總結(jié)是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的一種必要手段??偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理性,采用適當(dāng)?shù)亩温鋭澐趾蜆?biāo)題設(shè)置,使文章的結(jié)構(gòu)清晰可讀。下面是一些總結(jié)范文的精選,供大家參考和學(xué)習(xí)。
古文觀止讀書(shū)心得篇一
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,可以增加睿智,消除戾氣,開(kāi)闊胸襟,修養(yǎng)德行。祖先創(chuàng)造的燦爛國(guó)學(xué)經(jīng)典,可謂浩如煙海,數(shù)不勝數(shù)。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天,讀經(jīng)典除了要有種靜如止水的心境外,尋找便捷的途徑也是種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者,毫無(wú)爭(zhēng)議當(dāng)屬《古文觀止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之。自康熙三十四年(1695年)刊行以來(lái)直傳世不衰,流傳之廣,影響之大,令人驚嘆。
該書(shū)編輯吳楚材、吳調(diào)侯取書(shū)名為“觀止”,意在力圖選編達(dá)到盡善盡美,無(wú)以超越。《古文觀止》博采眾長(zhǎng),所選以古代散文為主,兼顧駢韻二體,絕大多數(shù)文章思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)洌О倌陙?lái)直膾炙人口,經(jīng)受了時(shí)代的考驗(yàn),無(wú)愧于“觀止”的稱號(hào)。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中許多文字精練、意蘊(yùn)深厚、富于趣理、善于刻畫(huà)的精彩篇章,以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國(guó)學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶,永遠(yuǎn)值得我們推崇和珍愛(ài)。
《古文觀止》所選文章長(zhǎng)短適宜,每篇文章都有簡(jiǎn)要評(píng)注,便于初學(xué)者熟讀記誦、反復(fù)揣摩,從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢(shì)等,找到學(xué)習(xí)寫(xiě)作的門(mén)徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng)新,打破自古以來(lái)古文選本依據(jù)明昭明太子蕭統(tǒng)體例的思路,克服以條目為主線,分類繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱,作者為目,閱讀、使用方便快捷。正因?yàn)槿绱?,盡管后人編選了不計(jì)其數(shù)的各種風(fēng)格的古文選本,但無(wú)能出其右者。
《古文觀止》編輯吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人才器過(guò)人,潛心力學(xué),古文造詣很深。有人稱贊他們“下筆數(shù)千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀止》,可以看出他們才蓋天下、自信滿滿的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度?!坝^止”的牛皮吹了300多年不破,可以說(shuō)是個(gè)奇跡。但是,編者處在封建時(shí)代的種種局限,難免出現(xiàn)少數(shù)權(quán)衡欠要,選擇不當(dāng)之處。編者對(duì)于先秦諸子散文概不收,甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺,難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí),由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達(dá),傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制,古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退,對(duì)先秦諸子文章視而不見(jiàn),這點(diǎn)也可以理解。
由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好,《古文觀止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱為“改造文章的祖師”曹操的'作品被排斥;因看宋徽宗、高宗誤國(guó)亂政,他們的文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節(jié)者辯解,托名蘇詢所作《辯奸論》對(duì)改革創(chuàng)新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄,真?zhèn)尾环?,是非不明,就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少,其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經(jīng)濟(jì)眼光,為了把銷(xiāo)量搞上去,順應(yīng)科舉策論需要,選入了些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái),雖然沒(méi)有達(dá)到洛陽(yáng)紙貴的暢銷(xiāo)效果,但畢竟迎合了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求,賺了筆銀子。從總體上看,吳氏叔侄編書(shū)的主要?jiǎng)恿κ莻€(gè)人愛(ài)好,并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財(cái)源。用現(xiàn)代眼光看,他們干的是番功在千秋的公益事業(yè)。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有電腦、打印機(jī)等現(xiàn)代辦公設(shè)備的情況下,編輯的難度可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù),印出這樣輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。況且當(dāng)時(shí)并沒(méi)有著作權(quán)說(shuō),編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi),不拿分錢(qián)稿費(fèi)干起來(lái)的。類似的編撰般由皇家主持,他們也沒(méi)向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話說(shuō),哥圖的不是錢(qián),是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度,讓人心生敬意。好在博得了“觀止”大名,也算是對(duì)編者的種肯定。
當(dāng)前,我們正在開(kāi)展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種形勢(shì)下,繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),認(rèn)真研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,醫(yī)治目前浮躁趨利的世風(fēng),無(wú)疑是劑良藥。讀《古文觀止》,更是劑清涼之藥。
古文觀止讀書(shū)心得篇二
我感覺(jué)《如何說(shuō),孩子才肯學(xué)》是一本有趣而有意義的書(shū)。它既適合家長(zhǎng)同樣也適合教師。中間一個(gè)個(gè)鮮活的案例在我的教育教學(xué)中也時(shí)常出現(xiàn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的處理方式與之相同時(shí),心中一陣欣喜。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的解決方法完全錯(cuò)誤時(shí),在反思的同時(shí)更慶幸自己找到了科學(xué)的解決辦法。我突然發(fā)現(xiàn)孩子與大人的世界是那樣的不同,主觀的將自己的想法強(qiáng)加與孩子顯得是那樣愚蠢與低效。
古文觀止讀書(shū)心得篇三
沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議,也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由,也非《離騷》的華麗與哀怨,更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿,更非《莊子》的遙遙與灑脫,有那么一本書(shū),她除卻一切浮華,卻將古人的智慧彰顯,她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā),我讀此書(shū)的感想如下:
一、忠義篇的鑒賞。
讀魏征的《諫太宗十思疏》,我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中,“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子,使唐太宗從中照出了自身的瑕疵,從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來(lái)看,也覺(jué)得同樣有意義。“無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑?!本局覀?cè)谂c學(xué)生交往中,教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而,人非神仙,難免不被自身的情緒所影響。因此,教師要學(xué)會(huì)寬容,海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂(lè),學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑,我們的教師仍能堅(jiān)守崗位,不動(dòng)搖,不跳槽,仍能樂(lè)教,并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運(yùn)的,他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治,為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世,卻能以一人之智慧救蜀、治蜀,保一方平安。他憂國(guó)憂民,最終積勞成疾,郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心,赤膽之情。其以一人之心力,欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì),雖如螳臂當(dāng)車(chē),卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言,范仲淹的,《岳陽(yáng)摟記》,那種彷徨與愁悶,愛(ài)國(guó)與國(guó)人,更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!辈恢欢嗌俟陀靡宰杂鳌K麄兓蛟S和范仲淹一樣,未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù),卻從未忘記自己的職責(zé)。
因此,我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠(yuǎn)。
本書(shū)記載孝道的較少,但李密的〈〈陳情表〉〉使人感到自己不夠孝順。
李密寫(xiě)〈〈陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官,但他情真意切的話語(yǔ),使晉武帝明白其心志,不僅不被治罪,還受到皇恩沐浴。
“烏鳥(niǎo)私情,愿乞終養(yǎng)”的孝心,本是人之常情,但“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。
這種言論,我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者,我深知感恩教育十分重要,也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身,實(shí)在是做得不夠:父母年邁,卻不在身邊。他們有病痛時(shí),我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此,工作再忙、離家再遠(yuǎn),我們都當(dāng)?;丶铱纯?。
三、教育者的困惑。
“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí),我們要放寬心,即使請(qǐng)教于學(xué)生,。也不是什么可恥的事,無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人,面子上過(guò)意不去。要知道:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。”只有虛心求學(xué),才能遂心從教。而“位卑則足羞,官盛則近諛。”是我們應(yīng)警戒的。
再者,我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的〈〈種樹(shù)郭橐駝傳〉〉。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然,減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā),我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一:不要抹殺孩子的天性。
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師,我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩,應(yīng)允許他們犯錯(cuò),并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(zhǎng),也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張,就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子,你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話的孩子,因此,孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話,卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷,需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景,永遠(yuǎn)只禁錮在盆中,永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上,經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉,只會(huì)適得其反。即“雖曰愛(ài)之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之。”
其二:孩子需要什么。
作為家長(zhǎng),你了解自己的孩子嗎?作為教師,你了解學(xué)生嗎?他們需要什么?我們惟恐子女(學(xué)生)才能一般,不能出人頭地,更怕他們有陋習(xí)。因此,我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性,變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣,美是美了,卻千人一面,失去了本來(lái)的真。
我們對(duì)子女(學(xué)生)的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷,憂之太勤,旦視而暮撫,已去而復(fù)顧。”的教育胡同。
孩子門(mén)需要什么?不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”,其實(shí)千里馬常有,只是我們沒(méi)有伯樂(lè)的眼光罷了。
此外,書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文,也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺,做此論而已。
古文觀止讀書(shū)心得篇四
余以三年光景,每日晨讀,閱畢《古文觀止》,雖非正業(yè),卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲,頗有些心得,請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
古文觀止,凡二百二十二篇,先秦至明末文章精選,古人蒙學(xué)課本,亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物,余在而立之年始讀,為生平大憾事,亦可見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言,各朝以先秦最多,來(lái)源以《左傳》最多,個(gè)人以韓愈最多,取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”,若就“文以載道”論,韓文公逆諫人主,糾治世風(fēng),力挽唐代崇佛之狂瀾,足可當(dāng)之;但若就文字論,韓氏文章似未達(dá)這等境界,東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章,凡入流者,主題可大可小,但必是氣呵成,余音不絕,令吾輩后學(xué)讀其書(shū),想見(jiàn)其為人?!队^止》所選文章,以單篇論,太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨(dú)步翰林,堪稱天下第,文章情真意切,沁人心扉,筆尖所及,氣貫長(zhǎng)虹;余每每讀罷,未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文,難分伯仲,全憑諸君喜好?!耙龎赜x以自酌,眄庭柯以怡顏”、“不以物喜,不以己悲”,“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,各有所取,無(wú)有高下。非謂“天下憂樂(lè)”就高人等,人生際遇不同,不必苛求。
《觀止》書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多,待諸君細(xì)品,其不足反倒不易察覺(jué),而且不才以為,多為編者有意為之,讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居,重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功,立言”,且以立德為本,因而不取賦類追求辭藻華麗,言不及義的文章;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議,故幾乎不取魏晉代的文章;編者是清代學(xué)者,受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶之爭(zhēng)影響頗深,故宋代理學(xué)脈文章全不取,是《觀止》大缺憾;另外,清代外族入主,這是件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情,所以元、清兩代的`文章都不取,乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn),令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文,以明代文章最差,宋濂文章多媚骨,陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒,皆不足法,其余更不足論,其原因仍不得正解。個(gè)人以為,或許中華文明歷經(jīng)5000余年,至明代已垂垂老矣,國(guó)運(yùn)不濟(jì),國(guó)勢(shì)保守,文風(fēng)英氣不足,老態(tài)有余,全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看,中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起,即自南宋起,文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講,有宋代,重文輕武,血性漸失,手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始,愈演愈烈,直至近代不能復(fù)興。可悲可嘆!
古文觀止讀書(shū)心得篇五
在這個(gè)充滿意外的寒假里,我接觸了一本古文書(shū),名字叫做《古文觀止》。
剛開(kāi)始的時(shí)候,我是與父親一起看的,有些句子我父親也不懂,我們還是看著譯文才理解文章的意思,到現(xiàn)在我能獨(dú)自看懂幾句了,這也是一個(gè)小小的進(jìn)步吧!
《古文觀止》這本書(shū)里面有分先秦、秦漢、六朝、唐朝、宋朝和明朝幾個(gè)部分。
而我最喜歡唐朝的一篇文章,名叫《雜說(shuō)四》,他是韓愈寫(xiě)的,主要說(shuō)的是這樣的:世界上有伯樂(lè),有了這樣的人之后,才有千里馬。千里馬很常見(jiàn),但是伯樂(lè)卻不常見(jiàn),而這里是指有伯樂(lè)才能認(rèn)出千里馬,其他人都不行。正因如此,有些千立馬就混在了普通的馬中,而普通人根本就認(rèn)不出來(lái),所以這些千里馬吃的是普通馬的份量,而千里馬每天都跑很遠(yuǎn),就這樣,千里馬天天吃不飽,天天都要跑很遠(yuǎn),最后他只能死在馬廄中。
以看到古代詩(shī)人是怎么寫(xiě)文章的。在這本書(shū)里,一個(gè)字就可以有許多種意思。
《古文觀止》里有許多個(gè)古文小故事,我覺(jué)得很有意思,每當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候,就覺(jué)得別有一番風(fēng)味,每看一遍就好像是在看一本新書(shū)一樣。
我偏愛(ài)其中的一些文章,如《三峽》、《馬說(shuō)》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》……每日熟讀并背誦一段是我的習(xí)慣,假期我還會(huì)把我喜歡的文章謄寫(xiě)成作品,既練字又可復(fù)習(xí)背誦,深刻理解其中含義。當(dāng)朗朗上口時(shí),倍感自信與自豪。
感謝《古文觀止》這本書(shū)給我?guī)?lái)的快樂(lè)與收獲。
古文觀止讀書(shū)心得篇六
朋友小小發(fā)來(lái)一片古文觀止觀后感,沒(méi)時(shí)間細(xì)看,保存先,驚為天人。
文章千古事,《古文觀止》不過(guò)200余篇,但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡,概述了百朝更替的盛衰興亡,記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書(shū)讀人,要讀經(jīng)天緯地大文章,也要讀氣壯山河真丈夫.我鐘愛(ài)這些流芳百世的名篇,但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些,想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》,字字入理,句句動(dòng)情.一個(gè)父親早喪,母親改嫁的頑童,一個(gè)體弱多病的老嫗.李密此時(shí)被舉孝廉,家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬,猶是風(fēng)中之燭,搖搖欲墜.樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,恩欲報(bào)但親不在,最為人生憾事.儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年,“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根,更何況烏鴉尚能反哺.可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以入眠.從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來(lái)看,李密不是一個(gè)隱者,但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面,當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制,其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉,讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國(guó)家.如果欣然赴命的話,是孝還是不孝?于理何以問(wèn)?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想,幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法,但一點(diǎn)可以肯定:李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓,江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無(wú)獨(dú)有偶,王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱.但細(xì)品下來(lái)卻是兩種人生軌跡.王勃才華橫溢,詩(shī)文俱佳,四杰之首,“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的名句傳誦至今.且年少得志,14歲就被表為官.總覺(jué)得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果.當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
古文觀止讀書(shū)心得篇七
初次了解到這本書(shū)是緣于兒子的語(yǔ)文老師,她讓學(xué)生暑假讀《古文觀止》說(shuō)有利于學(xué)習(xí)好文言文。于是將《古文觀止》看一遍下來(lái)。看這本書(shū)的初衷是幫助兒子提高文言文的水平,可看過(guò)后才知道我收獲的不止是這些。
這是本書(shū)是一本古老而有深度的書(shū)籍?!豆盼挠^止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯,他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載,吳楚材天性孝友,潛心力學(xué),尤好讀經(jīng)史,于尋常講貫之外,別有會(huì)心。他們二人才氣過(guò)人,而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物,從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大,書(shū)名取為觀止,意在力圖選編達(dá)到盡善盡美,無(wú)以超越。我粗略的數(shù)了一下初中教材從中共選了12篇文章,高中教材共選了16篇,而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選,且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內(nèi)容,又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉,把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐,搜集了許多名篇。從一個(gè)教師的.眼光出發(fā),我讀此書(shū)的感想如下:
本書(shū)記載孝道的較少,但李密的《陳情表》使人深受感動(dòng)覺(jué)得自己不夠孝順。李密寫(xiě)《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官,但他情真意切的話語(yǔ),使晉武帝明白其心志,不僅不被治罪,還受到皇恩沐浴?!盀貘B(niǎo)私情,愿乞終養(yǎng)”的孝心,本是人之常情,但“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。這種言論,我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教師,我深知感恩教育十分重要,也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身,實(shí)在是做得不夠:父母年邁,卻不在身邊。他們有病痛時(shí),我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此,工作再忙、離家再遠(yuǎn),我們都當(dāng)?;丶铱纯础?/p>
《諫太宗十思疏》中魏征的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子,使唐太宗從中照出了自身的不足,從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教師的眼光來(lái)看,也覺(jué)得很有意義?!盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑。”提醒著我們?cè)趯W(xué)校與學(xué)生交往中,教師處理任何問(wèn)題都要三思而后行、客觀公正。然而,人非圣賢,難免不被自身的情緒所影響。因此,我們要學(xué)會(huì)寬容,海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師教學(xué)過(guò)程中的警示牌。知足常樂(lè),學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種誘惑,我們教師依舊堅(jiān)守崗位,不動(dòng)搖,不跳槽,仍能樂(lè)教,并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。魏征是幸運(yùn)的,他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治,為天下百姓開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)盛世。而另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世,卻能以一人之智慧救蜀、治蜀,保一方平安。他憂國(guó)憂民,最終積勞成疾,郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心,赤膽之情。其以一人之心力,欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì),雖如螳臂當(dāng)車(chē),卻忠勇可嘉。
古文觀止讀書(shū)心得篇八
文章千古事,《古文觀止》不過(guò)200余篇,但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡,概述了百朝更替的盛衰興亡,記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。讀書(shū)讀人,要讀經(jīng)天緯地大文章,也要讀氣壯山河真丈夫。我鐘愛(ài)這些流芳百世的名篇,但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些,想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》,字字入理,句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪,母親改嫁的頑童,一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉,家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬,猶是風(fēng)中之燭,搖搖欲墜。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,恩欲報(bào)但親不在,最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年,“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根,更何況烏鴉尚能反哺??梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以入眠。從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來(lái)看,李密不是一個(gè)隱者,但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面,當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制,其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉,讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國(guó)家。如果欣然赴命的話,是孝還是不孝?于理何以問(wèn)?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想,幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法,但一點(diǎn)可以肯定:李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓,江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為“江南三大名樓”。無(wú)獨(dú)有偶,王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。但細(xì)品下來(lái)卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢,詩(shī)文俱佳,四杰之首,“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志,14歲就被表為官。總覺(jué)得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當(dāng)王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物,文人相輕有關(guān)。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令,27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速,實(shí)在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦,在日食兩餐冷粥的困境中堅(jiān)持刻苦攻讀,甚至五年未嘗解衣就枕,官至參知政事(副宰相),慶歷新政改革的主持者。而他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京,慶歷新政宣告失敗,正是人生失意的時(shí)候。然而“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是以先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!苯z毫不見(jiàn)潦倒之義,反而光華奪目,擲地有聲,矍爍古今。雖寥寥不過(guò)數(shù)十字,竟勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū),那種心胸,那種情懷令無(wú)數(shù)英雄浠噓不已。對(duì)王勃所能說(shuō)的只是可愛(ài),而之于范老先生卻是高山仰止。
讀書(shū)讀人,或使人警醒,或使人振奮,或使人高尚,或使人堅(jiān)強(qiáng),得失寸心知吧。
古文觀止讀書(shū)心得篇九
我本人一生有兩大宏愿:一是讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路;二是集萬(wàn)卷書(shū),識(shí)萬(wàn)里路。我距實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望的時(shí)間還很遙遠(yuǎn),甚至要延續(xù)至來(lái)世才有可能完成。但我并不覺(jué)得這兩樣目標(biāo)是好高鶩遠(yuǎn),他們值得我用畢生去追逐,帶著敬重與苛求,攜手興趣與快樂(lè),正所謂翻一頁(yè)紙知三生事,當(dāng)作者鋪紙?zhí)峁P時(shí),就是在創(chuàng)造一個(gè)世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界,埋藏著無(wú)數(shù)的悲與喜、榮與枯,甚至只言片語(yǔ),就會(huì)被帶去領(lǐng)略穿越千年的時(shí)光。
還記得在我總角之年,收到了人生中第一部屬于自己的書(shū)籍,那是崇文書(shū)局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺(jué):樸實(shí)、厚重,這是我對(duì)“知識(shí)”二字的第一次認(rèn)知,也是對(duì)“文化”二字的第一次理解意識(shí),對(duì)“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng),逐漸明白了什么是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué),厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策,上起周代,下至明末,風(fēng)格多種,體裁多樣。所選文廣泛,頗給人以啟發(fā),其以《鄭伯克段于鄢》為首篇,講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛,其弟共叔段多次越禮,大臣多次勸諫莊公早作決斷,然而莊公卻以“多行不義,必自斃”(上句出于此)為理由,終使段野心滋長(zhǎng),起兵奪權(quán),最后造成了兄弟之間的兵戎相見(jiàn)的結(jié)果,所以史官以“克”相言,而隱不忍言之事。我想,編者以此開(kāi)篇,即為申明圣人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之倫理。
有時(shí),我無(wú)比慶幸,自己的啟蒙時(shí)期,可以浸潤(rùn)千年時(shí)光之中,與帝王將相打交道。于是,從那時(shí)開(kāi)始,我對(duì)久遠(yuǎn)的過(guò)去,塵封的詞句有了溝通的興趣,也可以說(shuō)是摸索著讀盡百十篇古文后,它給予我一個(gè)寡言的世界,沉默的星空,讓一個(gè)毛躁的孩童學(xué)會(huì)了思考,盡管想的只是古往今來(lái)的不同,先賢說(shuō):書(shū)猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚。再次閱覽《古文觀之》后,于我最深之體會(huì)便是:天道輪回,興衰尋常,仁德相輔,宿命可張。如今的人類在很大程度上戰(zhàn)勝了饑餓、災(zāi)荒后,更重視起了精神世界的構(gòu)筑,如何將“現(xiàn)代智愚”過(guò)渡到“現(xiàn)代智慧”的需求,就變得極為迫切。那么如何過(guò)渡呢?答案即讀書(shū),讀好書(shū),這是一件急不來(lái)的事,因而只有潛移默化,慢慢改變,注意:不要太具有功利性,在因上使力,在果上隨緣便是這個(gè)道理。于是,我讀過(guò)的詩(shī),去過(guò)的遠(yuǎn)方,在書(shū)中徜徉過(guò)的美景,都將融入我的靈魂。
曾經(jīng)有人這樣問(wèn)我,你讀那么多書(shū)是為了什么?說(shuō)實(shí)話,我真的不知道,因?yàn)槲也恍枰弥R(shí)去裝潢自己的閱歷;我不需要用書(shū)籍去增添自己的魅力,無(wú)他,只一句便可回答,請(qǐng)君莫羨解語(yǔ)花,腹有詩(shī)書(shū)氣自華。如果真的要尋求一個(gè)答案的話,孔子曾對(duì)此下過(guò)最好的詮釋:知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者。
總之,閱讀是我生活的最大樂(lè)趣。
當(dāng)然,讀了這些書(shū)并不能馬上改變我們的生活,但可以改變我們的視野。我立志要在少年時(shí)期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”,即通讀書(shū)籍一千卷,吾輩當(dāng)秉承先賢之意念:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。在此,我向大家提出倡議,隨著手指捻過(guò)的一年年時(shí)光,一點(diǎn)點(diǎn)的智慧,一本本書(shū)籍,都將成為繚繞于你靈魂的清香,都將會(huì)被回憶渲染為溢彩流光。
古文觀止讀書(shū)心得篇十
看過(guò)千萬(wàn)的風(fēng)景,是否能感受到大自然的鬼斧神工呢?“大自然是變幻莫測(cè)的,大自然是和藹可親的,大自然更是位偉大的藝術(shù)家?!?/p>
我為大家推薦的書(shū)目是《不可不知的100處自然奇觀》這本書(shū)是五年級(jí)上冊(cè)等二單元的推薦書(shū)目。里面的內(nèi)容引人入勝、十分精彩。有黃山飛來(lái)石、珠穆朗瑪峰、雅魯藏布大峽谷、長(zhǎng)江三峽……但最令我震撼的“自然奇觀”是——雅魯藏布大峽谷。
當(dāng)我看完這本書(shū)后,知道了大自然造就的奇觀無(wú)處不在,知道了什么才是天寬地廣!人類可以建起那巍峨的萬(wàn)里長(zhǎng)城,但和大自然相比之下,人類的力量真是微不足道。在人類生活的世界,大自然將大山移為海洋,變滄海為桑田,將世界點(diǎn)綴的更加壯麗、璀璨。書(shū)中除了介紹各類奇觀,還提供了100處自然奇觀的交通、位置、門(mén)票價(jià)格、周邊景點(diǎn)。
如果想去遨游各類奇觀,那么請(qǐng)帶上這本書(shū)吧;如果想了解自然,那么請(qǐng)翻開(kāi)這本書(shū)吧!
古文觀止讀書(shū)心得篇十一
司馬遷:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!薄秷?bào)任安書(shū)》。
諸葛亮:“臣本布衣,躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。”《前出師表》。
范仲淹:“不以物喜,不以己悲,先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!薄对狸?yáng)樓記》。
古文觀止讀書(shū)心得篇十二
《古文觀止》是清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本?!坝^止”一詞表示“文集所收錄的文章代表文言文的最高水平”。二吳均是浙江紹興人,長(zhǎng)期設(shè)館授徒,此書(shū)是為學(xué)生編的教材。除本書(shū)外,二吳還細(xì)著了《綱鑒易知錄》?!豆盼挠^止》由清代吳興祚審定并作序,序言中稱“以此正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”,當(dāng)時(shí)為讀書(shū)人的啟蒙讀物??滴跞哪辏?695年)正式鐫版印刷。書(shū)名“古文觀止”意指文集所收錄的文章代表文言文的最高水平,學(xué)習(xí)文言文至此觀止矣。本書(shū)亦有入選不當(dāng)者,因?yàn)檫x編主要是著眼于考科舉時(shí)做策論,但作為一種古代散文的入門(mén)書(shū),仍有其存在價(jià)值。
《古文觀止》是一部縱橫交美的好文選。言其縱,是因?yàn)榫幷甙礆v史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄,讀之如同漫步中國(guó)古代散文發(fā)展史的長(zhǎng)廊,沿波討源,因枝求葉,可以毫不費(fèi)力地體會(huì)到其中的脈絡(luò);言其橫,則是指《古文觀止》幾乎收存了我國(guó)古代文章的各種樣式和各類內(nèi)容??吹剑合惹赝饨还俚膬?yōu)雅而婉轉(zhuǎn)的辭令如何完成了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),縱橫家們又是如何唇槍舌劍捭闔天下釋難解紛的;帝王求賢若渴,于是下詔,臣子滿腹良策,于是上表;魏晉名士蘭亭聚會(huì)了,王羲之把它記下來(lái);徐敬業(yè)要討伐武則天了,駱賓王大書(shū)檄文;關(guān)心政治的,諸論紛出,了解民情的,各傳頻作;朋友要走了,有贈(zèng)序,從自然中歸來(lái),有游記;于是看到了蘇軾為韓愈作的碑文:“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺;忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥”;于是看到杜牧用文字還原的阿房宮;還有考試的論文,自薦的求職書(shū);還有夢(mèng)想中的桃花源,酣醉后的醉翁亭;岳陽(yáng)樓上的憂患意識(shí),滕王閣中的書(shū)生意氣……一切都在這個(gè)世界中呈現(xiàn),令人目不暇接,流連忘返。
《古文觀止》所選以散文為主,間有駢文辭賦,基本上均為歷代傳誦名篇,具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀止”來(lái)冠名,恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀賞舞樂(lè)時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來(lái)看,《古文觀止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀,也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。
另一方面,《古文觀止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛(ài)好者所選編,但一點(diǎn)也沒(méi)有媚俗的氣息,這些不朽的經(jīng)典中,蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué),乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩淼的散文之海里,優(yōu)秀之作實(shí)在太多了,而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來(lái)不高,學(xué)人讀來(lái)不低,很像家喻戶曉的《唐詩(shī)三百首》一樣,這兩部選集堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。
《古文觀止》所收以散文為主,兼取駢文。與《文選》以來(lái)的古文選本相比,它包括的時(shí)代既長(zhǎng),卷帙又不甚多,而且文章的體裁多樣,較少派別的偏見(jiàn),可謂廣收博采,而又繁簡(jiǎn)適中。在編排上,全書(shū)按時(shí)代先后分為7個(gè)時(shí)期,每個(gè)時(shí)期都有重點(diǎn)作家和作品。由此可以縱觀古文發(fā)展的源流,也可以分析各個(gè)作家的不同風(fēng)格。每篇文章又都有簡(jiǎn)要的評(píng)注,輔助讀者理解文義,掌握行文的章法。加以入選的文章多屬久經(jīng)傳誦的佳作,所以此書(shū)廣為流行至今。
古文觀止讀書(shū)心得篇十三
沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議,也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由,也非《離騷》的華麗與哀怨,更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿,更非《莊子》的遙遙與灑脫,有那么一本書(shū),她除卻一切浮華,卻將古人的智慧彰顯,她就是《古文觀止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā),我讀此書(shū)的感想如下:
讀魏征的《諫太宗十思疏》,我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中,“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子,使唐太宗從中照出了自身的瑕疵,從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來(lái)看,也覺(jué)得同樣有意義?!盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑?!本局覀?cè)谂c學(xué)生交往中,教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而,人非神仙,難免不被自身的情緒所影響。因此,教師要學(xué)會(huì)寬容,海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂(lè),學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑,我們的教師仍能堅(jiān)守崗位,不動(dòng)搖,不跳槽,仍能樂(lè)教,并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運(yùn)的,他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治,為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世,卻能以一人之智慧救蜀、治蜀,保一方平安。他憂國(guó)憂民,最終積勞成疾,郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心,赤膽之情。其以一人之心力,欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì),雖如螳臂當(dāng)車(chē),卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言,范仲淹的,《岳陽(yáng)摟記》,那種彷徨與愁悶,愛(ài)國(guó)與國(guó)人,更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)?!辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣,未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù),卻從未忘記自己的職責(zé)。
因此,我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
本書(shū)記載孝道的較少,但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫(xiě)《陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官,但他情真意切的話語(yǔ),使晉武帝明白其心志,不僅不被治罪,還受到皇恩沐浴。
“烏鳥(niǎo)私情,愿乞終養(yǎng)”的孝心,本是人之常情,但“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。
這種言論,我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者,我深知感恩教育十分重要,也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身,實(shí)在是做得不夠:父母年邁,卻不在身邊。他們有病痛時(shí),我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此,工作再忙、離家再遠(yuǎn),我們都當(dāng)?;丶铱纯础?/p>
“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí),我們要放寬心,即使請(qǐng)教于學(xué)生,。也不是什么可恥的事,無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人,面子上過(guò)意不去。要知道:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存?!敝挥刑撔那髮W(xué),才能遂心從教。而“位卑則足羞,官盛則近諛?!笔俏覀儜?yīng)警戒的。
再者,我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然,減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā),我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一:不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師,我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩,應(yīng)允許他們犯錯(cuò),并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(zhǎng),也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張,就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子,你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話的孩子,因此,孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話,卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷,需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景,永遠(yuǎn)只禁錮在盆中,永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上,經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉,只會(huì)適得其反。即“雖曰愛(ài)之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之。”
其二:孩子需要什么
作為家長(zhǎng),你了解自己的孩子嗎?作為教師,你了解學(xué)生嗎?他們需要什么?我們惟恐子女(學(xué)生)才能一般,不能出人頭地,更怕他們有陋習(xí)。因此,我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性,變得千篇一律。
就像時(shí)下的青年整容一樣,美是美了,卻千人一面,失去了本來(lái)的真。
我們對(duì)子女(學(xué)生)的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷,憂之太勤,旦視而暮撫,已去而復(fù)顧?!钡慕逃?。
孩子門(mén)需要什么?不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。
我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”,其實(shí)千里馬常有,只是我們沒(méi)有伯樂(lè)的眼光罷了。
此外,書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文,也是很值得一讀的。我才疏學(xué)淺,做此論而已。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民,何必一定要身居相位呢?我們教師也一樣,雖只有一方三尺講臺(tái),卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華,體現(xiàn)自身的價(jià)值。
古文觀止讀書(shū)心得篇十四
三年來(lái),余每日晨讀,閱畢古文觀止,雖非正業(yè),卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲,頗為感慨,請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
就文集布局而言,各朝以先秦最多,來(lái)源以左傳最多,個(gè)人以韓愈最多,似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī);這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”,但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞,單就文采論,韓氏文章近乎味同嚼蠟。
愚以為,天下文章,凡入一流者,主題可大可小,但必是一氣呵成,余音不絕,令吾輩后學(xué)讀其書(shū),想見(jiàn)其為人。文集所選文章,以單篇論,太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》獨(dú)步翰林,堪稱天下第一,文章情真意切,氣貫長(zhǎng)虹,筆尖所及,沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲,全憑諸君喜好?!耙龎赜x以自酌,眄庭柯以怡顏”,“不以物喜,不以己悲”,“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終”,各有所取,無(wú)有高下。非謂“天下憂樂(lè)”就高人一等,人生際遇不一樣,不必苛求。
文集優(yōu)點(diǎn)許多,待諸君細(xì)品,其不足反倒不太容易覺(jué)察,且鄙人以為,多為編者有意為之,讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居,重傳統(tǒng)的立德、立功,立言,以立德為先,因而對(duì)賦一類追求辭藻華麗,言不及義的文章不取;對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議,故對(duì)魏晉一代的文章幾乎不取;編者是清代學(xué)者,似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶觀影響,故宋代理學(xué)一脈文章全不取,是大缺憾;另外,清代為外族入主,對(duì)這些以士自居的學(xué)者是一件不能說(shuō)的事情,所以元、清兩代的文章都不取,乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“觀止”未免黯然失色。
縱觀歷朝歷代,以明代文章最差,宋濂文章多媚骨,陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒,皆不足法,其原因仍不得正解。個(gè)人以為,或許中華禮貌歷經(jīng)5000余年,至此已垂垂老矣,國(guó)運(yùn)不濟(jì),國(guó)勢(shì)保守,文風(fēng)英氣不足,老態(tài)有余,全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看,中國(guó)禮貌自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起,即自南宋起,禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術(shù)的角度講,有宋一代,重文輕武,血性漸失,手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始,直至近代不能復(fù)興。
古文觀止讀書(shū)心得篇十五
在我國(guó)燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中,散文有著同詩(shī)歌樣悠久的歷史。上起先秦,下迄清末,無(wú)數(shù)杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會(huì)的方方面面,這些兼具認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文,被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊(cè)?!豆盼挠^止》歷經(jīng)三百年的滄桑,從浩如煙海的選本中脫穎而出,其聲譽(yù)更是遠(yuǎn)播海外。
《古文觀止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀周樂(lè)》,吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞反映虞舜盛德的舞蹈時(shí),情不自禁地感慨道:"觀止矣,若有它樂(lè),吾不敢請(qǐng)已。"季札認(rèn)為這組樂(lè)舞已經(jīng)達(dá)到了舞蹈的最高境界,其他的就沒(méi)有觀賞的必要了。而吳楚材、吳調(diào)侯兩位編者也認(rèn)為他們所選的古文均為上乘之作,故取名為"觀止"。
回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空,從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫,其怡然自樂(lè)"到"落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天色"的暮秋勝景;從聆聽(tīng)急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡,煙霏云斂;從感嘆"駕葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地,渺滄海之粟"到"世之奇?zhèn)ス骞址浅V^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)"的人生體驗(yàn)……讀《古文觀止》讓我感受古人智慧的力量,體驗(yàn)穿越時(shí)空的對(duì)話,步入段又段愉快的古典文化之旅。
《陳情表》中的李密,亡國(guó)賤俘,家境清貧,沒(méi)有俸祿,生活艱苦。但他敢于逆龍鱗,拒征召,實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事,就是因?yàn)楹寥憧鄵嵊扇说?祖母,如今臥病在床,無(wú)人伺候。“臣無(wú)祖母無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年’’。正是因?yàn)樗軌虬延H情看得至高無(wú)上,以對(duì)祖母的孝心來(lái)顯示對(duì)君王的忠心,因此,他也能夠讓標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng),從而“辭不就職”。
所幸遇到《古文觀止》,讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數(shù)字。
讀本好書(shū),讓我們獲得前人的感受,讓我們來(lái)次跨越千年的旅行,讀本經(jīng)典好書(shū)吧!
古文觀止讀書(shū)心得篇十六
歌德曾說(shuō):“讀一本好書(shū),就是和許多高尚的人談話,讀《古文觀止》有感?!边@一點(diǎn)也不假。是日閑暇無(wú)比,翻舊書(shū)暫遣心情。眼里正好看到一本《古文觀止》,《古文觀止》就是這樣一本好書(shū)。這本書(shū)能發(fā)出耀眼的智慧之光,使追求永恒的道路上能夠曲徑通幽,柳暗花明?!豆盼挠^止》是迄今為止對(duì)中華五千年歷史的寫(xiě)作名篇較精的一本古文書(shū)。里面200多篇短小精悍、瑯瑯上口的小短文從多個(gè)角度展現(xiàn)出中華古老文化的博大精深與中華古代人民非凡的智慧?!豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩,閃耀灼見(jiàn)真知,包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛(ài)國(guó)。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族千百年來(lái)所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情,與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起,是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富?!豆盼挠^止》中有大量的愛(ài)國(guó)名言,讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō):“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。”“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”寥寥數(shù)語(yǔ),光華奪目,擲地有聲。當(dāng)然,古人的愛(ài)國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起,但又都從忠君出發(fā),體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言:“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”,提醒人君注重人事,與民休息。
二、百善孝為先。
三、為政在于得民。
得民心者的天下,民貴君輕,這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是,也是古代志士仁人的人生理想。《左轉(zhuǎn)季梁諫追楚師》中寫(xiě)道:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?!豆盼挠^止》的文章,大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚,有的是官員,還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”,表達(dá)自己的愛(ài)民思想,并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》,提醒唐太宗:“居安思危,戒奢以儉”,“載舟覆舟,所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》,借阿房宮之興衰這一歷史題材,極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲,點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民,勸誡后人引以為戒?!皽缌鶉?guó)者,六國(guó)也,非秦也。族秦者,秦也,非六國(guó)也”,“使六國(guó)各愛(ài)其人,則足以拒秦;秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人,則遞三世可致萬(wàn)世而為君”。歐陽(yáng)修身為滁州刺史,與賓客暢飲山水之間,一醉方休,其樂(lè)無(wú)窮,從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)面貌。他寫(xiě)的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗,士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》,深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗,賦稅的苛毒,表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。“熟知賦稅之毒,有甚于是蛇者乎!”
古文觀止讀書(shū)心得篇十七
區(qū)區(qū)五十里之安陵,與縱橫萬(wàn)里之強(qiáng)秦相對(duì)抗,無(wú)異于以卵擊石,自己粉身碎骨,而對(duì)方毫發(fā)無(wú)傷。然自古欲成大事于當(dāng)時(shí)、顯美名于青史者,當(dāng)其慨然受命之時(shí),俱已絕親族、忘生死。由唐雎不辱使命,可見(jiàn)天下之大事難事,非盡力而為即可;當(dāng)置之于死地,方有重生之希望。然專諸之刺王僚,聶政之刺韓傀,要離之刺慶忌,雖為武士報(bào)答君王之知遇之恩,然于不自覺(jué)中為君王改朝換代清除異己、鋪平道路;而唐雎之與嬴政一決生死,固然是完成安陵君之殷殷囑托,亦是憐惜安陵國(guó)之黎民百姓。其高尚之行為,與前三者相對(duì)比,猶閃爍之星輝與皎潔之明月也。
望諸君樂(lè)毅誠(chéng)為奇崛磊落之士,其非凡之處濃墨重彩且脈絡(luò)清晰于《報(bào)燕王書(shū)》中。其一,身為魏國(guó)之使臣,察燕昭王有高世之心,且有拔擢之意,故毅然棄魏投燕,以報(bào)昭王知遇之恩。其二,昭王慧眼識(shí)英雄,樂(lè)毅傾情酬圣主,行成于趙楚魏三國(guó),并親率輕卒銳兵,下齊國(guó)七十余城,一雪燕王奇恥大辱。其三,當(dāng)其論功行賞之際,因其戰(zhàn)功顯著,裂地封侯,欣欣然受命而不辭,略無(wú)忸怩矯飾之態(tài),盡顯瀟灑之風(fēng)范。其四,燕昭王死,新君即位,聽(tīng)信讒言,疏遠(yuǎn)賢臣。樂(lè)毅不屑做屈原之再三致志,決然離燕奔趙,為趙之望諸君,未蹈伍子胥之覆轍,可謂明智之士。重知遇之恩,雪君王之恥,享高官之位,遠(yuǎn)罹身之害,樂(lè)毅磊落縱橫之氣度,異于時(shí),異于史,異于人。
李斯可比諸后世之曹操,二者均有智謀,有文才,有野心,有運(yùn)氣。然曹操身為丞相則成就三國(guó)鼎立之形勢(shì),博得后人代代景仰;李斯亦為丞相卻最終被處以腰斬極刑,為天下人所嘲笑。方其位卑身輕,為秦客卿,極諫逐客,文采輝煌;而后輔佐嬴政,一統(tǒng)天下,制衡度量,威風(fēng)赫赫;李斯之文才政績(jī),確非常人所及。然伴君如伴虎,高處不勝寒。囚韓非,妒賢忌能;立胡亥,貪圖富貴。竟不料,螳螂捕蟬,黃雀在后:?jiǎn)渭兝蠈?shí)之韓非,固非李斯之對(duì)手,于默無(wú)聲息中,悄然斃命;而陰險(xiǎn)狡詐之趙高,早已磨刀霍霍,只等時(shí)機(jī)一到,立馬取而代之。嘆惜李斯如鳳姐:機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命!
古文觀止讀書(shū)心得篇十八
泱泱中華五千年文明,流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏,讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文,或者偶爾背背古詩(shī)詞,對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書(shū)架上買(mǎi)的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書(shū)也跟吃肉一樣,需要一個(gè)過(guò)程,直接上大塊頭的,會(huì)讓人有逆反心理,所以選擇了《古文觀止》看看。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣,“在文學(xué)上的影響,兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書(shū)所選的都是名篇佳作,是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買(mǎi)的是中華書(shū)局的上下兩冊(cè)版本,里面加有作者的評(píng)述和近代的白話文翻譯,如果要學(xué)習(xí)古文,那這本作為入門(mén)書(shū)還是相當(dāng)推薦。
書(shū)里收錄了東周至明代的文章222篇,全書(shū)12卷,以收散文為主,兼取駢文。每一本文集,收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法,因此也不能說(shuō)里面篇篇俱是最佳,比如李覯的《袁州州學(xué)記》等,而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文,但總體來(lái)說(shuō),入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序,入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章,魏晉和南北朝甚少,元代一篇也沒(méi)?!蹲髠鳌?、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的`。
因?yàn)槎际沁x文,加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀,考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn),我選擇了從近代的先看。三月開(kāi)始看,斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間,能品味古人的高風(fēng)亮節(jié),忠、信、仁、義、孝一脈相承。看到屈原、賈誼空懷萬(wàn)字平戎策,卻懷才不遇郁郁而死,不禁俯首而嘆;翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁,出師未捷身先死,李陵以五千之眾,對(duì)十萬(wàn)之軍,寡不敵眾被俘,茍活于戎狄之間,讓人長(zhǎng)嘆不已;王羲之于蘭亭茂林修竹間,集眾賢流觴曲水,五柳先生閑靜少言、不慕榮利,好讀書(shū)常欣然忘食,艷羨之意油然而生;一介書(shū)生王勃,在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色“,文通武達(dá)的范仲淹,登上岳陽(yáng)樓,心曠神怡,寵辱偕忘,把酒臨風(fēng),令人心曠神怡之;自然也少不了“醉翁之意不在酒,在乎山水之間”的六一居士,也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng),與山間之明月”的東坡居士,師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書(shū),沒(méi)有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難,其實(shí)文言文也沒(méi)有那么繁瑣,關(guān)鍵還是要持之以恒,久久為功。從書(shū)中,多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處,想想現(xiàn)在生活條件之美好,不斷修文、修德、修身養(yǎng)性,努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
古文觀止讀書(shū)心得篇十九
《古文觀止》的藝術(shù)性和思想性有著極高的造詣。那么,讀完此書(shū),讀者們會(huì)做些什么筆記呢?一起來(lái)看看。下面是本站小編精心為你整理古文觀止。
希望你喜歡。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周。
【作者小傳】莊子名周(約前369前286),戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人,是道家學(xué)派的主要代表人物?!妒酚洝だ锨f申韓列傳》說(shuō)他做過(guò)漆園吏,曾拒絕楚威王的宰相之聘,游學(xué)于齊、魏諸國(guó),終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想,強(qiáng)調(diào)無(wú)為,一切任其自然,鼓吹復(fù)古,回到愚昧無(wú)知的與禽獸共處的原始時(shí)代,因此不免陷入不可知論,思想則悲觀厭世。但他對(duì)客觀世界矛盾變化的認(rèn)識(shí),含有某些辯證法的因素;對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露,對(duì)禮法名教的毀棄,都說(shuō)明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的。
散文。
中,莊子的作品想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇,設(shè)喻貼切,句式靈活,析理鞭辟入里,獨(dú)具一格。所以,魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評(píng)價(jià),說(shuō)莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵寓言,人物土地,皆空無(wú)事實(shí),而其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫之能先也”。
據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄,《莊子》五十二篇,今存三十二篇,分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為,《內(nèi)篇》為莊子自著,其余的出自門(mén)人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇,是莊子的代表作。它旨在說(shuō)明:世上萬(wàn)物紛紜,雖有“小大之辯”,但“猶有所待者”,都要依賴客觀條件。鵬是大鳥(niǎo),只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥(niǎo)是小蟲(chóng)小鳥(niǎo),故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者,追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由,是“乘天地之正,御六氣之辯,以游無(wú)窮者”,應(yīng)當(dāng)達(dá)到無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
本文具有很高的文學(xué)價(jià)值,它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇,構(gòu)思宏偉,氣勢(shì)磅礴,筆墨恣肆,洋洋灑灑,“寓真于誕,寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》),富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用,繁復(fù)靈活,令人應(yīng)接不暇,回味無(wú)窮。
【原文】。
北冥有魚(yú)(1),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛(2),其翼若垂天之云(3)。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥(4),南冥者,天池也。
《齊諧》者(5),志怪者也(6)?!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里(7),去以六月息者也(8)?!币榜R也(9),塵埃也,生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11),則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(12),則芥為之舟(13);置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15),而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16):“我決起而飛(17),槍榆枋(18),時(shí)則不至,而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為(19)?”適莽蒼者(20),三飡而反(21),腹猶果然(22)。適百里者,宿舂糧(23);適千里者,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知。
小知不及大知(24),小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26),蟪蛄不知春秋(17),此小年也。楚之南有冥靈者(28),以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29),眾之匹之(30),不亦悲乎!
湯之問(wèn)棘也是已(31):湯問(wèn)棘曰:“上下四方有極乎?”棘曰:“無(wú)極之外,復(fù)無(wú)極也(32)。窮發(fā)之北(33),有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬。背若泰山,翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(34),絕云氣(35),負(fù)青天,然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36):‘彼且奚適也!我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下(37),翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?!贝诵〈笾q也(38)。
故夫知效一官(39),行比一鄉(xiāng)(40),德合一君(41),而征一國(guó)者(42),其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮(44),定乎內(nèi)外之分(45),辯乎榮辱之境(46),斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然,猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行(48),泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51),未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正(52),而御六氣之辯(53),以游無(wú)窮者(54),彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由(55),曰:“日月出矣,而爝火不息(56);其於光也,不亦難乎!時(shí)雨降矣,而猶浸灌;其於澤也,不亦勞乎!夫子立而天下治(57),而我猶尸之(58),吾自視缺然(59),請(qǐng)致天下(60)。”許由曰:“子治天下,天下既已治也;而我猶代子,吾將為名乎?名者,實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62),不過(guò)一枝:偃鼠飲河(63),不過(guò)滿腹。歸休乎君(64),予無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖(65),尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問(wèn)于連叔曰(67):“吾聞言于接輿(68):大而無(wú)當(dāng),往而不反;吾驚怖其言,猶河漢而無(wú)極也(69);大有逕庭,不近人情焉?!边B叔曰:“其言謂何哉?”曰:“藐姑射之山(70),有神人居焉;肌膚若冰雪,淖約若處子(71),不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外;其神凝(72),使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰:“然,瞽者無(wú)以與乎文章之觀(75),聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也,猶時(shí)女也(77)。之人也,之德也,將旁礴萬(wàn)物以為一,世蘄乎亂(78),孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也,物莫之傷:大浸稽天而不溺(80),大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81),孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82),越人斷發(fā)文身(83),無(wú)所用之。堯治天下之民,平海內(nèi)之政,往見(jiàn)四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(yáng)(85),窅然喪其天下焉(86)?!?/p>
惠子謂莊子曰(87):“魏王貽我大瓠之種(88),我樹(shù)之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無(wú)所容(90)。非不呺然大也(91),吾為其無(wú)用而掊之(92)?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93),世世以洴澼絖為事(94)??吐勚?,請(qǐng)買(mǎi)其方百金(95)。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼絖,不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96),請(qǐng)與之?!偷弥哉f(shuō)吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也;或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮于江湖(97),而憂其瓠落無(wú)所容,則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰:“吾有大樹(shù),人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100),其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102),匠者不顧。今子之言,大而無(wú)用,眾所同去也?!鼻f子曰:“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎(103)?卑身而伏,以候敖者(104);東西跳梁(105),不辟高下(106),中于機(jī)辟(107),死于罔罟(108)。今夫?牛(109),其大若垂天之云;此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(110),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè)(111),逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112),物無(wú)害者。無(wú)所可用,安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本。
《戰(zhàn)國(guó)策》。
【題解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng),士成為社會(huì)上一種特殊勢(shì)力。最著名的養(yǎng)士者如齊國(guó)孟嘗君,趙國(guó)平原君,魏國(guó)信陵君,楚國(guó)春申君(以上號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)四公子),秦國(guó)呂不韋等,都廣招門(mén)客至數(shù)千人,極力擴(kuò)大自己的政治影響。本篇所記,就是孟嘗君禮待食客馮諼,馮諼知恩報(bào)答,為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞,使孟嘗君既獲美名,又得實(shí)益的故事。其中矯命燒債券之舉,雖然目的是為孟嘗君收買(mǎi)民心,但在當(dāng)時(shí)歷史條件下,是有一定進(jìn)步意義的。關(guān)于這則故事,《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1),貧乏不能自存,使人屬孟嘗君(2),愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰:“客何好?”曰:“客無(wú)好也?!痹唬骸翱秃文?”曰:“客無(wú)能也?!泵蠂L君笑而受之曰:“諾?!弊笥乙跃v之也,食以草具(3)。
居有頃,倚柱彈其劍,歌曰:“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)?!弊笥乙愿?。孟嘗君曰:“食之,比門(mén)下之魚(yú)客(4)。”居有頃,復(fù)彈其鋏,歌曰:“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!出無(wú)車(chē)?!弊笥医孕χ?,以告。孟嘗君曰:“為之駕,比門(mén)下之車(chē)客?!庇谑浅似滠?chē),揭其劍,過(guò)其友曰:“孟嘗君客我(5)?!焙笥许?,復(fù)彈其劍鋏,歌曰:“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!無(wú)以為家?!弊笥医詯褐?,以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn):“馮公有親乎?”對(duì)曰:“有老母?!泵蠂L君使人給其食用,無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
后孟嘗君出記,問(wèn)門(mén)下諸客:“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì),能為文收責(zé)于薛者乎(6)?”馮諼署曰:“能?!泵蠂L君怪之,曰:“此誰(shuí)也?”左右曰:“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也?!泵蠂L君笑曰:“客果有能也,吾負(fù)之,未嘗見(jiàn)也?!闭?qǐng)而見(jiàn)之,謝曰:“文倦于事,憒于憂(7),而性愚(8),沉于國(guó)家之事,開(kāi)罪于先生。先生不羞,乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰:“愿之?!庇谑羌s車(chē)治裝(9),載券契而行(10),辭曰:“責(zé)畢收,以何市而反(11)?”孟嘗君曰:“視吾家所寡有者?!?/p>
驅(qū)而之薛,使吏召諸民當(dāng)償者,悉來(lái)合券。券遍合,起,矯命以責(zé)賜諸民(12),因燒其券,民稱萬(wàn)歲。
長(zhǎng)驅(qū)到齊,晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也,衣冠而見(jiàn)之,曰:“責(zé)畢收乎?來(lái)何疾也?”曰:“收畢矣?!薄耙院问卸?”馮諼曰:“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì),君宮中積珍寶,狗馬實(shí)外廊,美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰:“市義奈何?”曰:“今君有區(qū)區(qū)之薛,不拊愛(ài)子其民(14),因而賈利之(15)。臣竊矯君命,以責(zé)賜諸民,因燒其券,民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?!泵蠂L君不說(shuō)(16),曰:“諾,先生休矣!”
后期年,齊王謂孟嘗君曰(17):“寡人不敢以先王之臣為臣(18)?!泵蠂L君就國(guó)于薛,未至百里,民扶老攜幼,迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰:“先生所為文市義者,乃今日見(jiàn)之?!瘪T諼曰:“狡兔有三窟,僅得免其死耳。今君有一窟,未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車(chē)五十乘,金五百斤,西游于梁(19),謂梁王曰(20):“齊放其大臣孟嘗君于諸侯,諸侯先迎之者,富而兵強(qiáng)?!庇谑橇和跆撋衔?,以故相為上將軍,遣使者,黃金千斤,車(chē)百乘,往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰:“千金,重幣也;百乘,顯使也。齊其聞之矣?!绷菏谷?,孟嘗君固辭不往也。齊王聞之,君臣恐懼,遣太傅赍黃金千斤(21),文車(chē)二駟,服劍一,封書(shū)謝孟嘗君曰:“寡人不祥(22),被于宗廟之祟(23),沉于諂諛之臣,開(kāi)罪于君,寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟,姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?”馮諼誡孟嘗君曰:“愿請(qǐng)先王之祭器,立宗廟于薛?!睆R成,還報(bào)孟嘗君曰:“三窟已就,君姑高枕為樂(lè)矣。”孟嘗君為相數(shù)十年,無(wú)纖介之禍者(24),馮諼之計(jì)也。
選自上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》。
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周。
【題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜,只要反復(fù)實(shí)踐,掌握了它的客觀規(guī)律,就能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如,迎刃而解。
文章敘議相間,層次分明。寫(xiě)宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美,技術(shù)之高超;成功后的志得意滿等,繪聲繪色,如聞如見(jiàn),引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象,“目無(wú)全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”
成語(yǔ)。
即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1),手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(2),砉然響然(3),奏刀騞然(4),莫不中音。合于桑林之舞(5),乃中經(jīng)首之會(huì)(6)。
文惠君曰:“譆(7),善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣(9)。始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行(10)。依乎天理(11),批大郤(12),道大窾(13),因其固然(14)。技經(jīng)肯綮之未嘗(15),而況大軱乎(16)!良庖歲更刀,割也(17);族庖月更刀(18),折也(19)。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎(20)。彼節(jié)者有間(21),而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣(22),是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族(23),吾見(jiàn)其難為,怵然為戒(24),視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解(25),如土委地(26)。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之(27)?!?/p>
文惠君曰:“善哉,吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉(28)?!?/p>
選自王先謙《莊子集解》本。
古文觀止讀書(shū)心得篇二十
作為人類精神和靈魂的結(jié)晶,書(shū)籍在社會(huì)進(jìn)步中的作用是無(wú)與倫比的,歌德曾說(shuō):“讀一本好書(shū),就像和許多高尚的人談話?!边@一點(diǎn)也不假,《古文觀止》就是這樣一本好書(shū)。
《古文觀止》這本書(shū)是由清初山陰人吳楚材和吳調(diào)侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦,下至明末,大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的.大致輪廓。我讀這本書(shū)就如同跨入了中國(guó)古籍文化巍峨的殿堂,觸目所見(jiàn),多篇作品,都煥發(fā)著奇光異彩,閃耀著灼見(jiàn)真知,叫人一讀就難舍難分,越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師說(shuō)》一文。感覺(jué)字字入理,句句動(dòng)情。
《師說(shuō)》中的一段話這樣寫(xiě)到:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣……是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?!贝笠馐钦f(shuō)古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教,那些疑難就始終無(wú)法解決了……最后說(shuō)到真理和知識(shí)所在的地方,就是老師所在的地方。
讀完這段文字,我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習(xí)。我以前偶爾會(huì)有一些問(wèn)題不太懂,而又不敢去問(wèn)老師或不好意思向同學(xué)請(qǐng)教,怕老師會(huì)說(shuō)我上課沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講而責(zé)備我;怕同學(xué)們因?yàn)槲页煽?jī)好竟然有不明白的問(wèn)題而取笑我。現(xiàn)在,我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請(qǐng)教別人,正如文中所說(shuō)“孔子曰:‘三人行,則必有我?guī)?。’是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已?!泵總€(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的方面,我們向別人請(qǐng)教,并沒(méi)有什么可以感到羞恥的地方。
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