感，但是作者卻認(rèn)為對于自我認(rèn)識的威脅，最嚴(yán)重的莫過于解決不了病人的問題。
我們終將都要面對家人、朋友和自己的衰老與死亡，其實再高科技的醫(yī)學(xué)也不能幫助人類長生不老，高額的醫(yī)藥費(fèi)也并不能挽救掙扎在死亡線上的生命。
作者說他在醫(yī)學(xué)院讀書期間學(xué)到很多東西，但不包括死亡。在病人家屬問到：“她要死嗎？”他不知如何回答。其實家屬言下之意是病人如！何！死！
這本書信息量好大，一個個真切的故事，囊括了大量的心理學(xué)、社會學(xué)的實證，歸納起來主要從三大話題展開：臨終醫(yī)療、護(hù)理以及養(yǎng)老。
作者從不同身份的角度來闡述醫(yī)學(xué)、疾病和老年。使我們能更明智地思考這些本就無法回避的問題，并且做好應(yīng)對的準(zhǔn)備。
思考死亡是為了活的更好。作者這句經(jīng)典讓我不再懼怕談?wù)撍劳觥?/p>
曾經(jīng)在重陽節(jié)，陪女兒參加舞蹈學(xué)校的活動，去過養(yǎng)老院，走進(jìn)去的那一刻我就想哭，那里的老人大部分是因為患病子女沒時間照顧才不得己送去。我詢問了好幾位老人，他們的實際年齡都比我目測的至少老5至10歲，簡陋的房間里只有床、床頭柜、衣柜和坐便椅，每天基本只靠發(fā)呆來打發(fā)時間。這樣只會加速他們病情加速。
那次在養(yǎng)老院只有短短1個小時的相處，我和孩子臨走時老人那種不舍的眼神我都不敢正視，拉著的手不愿松開。
可見心理關(guān)懷是多么多么重要。書中也提到：修復(fù)健康，也需滋養(yǎng)心靈。孩童時代，父母甚至是祖父母對我們呵護(hù)備至，他們老了，我們也應(yīng)該對他們關(guān)愛有加。
“當(dāng)我們無法準(zhǔn)確知道還有多少時日時，當(dāng)我們想象自己擁有的時間比當(dāng)下?lián)碛械臅r間多得多的時候，我們的每一個沖動都是戰(zhàn)斗，于是，死的時候，血管里留著化療藥物，喉頭插著管子，肉里還有新的縫線?！?/p>
這讓我想起一句話：我們無法選擇生命的長度，但可以選擇生命的寬度。
關(guān)注當(dāng)下，而不是未來，隨著年歲的增長，快樂程度提高，會比年輕時更少焦慮、壓抑和憤怒。但我想奉勸朋友們，在能夠享受生活的同時對自己的身體保持高度的警覺。
最最讓我想跟大家分享并且我們可以及時做到的就是書中p34腳才是老年人真正的危險，導(dǎo)致跌倒的三大主要危險因素是平衡能力差、服用超過4種處方藥和肌肉乏力。沒有這些風(fēng)險因素的老年人一年有12%的機(jī)會跌倒，三個風(fēng)險因素都占齊的老年人幾乎100%會跌倒。
美國有專門的老年病醫(yī)生，作者在跟著專家實習(xí)的時候，專家在聆聽完老年病人的闡述后，觀察他們從椅子上站起來是靠手推扶手還是輕松地自己站起來，然后都會仔細(xì)檢查他們的腳。絕大部分老人暴露了問題：由于無法彎腰夠到腳，所以不洗腳，不剪指甲，趾間有瘡瘍，腳球處有厚厚的老繭。
朋友們，從今天開始關(guān)注自己和家人的腳吧。減少服用處方藥，增加平衡感和肌肉力量，把跌倒的概率降到最低。
最好的告別讀書心得的感悟篇十七
以前讀過的一些勵志的書，看過后總覺得書中說的都是一些空話，只是泛泛的進(jìn)行了一些要如何做，如何計劃等等的說教，沒什么實質(zhì)性的幫助。這次的感覺卻很不同了，書中利用了身邊發(fā)生的很多事情進(jìn)行分析，以具體的例子來展現(xiàn)道理所在。比如，書中寫到每一個人都有自己的特長和潛質(zhì)，對一個渴望成功的人來說，主動選擇積極、同理心、自信、自省、勇氣和胸懷等六種重要的人生態(tài)度，并將這種人生態(tài)度在正確價值觀的引導(dǎo)下，應(yīng)用到追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流和合作溝通中，按照這樣的邏輯順序?qū)ふ彝ㄍ晒Φ牡缆?，每個人才有可能真正做最好的自己，取得多元化的成功。
在讀這本書時，細(xì)細(xì)地品味每一章節(jié)，用心體會書中的每個道理、每個真實案例。其中給我留下印象最深刻的是第八章胸懷——海納百川的境界。胸懷這個廣博的詞匯，對于成功，起著舉足輕重的作用。文中運(yùn)用了許多經(jīng)典的語句：像“做人的關(guān)鍵在于胸懷”、“人的胸懷并不是一朝一夕就可以塑造出來的，除了有意培養(yǎng)和訓(xùn)練之外，最重要的是要擁有一顆真誠的心”等等，每一句話都令人折服。更加深了我對“胸懷”二字的理解。
在紛繁復(fù)雜的社會中，扮演著多重角色的我們，如何用平和的心態(tài)去對待人和事。人非圣賢，誰都無法甩掉七情六欲，離不開柴米油鹽，即使遁入空門，“跳出三界外，不在五行中”，也要“出家人以寬大為懷，善哉!善哉!”不離口。無論怎樣，在給出的答案中肯定包含著一個詞語：“胸懷”。在與父母長輩之間出現(xiàn)矛盾或代溝時，需要我們用胸懷來理解父母，只有去理解他們，才能成功地與他們進(jìn)行溝通，從而達(dá)到彼此的諒解與共識，相信通過坦誠的溝通，我們會真心地體會到親情與溫馨。與同事、朋友之間共處，需要我們圓融通達(dá)、容人之過、學(xué)會寬容，以仁者之心待人，用胸懷來換位思考、諒解他人。
看似簡單的道理，真正做起來卻是需要多年的修養(yǎng)積累。一旦我們擁有寬廣胸懷的時候就會發(fā)現(xiàn)，原來這個世界并不像原先想的那樣充滿矛盾、身邊的人也并不像想象的那樣不懷好意，當(dāng)我們向別人敞開胸懷的時候，就能真正體會到“退一步海闊天空”的輕松與愉悅，就能夠在追求成功的過程中使自己得以解脫，更快樂、更愜意的生活!
毫無疑問，價值觀是決定成敗的關(guān)鍵，價值觀決定了人一生的命運(yùn)，決定了每個人在做出判斷時的態(tài)度，價值觀包含：積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷;態(tài)度會決定一個人的行為：努力學(xué)習(xí)、人際交流、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、追求理想、合作交流。積極和同理心、自信和自省、勇氣和胸懷，這三對矛盾體辯證而統(tǒng)一?！霸诜e極和同理心之間求得最佳的平衡，參與社會事務(wù)時既不能咄咄逼人，也不能因羞澀而畏縮不前”、“既不能因自信而跌入自負(fù)的深淵，也不能因為過于自謙而加入自卑的行列”、“既要有勇氣面對挑戰(zhàn)，改變那些我們可以改變的事情，也要有足夠的胸懷接受那些我們不可以改變的事情”。極富激情和理性邏輯的完美結(jié)合，這正是我一直追尋的目標(biāo)!
書中字字錙銖，句句經(jīng)典，直指核心“成為有影響力的人”?；叵肫鹉瓿鯐r，我也曾有過相似的想法，當(dāng)時設(shè)定的目標(biāo)是：希望自己能夠成為一個讓周圍人引以為驕傲的人，似乎在向著“makeadifference”努力?，F(xiàn)在是檢討目標(biāo)執(zhí)行情況的時候了?；仡櫮繕?biāo)的實現(xiàn)情況，確發(fā)現(xiàn)沒有有效地執(zhí)行、實際的執(zhí)行與目標(biāo)的設(shè)定存在偏差。想要目標(biāo)得以有效地執(zhí)行，必須要具備計劃的能力、追求的毅力、執(zhí)行的魄力。這三個方面的能力在我身上體現(xiàn)的表面且膚淺，按照作者所述的八個要素分析，我需要制定一份周密的階段性計劃，循環(huán)修正計劃并進(jìn)行差距分析，始終懷有堅強(qiáng)的魄力，高效的利用時間、善用二八法則，不斷嘗試，增加成功的機(jī)會;并時刻謹(jǐn)記“先影響自己，再影響他人，最后才有可能影響環(huán)境”，針對不同的場合，拋棄一成不變的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，使用不同的領(lǐng)導(dǎo)力，不斷提升管理的水平。
書中提出了“成功同心圓”，即以正確的價值觀為核心，輔以積極、同理心、自信、自省、勇氣、胸懷六種重要的人生態(tài)度作為同心圓的第二層，再以追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流、合作溝通六種行為方式構(gòu)成同心圓的最外一環(huán)。
在閱讀過程中，我總會情不自禁用自身與之對比，不經(jīng)意間，便成就了一次心靈的洗禮。對我而言，這是一次很好的自省，讓我對自己的優(yōu)勢與不足有了一個相對清醒的認(rèn)識，也讓我得以重視自己曾經(jīng)忽略的一些東西。課前的預(yù)習(xí)可以讓人更好的理解老師所講的內(nèi)容，反之，僅僅被動接受一本書帶給你的內(nèi)容并不意味可以深刻的理解。一本好書，不同的人品味，感受差之甚遠(yuǎn)。
讀過這本書后，我對成功有了新的認(rèn)識，成功就是不斷的超越自己，讓自己的人生快樂、充實、有意義。事業(yè)進(jìn)步是成功，給家人快樂是成功，廣交朋友是成功，幫助他人也是成功。成功不遙遠(yuǎn)，不虛度此生就是成功。成功就是做好每件事，快樂每一天。
成功沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，社會給每個人提供了不同的舞臺，只要在自己的舞臺上竭盡全力扮好自己的角色，將自己的價值發(fā)揮到極限，不管是令人矚目的，還是普通平凡的，那都是一個成功者。比如：梅的凌寒，蘭的幽香，竹的堅貞，菊的淡泊，他們都在自己的天地中展示他們獨(dú)有的風(fēng)韻;鷹擊長空，魚翔淺底，虎嘯深山，駝走大漠，他們都在自己的領(lǐng)域中盡顯獨(dú)特的魅力。當(dāng)然，在現(xiàn)實社會中，或許我們每個人都有自己無法實現(xiàn)的夢想，或許我們的理想和現(xiàn)實存在差距，但是，許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是不要茫然，改變自己的心態(tài)，改變自己的情緒，改變自己的思考方式，盡自己最大的努力讓自己的生命充分燃燒，追求做最好的自己。
人所處的位置是不相同的，社會給每個人提供了不同的生活環(huán)境，只要正確找準(zhǔn)自己位置努力去做，不盲目的比較，不管是出類拔萃，還是默默無聞，那都是一個成功者。比如：拿自己的優(yōu)點(diǎn)與別人的缺點(diǎn)比，可能會比出上進(jìn)心，也可能是比出沾沾自喜;拿自己的缺點(diǎn)與別人優(yōu)點(diǎn)比，可能比出自卑，也可能比出努力奮斗。其實，成功有大小之異，無輕重之別，何必在意是否超越了別人，要在乎的是超越自己。因為，這個社會需要居里夫人、愛因斯坦，也需要李素麗、徐虎，只要敢于和不斷超越自己，就有資格，也有可能成為最好的自己。
選擇成功的道路是多樣的，成功給每個人提供了不同的途徑，只要綜合考慮各種因素的利弊，選擇一條最理想、最適合自己的道路，不管是功成名就，還是身敗名裂，那都是一個成功者。比如：中庸就是要在復(fù)雜、多變的環(huán)境中，審慎而冷靜地選擇最好的解決方案;中庸就是要在諸多對立統(tǒng)一的因素中，敏銳而智慧地尋找最佳的均衡狀態(tài)。其實，無論抉擇正確與否，無論結(jié)果如何，已經(jīng)做出的決定就無法收回了，只有坦然接受。因為，現(xiàn)實社會上不是每個人做每件事情都能達(dá)到自己理想的目標(biāo)，只要達(dá)到擇前“重重”思考、擇后“輕輕”放下，那就能成為最好的自己。
如此，我希望自己能成為一個“德才兼?zhèn)?、以德為先”的?一個能夠從思考中認(rèn)識自我、從學(xué)習(xí)中尋求真理、從獨(dú)立中體驗自主，從計劃中把握時間、從表達(dá)中鍛煉口才、從交友中品味成熟，從實踐中贏得價值、從興趣中攫取快樂，從追求中獲得力量的人;一個有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同的人。在紛繁的現(xiàn)代社會中，一代又一代的年輕人為了追求或世俗、或理想抑或是有個性的成功而奔波忙碌。人人都在追尋成功，人人都可以成功，我可以選擇我的成功。按照自己設(shè)定的目標(biāo)，充實地學(xué)習(xí)、工作和生活，始終沿著自己選擇的道路，做一個快樂的、永遠(yuǎn)追逐興趣并能發(fā)掘出自身潛能的人。擁有完整、均衡的人生態(tài)度，不斷地追尋自己的理想和興趣、不斷地學(xué)習(xí)和實踐，妥善地處理好身邊人際和溝通問題?；蛟S無論是否取得了預(yù)期的結(jié)果，這種努力本身就是最可嘉許的成功了。
作為如今的大學(xué)生，面對的是更多的壓力與競爭，能準(zhǔn)備的只是不斷給自己充電，讀一些像開復(fù)老師寫的勵志書籍，從中感悟一些體會一些。因為讀書，能洗凈心中因現(xiàn)代的生活壓力和快節(jié)奏積淀下的灰塵包袱，更可以使心靈得到放松升華，從而更加熱愛生命、熱愛生活，更加堅強(qiáng)的面對生活中的坎坷與艱辛。最后，希望大家都能找到屬于自己最好一面，更好的享受生活。
“最好”這兩個字代表今天和明天的自己比昨天的自己更出色、更自信、更進(jìn)步，也就是不斷的攀爬屬于自己的成功之路的階梯，一步一步接近人生的成功高臺。
成功的道路或許還很遙遠(yuǎn)，但只要充實的度過每一天就是一種成功。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會把遠(yuǎn)大的理想變成具體奮斗的目標(biāo)——過好每一天，幸福快樂每一天，做最好的自己。
最好的告別讀書心得的感悟篇十八
近日，我讀了李鎮(zhèn)西老師的《做最好的老師》一書，感觸很深。這本書是李老師25年教育教學(xué)思想和智慧的精華集粹，全方位地闡述了李老師的教育觀、學(xué)生觀、班級管理、思想工作、心理教育以及語文教學(xué)的理念與實踐。
李老師把他的教育思想、教育機(jī)智、教育技巧與教育情感融為一體。語言樸實而富有詩意，形象而充滿激情。讀著書，讓人不禁為之激動、贊嘆、折服！
李鎮(zhèn)西老師在書中提到做最好的老師務(wù)必具備童心、愛心、職責(zé)心，具有專家、思想家、心理學(xué)家的情懷，需要自己不停地實踐、不停地閱讀、不停地思考、不停地寫作，每一天上好一堂課、找一位學(xué)生談心或書面交流、思考一個教育或社會問題、讀書不少于一萬字、寫一篇教育日記等要求。
名師的成長經(jīng)歷，讓我看到了差距在哪里；名師的經(jīng)驗體會，開啟了我智慧之門；名師的獨(dú)到見解，引發(fā)起我的認(rèn)識與反思。
啟示一：童心是師愛的源泉。
李老師提出教育者是否擁有一顆童心，對教育至關(guān)重要。教師的童心意味著懷有兒童般的情感，能夠自然地與學(xué)生“一同哭泣，一同歡笑”的教師無疑會被學(xué)生視為知心朋友，贏得學(xué)生的心靈。教師的童心意味著擁有兒童般的興趣，教師的職業(yè)要求我們就應(yīng)在任何方面都與學(xué)生有著共同的興趣愛好，多一種與學(xué)生共同的興趣愛好，你便多了一條通往學(xué)生心靈深處的途徑，他們會不知不覺地把老師當(dāng)作朋友。
在與學(xué)生嬉笑游戲時，教師越是往掉自己的“尊嚴(yán)”，學(xué)生越會對老師油然而生親切之情——而這正是教育成功的起點(diǎn)。
想當(dāng)年，自己剛剛踏上工作崗位，那時的我熱情滿懷，立志做一名學(xué)生喜歡的好老師，上課激情飛揚(yáng)，下課跟著他們一齊做游戲。休息天，我會帶他們到我家玩，去大明湖公園拍照、劃船。在他們生日時，我也不忘送上一張小書簽，那時，每個孩子收到禮物是那么開心。當(dāng)我聲音嘶啞的時候，孩子們偷偷地將“金嗓子”放在講臺上。
多么純真的孩子們，我用童心換來了孩子的童心，換來了學(xué)生對老師的愛，那一刻，我是那么的幸福。而此刻，隨著時間的推移，我已好久沒寫祝福語給學(xué)生，也沒再帶學(xué)生去我家玩，也沒……而學(xué)生也早已不稀罕這種小卡片了，他們對于我，更多的則是一份敬重！
啟示二：沒有愛，便沒有教育。
李老師深深打動我的一個重要原因，便是他始終如一和學(xué)生進(jìn)行心與心的交流?！皭邸笔抢铈?zhèn)西老師永恒的教育理念，他能夠和孩子一齊過年，一齊玩雪、拼字照相，真正融入學(xué)生生活，在一次次的“師愛”理解中留下了精彩的生命瞬間。在沒有讀李老師的書之前，我曾那么地自信自己是“愛”學(xué)生的。
讀完這書我捫心自問，我愛每一位學(xué)生嗎我對學(xué)生的“愛”真的是無怨無悔嗎我暗下決心，必須要改變自己過去的教育方法。當(dāng)學(xué)生犯錯時，要努力控制自己的情緒，心平氣和地了解學(xué)生犯錯的原因，站在學(xué)生的角度思考問題。李老師讓我對熱愛學(xué)生的愛有了全新而深刻的理解：
愛，不單單是欣賞優(yōu)秀的學(xué)生，而是“懷著一種職責(zé)把欣賞與期盼投向每一個學(xué)生”。
愛，“不應(yīng)是居高臨下的‘平易近人’，而是發(fā)自肺腑的對朋友的愛”。
愛，不應(yīng)是對學(xué)生的錯誤嚴(yán)加追究，而是“博大的胸襟”“對學(xué)生的寬容”。
愛，也不應(yīng)是對學(xué)生的縱容，而是“必然包含著對學(xué)生的嚴(yán)格要求，乃至必要的合理的懲罰”。
愛，不只是關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、身體，而是要“善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界”“理解學(xué)生的精神世界”“學(xué)會用他們的思想感情投入生活，和學(xué)生一齊憂傷、一齊欣喜”。
愛，不僅僅僅是只對自己所教的這幾年負(fù)責(zé)，而是“對學(xué)生的成長以至未來一生的負(fù)責(zé)”。
愛，“不僅僅僅是對自己所直接教的學(xué)生的愛，還包括所有——外班的、其他年級的、甚至外校的學(xué)生的愛”。
愛，不是用一顆成年人的心去包容一顆顆童心，而是“需要一顆童心”，用童心去碰撞童心。
愛就是“一份純真，一份莊嚴(yán)，一份職責(zé)感”，就是民主，就是平等，就是把“童年還給童年”，就是為學(xué)生的‘美麗人生’奠定完美的開端。
只有這樣的愛，才是真正的愛，只有這樣的教育，才是真正的教育。
最好的告別讀書心得的感悟篇十九
特里與馬洛在舞蹈家俱樂部的露臺外第一次碰面，特里喝醉了，他的女朋友甩了他。但令馬洛震驚的是—他是一位紳士且彬彬有禮的酒鬼。之后的幾個星期，他們再一次邂逅，經(jīng)過幾番交談，他們的心更靠近彼此，成了一對好朋友。馬洛從開始小心翼翼地試探到互心交談到敞開心扉，兩個人都很重視這份友誼。
馬洛曾想道：“我應(yīng)是條硬漢，可這家伙身上的某樣?xùn)|西觸動了我，我不知道那究竟是什么，除了他的白發(fā)、疤臉、清澈的聲音，還有禮貌，也許這些就已足夠了?！?/p>
即便是特里與場謀殺案脫不了干系，在馬洛心中，他信任特里，他相信：連醉了酒的一個人他的行為舉止都彬彬有禮，他窮困潦倒，沮喪，餓肚子，但是他有尊嚴(yán)。這樣一個人，他是從哪兒偷來的膽量可以去干這事呢?馬洛為還特里一個清白，展開了一系列漫長的調(diào)查。
想象固然美好，但現(xiàn)實卻狡猾多端，它會從各個方向去擊破你的防線，你只能一忍再忍。對，馬洛忍了過來。當(dāng)他每得到一個新線索，對事件有了一個新發(fā)現(xiàn)時，神秘的面紗慢慢掀起，他渴望一個光明、清白的答案。但現(xiàn)實卻只為你呈現(xiàn)朋友那鮮為人知的一面。
一點(diǎn)點(diǎn)靠近真相，而它卻反而將你的心緒精力一點(diǎn)點(diǎn)地吸干……接觸這本書，因為它的名字，給人罩上一股溫暖、愜意的舒適情感。碰到新書的那天，即貪婪地開始進(jìn)行“十天閱讀計劃”，越看越絞心。本想著早點(diǎn)兒結(jié)束了這場“痛心之旅”，但這本書如果不細(xì)心去一個字一個字讀的話，可能你就是下一個被暈得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的人。
不單是故事情節(jié)，作者的比喻是我從未接觸過的，需要我們反反復(fù)復(fù)深讀，可能大腦會靈光一閃，悟出了作者想表達(dá)的種種道理，而有時，你會一無所獲。
“每一次告別，都是一場死亡”，在探索的過程中，便是一段漫長的告別。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)了一條新線索，都給進(jìn)度條打上了一小格。雖然表面上看是告別的，但馬洛真的能夠如此輕易將他從腦海中抽離嗎?這當(dāng)然是不能的，告別的時候是無奈的、是悲傷、痛苦的。
特里與馬洛的友誼在一個夜里匆匆忙忙地趕到，而又匆匆忙忙地離去。平時人們所傳的偉大、神圣的友誼在真相面前一擊即破。
人們的想象總是完美無瑕的，期待得越多，現(xiàn)實給你的打擊往往就越大。友誼是可貴的，但我們寧可選擇真相。想象是美好的，但我們總歸需要直面現(xiàn)實的殘酷。
最好的告別讀書心得的感悟篇二十
阿圖·葛文德在這本書中討論的是一個嚴(yán)肅的話題：衰老和死亡。初拿到這本書，我沒有馬上讀。面對這樣一個敏感的話題，我內(nèi)心是拒絕的，避之不及。而且，在二十歲的年紀(jì)，衰老和死亡似乎是一件很遙遠(yuǎn)的事情。有一天無意中翻開讀了一段話，就被深深地觸動到，當(dāng)即決定開始讀這本書。
葛文德圍繞衰老和死亡討論了三個話題：養(yǎng)老、臨終醫(yī)療和善終護(hù)理。從葛文德的文字中，我欣喜地看到，無論是罹患絕癥的病人還是衰老脆弱的老人，好好活到生命的終點(diǎn)不是不可能的。要做到這一點(diǎn)，最重要的是改變觀念。我們在對待病人和老人方面最殘酷的失敗，是沒有認(rèn)識到，除了安全和延長生命，他們還有其他優(yōu)先考慮事項，譬如避免疼痛或不舒服，盡量保持頭腦清醒，偶爾能和家人外出，實現(xiàn)個人生命具有完整性的感覺。通過改變每個人生命最后階段的可能性這一方式，我們有機(jī)會重塑我們的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、我們的文化和我們的對話。
有一些有意義的改變正在發(fā)生。對于老人，可以有比療養(yǎng)院更好的東西，譬如輔助生活。遭遇死亡，可以有緊急搶救之外的其他選項，譬如善終服務(wù)。患上絕癥，醫(yī)生、病人及其家屬應(yīng)該通過一系列談話，考慮清楚什么時候從為時間而戰(zhàn)轉(zhuǎn)向爭取人們珍視的其他事物。
關(guān)于衰老和死亡，我們越早思考越好！
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