通過寫心得體會(huì)可以培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣和表達(dá)能力,提高自己的綜合素養(yǎng)。在寫一篇較為完美的總結(jié)時(shí),首先我們需要明確總結(jié)的目的和范圍。通過閱讀這些心得體會(huì)范文,我們可以拓寬自己的知識(shí)面,了解不同領(lǐng)域的發(fā)展和變化。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇一
在對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)習(xí)中,論語(yǔ)是一本不可或缺的重要著作。論語(yǔ)是記錄了孔子及其弟子言行的文集,代表了中國(guó)古代文化的精髓。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我深深感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀。下面我將從孝道、仁愛、忠誠(chéng)、禮儀和修身五個(gè)方面談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得體會(huì)。
首先,孝道在論語(yǔ)中被視為至高無(wú)上的美德。孔子常常強(qiáng)調(diào)孝敬父母的重要性。經(jīng)過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我深深理解到孝道要求我們對(duì)父母表達(dá)無(wú)盡的孝心和感恩之情。同時(shí),論語(yǔ)還教導(dǎo)我們要以身作則,表達(dá)出對(duì)父母的尊重和關(guān)愛。通過這樣的學(xué)習(xí),我開始更加積極地與父母交流,關(guān)心他們的生活,盡自己最大努力去滿足他們的需求。每次父母生病或需要幫助時(shí),我不再只是無(wú)所謂的嘴上說說,而是真正去行動(dòng)起來,盡自己最大的努力去照顧他們。
其次,仁愛是論語(yǔ)所強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要價(jià)值觀。仁者愛人,這是孔子的教誨。在論語(yǔ)中,孔子告訴我們要對(duì)他人展示友善和關(guān)愛之情。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我意識(shí)到要成為一個(gè)有愛心的人,不僅要關(guān)心自己的需求,還要體諒他人的苦難和困境。因此,我開始積極參加志愿者活動(dòng),為需要幫助的人提供幫助和支持。與他人分享我的知識(shí)和資源,為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn),這是我通過學(xué)習(xí)論語(yǔ)學(xué)到的重要道德準(zhǔn)則。
第三,忠誠(chéng)是論語(yǔ)所強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值觀之一。作為一個(gè)有思想有情感的人,我們應(yīng)該對(duì)朋友和家人保持忠誠(chéng)。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了忠誠(chéng)的重要性。我通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),開始更加珍惜我與他人之間的友誼和親情。我始終相信忠誠(chéng)和信任是建立堅(jiān)固關(guān)系的關(guān)鍵。因此,無(wú)論朋友面臨困境或需要幫助時(shí),我會(huì)盡力提供支持和鼓勵(lì)。同時(shí),我也期待著他們?cè)谖倚枰獣r(shí)能夠給予同樣的支持與鼓勵(lì)。通過這樣的關(guān)系,我們共同成長(zhǎng),共同進(jìn)步。
第四,禮儀是論語(yǔ)中非常重要的一個(gè)方面。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,禮儀是維系社會(huì)秩序和和諧的重要橋梁。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了遵循禮儀的重要性以及如何在不同場(chǎng)合下表現(xiàn)得體。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我開始更加了解如何尊重他人,并在與人交往時(shí)保持禮貌與端莊。尊重他人的感受和文化差異是建立和諧社會(huì)的重要組成部分。因此,在與他人交往時(shí),我始終保持友善、禮貌和尊重,這些是論語(yǔ)對(duì)我個(gè)人修養(yǎng)的重要指引。
最后,修身是論語(yǔ)中最重要的一個(gè)內(nèi)容之一。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我開始致力于自我提升和完善。論語(yǔ)中的學(xué)問和道德教育告訴我們,只有通過修身,才能夠真正地學(xué)會(huì)做一個(gè)好人。通過堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí),鍛煉自己的品德和素質(zhì),我逐漸變得更加內(nèi)外兼修。我的行為和思想也更加遵循道德和倫理的準(zhǔn)則,塑造了一個(gè)良好的個(gè)人形象。
通過對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí),我深刻理解到了孔子對(duì)人類行為與價(jià)值取向的思考和闡述。孝道、仁愛、忠誠(chéng)、禮儀和修身等重要價(jià)值觀成為了我生活的指導(dǎo)準(zhǔn)則。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我意識(shí)到這些道德準(zhǔn)則對(duì)我個(gè)人和社會(huì)來說是如此重要。我將繼續(xù)努力在實(shí)踐生活中貫徹這些價(jià)值觀,并將其傳遞給他人,創(chuàng)造一個(gè)更加和諧美好的社會(huì)。
總結(jié)起來,論語(yǔ)教導(dǎo)我們要尊敬父母,愛護(hù)親人,關(guān)心他人,保持忠誠(chéng),遵循禮儀,修身齊家治國(guó)平天下。這些道德準(zhǔn)則對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的和諧相處至關(guān)重要。通過學(xué)習(xí)論語(yǔ),我意識(shí)到要成為一個(gè)有道德修養(yǎng)、有愛心、有責(zé)任感的人才能真正獲得內(nèi)心的平安與人們的尊重。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇二
讀《論語(yǔ)今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!笨鬃诱f:“不刺激便不能啟發(fā),不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角,不知道還有另外三個(gè)角,我也就不再說了?!?/p>
孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思:一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。
“憤”是學(xué)生經(jīng)過思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思,但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情;“悱”則是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來時(shí),卻又找不到恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)來說清楚自己的意思因而十分著急的情形。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生“憤”與“悱”的時(shí)候,不是點(diǎn)撥,讓學(xué)生去悟。而是著急于學(xué)生吞吞吐吐的話語(yǔ),替學(xué)生把自己的理解說出來。如果學(xué)生處于“憤”與“悱”的狀態(tài)時(shí),教師先給學(xué)生講解課文和點(diǎn)撥學(xué)生表達(dá)。針對(duì)那些“似懂非懂、似會(huì)非會(huì)”的東西因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥,才能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生迫切地希望通過主動(dòng)學(xué)習(xí)來掌握它。
就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀,通過先生的指引,我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中,連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依與人生目標(biāo)。,感覺《論語(yǔ)今讀》就是這樣的一本好書,讀它的過程,也就是同先生交心談心的過程,先生以其敏銳的視角、淵博的知識(shí)與沉重的人生經(jīng)歷,給我們閱讀論語(yǔ),審視自我,打開了一扇美麗的窗戶,因此,這本書我讀得很慢,邊讀邊思考邊學(xué)習(xí),感覺對(duì)論語(yǔ)的理解越來越多了。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇三
一個(gè)陽(yáng)光明媚的清晨,一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞,飛啊,飛啊,我突然來到了時(shí)空隧道,回到2019年9月1日,這個(gè)與眾不同的早上,我們相約來到國(guó)學(xué)課堂,開啟了300多天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)旅程。在這個(gè)世界上,有一個(gè)民族,不信神,卻敬仰一個(gè)人。他所在的家族不是帝王,卻歷經(jīng)了兩千多年長(zhǎng)盛不衰,這個(gè)人是誰(shuí)呢?他就是孔子!
孔子是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的人物?,F(xiàn)在讓我來介紹一下吧!孔子,生于公元前551年9月28日,死于公元前479年3月1日??鬃釉浊穑种倌?。孔是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他曾說過:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆倪@句話可得知,孔子在三十歲時(shí)便開始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語(yǔ)類》卷九十三說到:“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!笨梢娍鬃釉谌祟惏l(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上,我學(xué)到了做一個(gè)君子必須言行一致,必須明白自己身處的位置。比如:老師就是要做老師的位置上,學(xué)生就要在學(xué)生的位置上,老師不能違反自己的話,學(xué)生也不能出爾反爾,要說到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩,首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵,或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回,才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂?!痹陬伝厣砩?,我學(xué)到了即使條件再艱苦,也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先,子路很好學(xué)。他先后問政、問士、問成人、問事君,分別得到收獲。子路也很勇敢,孔子周游列國(guó)時(shí),子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時(shí),子路又很忠心,重視禮節(jié)。在衛(wèi)國(guó)大亂中,他不聽旁人勸告,堅(jiān)持救自己的主人子俚,可見他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺,被敵人打掉了帽子,他忙去撿,被敵人殺死,臨死前還不忘將帽子系在腦袋上,可見他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會(huì)了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語(yǔ)》,我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心?!叭省钡钠员硎救?,而“二”字的短橫線表示自己,長(zhǎng)橫表示別人,也就是愛自己少一點(diǎn),愛別人多一點(diǎn)。雖然《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了,但不代表追求《論語(yǔ)》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí),讓自己成為一個(gè)君子,發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如:當(dāng)紀(jì)律委員管理班級(jí)紀(jì)律時(shí),學(xué)習(xí)委員卻站了出來,我會(huì)用《論語(yǔ)》中的“不在其位,不謀其政?!眲窀嫠?。當(dāng)班長(zhǎng)制定一些對(duì)自己有利對(duì)他人有害的規(guī)定時(shí),我會(huì)說:“其身正,不明而行;其身不正,雖命不從?!?/p>
希望《論語(yǔ)》被更多人知曉,讓孔子的文化思想傳遍整個(gè)世界!
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇四
天地人之道:就談?wù)勛约菏窃趺蠢斫夂透形虻陌?孔夫子,弟子三千,其中有七十二圣人.《論語(yǔ)》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo).
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫柔的生活的態(tài)度。
“神于天,圣于地”這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則于障锝,又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大,地之厚的精華融入認(rèn)得內(nèi)心,使天,地,人成為一個(gè)完美的整體,人的力量因?yàn)闊o(wú)比強(qiáng)大。
我今天也常會(huì)說,天時(shí),地利,人和是國(guó)家興旺,事業(yè)成功的基礎(chǔ),這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
什么叫天人合一?我認(rèn)為就是人在自然中的和諧。
人人都希望過上幸??鞓返纳?,而幸福快樂只有一種感覺,與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中子貢曾經(jīng)問老師:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?我認(rèn)為:一個(gè)人貧賤,但他不向富人諂媚,一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。
感悟:我的眼睛,看外界太多,看心靈太少。
“己所不欲,勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事,你就不要強(qiáng)迫別人干。
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣:該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
14.什么叫“仁者不憂”呢?:就是讓自己的胸懷無(wú)限大,很多事情自然就小了。《論語(yǔ)》告訴我的,不僅遇事要拿得起放的下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。
所謂“予人玫瑰,手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
儒家理論的核心和最精髓的東西:除了“恕”字以外,還有一個(gè)字是“仁”字。
在這個(gè)世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你幫助的人。
《2》什么事最重要?最重要的事就是馬上去做?!?》什么時(shí)間做事最重要?
最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延。自己感悟:關(guān)愛別人,就是仁慈,了解別人,就事智慧?!墩撜Z(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
“人生百年,孰能無(wú)憾?:人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。
自己感悟:每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念:承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
印度詩(shī)哲泰戈?duì)査裕骸叭绻阋驗(yàn)殄e(cuò)過太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過星星了”。自己感悟:既然生活的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來對(duì)待這種缺憾就非常重要了,心態(tài)不同,也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。一個(gè)人的自信心來自哪里?他來自內(nèi)心的淡定與坦然.我們面前有半瓶子酒:悲觀主義者說:“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說:“這么好的酒還有半瓶呢!”。表述不同,緣于心態(tài)不同。
感悟:小人之驕,驕傲的是他外在的氣,而君子之驕,驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。
孔子說過:“一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講,這叫”失人“。假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理,那就叫”失言“。
《論語(yǔ)》中所提倡:“坦蕩蕩“的心境。
《論語(yǔ)》教給我很多處事的方法,做人的規(guī)則。
孔夫子認(rèn)為:“太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài),所謂:過猶不及。
《論語(yǔ)》告誡我們,無(wú)論對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。
感悟:無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人,都應(yīng)該把握一個(gè)分寸,適度為最好。
“不在其位,不某其政”。《論語(yǔ)。憲問》意思是:也就是說,你在什么位置上,要做好本分,不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個(gè)崗位做好,先不要操心別人的事.
就寫到這里吧,可能自己認(rèn)識(shí)的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書,讓自己的生活更充實(shí)些.
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇五
1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”
孔子說:“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
讀書擺脫了功利的實(shí)用主義,把讀書看成修身之必需,這樣書才能讀出味道,讀書時(shí)才能不浮躁,靜下心,持之以恒。心靜、明理的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)上的持恒和透徹。
這是論語(yǔ)的開篇之語(yǔ),也是孔子思想的總綱??鬃硬坏诶硇陨弦恢敝匾晫W(xué)習(xí),而且也認(rèn)為,這是人內(nèi)心快樂的源泉。同時(shí),基于學(xué)習(xí)之上的感悟,更是一種智慧的歡悅。人生在世,能夠每天都對(duì)世界有新的認(rèn)識(shí),新的發(fā)現(xiàn),并且有所體悟,有所感動(dòng),才能真正算得上是一種高層次的活法。
孔子提倡的學(xué)習(xí),不只限于書本學(xué)習(xí),更重要的是學(xué)習(xí)做人、做事。因此,孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。把所學(xué)的東西經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐,真正掌握了,那才能體會(huì)到真正的喜悅。這是一個(gè)人成長(zhǎng)的.喜悅。好學(xué)者的心胸是敞開的,愿意與更多的同道之人互相切磋,而且多多益善。從另一方面說,如果“無(wú)朋自遠(yuǎn)方來”,甚至近處的人都不了解自己,也并不能影響一位有修養(yǎng)的人的情緒。因?yàn)樵诰拥难劾?,學(xué)習(xí)在己,知不知在人,自己的學(xué)習(xí)與別人的知不知無(wú)關(guān)。這是一種已消解了名利的學(xué)習(xí)和做人的自在狀態(tài)?!叭瞬恢粦C”,是一種“君子知命”的開闊豁達(dá)的境界。
2、勤勉好學(xué)不貪安逸。
孔子說:“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了?!?/p>
吃穿住行雖屬于細(xì)節(jié)問題,然而一旦開始追求這些物質(zhì)的享受,就會(huì)漸漸被它軟化、腐蝕,以致讓自己沉迷其中,不可自拔。所以,必須在一開始就樹立起警惕性,并且用遠(yuǎn)大的事業(yè)目標(biāo)來沖淡并取代它在生活中的地位。古往今來,能成就一番大業(yè)的人莫不如此。
志向遠(yuǎn)大者不僅要有勤學(xué)好問的精神,而且要有不糾纏于吃飯、穿衣、住房等“俗務(wù)”的毅力和能力。雖然,這有些不近乎“人情”,但對(duì)于一個(gè)已確立了崇高追求目標(biāo)的人來說,吃飯穿衣是為了活著,而活著不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸。因此,一個(gè)人只有把自己的全部精力都傾注到事業(yè)上來,才能做到辦事機(jī)敏果決,不斷改正錯(cuò)誤。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇六
《論語(yǔ)》一書的真諦必須精讀細(xì)解,但我的時(shí)間和學(xué)識(shí)都有限,只能讀書的過程中得到一些啟發(fā),談一點(diǎn)感想。仁“仁”是什么?相傳古代有位老禪師,一日晚在禪院里散步時(shí)突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子,他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊,移開椅子,就地而蹲。過了一會(huì)兒,果真有一小和尚,黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)小和尚雙腳著地時(shí),才發(fā)覺剛才踏的不是椅子,而是自己的師傅時(shí),頓時(shí)驚慌失措。但師傅并沒有厲聲責(zé)備他,只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說:”夜深天涼,快去多穿一件衣服?!边@便是“仁”。平和《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,便是保持平和的心態(tài)??鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的.人生觀貫徹到自己的身心之中了,做到“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂?!?/p>
顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂,是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕?,而存在于?nèi)心的安詳與平和。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中,要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個(gè)具有完整人格的人,應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。
當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,他并不贊同以德報(bào)怨,因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇七
當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語(yǔ)》走在路上的時(shí)候,看見我的人都會(huì)驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會(huì)自豪的說:“看得懂!”其實(shí)這本書很趣味。
論語(yǔ)這本書講的是在我國(guó)東周時(shí)期,由王全空東遷后日益衰敗,逐漸失去了以往的威風(fēng),各個(gè)諸侯為了爭(zhēng)奪土地,展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。
在這期間,魯國(guó)的孔子應(yīng)對(duì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則,孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度,提山“克已復(fù)禮”的主張,用“仁”對(duì)“禮”進(jìn)行改造,提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
孔子認(rèn)為,“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛,就是重視老百姓,關(guān)心老百姓的病苦,就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”,孔了十分重視“禮”,主張克制自己,使自己的言論行為都貼合的要求。
這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天,孔子的學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教:“教師,什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己,恢復(fù)周禮,就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn),時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格安排,使自己的言行貼合周禮,就是“仁”了!”
我看完這本書之后十分氣憤,因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕,要不是個(gè)各諸侯國(guó)不聽孔子的提議,所以才傷亡慘重。
《論語(yǔ)》這本書不但趣味,還能讓你受益韭淺,學(xué)到更多的課外知識(shí)!
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇八
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代著名的經(jīng)典之一,是儒家文化的重要組成部分。在大學(xué)期間,我有幸接觸到了《論語(yǔ)》這本書,并開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧。《論語(yǔ)》的內(nèi)容樸素而豐富,是一本值得不斷反復(fù)咀嚼的書籍。
第二段:修身齊家治國(guó)平天下。
《論語(yǔ)》以修身齊家治國(guó)平天下為核心思想,強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。在對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)中,我不僅受益匪淺,還深刻體會(huì)到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng),更是一種生活態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成。通過對(duì)《論語(yǔ)》人物形象的塑造和言行舉止的描述,我明白了只有心懷仁愛之心,才能做到對(duì)他人寬容體諒,才能修身齊家治國(guó)平天下。
第三段:孔子教育智慧。
《論語(yǔ)》中對(duì)孔子的描述給我留下了深刻印象,他是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法,我學(xué)到了思想的深度和智慧的重要性。孔子的教育理念以“教誨有方”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的培養(yǎng),注重人的全面發(fā)展,對(duì)我的啟迪甚多,讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力,并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
第四段:儒家倫理思想和現(xiàn)代社會(huì)。
《論語(yǔ)》中的倫理思想與現(xiàn)代社會(huì)的諸多問題有著緊密的聯(lián)系,具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì),培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德,有助于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)和家庭關(guān)系。在當(dāng)下的社會(huì)背景下,人們對(duì)于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加,而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段:讀書能自通。
從學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過程中,我深刻體會(huì)到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科,更重要的是要通過讀書,掌握一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和深入理解的能力。《論語(yǔ)》中每一句話都蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧,要真正理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想,需要通過實(shí)踐和思考來加深認(rèn)識(shí)。通過自主學(xué)習(xí)和思考,我對(duì)《論語(yǔ)》的理解逐漸升華,也對(duì)自身的各個(gè)方面有了更深入的認(rèn)識(shí)。
《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺,不僅增加了自我的人文素養(yǎng),也為我指明了正確的道路。通過對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),我終于明白,只有不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)用于實(shí)踐,才能真正融會(huì)貫通,內(nèi)化于心,外化于行,將其變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則,實(shí)現(xiàn)為人的價(jià)值和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)體會(huì)讓我在人生道路上找到了一盞明燈,幫助我更好地指導(dǎo)自己的行動(dòng)和思想,我將在日后的生活中繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,并在實(shí)踐中不斷修正自己,為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份力量。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇九
“非禮勿視,非禮勿聽”,不適合我們身心健康成長(zhǎng)的書、影像等,我們是堅(jiān)決杜絕的??墒俏覀儌€(gè)別同學(xué)還是不免去看一些認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的閑書,我們應(yīng)該勸阻他們,因?yàn)檫@不但是在浪費(fèi)時(shí)間,而且會(huì)極大的干擾學(xué)習(xí),減弱學(xué)習(xí)的積極性。
“非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,沒有禮貌的話語(yǔ)就不要去說它,不文明的行為就別去模仿,否則不但會(huì)損壞我們中學(xué)生的形象,還會(huì)影響社會(huì)的文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的語(yǔ)言是先輩經(jīng)過幾千年才演變而來的,我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語(yǔ)是世界上發(fā)源歷史最長(zhǎng)而且最美的語(yǔ)言,我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華的語(yǔ)言,讓世界都能領(lǐng)略到中國(guó)美,漢語(yǔ)美。
“非禮勿動(dòng)”,不是自己的東西就不要去動(dòng)它。偷竊可恥,而且是要嚴(yán)懲的。別人擁有的東西,我們完全可以憑借自己的勞動(dòng)獲得,還鍛煉了自己的能力,何樂而不為呢?從另一個(gè)角度說,拾金不昧就是“非禮勿動(dòng)”生動(dòng)的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德,作為新一代的我們,應(yīng)將這個(gè)美德發(fā)揚(yáng)光大,為好的社會(huì)風(fēng)氣的形成出一份力吧!
《論語(yǔ)》是一部博大精深的著作言論,里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語(yǔ)治天下”一說,這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語(yǔ)修自身”,我想它也是一面鏡子,既照出了我們的缺點(diǎn)和不足,又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?/p>
孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等,是他一生追求的目標(biāo),在幾千年后的今天,讓我們也攜手孔老先生,踏上仁愛的旅途吧,我們要時(shí)刻銘記“仁以為已任,不亦重乎”的含義!
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十
我們交朋友一定要善交益友,遠(yuǎn)離損友,學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得。所謂【益者三友】,【友直、友諒、友多聞,益矣】是孔子【論語(yǔ)、季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語(yǔ)方面的書籍,才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
益友之一:直。
直是正直,直率,直言不諱。一個(gè)正直的人,會(huì)受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友,我們會(huì)受到他的人格的影響,從而使我們做人有責(zé)任感,說真話,做實(shí)事,對(duì)于任何事物,既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則,這樣,能給我們帶來許多財(cái)富:友誼,信任,欽佩和尊重。人類之所以充滿希望,其原因之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別能力——而且不可抗拒地被它所吸引,所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見,【友直】就是朋友為人正直,坦蕩,沒有諂媚之色,沒有奉承之心,這樣的人是能夠成為好朋友的,我們要和這樣的人做朋友。
益友之二:諒。
友諒,就是誠(chéng)實(shí)的朋友。
看到的是什么,就說什么;心里頭怎么想的,就讓它怎么表達(dá)出來,這是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)最主要的在于不假不欺,這里的不是內(nèi)不欺己,外不欺人。誠(chéng)實(shí)的人,言行一致,不文飾,不虛美,胸懷坦蕩,光明磊落,誠(chéng)實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前,不管什么人,也不管什么時(shí)候。所以誠(chéng)實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠(chéng)實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來說,這其中【誠(chéng)實(shí)】是前提、是原因,【可信】是結(jié)果。誠(chéng)實(shí)是一切品德的基礎(chǔ),和誠(chéng)實(shí)的人交朋友,我們的心靈是妥帖的,是安穩(wěn)的,我們的人格也會(huì)得到升華。
益友之三:多聞。
多聞,就是見聞廣博,知識(shí)面寬,它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口,是在博覽群書后高屋建瓴,產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)。博學(xué)多聞的人,在事業(yè)上屢有建樹,因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富胸襟遠(yuǎn)大,思路開闊,不但不會(huì)死守條條框框,而且,有明確的目標(biāo)和犀利的目光,更不會(huì)盲目行事,和這樣的人交朋友會(huì)增長(zhǎng)我們的見識(shí),豐富我們的知識(shí)。友多聞,對(duì)我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】,【直】的朋友可以做鏡子,幫助我們通過自省而成長(zhǎng)。
【諒】的朋友能夠分享快樂,減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識(shí)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng),以他們的行動(dòng)作為我們的榜樣。
有一個(gè)詩(shī)人寫了這樣一首小詩(shī):
欣賞你的人可以使你充滿自信,
批評(píng)你的人可以使你愈挫愈勇,
傷害你的人可以使你更加堅(jiān)強(qiáng),
痛惜你的人可以使你知道感恩,
依賴你的人可以使你擁有能力,
想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳。
總之,每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友,看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí),從而靠近他們,親近他們,交一批益友。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十一
作為一個(gè)教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)??紤]“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸?;钪薄H绻松⒍ú恍?,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語(yǔ)》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?!白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因?yàn)樗谏砷L(zhǎng)中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語(yǔ)的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?/p>
“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語(yǔ)》中的第一句話?!墩撜Z(yǔ)》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長(zhǎng)的需要,生命成長(zhǎng)就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個(gè)條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”?!爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實(shí),就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀?!爸辈艜?huì)“安命”,“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后,一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長(zhǎng)的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí),還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運(yùn)的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時(shí)候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候,也別忘了,人不可能無(wú)所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長(zhǎng),專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語(yǔ)中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情??墒墙裉旌芏嘀袊?guó)的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長(zhǎng)期以來,語(yǔ)文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時(shí)候,語(yǔ)文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國(guó)還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時(shí)覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語(yǔ)》中的第一句話就包含著我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以解決中國(guó)當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國(guó)的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識(shí),只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長(zhǎng),只是為了考試,因此,在考試之前還有動(dòng)力,考試之后,動(dòng)力全無(wú)。學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)脫節(jié),這正是中國(guó)人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國(guó)人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而,更可怕的是,中國(guó)很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國(guó)的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無(wú)聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?!皫熣?,人之模范也”。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng),給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無(wú)起色,也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語(yǔ)》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀。《論語(yǔ)》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此,教師節(jié)來臨之際,我要對(duì)親愛的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受,就是想當(dāng)一個(gè)好老師,尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗。”教師只要喜歡學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長(zhǎng)得是否漂亮帥氣,站在講臺(tái)上,就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱為“萬(wàn)世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)??鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度:孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三,是要專心致志,知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?!薄皽毓识拢梢詾閹熞?。”與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝蛔x書而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”??鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!币馑际钦f,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的啊。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,特別是“學(xué)而之道”,我對(duì)人生態(tài)度有了更深刻的理解。
一、對(duì)己。
人生態(tài)度的一個(gè)重要方面就是怎樣認(rèn)識(shí)自己,怎樣對(duì)待自己,用什么來要求自己。
1、曾子曰:“吾日三省乎吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“省”就是檢討過去,檢討走過的道路有哪些成功的地方,有哪些失敗的地方;有什么經(jīng)驗(yàn),有什么教訓(xùn)。
我們?cè)诿β档纳罟?jié)奏中,凡是往前看。每個(gè)人都在為自己的前程奔波。我們經(jīng)常忘記了在前進(jìn)中停下自己的腳步,回頭看看自己走過的路,反省一下自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),這是彌足可貴的?!拔崛杖『跷嵘怼保诿刻焱砩吓R睡之前,像過電影一樣反省一下我今天的所作所為,哪些是值得肯定的,哪些又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這對(duì)于成長(zhǎng)中的我們,對(duì)于我們將來以更加優(yōu)秀更加卓越的自我走向社會(huì)是非常有用的。
2、古人云:三十而立。應(yīng)該怎樣確立自己的立身處世的根本立場(chǎng),根本態(tài)度呢?《論語(yǔ)》中有四個(gè)字可以解釋:君子務(wù)本。“君子務(wù)本,本立而道生”?!熬印笔钦f一個(gè)有作為的人,“務(wù)”則可以理解為致力于,“本”就是根本,在這里指的是立身處世的根本態(tài)度或根本立場(chǎng)。也就是說,“君子務(wù)本”是指一個(gè)有作為的人,首先要解決好自己立身處世的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度。只有這樣,人的思想方面才有了定向,人生的道路才會(huì)隨之定性。反之,如果一個(gè)人連立身處世的根本立場(chǎng)尚未確定,其行為也就不可琢磨,搖擺不定,因此也就必然難成大事。
我們首先要樹立自己的處事立場(chǎng),找到什么才是適合自己的,然后才能走自己的路。
3、在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)中,應(yīng)該怎樣提高自我?子曰:“君子不器”。孔子在《易經(jīng)》中講,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”?!捌鳌币簿褪蔷唧w的東西?!熬硬黄鳌笨梢岳斫獬扇瞬灰灰恍l條框框的東西束縛住,不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上,放在一些瑣碎的事上,應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我,去掉小我,實(shí)現(xiàn)大我,高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘,就不能做大事,不能有大貢獻(xiàn)。我們大多數(shù)人往往還是擺脫不了“器”的束縛,一味追求晉升、提薪等,追求更好的物質(zhì)享受。人們其實(shí)就是被這些“器”束縛住了,活不出真實(shí)的自我,找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住,不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我,活真實(shí)的自我,做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4、俗話說:人最大的敵人是自己。確實(shí)如此,自己往往是最難克服、最難克制的。一個(gè)成功者往往是有很強(qiáng)的自制力的。尤其是一個(gè)人的情緒世界,是非常難以自控的。人的成功與否,幸福與否,在很大程度上取決于自己對(duì)情緒的把握,一個(gè)人情緒不穩(wěn)定,行為就不穩(wěn)定,事業(yè)也就會(huì)有波折。孔子說:人不知而不慍,不亦君子乎?別人不了解我,不知道我,我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣,才能擔(dān)當(dāng)重任。別人不了解自己、誤會(huì)自己,甚至懷疑自己,這是件非常痛苦的事情,以什么樣的心態(tài)來對(duì)待來自外部世界的流言蜚語(yǔ),這也是一個(gè)成功者必備的心理素質(zhì)。
二、對(duì)人。
人生態(tài)度中的另一個(gè)重要方面就是如何對(duì)待他人,如何處理與他人的關(guān)系問題?!墩撜Z(yǔ)》也給了我很多啟示。
1、對(duì)待別人首先要了解別人。子曰:“不患人之不己知,患不知人也?!边@簡(jiǎn)短的一句話卻是一部人際關(guān)系學(xué)。這句話是說:我不怕別人不了解自己,而是擔(dān)心我不了解別人。俗話說:“知人者智”。要想處理好與他人的關(guān)系,首先要學(xué)會(huì)了解他人?!爸恕保环矫鎽?yīng)該了解別人的優(yōu)點(diǎn)和確定,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。另一方面,了解了他人的脾氣、性格、思想,才能最大限度的尋找共同點(diǎn),在與人相處的過程中,盡量少的產(chǎn)生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
2、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),每個(gè)人都有自己不同的處世態(tài)度,有的人情緒豪爽,表里如一,對(duì)上對(duì)下只有一個(gè)面孔。另一種人,性格陰險(xiǎn),人前一個(gè)樣,人后一個(gè)樣;對(duì)上一個(gè)樣,對(duì)下一個(gè)樣。對(duì)下態(tài)度傲慢,盛氣凌人;對(duì)上,對(duì)自己用得著的人,脅肩諂笑,百般逢迎,甚至低三下四??鬃佑谩扒裳粤钌彼膫€(gè)字,勾畫出了人的這一現(xiàn)象的扭曲。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣,無(wú)論在官場(chǎng)上,還是商界,甚至教育界,都有這種“巧言令色”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
在我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,打擊腐敗現(xiàn)象,提高公民的思想道德素質(zhì),形成良好的社會(huì)風(fēng)氣等,都要消除這種“巧言令色”的現(xiàn)象??鬃诱f,巧言令色的結(jié)果是:鮮仁矣。就是說,巧言令色的人是沒有高尚道德的,是遠(yuǎn)離“仁性”的。在現(xiàn)實(shí)中,我們所說的這種人大多是圓滑世故的,不可深交的“小人”。在與他人交往中,我們自己對(duì)他人的態(tài)度應(yīng)該是表里如一、不卑不亢,另一方面對(duì)待這種“巧言令色”的人,在交友中也要看清人的真實(shí)的一面,不要以貌取人。
三、對(duì)事。
子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已矣。”這句話可以說概括了我們對(duì)人生活動(dòng)的整個(gè)態(tài)度。
“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安”,很多人理解成:君子吃的'不要追求更好,只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求,能安安定定的就行。但是我覺得儒家學(xué)說是一種積極入世的學(xué)說,所以孔子也不同于老子,不是安逸于現(xiàn)有的生存狀況。我認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為:君子不應(yīng)只滿足于吃飽,不應(yīng)只滿足于有住處,除此之外,還應(yīng)有更高的追求。對(duì)現(xiàn)實(shí)來說就是說,許多人的人生目標(biāo)就是滿足于吃喝上,有吃有喝,日復(fù)一日,湊合著過。人們應(yīng)該不滿足于現(xiàn)實(shí),應(yīng)該確立更高的目標(biāo)。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標(biāo),接著就回答了如何實(shí)現(xiàn)更高的人生追求?!懊粲谑露饔谘浴边@七個(gè)字中講的是兩件事,一個(gè)“事”,一個(gè)“言”,實(shí)質(zhì)上說的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏于事”即行為放在前面,把“慎于言”即思想放在了后面??鬃訉?duì)一個(gè)人的要求,要重視“行”的一面?!懊粲谛小闭f的是做事要靈活,有辦法,學(xué)會(huì)變通。“慎于言”即說話要慎重,不要亂說話,說假話、說大話、說空話??鬃訉?duì)人們處事的要求給了我們很好的啟發(fā)。
我們?cè)谄綍r(shí)的生活、工作、學(xué)習(xí)中,要時(shí)刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語(yǔ)言的巨人,行動(dòng)的矮子。在做事的時(shí)候,要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,切忌眼高手低,妄想一口吃個(gè)胖子。在說話上,更不能口無(wú)遮攔,夸夸其談,這恰恰是沒有素質(zhì),沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),過去只知道中國(guó)歷史悠久,是世界上四大文明古國(guó)之一。在遠(yuǎn)古時(shí)代,中國(guó)就有了四大發(fā)明:造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù),還有文明世界的絲綢之路,加之中國(guó)地大物博,人口眾多,祖先有留下了很多寶藏。
對(duì)孔圣人的認(rèn)識(shí),僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn),只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》使我認(rèn)識(shí)到:孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中,或是在周游列國(guó)說教中,遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。他的學(xué)生樊遲問孔子:“老師,仁是什么意思?”孔子回答:“愛人”。在孔圣人看來,只有能愛人的人,才稱得上仁,仁者愛人。
這樣人與人之間,社會(huì)才能和諧共處,有了和平、溫馨的環(huán)境,大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園,把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事,但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn),今后我要努力在晚年多做些善事好事,多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛,祖國(guó)變的更加美好。
以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí),真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語(yǔ)治天下”這句話我早就聽說過,但是一直是半信半疑的。通過學(xué)習(xí)了點(diǎn)《論語(yǔ)》的皮毛,,就感悟出了很多道理。在以后的學(xué)習(xí)、工作中,我會(huì)更加深入的學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,跟著孔子學(xué)習(xí)為人處世之道。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》,不得不說,它對(duì)后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展,《論語(yǔ)》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理,它被人們改編成了電影、動(dòng)畫片等等。
人們各有各的意見。或許吧,現(xiàn)在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短,寸有所長(zhǎng)",任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處。的確,現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子,這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對(duì)立的一面,這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播,越來越多的人知道了《論語(yǔ)》。
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物,要全面地去看,去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語(yǔ)》,人們對(duì)它的傳播方式各懷意見,雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同,但不可否認(rèn)的的是,它確實(shí),真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語(yǔ)》所述的,養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此,我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十四
在學(xué)習(xí)班里,同初一預(yù)備班的學(xué)哥學(xué)姐們讀到了初一上冊(cè)的課本,其中,《論語(yǔ)十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。
起初,我看不懂這奇怪的古文,看不懂那極其深?yuàn)W、奇怪的文字。后來,教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意,讓我們讀三遍,然后,背下來,我覺得非常容易,比死記硬背強(qiáng)多了。最后,我寫下了這篇讀后感,下面,我選了幾則論語(yǔ),分享給大家。
論語(yǔ)之二:曾子曰:五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?《學(xué)而》大意是:我每日反省自己:替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng)?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?讀到這篇論語(yǔ)的時(shí)候,我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性,不會(huì)反省自己。我應(yīng)該學(xué)會(huì)檢討,學(xué)會(huì)反省自己,同學(xué)們你們也應(yīng)該行動(dòng)了!
論語(yǔ)之三:子曰:歲寒,然后之松柏之后凋也?!蹲雍薄反笠猓号錾虾涞亩?,才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語(yǔ)。我知道人的知識(shí)是無(wú)窮的。隨時(shí)隨地都可以想出一個(gè)創(chuàng)意。
以上幾句中,有好幾句論語(yǔ)是孔子先生寫的,他名丘,字仲尼,是春秋時(shí)期的儒家創(chuàng)始人,是古代的思想家和教育家。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十五
我們交朋友一定要善交益友,遠(yuǎn)離損友,學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得。所謂【益者三友】,【友直、友諒、友多聞,益矣】是孔子【論語(yǔ)。季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語(yǔ)方面的書籍,才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
直是正直,直率,直言不諱。一個(gè)正直的人,會(huì)受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友,我們會(huì)受到他的人格的影響,從而使我們做人有責(zé)任感,說真話,做實(shí)事,對(duì)于任何事物,既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則,這樣,能給我們帶來許多財(cái)富:友誼,信任,欽佩和尊重。人類之所以充滿希望,其原因之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別能力————而且不可抗拒地被它所吸引,所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見,【友直】就是朋友為人正直,坦蕩,沒有諂媚之色,沒有奉承之心,這樣的人是能夠成為好朋友的',我們要和這樣的人做朋友。
友諒,就是誠(chéng)實(shí)的朋友。
看到的是什么,就說什么;心里頭怎么想的,就讓它怎么表達(dá)出來,這是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)最主要的在于不假不欺,這里的不是內(nèi)不欺己,外不欺人。誠(chéng)實(shí)的人,言行一致,不文飾,不虛美,胸懷坦蕩,光明磊落,誠(chéng)實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前,不管什么人,也不管什么時(shí)候。所以誠(chéng)實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠(chéng)實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來說,這其中【誠(chéng)實(shí)】是前提、是原因,【可信】是結(jié)果。誠(chéng)實(shí)是一切品德的基礎(chǔ),和誠(chéng)實(shí)的人交朋友,我們的心靈是妥帖的,是安穩(wěn)的,我們的人格也會(huì)得到升華。
多聞,就是見聞廣博,知識(shí)面寬,它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口,是在博覽群書后高屋建瓴,產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn),心得體會(huì)《學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得》。博學(xué)多聞的人,在事業(yè)上屢有建樹,因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富胸襟遠(yuǎn)大,思路開闊,不但不會(huì)死守條條框框,而且,有明確的目標(biāo)和犀利的目光,更不會(huì)盲目行事,和這樣的人交朋友會(huì)增長(zhǎng)我們的見識(shí),豐富我們的知識(shí)。友多聞,對(duì)我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】,【直】的朋友可以做鏡子,幫助我們通過自省而成長(zhǎng)。
【諒】的朋友能夠分享快樂,減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識(shí)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng),以他們的行動(dòng)作為我們的榜樣。
有一個(gè)詩(shī)人寫了這樣一首小詩(shī):
欣賞你的人可以使你充滿自信,
批評(píng)你的人可以使你愈挫愈勇,
傷害你的人可以使你更加堅(jiān)強(qiáng),
痛惜你的人可以使你知道感恩,
依賴你的人可以使你擁有能力,
想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳。
總之,每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友,看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí),從而靠近他們,親近他們,交一批益友。
論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十六
子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?!?/p>
一天,子路與老師孔子閑聊,子路說,老師啊,我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思,假如這是真的,您將怎樣做呢?孔子回答說,我會(huì)先正名。子路表示驚訝,他說,有這樣的事啊,正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教??鬃诱f,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足?!保@里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說:“不在其位,不謀其政”。在其位就是有名分,有授權(quán),該你負(fù)的責(zé)任,該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源,與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一,授權(quán)第一,然后是利益。授給你名分的同時(shí),也就授給了你權(quán)利,并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分,“守慎正名,偽詐自止。”[1]每個(gè)人都按照自己的名分,該干什么干什么,該得什么得什么,虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?,F(xiàn)在看這些話,過于理想化了。從理想的角度看該你得的,你得;不該你得的,你不得,“偽詐自止”,但,這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的,關(guān)鍵的是,人的思想覺悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越,就叫越軌,就叫貪婪,貪欲。
孔子講正名,還是就從政而言的。所以孔子接著說,“名不正,則言不順?!钡览砗軠\顯,你是一名后勤人員,你偏要管作戰(zhàn)部門的事情,誰(shuí)聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任,你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng),誰(shuí)聽你的?說話沒人聽,什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,你的理想就不能實(shí)現(xiàn),你的才干就不能發(fā)揮,你再宏偉計(jì)劃,也一定要落空??鬃拥脑捠恰笆虏怀桑Y樂不興”,這里說的“禮樂”,當(dāng)是指法律制度的健全,因此孔子說:“禮樂不興,則刑罰不中,”也就是說,你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想,不能落實(shí),也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系,法律制度,就會(huì)賞罰不明,就會(huì)是非不分,就不知道如何約束自己、約束別人,不知道如何處事,如何與人交往,如何生活在社會(huì)上。因此作為君子,你必須把你的名分告訴大家,公布于眾,把你該負(fù)的責(zé)任說出來,該挑的擔(dān)子擔(dān)起來,而且說了就要做,承諾了就要兌現(xiàn),不說假話,兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言,也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言,正名的重要性還在于“舉善援能,官方定物,正名育類”[2]。什么東西,什么特性;什么特性,該有什么名字,給予分門別類,已備其“別物致用”,否則就亂套了?!罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí),與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說:“‘名不正,則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事,就是不合理的事,一定不會(huì)成功的?!盵3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,做得很帶勁,實(shí)在是司空見慣了,“掛羊頭賣狗肉”的事情,比比皆是。所以說人認(rèn)識(shí)的偏差,與具體行動(dòng),與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否,總是有距離,有偏差的。是不是聰明人,是不是君子,就在名實(shí)把握的尺度上。你說你是唯物主義者,你講的話,你寫的文章,你做的事情都是以唯物主義為圭杲,才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順,更重視名實(shí)相當(dāng),名實(shí)相符,名實(shí)一致,否則就是名不副實(shí)。
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