閱讀是人類獲取知識(shí)、開(kāi)拓視野的一種重要方式，我們不妨通過(guò)總結(jié)來(lái)鞏固所學(xué)。做好總結(jié)需要有相應(yīng)的數(shù)據(jù)和事實(shí)作為依據(jù)，避免主觀感覺(jué)和主觀臆斷。這是一份關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的總結(jié)，希望能給你一些啟示；
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇一
中醫(yī)這種東西實(shí)在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因?yàn)闆](méi)有靜下心來(lái)真正的用心去體會(huì)，真的是白白浪費(fèi)了中華文化的精髓了!中國(guó)人和西方人比能勝在哪里呢?經(jīng)濟(jì)，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截;能勝過(guò)的就是前年集結(jié)的智慧而已!
關(guān)于陰陽(yáng)節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說(shuō)的那樣，沒(méi)有人愿意去研究除非病找到頭上!因?yàn)橄騼?nèi)看麻煩，外面大千世界那么好;向內(nèi)看還會(huì)苦惱，不如活一日過(guò)一日快活?？墒侨巳绻幌騼?nèi)看就不了解自己，那就無(wú)法了解世界更不能為王!
可以肯定的是我現(xiàn)在是處于亞健康狀態(tài)的!沒(méi)有什么大病，只是時(shí)不時(shí)會(huì)頭痛，肩膀痛，喉嚨痛，眼睛痛等等。
但自從有了您的課程之后，每天早上趕到1105，早早的啟動(dòng)多媒體，是您的課，喜歡上了《內(nèi)經(jīng)選讀》就堅(jiān)持了下來(lái)，才知道：智者之養(yǎng)生也，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞記得那個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，我們數(shù)著啤酒罐看星星，是您，以酒為漿，以妄為常，醉以入房讓我從墮落中逃脫而出，記得我打游戲虛度年華的時(shí)候，是您，夫道者，上知天文，下知地理，中曉人世，方可長(zhǎng)久讓我的生活從此不再虛度，記得在我病痛纏身之時(shí)，是您，百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒讓我擺脫了疾病的困擾。
在第18周結(jié)束您的課程之后，我獨(dú)自又來(lái)到1105，教室依舊那么的寬敞明亮，那個(gè)熟悉的講臺(tái)，那個(gè)我做了15周沒(méi)變的位置，依然殘留著上古之人知其道者的影子，相處的時(shí)間總是那么的短暫，美好的回憶總是過(guò)往的云煙，離開(kāi)后才發(fā)現(xiàn)，那段時(shí)光是最充實(shí)的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二
作為一名有幸學(xué)習(xí)到《內(nèi)經(jīng)選讀》課程的學(xué)生，我深深感受到了這門(mén)課的獨(dú)特魅力。《內(nèi)經(jīng)選讀》是中醫(yī)學(xué)專業(yè)中的一門(mén)重要課程，通過(guò)選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典篇章，深入探討了中醫(yī)之根本。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我收獲頗豐，不僅從中汲取了豐富的中醫(yī)知識(shí)，還意識(shí)到了養(yǎng)生的重要性。
第二段：內(nèi)經(jīng)對(duì)我養(yǎng)生的啟發(fā)。
《內(nèi)經(jīng)選讀》從中醫(yī)文獻(xiàn)的角度，闡釋了養(yǎng)生的理念和方法。通過(guò)學(xué)習(xí)《素問(wèn)》和《靈樞》等經(jīng)典篇章，我了解到了調(diào)節(jié)飲食、調(diào)和情志、調(diào)整作息等方面的養(yǎng)生方法。尤其是《素問(wèn)·生氣通天論》中講述了調(diào)理五臟、調(diào)整飲食、保持情志穩(wěn)定等的養(yǎng)生之法，讓我對(duì)自己的健康有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。我開(kāi)始定期按摩腹部，調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，保持情緒穩(wěn)定，從而有效改善了我的身體狀況。同時(shí)，我也通過(guò)和身邊的朋友分享這些養(yǎng)生之道，讓更多的人受益。
第三段：內(nèi)經(jīng)對(duì)我的思維方式的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅教會(huì)了我如何保養(yǎng)身體，還影響了我的思維方式。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察力、綜合分析能力和辯證思維，這些是我在學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。從學(xué)習(xí)《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中的診察方法，到學(xué)習(xí)《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》中的辯證論述，這些都使我學(xué)會(huì)了從多個(gè)角度思考問(wèn)題，并形成自己的見(jiàn)解。在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，我開(kāi)始更注重細(xì)節(jié)的觀察和多因素的綜合分析，不再輕易下結(jié)論，這大大提升了我的學(xué)術(shù)能力。
第四段：內(nèi)經(jīng)對(duì)我的情感世界的影響。
《內(nèi)經(jīng)選讀》不僅是一門(mén)學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。在學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了情志對(duì)健康的重要性。《內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定對(duì)于身體的良好影響，啟發(fā)了我對(duì)待生活的積極態(tài)度。我學(xué)會(huì)了控制情緒，保持內(nèi)心的平和與淡定，在面對(duì)壓力和困難時(shí)，能夠坦然面對(duì)，積極應(yīng)對(duì)。這不僅讓我在學(xué)業(yè)上更有信心，也讓我在與人相處時(shí)能夠互相理解、包容，建立良好的人際關(guān)系。
第五段：結(jié)尾。
《內(nèi)經(jīng)選讀》是我大學(xué)生活中一次難得的經(jīng)歷，通過(guò)深入學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)，我獲得了豐富的中醫(yī)知識(shí)，提升了養(yǎng)生能力，改變了思維方式，培養(yǎng)了積極心態(tài)。這些經(jīng)驗(yàn)將成為我人生道路上的寶貴財(cái)富，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中醫(yī)文化，為自己的健康和他人的福祉貢獻(xiàn)自己的力量。因此，《內(nèi)經(jīng)選讀》對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅僅是一門(mén)學(xué)科，更是一門(mén)改變生活的藝術(shù)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇三
（引言段）作為中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們必須深入學(xué)習(xí)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是一部囊括了中醫(yī)學(xué)的總體論述的著作，通過(guò)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以幫助我們更好地理解中醫(yī)學(xué)的理論體系和實(shí)踐方法。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我讀了一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精華內(nèi)容，并從中獲取了一些有益的啟示和體會(huì)。
（主體段1）首先，我讀到了《素問(wèn)·五常已然》這個(gè)篇章，其中闡述了五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。一方面，五行學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體實(shí)踐，通過(guò)對(duì)五行的改變可以調(diào)整陰陽(yáng)的平衡。另一方面，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更加細(xì)致地解釋了五行的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。通過(guò)讀這個(gè)篇章，我對(duì)于五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的關(guān)系有了更深刻的理解。
（主體段2）其次，我讀到了《素問(wèn)·上古天真論》，這篇文章提出了人類最初的生活狀態(tài)應(yīng)該是天真無(wú)邪的。這種狀態(tài)下，人們憑直覺(jué)和與自然的和諧相處。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們與自然的聯(lián)系逐漸斷裂，導(dǎo)致各種疾病的出現(xiàn)。這讓我深思人類應(yīng)該如何重建與自然的和諧關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)身心健康的目標(biāo)。
（主體段3）另外，我讀到了《靈樞·本神》這個(gè)篇章，這個(gè)篇章探討了人的精神和心靈的本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)了人的精神對(duì)于健康的重要性，并提出了培養(yǎng)心靈的方法。通過(guò)讀這個(gè)篇章，我對(duì)于心理健康的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并體會(huì)到了中醫(yī)學(xué)對(duì)于心靈健康的關(guān)注。
（主體段4）此外，我讀到了《素問(wèn)·論盛論衰》這個(gè)篇章，這個(gè)篇章以“盛衰之象”，來(lái)討論了人的生命的起伏和變化。它告訴我們，人的生命不是一成不變的，而是處于不斷變化的過(guò)程中。通過(guò)讀這個(gè)篇章，我對(duì)于生命的變化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并明白了人生的盛衰與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。
（結(jié)論段）總之，通過(guò)讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我不僅對(duì)于中醫(yī)學(xué)的核心理論有了更深入的理解，還領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的智慧與啟示，讓我深刻地體會(huì)到了生命的變化和人與自然的關(guān)系。這種認(rèn)知將對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中產(chǎn)生積極的影響，使我成為一名更加全面發(fā)展的中醫(yī)學(xué)專業(yè)人士。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇四
一、導(dǎo)言（引子）。
《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)》，這是我在讀書(shū)過(guò)程中得出的一些感悟和體會(huì)。《內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，它包含了臨床實(shí)踐和理論研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人體的生理狀況和疾病發(fā)生發(fā)展機(jī)理具有重要指導(dǎo)意義。通過(guò)閱讀，我深受啟發(fā)，不僅了解了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)和治療方法，也對(duì)自身的健康有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
二、身體是“天地人”的綜合體（主題句）。
《內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“天人相合”的觀點(diǎn)，即人體是受天地萬(wàn)物的影響而存在的。這一觀點(diǎn)揭示了身體與自然環(huán)境的密切關(guān)系，為人們正確把握健康的因素提供了重要參考。我認(rèn)識(shí)到，生活中的飲食、作息、情緒等方方面面都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響，只有正確調(diào)整自己的生活習(xí)慣，才能保持健康。
三、陰陽(yáng)調(diào)和與平衡（論證一）。
《內(nèi)經(jīng)》中闡述了陰陽(yáng)平衡的重要性，在我讀書(shū)的過(guò)程中，這一原理深深地吸引了我。陰陽(yáng)是自然界的二元對(duì)立統(tǒng)一，人體也是由陰陽(yáng)構(gòu)成。只有陰陽(yáng)相互調(diào)和，才能維持健康平衡。我開(kāi)始更注重飲食的平衡，避免過(guò)度偏向某一方面，尤其是對(duì)于喜歡辛辣食物的我來(lái)說(shuō)，更需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
四、體質(zhì)與疾?。ㄕ撟C二）。
《內(nèi)經(jīng)》中提到了“體質(zhì)”的概念，即每個(gè)人都有自己獨(dú)特的體質(zhì)特點(diǎn)，體質(zhì)強(qiáng)壯的人比較抵抗疾病，而體質(zhì)較弱的人則容易生病。通過(guò)學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，我了解到了自己的體質(zhì)特點(diǎn)，開(kāi)始有針對(duì)性地改善自己的生活習(xí)慣，做一些增強(qiáng)體質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，并配合中醫(yī)調(diào)理法，改善自己的身體狀況。
五、中醫(yī)與生活（總結(jié)）。
通過(guò)閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅了解了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和臨床實(shí)踐，還學(xué)到了很多有關(guān)自身健康的知識(shí)。現(xiàn)代人由于工作壓力大、生活無(wú)規(guī)律等原因，容易出現(xiàn)身體不適。而中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)與療法往往能夠解決這些問(wèn)題，因?yàn)橹嗅t(yī)看待人體健康是一個(gè)整體，注重平衡和調(diào)節(jié)。因此，我開(kāi)始更加關(guān)注自己的身體健康，注重調(diào)整自己的生活習(xí)慣，通過(guò)中醫(yī)的方法調(diào)理身體，我發(fā)現(xiàn)自己的身體逐漸恢復(fù)了健康，也變得更加積極向上。
總之，通過(guò)閱讀《內(nèi)經(jīng)選讀心得體會(huì)》，我對(duì)中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)和方法有了更深刻的理解。我開(kāi)始關(guān)注陰陽(yáng)平衡和體質(zhì)特點(diǎn)對(duì)健康的影響，并通過(guò)中醫(yī)的方法去調(diào)整自己的生活習(xí)慣，提高自己的身體素質(zhì)，使我更加具備了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中各種挑戰(zhàn)和壓力的能力?！秲?nèi)經(jīng)》是一本千年智慧的結(jié)晶，希望更多的人能夠讀懂它，融入到自己的生活中去，讓我們的生活更健康、更有質(zhì)量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇五
通過(guò)內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。下面是本站小編為大家收集整理的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)。
歡迎大家閱讀。
《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開(kāi)篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主(制約之意)腎也;。。。。。。是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過(guò)多會(huì)導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國(guó)古代先賢的智慧所折服。
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛(ài)一件東西，它也會(huì)給你回報(bào)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開(kāi)心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書(shū)，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過(guò)《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問(wèn)好以后都會(huì)一一得到解決的。
熱愛(ài)中醫(yī)的人們，大家一起加油哦!
《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》所云,"天食人以五氣,地食人以五味",而五氣,五味入五臟各有其相對(duì)的選擇性.同時(shí),人身之五臟與天地陰陽(yáng)五行相應(yīng),自然界的五時(shí),五方,五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同","各有所通".下面我以季節(jié)氣候?yàn)槔?淺談中醫(yī)養(yǎng)生.人體不僅自身是一個(gè)有機(jī)整體,而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性.五臟與五時(shí)之氣相互通應(yīng),如心通于夏氣,肺通于秋氣,腎通于冬氣,肝通于春氣,脾通于土氣.遵循自然界四時(shí)的變化規(guī)律,養(yǎng)生者必須謹(jǐn)奉天時(shí).據(jù)春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏的規(guī)律,順時(shí)調(diào)攝精神,使起居有常,勞逸適度,飲食調(diào)養(yǎng).
(一)應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬(wàn)物開(kāi)始萌芽,自然界到處一片生機(jī)勃勃的景象.而人體之肝主疏泄,主升發(fā),喜條達(dá)而惡抑郁,類似于春天樹(shù)木生長(zhǎng)伸展和生機(jī)勃發(fā)之性.應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝,則氣血沖和,五臟安定,生機(jī)不息.在精神,飲食,起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達(dá)之性.晚睡早起,衣著寬松舒適,保持情志舒暢,力戒暴怒憂郁.若郁怒不解,情緒急躁的"木火質(zhì)",易患眩暈,中風(fēng)等病癥;憂愁日久,郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)",易誘發(fā)癌癥.因此,應(yīng)注意情感的疏導(dǎo),消除不良情緒,以防過(guò)極.風(fēng)為春季的主氣,風(fēng)氣淫勝,傷人致病.春季乍暖還寒,空氣濕潤(rùn),人的皮膚肌腠也漸漸舒張,因此春季極易感受風(fēng)濕之邪.春季天氣多變,不要過(guò)早脫掉棉衣,應(yīng)適當(dāng)"捂"一段時(shí)間,以便身體各個(gè)器官能夠適應(yīng),防止受涼感冒,誘發(fā)肺炎,肺氣腫.
(二)應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月,陽(yáng)氣最盛,萬(wàn)物華實(shí),心在人體為陽(yáng)臟,火臟,陽(yáng)氣最盛,同氣相求,故通與夏季.夏季養(yǎng)生,宜夜臥早起,不厭炎熱,心靜則涼.夏在志為喜,喜則氣和志達(dá),營(yíng)衛(wèi)通利.倘若因炎炎烈日,心懷不快,心里怒氣郁結(jié),則肌腠郁結(jié),營(yíng)衛(wèi)不和,最終不利于身體健康.由于酷暑外蒸,人體氣血趨向體表,形成了陽(yáng)氣在外,陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài).因此,夏季要盡量延長(zhǎng)戶外活動(dòng)的時(shí)間,使身心符合陽(yáng)氣隆盛的狀態(tài),這樣可使心臟機(jī)能達(dá)到最大的擴(kuò)展,發(fā)揮生命潛能.但應(yīng)該注意適度原則,過(guò)量的勞動(dòng),運(yùn)動(dòng)加之氣候炎熱,可致大量出汗,會(huì)耗散心氣或心陽(yáng).夏季人體陽(yáng)氣外趨,毛孔大開(kāi),若貪涼很容易引起手足不遂,甚至面癱.《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥,兼使睡著,使人扇風(fēng)取涼,一時(shí)雖快,風(fēng)人腠理其患最深.貪涼兼汗身當(dāng)風(fēng)而臥,多為風(fēng)痹".
(三)應(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時(shí)令至秋,天地間陽(yáng)氣日退,陰寒漸深,秋風(fēng)清肅,草木皆凋,一派肅殺之象.人體肺臟主清肅下行,為陽(yáng)中之陰,同氣相求,通于四時(shí)之中的秋季.秋季養(yǎng)生,宜早睡早起,使精神安定,以防秋季肅殺之氣侵犯.如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平;無(wú)外其志,使肺氣清.此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也".初秋之時(shí),尚有夏末之余熱,久晴無(wú)雨,秋陽(yáng)以曝,燥與熱相合,侵犯人體,往往見(jiàn)口鼻干燥,咽干口渴,皮膚干澀,小便短少,大便干結(jié)等.應(yīng)注意多喝水,補(bǔ)充水分,以防秋燥太過(guò)傷陰.故應(yīng)多食芝麻,蜂蜜,百合等柔潤(rùn)之品,以潤(rùn)肺生津,養(yǎng)陰清燥.同時(shí),酸味能收斂補(bǔ)肺,辛味發(fā)散瀉肺.秋天宜收不宜散,所以,要盡可能少食蔥,姜等辛味之品,適當(dāng)多食一些酸味甘潤(rùn)的果蔬.深秋近冬,秋之燥氣常于冬之寒氣相合,侵犯人體.對(duì)于素體多濕,痰飲內(nèi)盛者,在深秋之際要特別注意防寒,以免外感表邪引動(dòng)內(nèi)飲,發(fā)為咳嗽,胸痞等.支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意,因?yàn)榍锛臼窍亩喟l(fā)季節(jié).除要注意防寒外,還要注意調(diào)節(jié)飲食,宜多食具有潤(rùn)肺之功的豬肝,韭菜,南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗,青椒等.
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)·玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏撸a(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，……?！钡勒撸f(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類?！皵?shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同?！暗婪庩?yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問(wèn)·上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇六
面對(duì)奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅；面對(duì)人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅。一代代的中國(guó)人，懷揣著夢(mèng)想，追逐著夢(mèng)想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強(qiáng)奮斗，走出苦難，走向輝煌。
“雄關(guān)漫道真如鐵”。近代以后，遭受著深重苦難的中華民族在歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的中華兒女的不斷奮起抗?fàn)幭?，終于掌握了自己的命運(yùn)，他們拋灑熱血，鞠躬盡瘁，探索奮斗，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程。“中國(guó)夢(mèng)”從此充滿希望，光明無(wú)限。
“人間正道是滄?！薄，F(xiàn)今的中國(guó)，是一條騰飛中的巨龍。改革開(kāi)放這么多年，我們國(guó)家緊緊聯(lián)系人民、依靠人民，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的道路，歷經(jīng)多少荊棘、多少曲折，多少災(zāi)難、多少奮斗，終于取得今天的輝煌成就，變成了一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”從此永不停歇，絕不更替。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。我們有輝煌的歷史，更有廣闊宏偉的未來(lái)。縱觀國(guó)際國(guó)內(nèi)大局，中國(guó)正處于前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期。抓住機(jī)遇、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，這是中華民族強(qiáng)大的保證，更是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?！比缃?，我們比歷任何一個(gè)時(shí)候都更接近民族復(fù)興這個(gè)夢(mèng)。我們中國(guó)人民正朝著這個(gè)目標(biāo)“直掛云帆濟(jì)滄?！?。“中國(guó)夢(mèng)”從此繼往開(kāi)來(lái)，終將實(shí)現(xiàn)。
把中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路，需要付出長(zhǎng)期艱巨的努力。在這個(gè)“圓夢(mèng)”的征程上，我們要不斷加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不懼風(fēng)險(xiǎn)，不畏干擾，走好路，走對(duì)路，走正路。
祖國(guó)富強(qiáng)是我們的夢(mèng)想，人民幸福是我們的向往。讓我們?cè)鷮?shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇七
有人認(rèn)為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬(wàn)的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西?……種種認(rèn)識(shí)，都有不同的見(jiàn)解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.任何學(xué)科的發(fā)展都離不開(kāi)繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實(shí)質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實(shí)并有所發(fā)展的。《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無(wú)一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點(diǎn)十分重要，不僅是他個(gè)人幾十年的體會(huì)，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個(gè)偉大寶庫(kù)，是實(shí)踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開(kāi)繼承，甚至有不少極端的例子證實(shí)了理論雖錯(cuò)誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢(shì)又相一致?！耙匀藶楸尽钡奶斓厝擞^，整體醫(yī)學(xué)理論，個(gè)體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問(wèn)·玉真要大論》“有者求之，無(wú)者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進(jìn)一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2.《內(nèi)經(jīng)》理論的實(shí)踐價(jià)值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)踐價(jià)值是公認(rèn)的，無(wú)需多言。但僅就個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗(yàn)和臨床體會(huì)試述一二?！熬蛔阏?，補(bǔ)之以味”對(duì)腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚(yú)湯，金匱當(dāng)歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同道們高度重視等等。
3.思維方式的獨(dú)特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會(huì)對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起到重要的作用。如整體認(rèn)識(shí)、動(dòng)態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽(yáng)思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。
4.《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認(rèn)為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強(qiáng)調(diào)發(fā)展。筆者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認(rèn)中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)子的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無(wú)瑕，否則即標(biāo)志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解。
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，……。”道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽(yáng)變化消長(zhǎng)律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強(qiáng)調(diào)“法”字，是因?yàn)槠渲匾?，萬(wàn)物之靈也必須嚴(yán)格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識(shí)而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)(方法，包括養(yǎng)生術(shù)等)，天體運(yùn)行之術(shù)，氣術(shù)(自身律等)之類。“數(shù)”者，計(jì)數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)體之?dāng)?shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)法和古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)也界于西方不同?！暗婪庩?yáng)”是總則，陰陽(yáng)生化論是陰陽(yáng)=2n，而認(rèn)識(shí)過(guò)程變量2n=陰陽(yáng)，其核心點(diǎn)在于以陰陽(yáng)定性為主線，以層次作為定量指標(biāo)，故為總綱也!此“數(shù)”當(dāng)理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之義，演伸而論當(dāng)屬個(gè)體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強(qiáng)調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無(wú)一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認(rèn)識(shí)而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀(jì)很快誕生。
三、虛邪新義。
“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”虛邪當(dāng)屬四時(shí)不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實(shí)”邪當(dāng)為實(shí)，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當(dāng)責(zé)之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時(shí)”?中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)十分強(qiáng)調(diào)正邪斗爭(zhēng)，正與邪相對(duì)而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來(lái)者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實(shí)人體機(jī)體細(xì)胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細(xì)菌細(xì)胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機(jī)體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們?cè)谌卫^學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊膕ars病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達(dá)70%，西醫(yī)教授對(duì)此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺sars病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當(dāng)引起業(yè)內(nèi)有識(shí)之士的高度重視。另“虛”字當(dāng)理解為機(jī)體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對(duì)邪風(fēng)要加以“斗爭(zhēng)”，而非回避，言“有時(shí)”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通。
出自《素問(wèn)·上古天真論》講述生殖問(wèn)題談及，然而其實(shí)踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對(duì)于人類的健康必是一個(gè)重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達(dá)，氣機(jī)的有序，氣化的正常承制亦當(dāng)包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細(xì)絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇八
1953年，一位19歲的青年寫(xiě)下了自己的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春萬(wàn)歲》，他在序詩(shī)當(dāng)中寫(xiě)道：“所有的日子都來(lái)吧，讓我編織你們，用青春的金線和幸福的瓔珞編織你們?！?/p>
而今，已經(jīng)85歲高齡的他依然筆耕不輟書(shū)寫(xiě)青春，書(shū)寫(xiě)愛(ài)情，書(shū)寫(xiě)關(guān)于人與人生的種.種依戀。僅在今年，他就出版了五部不同題材的中短篇小說(shuō)。這位青春文學(xué)的代言人，就是著名作家、學(xué)者王蒙先生。
文學(xué)是對(duì)時(shí)光的一種挽留。
《紅樓夢(mèng)》里的蘆雪亭聯(lián)詩(shī)就是“大觀園的青春節(jié)”
很多人都說(shuō)，青春是短暫的，易逝的。王蒙先生說(shuō)：“怎么能夠挽留住我們對(duì)青春的這種體會(huì)、這種心得、這種記憶呢?文學(xué)是個(gè)好東西，文學(xué)讓你一下子就把很多美好的東西挽留下來(lái)了?！?/p>
在浩如煙海的文學(xué)作品中，《紅樓夢(mèng)》是王蒙先生百讀不厭的一部。盡管這是公認(rèn)的記載家族興亡的悲涼之作，但在王蒙先生看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》其實(shí)是青春的小說(shuō)，因?yàn)闀?shū)里有那么多可愛(ài)的青年，尤其是少女，她們永遠(yuǎn)年輕，“描寫(xiě)蘆雪亭聯(lián)詩(shī)的那一段，那是大觀園的青年聯(lián)歡節(jié)，是大觀園的文學(xué)節(jié)，是大觀園的青春節(jié)，還是大觀園的烤肉節(jié)。悲涼之霧遍被華林的時(shí)候，仍然充滿著青春的歡樂(lè)。”
王蒙先生眼中的青春，從來(lái)都是興高采烈，從來(lái)都不淡漠。他在課堂上分享道，《青春萬(wàn)歲》序詩(shī)中所寫(xiě)的“眼淚、微笑、深思都是第一次”，其實(shí)是受到了屠格涅夫的啟發(fā)。屠格涅夫在小說(shuō)《初戀》的結(jié)尾寫(xiě)道——啊，青春，青春，你什么都不在乎，連憂愁也給你以安慰，連悲哀也對(duì)你有幫助?！盀槭裁赐栏衲蛘f(shuō)‘青春什么都不在乎’?因?yàn)榍俺踢h(yuǎn)大，失敗一次又有什么關(guān)系呢?”
從這一點(diǎn)上，王蒙先生倒是覺(jué)得林黛玉不該那么年輕就想著“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，“她是過(guò)于悲觀了。對(duì)林黛玉我也感覺(jué)到非常遺憾，畢竟還在青春的年華，整天琢磨著他年有什么人來(lái)把你送葬，想的也忒早點(diǎn)了。”
青春飛逝，身上的一切也難免如日頭下的蠟與雪一樣，融化地干干凈凈。王蒙先生鼓勵(lì)大家要樂(lè)觀向前，“因?yàn)椴粫?huì)只有飛逝，不會(huì)融化得無(wú)影無(wú)蹤，因?yàn)橛形膶W(xué)，有日子的編織，有幸福的纓絡(luò)。文學(xué)挽留了時(shí)光，文學(xué)挽留了青春，文學(xué)讓我們永遠(yuǎn)不老!”
從1953年創(chuàng)作《青春萬(wàn)歲》至今，王蒙先生依然堅(jiān)持在作品里書(shū)寫(xiě)青春和愛(ài)情，他說(shuō)：“尤其是到我七八十歲以后，我體會(huì)到更多的是我是世界的情人，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)世界，我給這個(gè)世界寫(xiě)了一封又一封的情書(shū)，我現(xiàn)在的小說(shuō)就是我現(xiàn)在寫(xiě)的情書(shū)?！?/p>
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇九
《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)。用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過(guò)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說(shuō)：“做人要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因?yàn)樘拱拙酮q如是誠(chéng)實(shí)和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書(shū)，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會(huì)是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗(yàn)別人的困苦不堪。
所以，我覺(jué)得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識(shí)的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對(duì)于一個(gè)集體或是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，更能夠體現(xiàn)出它的實(shí)力。
《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故，生動(dòng)深刻，有很多都是在自身?xiàng)l件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說(shuō)人一輩子活到老學(xué)到老，不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實(shí)現(xiàn)自我和自身價(jià)值的提高.學(xué)才能有所用，這是一個(gè)人價(jià)值觀的一個(gè)體現(xiàn)。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的，都說(shuō)近朱者赤，近墨者黑，一個(gè)好的環(huán)境，對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的.孟母確實(shí)是個(gè)英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母，才會(huì)有如此有名的孟子?，F(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國(guó)”，“百善孝為先”可見(jiàn)“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因?yàn)橛辛松艜?huì)有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無(wú)論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過(guò)得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說(shuō)，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當(dāng)你變老的那時(shí)候，你也會(huì)得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國(guó)傳承了幾千年依然不變的因果。
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因?yàn)橹懒诉@些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國(guó)家作出無(wú)私奉獻(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該這樣：一人立志，萬(wàn)夫莫敵，”因?yàn)槊總€(gè)人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅(jiān)定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會(huì)和平相處。
《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀，人與人初識(shí)，第一印象很重要，所以我們隨時(shí)都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語(yǔ)言大方得體，能做到這一點(diǎn)，相信在外謀事也會(huì)事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個(gè)人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識(shí)內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風(fēng)，凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。有德有才，有益于整個(gè)社，意義深遠(yuǎn)!
通過(guò)這次學(xué)習(xí)，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對(duì)《三字經(jīng)》本身的認(rèn)識(shí)，也加深了我對(duì)教育學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的歷史有了更全面的了解，對(duì)處世為人也有了更深刻的理念。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十
內(nèi)經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作，長(zhǎng)期以來(lái)一直是中醫(yī)學(xué)的重要教材之一。作為一名學(xué)生，我在學(xué)習(xí)中醫(yī)理論課程的過(guò)程中，選擇了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些章節(jié)進(jìn)行閱讀和學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)這些章節(jié)的選讀心得體會(huì)，我不僅更加深刻地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)理論的深邃和博大，而且也使我對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法和思維方式產(chǎn)生了一定的啟發(fā)。
在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過(guò)程中，我首先被其中的細(xì)致入微和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度所震撼?！端貑?wèn)》第一章提到：“黃帝問(wèn)曰：‘余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽無(wú)窮年.’”這段話揭示了人與宇宙的密切關(guān)系以及壽命延長(zhǎng)的方法，從而說(shuō)明了中醫(yī)一直致力于研究人的健康和長(zhǎng)壽。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和求知精神使我感受到學(xué)習(xí)中醫(yī)理論必須要具備的細(xì)致入微和全面的觀察能力。
其次，通過(guò)選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我還對(duì)中醫(yī)的整體觀念有了深入的了解。中醫(yī)著重強(qiáng)調(diào)人體的整體性。在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中，有關(guān)于四季養(yǎng)生的理論：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?！边@句話為我打開(kāi)了中醫(yī)養(yǎng)生之門(mén)，讓我明白了個(gè)體的健康與整個(gè)自然的周期變化是密不可分的。而西醫(yī)則注重對(duì)癥治療和單獨(dú)疾病的研究，與中醫(yī)的整體觀念有所區(qū)別。通過(guò)與中醫(yī)的對(duì)比，我深刻意識(shí)到中醫(yī)的治療方法更加綜合和整體的特點(diǎn)，可以更好地幫助廣大患者。
另外，在研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到中醫(yī)治療是建立在預(yù)防為主的基礎(chǔ)上的。比如，在《靈樞·本神》中提到：“夫精者，神之舍；神者，精之將?！边@句話強(qiáng)調(diào)了人體精神和物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系，以及預(yù)防疾病的重要性。而且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的很多內(nèi)容也告訴人們，只有通過(guò)堅(jiān)持鍛煉身體、調(diào)整飲食和保持心理平衡等多方面的綜合手段，才能達(dá)到維持健康并防止疾病的目的。這種以預(yù)防為主的治療觀念使我真正認(rèn)識(shí)到中醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病的根本原因，而非僅僅關(guān)注癥狀的表現(xiàn)。
最后，通過(guò)選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我對(duì)實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法也有了更深入的認(rèn)識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的很多理論都是通過(guò)對(duì)人體實(shí)際運(yùn)行情況的研究和總結(jié)得出的。而要真正理解和應(yīng)用這些理論，我發(fā)現(xiàn)需要通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證。例如，在《靈樞·歲露》中，講述了人體對(duì)外界呼吸空氣和食物的吸收和排出等過(guò)程，這些都是通過(guò)對(duì)實(shí)際生活的觀察和實(shí)踐得出的結(jié)論。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，讓我體悟到了中醫(yī)理論的實(shí)用性和循證性。只有通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證，才能真正理解和掌握中醫(yī)的精髓。
綜上所述，通過(guò)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀，我對(duì)中醫(yī)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、整體觀念、預(yù)防為主的治療觀念以及實(shí)踐與理論相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法等方面有了更深入的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，不僅是為了自己的健康和長(zhǎng)壽，更是為了更好地挖掘中華醫(yī)學(xué)的深厚智慧，并為人類的醫(yī)學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)古代中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和了解中醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。近日，我閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本，通過(guò)學(xué)習(xí)和體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。下面我將從五個(gè)方面來(lái)分享我的心得體會(huì)。
首先，中醫(yī)學(xué)是一門(mén)深邃的學(xué)問(wèn)。通過(guò)閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們可以了解到，中醫(yī)學(xué)不僅僅是個(gè)別治療的技巧，而是一門(mén)涉及整個(gè)人體生命體系的學(xué)問(wèn)。它包括了人體的生理、病理、診斷、治療等多個(gè)方面，并將之綜合起來(lái)，形成了完整的理論體系。這使得中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)有著根本的區(qū)別，而且這種深邃的學(xué)問(wèn)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐和積累才能真正理解和運(yùn)用。
其次，中醫(yī)學(xué)注重整體觀念。中醫(yī)學(xué)將人體視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。這與西醫(yī)學(xué)的以人體各個(gè)器官為研究對(duì)象的分析方法有著本質(zhì)的不同。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的各個(gè)部分相互聯(lián)系，相互影響，任何一方發(fā)生問(wèn)題都會(huì)對(duì)整體造成負(fù)面影響。因此，中醫(yī)學(xué)的治療方法往往是從整體出發(fā)，通過(guò)疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整陰陽(yáng)，平衡氣血來(lái)達(dá)到治療效果。
再次，中醫(yī)學(xué)的治療方法獨(dú)特而有效。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我了解到了許多中醫(yī)治療的方法和技巧。與西醫(yī)學(xué)的藥物治療相比，中醫(yī)學(xué)的治療方法更加溫和和細(xì)致，包括針灸、推拿、按摩、草藥等。這些療法可以通過(guò)調(diào)整人體的生理功能和身體氣血來(lái)治療疾病，并且在很多情況下取得了可喜的治療效果。尤其是針灸療法，不僅能夠緩解疼痛，還能調(diào)整人體的臟腑功能，提高免疫力和抵抗力。
此外，中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的。黃帝內(nèi)經(jīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為理論需要通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證和完善。這與現(xiàn)代科學(xué)的研究方法有相似之處，強(qiáng)調(diào)理論的驗(yàn)證和實(shí)踐的反饋。正是通過(guò)不斷地臨床實(shí)踐和觀察，中醫(yī)學(xué)才得以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)的理論也是建立在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和積累，這些經(jīng)驗(yàn)得以成為中醫(yī)學(xué)的一部分，被傳承下來(lái)。
最后，中醫(yī)學(xué)對(duì)于保健和預(yù)防疾病具有獨(dú)特的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》使我認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)在保健和預(yù)防疾病方面的重要性。中醫(yī)學(xué)的理論通過(guò)調(diào)整人體的陰陽(yáng)平衡，調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，強(qiáng)調(diào)人體自身的自愈能力和自我調(diào)節(jié)能力，從而提高了人體免疫力和自我恢復(fù)能力。因此，中醫(yī)學(xué)更注重防病于未然，強(qiáng)調(diào)調(diào)養(yǎng)身心，保持身體的平衡狀態(tài)。
綜上所述，閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的選讀本給予了我一次深入的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和了解的機(jī)會(huì)。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我更加深入地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特魅力和科學(xué)性。中醫(yī)學(xué)不僅僅是一門(mén)治病的技術(shù)，更是一門(mén)涉及整個(gè)人體生命體系的學(xué)問(wèn)。它著重于整體觀念，強(qiáng)調(diào)疾病的防治，提供了獨(dú)特而有效的治療方法。中醫(yī)學(xué)的理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的，并且對(duì)于保健和預(yù)防疾病具有重要的作用。閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讓我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)中醫(yī)學(xué)的研究和應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，它所建立的理論體系為中醫(yī)學(xué)的理論發(fā)展與臨床實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。而《內(nèi)經(jīng)選讀》作為一門(mén)培養(yǎng)中醫(yī)藥專門(mén)人才，提高中醫(yī)藥文化素質(zhì)的重要課程，能使學(xué)生了解中醫(yī)學(xué)術(shù)的淵源及《內(nèi)經(jīng)》的理論體系、學(xué)術(shù)思想，掌握《內(nèi)經(jīng)》中重點(diǎn)的基本理論、指導(dǎo)原則，從而提高學(xué)生中醫(yī)理論水平和運(yùn)用理論分析與解決臨床實(shí)際問(wèn)題的能力。
秦伯未老先生曾在《內(nèi)經(jīng)知要概論》中講到：《內(nèi)經(jīng)》僅僅是中醫(yī)的門(mén)徑，問(wèn)題就在如何通過(guò)這門(mén)徑來(lái)窺視更淵博、更廣闊的中醫(yī)成就。而《內(nèi)經(jīng)選讀》的概論部分就強(qiáng)調(diào)了誦、解、別、明、彰等學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，使學(xué)生明白應(yīng)該如何研讀《內(nèi)經(jīng)》。
當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，也應(yīng)加強(qiáng)自己的自學(xué)能力，通過(guò)查詢相關(guān)文獻(xiàn)甚至是臨床資料，以加深理解和運(yùn)用。比如對(duì)原文諸痛瘍瘡，皆屬于心的理解，除了掌握其含義外，可以從安神、瀉熱等角度去查詢瘍瘡類疾病的臨床治療和應(yīng)用。其中最值得注意的是中醫(yī)思維方式的建立與培養(yǎng)，因?yàn)閱渭兊恼b解《內(nèi)經(jīng)》原文僅僅是紙上談兵。比如可以從《素問(wèn)六節(jié)藏象論》的四時(shí)五臟陰陽(yáng)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體思維和意象思維，加深對(duì)天地人三才醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識(shí)等等。抓住一點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，拓展思路，用中醫(yī)的思維方法去觀察、思考、理解，才能在臨床上運(yùn)用自如。
我們常說(shuō)讀經(jīng)典、做臨床?！秲?nèi)經(jīng)選讀》原文導(dǎo)讀部分按《內(nèi)經(jīng)》理論體系擇要匯集原文，并加以分類、校注、按語(yǔ)，而且酌情添加臨床應(yīng)用，使理論與實(shí)踐結(jié)合，突出中醫(yī)思維的培養(yǎng)、醫(yī)學(xué)源流的發(fā)展。如《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》清陽(yáng)為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨這段原文，主要是闡明陰陽(yáng)交感、互根與消長(zhǎng)關(guān)系的，陰中求陽(yáng)、陽(yáng)中求陰是其在治則上的體現(xiàn)。以《傷寒論》白虎加人參湯治療大煩渴不解，脈洪大為例，來(lái)說(shuō)明津液的上承輸布必賴氣之激發(fā)與推動(dòng)，這是陽(yáng)中求陰的運(yùn)用。而張錫純治療陰虛發(fā)熱，在滋陰的基礎(chǔ)上加入黃芪其理相同。此外張錫純治大氣下陷之升陷湯也寓有陰中求陽(yáng)之義。古代醫(yī)學(xué)第一人的張仲景和近代醫(yī)學(xué)第一人的張錫純將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論闡發(fā)與運(yùn)用得淋漓盡致。
我也有幸能夠在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院中醫(yī)內(nèi)科見(jiàn)習(xí)一個(gè)月，通過(guò)臨床跟診與床邊教學(xué)，我再一次深刻體會(huì)到《內(nèi)經(jīng)》的理論是如何來(lái)指導(dǎo)臨床實(shí)踐的。就拿內(nèi)分泌科為例，臨床上，用《內(nèi)經(jīng)》氣化理論指導(dǎo)治療糖尿病腎病，取得了較好的療效。因?yàn)闅饣δ苷系K始終貫穿著整個(gè)糖尿病腎病的發(fā)病過(guò)程。氣化功能障礙包括機(jī)體真元之氣不足與氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)兩方面。前者指因先天不足或后天失養(yǎng)，致氣化無(wú)力。后者指因氣機(jī)運(yùn)行失調(diào)，致氣血津液代謝失常、臟腑功能失調(diào)。簡(jiǎn)言之，氣化功能障礙即氣病，指的是真氣不足，氣機(jī)失調(diào)，機(jī)體氣化功能障礙導(dǎo)致氣血津液代謝異常、臟腑功能失調(diào)。當(dāng)?shù)孛现嗅t(yī)根據(jù)其大量臨床實(shí)踐總結(jié)，將糖尿病腎病辨證分為氣陰兩虛證、痰瘀互阻證、肝腎陰虛證、陰陽(yáng)兩虛證進(jìn)行論治，起到提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，以上僅是臨床中很小的一個(gè)例子，其他比如風(fēng)能勝濕理論在腎性水腫中的應(yīng)用，治未病理論對(duì)老年性疾病的防治等等，都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐的良好體現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部醫(yī)學(xué)的曠世之作，同時(shí)也是醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。通過(guò)取象比類的演繹推理的思維方式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將中國(guó)古代的哲學(xué)理論(比如中庸思想、天人相應(yīng)思想、氣思想)融入醫(yī)學(xué)，并直接用來(lái)解釋相關(guān)內(nèi)容，所以我們?cè)趯W(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》的同時(shí)也要多讀各家經(jīng)典。文以載道，經(jīng)典以其豐富的文化積淀與內(nèi)涵，使其具有典范性及持久的魅力，給人以啟迪與震撼。比如在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想及養(yǎng)生理論時(shí)，我們可以看看老子《道德經(jīng)》以及《淮南子》的內(nèi)容。例如，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)里的一條極其重要的原則。根據(jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長(zhǎng)氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣，以及春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰的方法，即養(yǎng)自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。這些觀點(diǎn)均是《道德經(jīng)》中人法地，地法天，天法道，道法自然的學(xué)說(shuō)在養(yǎng)生方面的具體應(yīng)用。
著名中醫(yī)教育家、國(guó)醫(yī)大師裘沛然先生經(jīng)常強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)是小道，文化是大道，大道通小道自然通，我們要學(xué)習(xí)、研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)，必須結(jié)合對(duì)其文化母體的審視和剖析，才能深刻領(lǐng)悟和掌握中醫(yī)學(xué)的理論真諦，而這個(gè)是我們這輩中醫(yī)人一生終將奮斗的目標(biāo)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十三
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注養(yǎng)生保健，而“皇帝內(nèi)經(jīng)”作為我國(guó)最古老、最有代表性的一部中醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)典，備受人們的關(guān)注。不久前，我也有幸讀完了《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，在閱讀的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了很多中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)，領(lǐng)悟到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式，更深刻地認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道的真諦。在這篇文章中，我將分享我在讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》后的一些感受和體會(huì)。
第一段，我了解到了養(yǎng)生的重要性。在《靈樞·本神》中，記載有“治未病者，治其氣也”，這句話精準(zhǔn)地闡述了中醫(yī)養(yǎng)生的核心——預(yù)防先于治療?！痘实蹆?nèi)經(jīng)選讀》中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)貫穿于日常生活的方方面面。這讓我認(rèn)識(shí)到了自己平時(shí)在飲食、鍛煉、作息上的不足，也讓我更加珍惜生命，像對(duì)待珍寶一樣對(duì)待自己的健康。
第二段，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中醫(yī)與西醫(yī)的不同思維方式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的理論自成體系，其思維方式與西醫(yī)的解剖生理學(xué)、病理學(xué)等自然科學(xué)有所不同，其中最為明顯的就是“五行相生、相克”等理論。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“平補(bǔ)虛、燥濕化痰、寒熱調(diào)和”等方法，這些都不同于西醫(yī)的治療方式。對(duì)于我這樣的普通人，這種不同之處或許不是很容易在短時(shí)間內(nèi)理解和接受，但是通過(guò)深入閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之所以能夠越來(lái)越被人所關(guān)注，其實(shí)就在于它獨(dú)特的思維方式。
第三段，通過(guò)閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我學(xué)到了很多關(guān)于養(yǎng)生的知識(shí)。比如，中醫(yī)所說(shuō)的“五臟六腑”不僅僅是表面上的內(nèi)臟器官，而是一種整體的概念，也是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要理論。另外，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五種行氣的方法——吸、呼、咳、吐、喘，通過(guò)這些行氣，可以有效地調(diào)節(jié)身體的平衡。這些知識(shí)都讓我對(duì)中醫(yī)的養(yǎng)生方式更加了解和認(rèn)同，也讓我在實(shí)踐中更加注重了自我健康的護(hù)理。
第四段，我意識(shí)到了健康的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，工作和生活壓力增大，很多人把健康放在了次要的位置。但是在閱讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的過(guò)程中，我不斷強(qiáng)調(diào)健康的重要性。中醫(yī)通過(guò)調(diào)節(jié)身體的平衡，預(yù)防疾病的發(fā)生，并從根本上提高人們的生活質(zhì)量。這讓我進(jìn)一步意識(shí)到健康對(duì)于生命的重要性，也讓我在工作和生活中更加注重健康和養(yǎng)生。
第五段，最后，通過(guò)《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我領(lǐng)悟到了養(yǎng)生之道的真諦——“天地之大，萬(wàn)物之備”，即天人之間有著非常緊密的聯(lián)系。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該與自然界保持良好的互動(dòng)，將人的健康與大自然盡可能地融合在一起，才能達(dá)到真正意義上的養(yǎng)生目的。而這種養(yǎng)生方式，不僅僅是一種生活方式，更是一種思維方式和精神追求。通過(guò)閱讀，《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》，我更深刻地認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)生之道的真諦，也更加珍視了生命。
總之，讀完《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》讓我學(xué)到了很多關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的知識(shí)，更讓我感受到了養(yǎng)生之道的重要性和真諦。雖然中醫(yī)養(yǎng)生的方式與現(xiàn)代生活出現(xiàn)了一定的矛盾，但是通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我們可以更好地理解中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵，也能夠讓我們更好地關(guān)注健康，強(qiáng)調(diào)預(yù)防，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十四
在經(jīng)歷了一學(xué)期的英美詩(shī)歌選讀學(xué)習(xí)之后，我深深地感受到了詩(shī)歌的魅力和力量。英美詩(shī)歌以其獨(dú)特的形式和深刻的意境吸引了我，使我對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了濃厚的興趣。下面我將結(jié)合自己與課程的親身經(jīng)歷，談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)英美詩(shī)歌選讀過(guò)程中的體會(huì)和心得。
第二段：開(kāi)闊視野，理解文化。
在學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌的過(guò)程中，我領(lǐng)略到了英美文學(xué)的博大精深。通過(guò)讀詩(shī)，我更加了解了英美文化的豐富內(nèi)涵。比如，通過(guò)讀約翰·濟(jì)慈的《一首抒情小詩(shī)》，我感受到了英國(guó)浪漫主義時(shí)期的濃郁文化氛圍；讀到愛(ài)默生的《自然》，我體驗(yàn)到了美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性思辨。每一首詩(shī)都是一個(gè)文化的縮影，一次與作家和時(shí)代對(duì)話的機(jī)會(huì)。通過(guò)閱讀英美詩(shī)歌，我不僅打開(kāi)了一扇通往文化的窗戶，還增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)和學(xué)識(shí)。
第三段：豐富情感，啟發(fā)靈感。
英美詩(shī)歌讓我感受到了詩(shī)歌的情感表達(dá)和靈感啟發(fā)。詩(shī)歌以其獨(dú)特的語(yǔ)言和韻律表達(dá)了詩(shī)人深刻的情感和思考。在讀到威廉·布萊克的《老橡樹(shù)》時(shí)，我仿佛置身于神秘而莊重的自然世界；讀到艾米莉亞·狄金森的《希望》時(shí)，我深切感受到了希望的力量與無(wú)窮的可能性。每一首詩(shī)都讓我沉浸其中，與詩(shī)人共鳴。同時(shí)，這些詩(shī)歌也激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感，使我更加渴望用自己的文字去書(shū)寫(xiě)內(nèi)心的感受和反思。
第四段：提升審美，培養(yǎng)思辨。
在學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌的過(guò)程中，我積極地嘗試著去理解每一首詩(shī)的意境和表達(dá)方式。這不僅有助于提升我的審美能力，也鍛煉了我的思辨能力。通過(guò)比較和分析不同詩(shī)人的風(fēng)格和主題，我逐漸構(gòu)建起了自己的詩(shī)歌鑒賞能力。我學(xué)會(huì)了從不同的角度去審視詩(shī)歌，從而更好地理解詩(shī)歌的內(nèi)涵和價(jià)值。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有了更深層次的理解，也提高了我的思辨和表達(dá)能力。
第五段：自我反思，個(gè)人成長(zhǎng)。
總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌選讀讓我受益匪淺。通過(guò)與英美偉大的詩(shī)人對(duì)話，我不僅開(kāi)闊了自己的視野，還理解了不同文化的特點(diǎn)和價(jià)值。同時(shí)，詩(shī)歌的情感表達(dá)和靈感啟發(fā)也深深地觸動(dòng)了我內(nèi)心的某個(gè)角落，讓我更加渴望去表達(dá)自己的感受和思考。學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌也培養(yǎng)了我的審美能力和思辨能力，使我能夠更好地欣賞和理解文學(xué)藝術(shù)。通過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我不僅學(xué)到了知識(shí)，還得到了自我認(rèn)識(shí)和個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
總結(jié)。
在學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌選讀的過(guò)程中，我深深地感悟到了詩(shī)歌的魅力和力量。通過(guò)閱讀英美詩(shī)歌，我打開(kāi)了文化的大門(mén)，開(kāi)闊了自己的視野。詩(shī)歌豐富了我的情感世界，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時(shí)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌也培養(yǎng)了我的審美能力和思辨能力。這一學(xué)期的學(xué)習(xí)讓我不僅學(xué)到了知識(shí)，也得到了自我認(rèn)識(shí)和個(gè)人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我相信，通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和探索，我將繼續(xù)發(fā)現(xiàn)更多無(wú)限的可能性和美好的詩(shī)歌之道。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十五
英美詩(shī)歌一直以來(lái)都是文學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，所以本學(xué)期我選修了英美詩(shī)歌選讀課程。在這門(mén)課上，我除了學(xué)會(huì)了欣賞和理解英美詩(shī)歌的技巧，還深刻地領(lǐng)悟到了詩(shī)歌所傳遞的情感和思想。通過(guò)學(xué)習(xí)，我意識(shí)到詩(shī)歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，同時(shí)也對(duì)世界的觀察和思考。以下是我對(duì)英美詩(shī)歌選讀學(xué)習(xí)心得的體會(huì)。
首先，在課程的開(kāi)始，我們教授向我們介紹了英美詩(shī)歌的發(fā)展歷程以及不同時(shí)期的主題和風(fēng)格。從古代到現(xiàn)代，英美詩(shī)歌在不同歷史背景下產(chǎn)生了不同的變化。例如，浪漫主義時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感和自然的美，而現(xiàn)代主義則更加關(guān)注形式和技巧。了解這些歷史背景和理念對(duì)我們理解和欣賞詩(shī)歌起到了重要的指導(dǎo)作用。
其次，課程中的詩(shī)歌選讀讓我接觸到了許多杰出的英美詩(shī)人和他們的作品。其中，我特別喜歡威廉·莎士比亞、約翰·濟(jì)慈和埃米莉·狄金森的詩(shī)歌。莎士比亞的詩(shī)劇是經(jīng)典中的經(jīng)典，他的詩(shī)歌既具有深沉的思考又富有表現(xiàn)力。我喜歡濟(jì)慈的詩(shī)歌深度和純粹的美感，他的作品讓我沉浸在自然界的奇妙之中。而狄金森的詩(shī)歌則給我?guī)?lái)了新的視角，她以獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)生命、愛(ài)和死亡的思考。通過(guò)閱讀他們的作品，我不僅了解了他們的藝術(shù)才華，也感受到了詩(shī)歌的力量和魅力。
第三，通過(guò)學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌，我逐漸明白了詩(shī)歌的價(jià)值和意義。詩(shī)歌是一種感性和直觀的表達(dá)方式，通過(guò)運(yùn)用形象化和象征化的語(yǔ)言來(lái)傳遞作者對(duì)世界的獨(dú)特理解。這種獨(dú)特的表達(dá)方式可以突破傳統(tǒng)的思維模式，給讀者帶來(lái)思考和啟示。詩(shī)歌不僅僅是一種娛樂(lè)，更是一種思想交流的媒介。通過(guò)詩(shī)歌，我學(xué)會(huì)了從不同的角度和視角思考問(wèn)題，拓寬了我的思維空間。
第四，課程中，我們也進(jìn)行了一些現(xiàn)場(chǎng)朗誦和討論詩(shī)歌的活動(dòng)。這些活動(dòng)提高了我的朗誦和演繹能力，同時(shí)也鍛煉了我說(shuō)出自己觀點(diǎn)的勇氣。通過(guò)與同學(xué)們的討論和交流，我不僅了解到了他們對(duì)詩(shī)歌的理解和感受，也加深了對(duì)詩(shī)歌的理解和欣賞。這些互動(dòng)性的活動(dòng)讓我對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了更深的共鳴和體驗(yàn)。
最后，在課程的結(jié)束，我感受最深的是詩(shī)歌所傳遞的情感和思想。每一首詩(shī)歌都帶有作者的個(gè)人情感和思考，同時(shí)也觸動(dòng)著讀者自己的情感和思緒。通過(guò)詩(shī)歌，我感受到了作者的孤獨(dú)、憂傷、歡樂(lè)和對(duì)世界的贊美。詩(shī)歌可以讓我們感受到一種共鳴和情感的交流，讓我們更加深刻地意識(shí)到人類的共同性和情感上的連接。
總結(jié)起來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)英美詩(shī)歌選讀，我不僅擴(kuò)展了對(duì)詩(shī)歌的視野和理解，也增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。我意識(shí)到詩(shī)歌是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，它通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言和形式傳遞情感和思想。詩(shī)歌不僅是一種對(duì)美的追求，更是人類情感和思考的結(jié)晶。通過(guò)詩(shī)歌，我也更加深刻地認(rèn)識(shí)到了自己和世界，找到了一種抒發(fā)自己情感和思想的媒介。我相信，英美詩(shī)歌選讀的學(xué)習(xí)經(jīng)歷將會(huì)成為我人生中寶貴的財(cái)富，也將激勵(lì)我在今后的學(xué)習(xí)和生活中更加熱愛(ài)和追求美的力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十六
傷寒論是中醫(yī)經(jīng)典中的經(jīng)典，也是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要組成部分。作為中醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)傷寒論選讀一定是我們必須完成的任務(wù)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了傷寒論這一經(jīng)典對(duì)中醫(yī)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也意識(shí)到了自己的不足和需要努力的方向。
一、感受傷寒論的獨(dú)特性。
傷寒論是中醫(yī)古籍中最具代表性的，重要的經(jīng)典之一。其獨(dú)特性在于它將四診觀察與八綱辨證結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了新的診斷體系，使中醫(yī)疾病診斷方法更加全面。同時(shí)，傷寒論對(duì)于中藥材的使用也有很大的創(chuàng)新，通過(guò)不同的組方在治療不同的病癥上產(chǎn)生了極大的效果。
在學(xué)習(xí)傷寒論上，我們需要采取有效的方法。我個(gè)人認(rèn)為，我們需要結(jié)合閱讀和實(shí)踐，才能真正理解傷寒論。讀完經(jīng)典后，我們需要嘗試在臨床實(shí)踐中將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，這樣才能理解其具體應(yīng)用和改進(jìn)之處。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典也不能只是紙上談兵，我們需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能不斷改進(jìn)個(gè)人的診斷方法。
學(xué)習(xí)傷寒論不僅需要熟讀課文和經(jīng)典原文，還需要我們?nèi)フ莆掌渌季S方式。傷寒論倡導(dǎo)的辯證思維方式，也是我們?cè)谥嗅t(yī)學(xué)習(xí)中要掌握的一個(gè)重要因素。在實(shí)現(xiàn)中醫(yī)疫苗診斷時(shí)，我們需要做的不僅是觀察患者表面的癥狀，還需要從四個(gè)診斷方法中找出并應(yīng)用具體的診斷手段。
四、了解傷寒論對(duì)中醫(yī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
同樣，為了真正有效的學(xué)習(xí)傷寒論，我們需要知道它對(duì)中國(guó)中醫(yī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，我們將能發(fā)現(xiàn)，傷寒學(xué)派的建立以及傷寒論的創(chuàng)新之處都給咱們中醫(yī)發(fā)展能提供巨大的幫助。而作為中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要部分，我們需要發(fā)揚(yáng)這一精神，為將來(lái)的中醫(yī)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
五、深入思考傷寒論在中醫(yī)學(xué)中的地位。
通過(guò)深入思考傷寒論對(duì)中醫(yī)學(xué)的地位，我們可以更好的領(lǐng)悟到中醫(yī)學(xué)的精神和中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性。由于傷寒論的博大精深，我們需要不斷學(xué)習(xí)，掌握更多的中醫(yī)知識(shí)，以適應(yīng)不斷變化的臨床環(huán)境和病人的需求，繼續(xù)探索水鳥(niǎo)如何用這樣一種不同以往的方式去診斷及治療疾病。
總之，在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了傷寒論的獨(dú)特性，體會(huì)到了學(xué)習(xí)傷寒論的方法和思維方式，驚奇到了它對(duì)中醫(yī)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)此特別是深入的思考，感覺(jué)對(duì)我今后的中醫(yī)學(xué)習(xí)和實(shí)踐都會(huì)有很大的幫助。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十七
黃帝內(nèi)經(jīng)，是我國(guó)古代的一部重要醫(yī)學(xué)經(jīng)典，被譽(yù)為中醫(yī)學(xué)的“圣經(jīng)”，深受中醫(yī)界的推崇和熱愛(ài)。而我也是其中的一員，通過(guò)對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)，我對(duì)中醫(yī)學(xué)以及人體的健康有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在接下來(lái)的文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)中醫(yī)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。
在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)的過(guò)程中，我深深感受到中醫(yī)學(xué)的博大精深。中醫(yī)學(xué)的基本理論以及治病方法，都是深植于中華文化的豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧。其中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)理論、以及望聞問(wèn)切等等，都是其他國(guó)家的醫(yī)學(xué)無(wú)法比擬的。更重要的是，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是整體觀念和個(gè)體化治療方式，偏重于從人性格、脾氣、生活習(xí)慣等方面分析病因，從而制定出更符合個(gè)體情況的治療方案。
第三段：人體健康的思考。
通過(guò)學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，我對(duì)人體健康有了更深入的思考。我們身體的很多疾病都是由于生活習(xí)慣、環(huán)境污染、飲食等因素所導(dǎo)致的，這些疾病往往是肝、心、肺、腎等內(nèi)臟所致的。黃帝內(nèi)經(jīng)中，通過(guò)對(duì)人體內(nèi)臟的探究，我們可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟的相互聯(lián)系以及對(duì)整個(gè)身體的重要性，人體內(nèi)臟功能失調(diào)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)各種疾病。所以，更加健康的生活方式對(duì)于我們的身體健康是至關(guān)重要的。
第四段：個(gè)人體會(huì)。
在學(xué)習(xí)中，我最深的體會(huì)是黃帝內(nèi)經(jīng)最關(guān)注的是預(yù)防疾病，而中醫(yī)學(xué)的最大價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)了個(gè)性化治療。因此，在日常生活中，我們也應(yīng)該注重養(yǎng)生、預(yù)防疾病，在保證體力和精神健康的同時(shí)，注重膳食調(diào)理、鍛煉身體、調(diào)整情志等方面。如此，才能以更好的體質(zhì)應(yīng)對(duì)各種生活壓力，提高生活質(zhì)量。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
總而言之，黃帝內(nèi)經(jīng)是一部深?yuàn)W而又極富數(shù)千年智慧的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，通過(guò)對(duì)其的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)自己的身體健康有了更清晰的認(rèn)識(shí)，而且為我今后的生活指引了明確的方向。最后，我也希望更多的人在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中認(rèn)真探究黃帝內(nèi)經(jīng)的博大精深，從而讓我們擁有更健康、更長(zhǎng)壽的生活。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十八
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)界的經(jīng)典著作，是中醫(yī)理論研究的基礎(chǔ)和指導(dǎo)。在我的中醫(yī)學(xué)習(xí)中，黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響和啟示。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)。
第一段：初學(xué)黃帝內(nèi)經(jīng)的感受。
在我初學(xué)中醫(yī)時(shí)，黃帝內(nèi)經(jīng)被譽(yù)為是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。開(kāi)始接觸黃帝內(nèi)經(jīng)時(shí)，我對(duì)其極為陌生，不知道從何處入手。然而，隨著時(shí)間的推移，我開(kāi)始逐漸理解其中的奧義。黃帝內(nèi)經(jīng)是當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界最有權(quán)威的學(xué)說(shuō)，其所闡述的理論深入淺出，讓我深受啟發(fā)。
黃帝內(nèi)經(jīng)所包含的理論譜系非常龐雜，但是其中每一個(gè)理論都可以為我的臨床實(shí)踐提供支持。經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練和實(shí)踐，我逐漸意識(shí)到黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的啟示之一就是先診后治，即需要根據(jù)病癥的具體情況進(jìn)行治療。我認(rèn)為，這條準(zhǔn)則對(duì)于中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展和推廣起到了至關(guān)重要的作用。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的研究思路。
黃帝內(nèi)經(jīng)的獨(dú)特研究思路對(duì)我?guī)椭卜浅４?。在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)時(shí)，我逐漸明白了中醫(yī)學(xué)研究的本質(zhì)——即需要通過(guò)不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，來(lái)增加對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。這樣能夠逐漸深化我們對(duì)中醫(yī)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，也能夠更加準(zhǔn)確地運(yùn)用相關(guān)理論來(lái)指導(dǎo)我們的臨床實(shí)踐。黃帝內(nèi)經(jīng)通過(guò)自上而下的研究方法，讓我受益匪淺。
第四段：黃帝內(nèi)經(jīng)給我的啟示。
在我的實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中，黃帝內(nèi)經(jīng)也給我?guī)?lái)了許多有用的啟示。其中最有用的一條莫過(guò)于把握醫(yī)患關(guān)系。黃帝內(nèi)經(jīng)中，醫(yī)生和患者之間的關(guān)系是非常重要的因素，我在學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)后更加注重在日常臨床實(shí)踐中建立醫(yī)患關(guān)系，幫助患者解決問(wèn)題。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，我通過(guò)學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，對(duì)中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐都有了更深入的了解。黃帝內(nèi)經(jīng)通過(guò)它深刻有力的經(jīng)驗(yàn)和研究方法，不斷啟發(fā)著我在實(shí)踐中進(jìn)行探索和創(chuàng)新。我希望能夠在不斷的實(shí)踐與摸索中，更加深入地研究黃帝內(nèi)經(jīng)中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以更好地服務(wù)于更多的患者。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇十九
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一，其所涉及的醫(yī)學(xué)理論和方法對(duì)中國(guó)古代乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我在讀《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》時(shí)，從中領(lǐng)悟到了許多醫(yī)學(xué)方面的智慧和生活哲學(xué)，對(duì)我的人生和健康都有了很大的幫助。
第二段：人的五臟和六腑。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中對(duì)人體五臟六腑進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和闡述。五臟六腑是人的內(nèi)臟器官，與人的身體健康、疾病密切相關(guān)。通過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我了解到了人體臟腑的基本功能和作用，其疾病的成因和防治等，對(duì)于加強(qiáng)自身的身體保健和預(yù)防疾病有著很大的幫助。
第三段：醫(yī)學(xué)理論的啟示。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中不僅闡述了中醫(yī)的原理和范疇，還涉及了許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，如人體生理學(xué)、病理學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等，關(guān)于醫(yī)學(xué)的理論和方法都有重要的啟示意義。其中關(guān)于“形神合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”、“五行調(diào)和”等理念，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐也有重要的參考意義。
第四段：生活方式和健康。
《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》中有許多關(guān)于生活方式和身體保健的論述。如在飲食方面，它提倡“吃飯有節(jié)制”、“五谷為養(yǎng)”等健康飲食習(xí)慣；在生活作息方面，它倡導(dǎo)“早睡早起、有規(guī)律的生活習(xí)慣”等，為人們合理、科學(xué)的生活方式提供重要指引。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)《皇帝內(nèi)經(jīng)選讀》的學(xué)習(xí)，我對(duì)中醫(yī)理論、五臟六腑、預(yù)防疾病、合理飲食、生活方式等方面有了更深入的了解，其中的思想智慧、生活哲學(xué)即使在現(xiàn)代社會(huì)依然具有指導(dǎo)意義，可以使人們提升自身身體素質(zhì)，延緩衰老，提高生活質(zhì)量。同時(shí)，也要在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)和拓展，使之成為更加完善和適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的醫(yī)學(xué)理論。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二十
《傷寒論》是中國(guó)最早的一部有關(guān)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中醫(yī)藥學(xué)的集大成者之作。它的影響十分深遠(yuǎn)，為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為一名學(xué)習(xí)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生，我感到非常榮幸能夠有機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)《傷寒論》，并在此過(guò)程中不斷汲取新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在本篇文章中，我將分享我在學(xué)習(xí)《傷寒論》過(guò)程中的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)《傷寒論》的主要目的是為了深入理解中醫(yī)病理學(xué)的基本知識(shí)。在中醫(yī)的理論體系中，病理學(xué)是非常重要的一部分，因?yàn)樗梢詭椭覀兏玫胤治霾∏椤⒋_定治療方案。而《傷寒論》正是一本專門(mén)介紹病理學(xué)的經(jīng)典之作，它包含了大量的病例分析和治療方法的介紹，對(duì)于我們掌握中醫(yī)病理學(xué)的相關(guān)知識(shí)非常有幫助。
第三部分：《傷寒論》的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)《傷寒論》需要遵循一定的方法，才能事半功倍。首先，我們要先了解《傷寒論》的基本框架和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，找到其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次，我們要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，即在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，還要結(jié)合實(shí)際臨床經(jīng)驗(yàn)，不斷地調(diào)整和完善自己的治療方法。最后，我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，并在實(shí)踐中不斷總結(jié)、反思、改進(jìn)。
通過(guò)對(duì)《傷寒論》的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。首先，我對(duì)中醫(yī)病理學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入，明白了病理學(xué)在中醫(yī)中的作用和地位。其次，我增加了很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)了如何根據(jù)不同病情選擇合適的治療方法，提高了自己的綜合醫(yī)療能力。最后，我也認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)需要不斷積累，反復(fù)咀嚼，融會(huì)貫通；而在實(shí)踐中，更要不斷完善自己的技藝和方法。
第五部分：結(jié)論。
總之，學(xué)習(xí)《傷寒論》是中醫(yī)學(xué)習(xí)的必經(jīng)之路，是我們理解和掌握中醫(yī)理論的基礎(chǔ)和先決條件。只有在深入學(xué)習(xí)《傷寒論》的過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，碰撞思想火花，才能逐步形成自己豐富的治療方法和技巧，不斷提升自己的醫(yī)療水平。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)更加努力，不斷學(xué)習(xí)和探索，為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)上自己的一份力量。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二十一
內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的寶典，是中醫(yī)學(xué)的重要經(jīng)典之一。通過(guò)閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我深刻體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值。下面我將分為五個(gè)部分，結(jié)合自己的理解和體會(huì)，分享對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的一些心得體會(huì)。
第一段，談?wù)撝嗅t(yī)學(xué)的思維方式和方法?！秲?nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與自然的整體關(guān)系。通過(guò)觀察、推理、解析等方法，中醫(yī)學(xué)能夠從宏觀的維度來(lái)看待健康問(wèn)題，幫助人們找到身體的根源問(wèn)題。這種綜合性的思維方式使中醫(yī)學(xué)能夠獨(dú)辟蹊徑，發(fā)展出獨(dú)特的診斷和治療方法。而這種方法對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
第二段，強(qiáng)調(diào)預(yù)防和調(diào)節(jié)的重要性?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了“上醫(yī)治未病”的觀念，即預(yù)防疾病比治療疾病更加重要。通過(guò)調(diào)節(jié)身體的陰陽(yáng)平衡和五臟功能，可以達(dá)到防病抗衰老的效果。同時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》還提出了許多調(diào)節(jié)生活方式的建議，如飲食、運(yùn)動(dòng)、作息等方面。這些建議不僅對(duì)于中醫(yī)學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代人也是寶貴的指導(dǎo)，可以幫助我們保持身體健康。
第三段，強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)與人的整體性的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，每個(gè)器官、組織之間互相關(guān)聯(lián)、相互影響。對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō)，治病不僅僅是針對(duì)某個(gè)癥狀的治療，更重要的是調(diào)節(jié)整個(gè)身體的平衡。中醫(yī)通過(guò)觀察人的面色、舌苔、脈息等指標(biāo)，從而判斷人體的健康情況。這種整體性的觀點(diǎn)能夠幫助中醫(yī)從根本上解決疾病問(wèn)題。
第四段，談?wù)摿酥嗅t(yī)學(xué)對(duì)于身體與心理的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，身體的不適和疾病與情緒和心理的狀態(tài)是緊密相關(guān)的。長(zhǎng)期的抑郁、焦慮等情緒會(huì)導(dǎo)致身體的陰陽(yáng)失衡，從而產(chǎn)生疾病。因此，《內(nèi)經(jīng)》主張平和心態(tài)，通過(guò)調(diào)節(jié)心理狀況來(lái)達(dá)到治療和保養(yǎng)身體的目的。這種身心合一的觀念，使中醫(yī)學(xué)在治療疾病方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
第五段，總結(jié)中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特價(jià)值和現(xiàn)代意義?！秲?nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，而中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的地位。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)預(yù)防和整體性的思維方式，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的健康狀況具有重要的啟示作用。中醫(yī)的診療方法，也能為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供新的思路和方法。因此，《內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一本流傳千年的古籍，更是具有時(shí)代永恒價(jià)值的學(xué)問(wèn)。
通過(guò)閱讀《內(nèi)經(jīng)》，我不僅得到了中醫(yī)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是悟到了中醫(yī)學(xué)作為一門(mén)整體性學(xué)科的獨(dú)特魅力。從中醫(yī)學(xué)中，我們可以看到中華民族的智慧和仁愛(ài)精神，也可以從中汲取健康的養(yǎng)分。我相信，《內(nèi)經(jīng)》將會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)有著更加廣泛的影響力，為人們的健康和幸福作出更大的貢獻(xiàn)。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二十二
黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之一，其廣泛涉及了醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，具有較高的文化和實(shí)踐價(jià)值。自己學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)多年，深深感受到了其的深刻內(nèi)涵和學(xué)習(xí)提升，以下是本人的學(xué)習(xí)心得與體會(huì)。
第一段：為什么學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅僅是一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，更是一份博大精深的醫(yī)學(xué)技術(shù)和文化品味的結(jié)晶。它不僅提供了對(duì)于疾病的認(rèn)知和治療手段，對(duì)于日常保健和健康化生活，它也有很多指導(dǎo)意義和思考深度。它涵蓋了人類生命經(jīng)驗(yàn)和智慧的許多層面和角度，有助于我們更好的認(rèn)知自己、生活自己以及與生命之源之間的關(guān)系。
第二段：黃帝內(nèi)經(jīng)的理論奧妙。
黃帝內(nèi)經(jīng)講述的主要是方登之學(xué)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)論和辯證法的思想體系。它以天人合一、人體與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系為基礎(chǔ)，探求了代表人體生命力量、調(diào)控內(nèi)外環(huán)境關(guān)系和解決身體疾病的相應(yīng)策略。經(jīng)典中的理論框架有陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)等，從宏觀到微觀不同角度分析人體生理狀況，探討了誘因、發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸等方面的知識(shí)，提出了諸多有效的診斷與治療方法。
第三段：黃帝內(nèi)經(jīng)的實(shí)踐價(jià)值。
黃帝內(nèi)經(jīng)不僅告訴我們?nèi)绾伪ｐB(yǎng)身體，還包含了心理、社會(huì)方面的修養(yǎng)意義。如在養(yǎng)生方面，我們需要從生活習(xí)慣、飲食、起居、運(yùn)動(dòng)等方面進(jìn)行全面的調(diào)整，從中獲得生命的常態(tài)和均衡。在健康方面，我們需要學(xué)會(huì)識(shí)別各種健康問(wèn)題的跡象、詢問(wèn)病史、進(jìn)行觀察和辨識(shí)，以及尋找適合的治療方法。在人際交往方面，我們需要學(xué)會(huì)與人相處、合謀共創(chuàng)，以協(xié)同的方式處理問(wèn)題。
黃帝內(nèi)經(jīng)書(shū)中涵蓋了仁禮而人性的哲學(xué)思想，其道德精神貫穿始終。黃帝內(nèi)經(jīng)的治療理念在實(shí)施時(shí)，不僅考慮人體的機(jī)能和治療效應(yīng)，同樣還是從精神層面進(jìn)行調(diào)節(jié)。其所倡導(dǎo)的健康理念，不僅是一個(gè)人的健康、營(yíng)養(yǎng)和運(yùn)動(dòng)狀況，更是其生死、命運(yùn)與境遇的決定。故，一個(gè)人的道德素養(yǎng)，對(duì)于中醫(yī)學(xué)實(shí)施具有很大的影響和推動(dòng)力。
如今，中醫(yī)學(xué)同樣在不斷發(fā)展，而黃帝內(nèi)經(jīng)正是其中的經(jīng)典著作。其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和方法論，根植于民族文化和歷史傳承之中，在現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展中仍然具有時(shí)代性和創(chuàng)新性的啟示作用。如今，我們要通過(guò)掌握黃帝內(nèi)經(jīng)的理念和技巧，將其與當(dāng)代的實(shí)際情況相結(jié)合，才能更好的將人體自身的調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來(lái)。因此，學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，成為了中醫(yī)學(xué)的核心技術(shù)，指引著我們探索健康和幸福的道路。
總之，黃帝內(nèi)經(jīng)作為中醫(yī)學(xué)上承文化，延續(xù)智慧的經(jīng)典著作，其傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的結(jié)合，為我們模糊了時(shí)空界限，使得它的肯定和延伸，激勵(lì)了我們的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)有助于我們更好的認(rèn)知自己、謹(jǐn)慎生活、養(yǎng)護(hù)健康，向更高、更深、更廣的方向發(fā)展。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習(xí)心得篇二十三
傷寒論《希氏家藏》選讀課程的學(xué)習(xí)，內(nèi)容非常的豐富精深，包含了許多關(guān)于疾病理論、醫(yī)學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的重要知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻了解到了中醫(yī)藥文化的深厚底蘊(yùn)以及中醫(yī)學(xué)的精妙理論。下面我將從五個(gè)方面總結(jié)我在學(xué)習(xí)傷寒論選讀課程中的心得體會(huì)。
一、認(rèn)識(shí)傷寒論的重要性。
傷寒論被譽(yù)為中國(guó)經(jīng)典醫(yī)書(shū)之一，它對(duì)于歷代醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)療實(shí)踐都產(chǎn)生了極其重要的影響，被作為中醫(yī)臨床的指南書(shū)。它的重要性不僅在于對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療方法上，更是對(duì)整個(gè)中華文化、中華民族精神和中華文明的具體體現(xiàn)。正是由于傷寒論在中醫(yī)文化這個(gè)體系中的重要性，它也成為了中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分。
二、研究傷寒論要注重其理論指導(dǎo)作用。
傷寒論是中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的交通大站，是中醫(yī)藥臨床上不可或缺的指南書(shū)。它既是一部治病經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又是一部理論寶庫(kù)。因此，在學(xué)習(xí)傷寒論時(shí)，不能僅僅去記憶其病癥表現(xiàn)和治療方法，還應(yīng)該深入探討它背后的哲學(xué)原理和治療思路。只有了解傷寒論的理論指導(dǎo)作用，才能更好地應(yīng)用其中的治療策略，將其融入臨床實(shí)踐。
三、注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運(yùn)用。
隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還在不斷地發(fā)展和完善，傷寒論所描述的一些傳統(tǒng)治療方法已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展需求。因此，在中醫(yī)治療中，需要注重中西醫(yī)學(xué)的結(jié)合運(yùn)用。借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所取得的成果，在運(yùn)用中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)治療疾病的同時(shí)，還要結(jié)合中西醫(yī)學(xué)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療手段，讓患者能夠獲得更為優(yōu)質(zhì)、全面的醫(yī)學(xué)服務(wù)。
四、加強(qiáng)自我修養(yǎng)。
在學(xué)習(xí)傷寒論選讀的過(guò)程中，我也深刻認(rèn)識(shí)到了醫(yī)生的職業(yè)道德和修養(yǎng)的重要性。因?yàn)獒t(yī)生面對(duì)的患者，往往是生死攸關(guān)的問(wèn)題，一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該保持高度的敬業(yè)精神和醫(yī)德操守，不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和臨床技能，保證治療的準(zhǔn)確性和可靠性，同時(shí)還應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待患者，以人文關(guān)懷去體貼患者的生理和心理需求。
五、學(xué)以致用，不斷創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)傷寒論的過(guò)程中，不應(yīng)該停留在理論層面，還應(yīng)該將所學(xué)的知識(shí)投入到實(shí)踐之中，不斷探尋新的治療方法。中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷創(chuàng)新，是中醫(yī)藥能夠在千百年來(lái)屹立不倒的根本原因。因此，在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，醫(yī)生應(yīng)該通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探討新的治療手段，力求將中醫(yī)藥推向一個(gè)新的高峰，為更多的患者帶去健康和幸福。
總之，學(xué)習(xí)傷寒論是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，只有通過(guò)不懈努力，才能夠深入把握其中的理論和實(shí)踐，并將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中醫(yī)臨床實(shí)踐中。我相信，只要堅(jiān)持不懈，中醫(yī)藥這個(gè)古老而又神奇的文化體系，必定能夠在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。
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