做好總結(jié)，能夠讓我們迅速從失敗中恢復(fù)過來，繼續(xù)前進(jìn)。寫一篇富有洞察力的總結(jié)需要我們關(guān)注關(guān)鍵問題和挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)是進(jìn)步的階梯，我們可以從中找到提升的方向；
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇一
論秘書意識(shí)與氣質(zhì)的修養(yǎng)古時(shí)君王視秘書為股肱之臣。當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)人用秘書如左膀右臂。秘書是領(lǐng)導(dǎo)人的智囊和助手。他輔助領(lǐng)導(dǎo)人從事各項(xiàng)管理工作,負(fù)有參政設(shè)謀,協(xié)調(diào)綜合,督促檢查,拾遺補(bǔ)缺等重大責(zé)任。秘書素質(zhì)的強(qiáng)弱直接關(guān)系到工作質(zhì)量與效率的高低,關(guān)系到黨和國家方針政策的正確貫徹與各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗。因此,秘書人員必須具備較高的政治、思想、品德、智能、身心等方面的素質(zhì)。但是,僅僅具備這些基本的素質(zhì),還不是合格的秘書人才,還不能說是一個(gè)精明能干的秘書。秘書要在領(lǐng)會(huì)貫徹領(lǐng)導(dǎo)意圖的過程中與領(lǐng)導(dǎo)配合默契,使領(lǐng)導(dǎo)得心應(yīng)手,并達(dá)到心領(lǐng)神會(huì),揮灑自如的境界,僅有其基本素質(zhì)顯然是不行的,欲達(dá)到完成秘書使命的優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn),還必須具備和培養(yǎng)良好的秘書意識(shí)和氣質(zhì)。
自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。
唯物主義認(rèn)為,存在決定意識(shí)。人們的自我意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的發(fā)展的,它表現(xiàn)愿望、意向、興趣、理想、信念等。自我意識(shí)的高層次表現(xiàn)為一種豐富性動(dòng)機(jī),就是在社會(huì)生活中不斷推進(jìn)提高的自我實(shí)現(xiàn)的精神支柱,每個(gè)人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的某個(gè)階段以后,又會(huì)出現(xiàn)新的更高的自我實(shí)現(xiàn)的追求。這種時(shí)時(shí)更新的自我意識(shí)總呈膨脹之勢。秘書是人在社會(huì)組織中擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N角色。其角色意識(shí)又必須控制在社會(huì)組織為他規(guī)定的規(guī)范之內(nèi)。也就是說,他不是在自己選定的環(huán)境下創(chuàng)造,而是在他直接碰到的環(huán)境下創(chuàng)造。因?yàn)槊貢谏鐣?huì)組織中不是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者,僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、決策者的參謀和助手。他僅僅服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)工作,活動(dòng)于幕后。作為處于從屬輔助地位的秘書,必須聽命于人,只能在受控的前提下施控。這種受規(guī)范控制的角色意識(shí)制約著呈膨脹狀態(tài)的自我意識(shí),而強(qiáng)烈的自我意識(shí)能在一定條件下促進(jìn)、推動(dòng)角色意識(shí),這就是自我意識(shí)與角色意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。在這種對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展過程中,自我意識(shí)與角色意識(shí)始終是互相滲透、互為因果的。秘書要實(shí)現(xiàn)自我,首先必須沖出自我,在“無我”中實(shí)現(xiàn)自我并達(dá)到“超我”。
融自我于角色,角色中見自我。任何自我實(shí)現(xiàn)不可能在角色之外達(dá)到,一個(gè)人必須全力塑造豐滿的角色形象,才能真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在戲劇舞臺(tái)上,鑼鼓一響、音樂聲起,演員就各自完全進(jìn)入自己的角色。演員所塑的聲情并茂,維妙維肖的角色形象就是他在戲劇舞臺(tái)上的一種自我實(shí)現(xiàn)。在秘書崗位上扮演秘書角色,就要像演員塑造角色一樣,把追求、跨越更高階段的自我意識(shí)不斷調(diào)整轉(zhuǎn)移到塑造完美豐滿的秘書形象上來。要徹底擯棄“身在曹營心在漢”或“這山望見那山高”的心態(tài),使強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的豐富性動(dòng)機(jī)完全融匯在角色意識(shí)之中。在角色意識(shí)中溶化了強(qiáng)烈的自我意識(shí),那么從屬性的被動(dòng)工作就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造性、主動(dòng)性態(tài)勢。在規(guī)范的角色位置上塑造出了鮮明的角色形象,其自我實(shí)現(xiàn)也就達(dá)到了新的境界,也就是在角色形象中展現(xiàn)了嶄新的獨(dú)特的自我。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇三
同步思維,從屬施行。秘書與領(lǐng)導(dǎo)在知識(shí)才干上旗鼓相當(dāng),平分秋色,而且歷來配合很好,在許多情況下,“英雄所見略同”,這種與領(lǐng)導(dǎo)一拍即合,心領(lǐng)神會(huì)的思維即是同步思維。秘書具有與領(lǐng)導(dǎo)同步思維的能力時(shí),如果不加調(diào)節(jié)控制,會(huì)出現(xiàn)我行我素,自作主張的行為,這正是秘書之大忌。
秘書在主動(dòng)、積極、創(chuàng)造性地工作中,要十分注重尊重領(lǐng)導(dǎo),及時(shí)請(qǐng)示匯報(bào)。在原則問題上,即使與領(lǐng)導(dǎo)觀點(diǎn)一致,也不能自作聰明,信口開河,或“替天行道”,而要站在從屬性位置有程序,有分寸、有節(jié)制地施行。
全局思維,局部施行。秘書所屬領(lǐng)導(dǎo),對(duì)下而言是全局,對(duì)上而言是局部;領(lǐng)導(dǎo)集體是全局,領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人是局部。秘書有責(zé)任協(xié)助所屬領(lǐng)導(dǎo)顧全大局,因而必須具有全局思維。
社會(huì)主義的新型秘書不同于封建社會(huì)的師爺、門客,他是為國家機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)集體服務(wù),不是為領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的私利服務(wù);是拿國家薪金,不是食“君”之祿。因此,不能在人身上依附于領(lǐng)導(dǎo)者,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人意志唯唯喏喏,曲意奉迎,為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人私利不遺余力,奔波效勞。秘書只從屬于自己所在的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。他為領(lǐng)導(dǎo)者提供各種職能性服務(wù)是為了保證整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)工作的順利進(jìn)行。他的思維幅射點(diǎn)應(yīng)從全局出發(fā),在領(lǐng)導(dǎo)決策過程中,以全局的思維的意見、建議供領(lǐng)導(dǎo)參考,并有責(zé)任巧妙幫助和引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者克服一時(shí)的偶然的局部意識(shí)。
如果一個(gè)秘書沒有全局思維,不能及時(shí)為領(lǐng)導(dǎo)提供嚴(yán)謹(jǐn)、正確的意見和建議,而只會(huì)隨聲附和,或站在局部利益亂出歪點(diǎn)子,他就失去了秘書的正常職能。秘書內(nèi)在思維時(shí),應(yīng)從全局的高度和角度出發(fā),向領(lǐng)導(dǎo)者提供可行性意見、建議供其參考決斷,而在執(zhí)行過程中則又必須以局部的角度,從屬的地位為出發(fā)點(diǎn)。一旦領(lǐng)導(dǎo)作出決斷,秘書就只能堅(jiān)決無條件地執(zhí)行,而不能有絲毫游移,更不能自以為是,與領(lǐng)導(dǎo)分庭抗禮或另搞一套。
秘書內(nèi)在思維能力是與其學(xué)識(shí)才干膽略相對(duì)應(yīng)的。不具備相當(dāng)?shù)牟鸥赡芰?無所謂發(fā)達(dá)的內(nèi)在思維,內(nèi)在思維發(fā)達(dá)而又有膽有識(shí)的秘書,則尤其要在外在行為上謙虛謹(jǐn)慎。
秘書氣質(zhì)與志向風(fēng)操的自我修持。
氣質(zhì)的含義一般是指人的個(gè)性特點(diǎn),如直爽、沉靜、浮躁等,也指其風(fēng)格、氣度。秘書氣質(zhì)則此二者皆兼而共有,主見于風(fēng)格氣度。志向風(fēng)操是一個(gè)人的主觀價(jià)值取向及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向的自我操持。秘書氣質(zhì)即其志向風(fēng)操的特殊外延,自我之志向風(fēng)操是秘書氣質(zhì)的豐富內(nèi)涵。
社會(huì)上不乏偏見和誤解,總以為古往今來的秘書,似乎都是點(diǎn)頭哈腰的軟殼蛋、看風(fēng)使舵的應(yīng)聲蟲,是毫無風(fēng)骨、氣度的附屬品。這是“一葉障山,不見泰山”。在浩渺無涯的歷史長河中,正直無私的秘書一般隱性埋名而很少見于經(jīng)傳,但光照日月的輝煌業(yè)績中無不包含滲透了他們無聲無形的大智大勇之奉獻(xiàn)。常言道,一個(gè)事業(yè)的成功者后面往往站著一位賢惠的妻子。而每個(gè)英明卓越的領(lǐng)導(dǎo)者后面無不擁有一群聰敏能干的秘書。在日益壯大的秘書隊(duì)伍中,許許多多的秘書人員都具有著令人嘆服的才華、令人傾倒的風(fēng)度、令人欽佩的骨氣、令人贊美的精神。氣質(zhì)發(fā)源于風(fēng)操、風(fēng)操立足于志向。這種才華、風(fēng)度、骨氣、精神匯集凝結(jié)為獨(dú)特的秘書氣質(zhì),它是與志向風(fēng)操的自我修持密切相關(guān)、互為因果的。
絕頂為峰的恢弘志氣,始終如一的中心意志。志氣是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其理想、目標(biāo)的內(nèi)動(dòng)力。追求的目標(biāo)愈遠(yuǎn),理想愈高,志氣就愈大。秘書工作是培養(yǎng)、鍛煉和造就人才的搖籃,秘書雖處于輔助地位,在現(xiàn)時(shí)協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)通觀全局、運(yùn)籌帷幄,而隨著時(shí)代和事業(yè)發(fā)展的需要?jiǎng)t存在著位移的可能。因此,要站得高、望得遠(yuǎn),為共產(chǎn)主義理想奮斗,為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身,要具備一種“海到無邊天作岸,山登絕頂我為峰”的恢弘志氣。秘書的志氣是為國家為社會(huì)獻(xiàn)身盡責(zé)的志氣,是憂國憂民的志氣,是勵(lì)精圖治,振興中華的志氣。封建時(shí)代的范仲淹尚能“居廟堂之高則憂其君,處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”,作為社會(huì)主義時(shí)代的秘書當(dāng)然應(yīng)該比他的胸懷更開闊、眼光更遠(yuǎn)大。秘書有了為國家、為民族、為社會(huì)主義“四化”大業(yè)盡責(zé)的恢弘之志,其奉獻(xiàn)精神必會(huì)油然而生,就會(huì)在被動(dòng)的崗位上神清氣爽地主動(dòng)地去工作,就可以不論在民主型、開拓型、超脫型、事務(wù)型、業(yè)務(wù)型,還是平庸型、放任型、專斷型、世故型、權(quán)勢型領(lǐng)導(dǎo)者的手下,都能應(yīng)變自如,自覺做好份內(nèi)工作。秘書工作的難度不僅僅在于其從屬性、政治性,主要的、直接的難度還是在于它的綜合性、事務(wù)性和群眾性。它的這種職能決定了其具體工作的瑣碎性、突發(fā)性、嚴(yán)密性和連續(xù)性。這種“沒分沒曉,沒完沒了”的工作特性,是足以窒息理想、壓抑志氣的。那么,秘書靠什么從這樣的困難之海到達(dá)理想追求的自由彼岸?光有志氣是不夠的,還要有始終如一的中心意志。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇四
商務(wù)禮儀，通常指的是禮儀在商務(wù)行業(yè)之內(nèi)的具體運(yùn)用，主要泛指商務(wù)人員在自己的工作崗位上所應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范。在講商務(wù)禮儀的時(shí)候,最重要的是要分清場合。因?yàn)樗^商務(wù)禮儀,是應(yīng)用在商務(wù)場合之中的。小葉為你整理了淺談商務(wù)禮儀。
論文。
希望對(duì)你有所參考幫助。
題目：當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育的重要性。
摘要：生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺的一部分，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪路石。本文主要分析了當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及其對(duì)大學(xué)生的重要性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生社交禮儀重要性。
我國素以“禮儀之幫”著稱于世，源遠(yuǎn)流長的禮儀文化是祖先留給我們的一筆寶貴遺產(chǎn)。講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的美德。而今天，社會(huì)的和諧發(fā)展，需要的是更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生提出了更高的要求。掌握正確的社交禮儀，不僅可以提高學(xué)生們?cè)谛Ｉ畹馁|(zhì)量、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，更能使莘莘學(xué)子在踏人社會(huì)、走向新的工作崗位時(shí)，可以充分展示自身有禮、自信的良好風(fēng)貌，從而邁出事業(yè)成功的第一步。
社交禮儀是指人際交往中人與人之間相互尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為，也是個(gè)人文化、品德、思想修養(yǎng)等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人發(fā)展自我、體現(xiàn)自我所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。
一、大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因。
今天，部分大學(xué)生的交際困難已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。主要表現(xiàn)為不會(huì)獨(dú)立生活和為人處世；不善交往，不知道如何與人溝通；不懂交往的原則；有的有自閉傾向，不易被人接觸；有的為交際而交際，不惜犧牲自己做人的正確原則而隨波逐流。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個(gè)原因：
1、家庭教育的欠缺。
當(dāng)代大學(xué)生的父母一輩，大都在對(duì)孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學(xué)和正確的引導(dǎo)。將孩子視為掌明珠，百般呵護(hù)、使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識(shí)，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。
2、學(xué)校教育的偏失。
考試成績好就是教學(xué)效果好，教育的主要任務(wù)就是應(yīng)付考試，這是當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)一部分人對(duì)教育和學(xué)校的認(rèn)識(shí)。由此忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人禮儀的教育和培養(yǎng)。由于禮儀知識(shí)的欠缺，交際能力的低下，當(dāng)他們離開父母獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)生活時(shí)，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來。有些人在一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，禮儀知識(shí)的缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的失禮行為，一失足成千占恨。
3、社會(huì)的負(fù)面影響。
由于市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，當(dāng)前社會(huì)文化價(jià)值和倫理價(jià)值正處于無序性向有序性重新構(gòu)建的過程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，社會(huì)上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無不對(duì)正處于各種觀念初步形成的大學(xué)生帶來負(fù)面的、消極的影響。部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導(dǎo)致他們道德困惑、認(rèn)知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會(huì)規(guī)范的行為。
4、自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度重視組織及個(gè)人形象的時(shí)代。當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)自身的形象也非常重視。他們強(qiáng)化各種能力的培養(yǎng)，如專業(yè)技能的多元化、高水平的外語，追求時(shí)髦、名牌服飾，但部分人卻認(rèn)識(shí)不到用禮儀規(guī)范的方式表達(dá)自己的學(xué)識(shí)、內(nèi)涵的重要性。
二、社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性。
美國成功學(xué)大師拿破侖·希爾說：“世界上最廉價(jià)，而又能得到最大收益的一項(xiàng)特質(zhì)，那就是禮節(jié)?！碑?dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育，有下面幾方面的重要作用。
1、有助于思想道德修養(yǎng)的提高。
種意義上說，禮儀即教養(yǎng)，教養(yǎng)即素質(zhì)。一名大學(xué)生在日常生活中的一言一行，一舉一動(dòng)，通常都會(huì)被人們與他的個(gè)人素質(zhì)相聯(lián)系。社交禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的基礎(chǔ)性因素。系統(tǒng)的社交禮儀知識(shí)可以豐富他們的禮儀知識(shí)，他們明確掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來約束自己行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為真正名副其實(shí)的有較高文明表現(xiàn)和道德素質(zhì)的現(xiàn)代人。
2、有助于建立良好的人際關(guān)系。
古人認(rèn)為：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”這句話，講的其實(shí)就是交際的重要性。曾任美國總統(tǒng)的西奧多·羅斯福也曾說：“成功的第一要素是懂得如何搞好人際關(guān)系。”禮儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開禮儀，人類越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。講究禮儀可以建立良好的人際關(guān)系?！抖Y記·禮器》說：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨?！痹谌穗H交往中，一個(gè)人如能懂得一點(diǎn)不同場合交際禮儀的知識(shí)，就能夠更容易地與交際對(duì)象打成一片。洛克認(rèn)為禮儀的作用就在于“使他敬重別人，和別人合得來”。相反，如果一個(gè)人不懂得有關(guān)的禮儀知識(shí)，就有可能被某些社交場合隔離開來。
社交禮儀在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起著非常重要的作用。它是人際關(guān)系的紐帶和調(diào)節(jié)器。由于社交禮儀的基本原則是敬人律己，真誠友善，因而它能聯(lián)絡(luò)人們相互間的感情，架設(shè)友誼的橋梁，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系；也有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重和友好合作的新型關(guān)系。即使在人與人之間發(fā)生了某種不快、誤會(huì)和碰撞時(shí)，通過一句禮貌用語，一個(gè)禮節(jié)形式，便會(huì)化干戈為玉帛，重新獲得彼此的理解和尊重；初次相遇的陌生人，只要禮節(jié)周全，也會(huì)成為一見如故的知心朋友。唐人羅隱曾說：“敬一人，則千萬人悅；慢一人，則千萬人怨。”
3、有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。
部分大學(xué)生由于缺乏社交的技巧而導(dǎo)致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。社交禮儀是一種特殊的語言，大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，能順利地開啟各種交際活動(dòng)大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，加強(qiáng)社交禮儀教育不僅是形成良好的和諧的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。實(shí)踐表明，良好的人際關(guān)系有助于提高大學(xué)生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞和空虛等。這些都十分有益于大學(xué)生身心健康，而且也會(huì)使大學(xué)生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了不良情緒也能夠得到有效的排遣。
禮儀教育對(duì)大學(xué)生的心理調(diào)試作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。講究儀表美將不再只是一種外在的東西，更多的是使人不斷地獲得一種精神上的振奮，這樣久而久之，自卑心和羞怯心會(huì)逐漸消失，自信心會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)。第二，禮儀教育能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因?yàn)槎Y儀教育是從日常生活、社交場合等方面指導(dǎo)學(xué)生，從小事中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，禮儀教育可提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生怎樣尊重別人、關(guān)心別人、處理好自己與他人與社會(huì)之間的關(guān)系，提高自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力。
4、有助于大學(xué)生更好地走向社會(huì)。
大學(xué)生最終要走向社會(huì)，在社會(huì)化的過程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，社交禮儀教育則是一個(gè)人在社會(huì)化過程中必不可少的重要內(nèi)容，因?yàn)槎Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。“不學(xué)禮無以立”。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來說，將面臨著自主擇業(yè)、競爭上崗的挑戰(zhàn)在求職擇業(yè)中，人們不僅重視其專業(yè)知識(shí)，職業(yè)技能，還將更加重視包括職業(yè)道德、思想水平禮儀修養(yǎng)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生修養(yǎng)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。他們處世之道的學(xué)習(xí)，多是依賴對(duì)有限的人際環(huán)境有限時(shí)間的耳濡目染以及家長的言傳身教，零散而又容易失之偏頗。這就要求在大學(xué)針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行禮儀教育，系統(tǒng)全面地加以正確引導(dǎo)，使他們?cè)谛Ｆ陂g掌握必要韻社交禮儀知識(shí)，克服各種心理障礙，彌補(bǔ)其修養(yǎng)的不足，提高自身的素質(zhì)，從而擁有一張通往任何地方的“自薦書”。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。我國正處于改革開放的大潮中，大學(xué)生們要想立足于競爭激烈的社會(huì)，要施展自己的抱負(fù)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)做人的禮節(jié)和規(guī)矩，了解如何與人相處的法則和規(guī)范，把禮儀作為與人交流的潤滑劑，使自己在社會(huì)中游刃有余，輕松自如。
5、有利于促進(jìn)社會(huì)文明。
一般而言，人們的教養(yǎng)反映其素質(zhì)，而素質(zhì)又體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。反映個(gè)人教養(yǎng)的禮儀，是人類文明的標(biāo)志之一。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國家的禮儀水準(zhǔn)如何，往往反映著這個(gè)人、這個(gè)單位、這個(gè)國家的文明水準(zhǔn)，整體素質(zhì)，整體教養(yǎng)。禮儀是一個(gè)民族，一個(gè)國家文明程度的重要標(biāo)志。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人際交往的日趨頻繁，特別是我國加入wto以后，禮儀、禮節(jié)、禮貌不僅是我國人民走向世界、與世界交往的名片，也成為投資環(huán)境、國家形象的組成部分。
禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿和諧與溫馨。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇五
隱個(gè)性于共性,共性中顯個(gè)性。個(gè)性,是指一個(gè)人在他內(nèi)在生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在一定的社會(huì)條件下,通過社會(huì)生活的實(shí)踐鍛煉與陶冶,逐步形成的觀念、態(tài)度、氣質(zhì)與習(xí)慣等,它是一個(gè)人比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會(huì)行為特征的總和。是一個(gè)人在人與人相互接觸中表現(xiàn)出來的性格傾向。共性,是人在社會(huì)生活中能夠配合他人的行為,適應(yīng)群體生活的共同要求,符合群體行為規(guī)范的性格傾向。心理學(xué)家認(rèn)為,只要不是病態(tài),任何個(gè)性都是可愛的。這是從宏觀角度對(duì)社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展而言。而從微觀角度,對(duì)適應(yīng)某種社會(huì)規(guī)范而言,個(gè)性是要服從于共性的。作為秘書,不僅要個(gè)性服從于共性,而且還要使自己的個(gè)性巧妙地溶合于共性,具有最大限度的可壓縮性,剛?cè)嵯酀?jì),富有彈性。在任何情況下,在任何環(huán)境中,不但能順應(yīng)群體共性,尤其還要順應(yīng)其服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性。
以角色建自我,無形中求有形。不論是默默無聞還是驚天動(dòng)地,人總是表現(xiàn)自我,總是在建造一種自我。有人認(rèn)為,秘書只是橋、舟、燭,只能渡送他人淹沒自己;只能照亮他人,毀滅自己,不能實(shí)現(xiàn)輝煌的自我。認(rèn)為“秘書是艘破渡船,只把別人送上岸。渡了一船又一船,自己還在河這邊”,懷著自我實(shí)現(xiàn)難以滿足的滿腹怨屈,生出懷才不遇、有志難展的種種牢騷,這是一種狹隘的“唯我”之見。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇六
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時(shí)也是世界級(jí)的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會(huì)各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個(gè)縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對(duì)于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對(duì)比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個(gè)顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價(jià)值。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出。或丑、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時(shí)還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復(fù)，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠(yuǎn)流長，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動(dòng)搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會(huì)和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價(jià)值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價(jià)值。對(duì)泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時(shí)間歷代有不同說法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫來，全詩可分四個(gè)部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色。“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動(dòng)地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對(duì)僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇九
課堂教學(xué)質(zhì)量控制指課堂教學(xué)過程中教師對(duì)學(xué)生所施加的制約性的社會(huì)行為，存在于知識(shí)的獲取、傳送、交換、加工、儲(chǔ)存和輸出的整個(gè)課堂教學(xué)過程。課堂教學(xué)過程中的教學(xué)質(zhì)量控制是擁有優(yōu)勢教育信息的教師對(duì)暫時(shí)處于相對(duì)弱勢地位的學(xué)生所施加的一種制約性的課堂教學(xué)行為。教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量控制是一種客觀的社會(huì)事實(shí)，包括學(xué)校對(duì)學(xué)生施加的可控性，也是通過教師來實(shí)現(xiàn)的。研究課堂教學(xué)過程中教師教學(xué)質(zhì)量控制的有效性，對(duì)于改善教師課堂教學(xué)行為，切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量，更好地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展具有重要的意義。
一、課堂教學(xué)信息的意義控制分析。
意義互動(dòng)就是不同主體在其意義建構(gòu)的過程中，基于各自的理解而展開其意義解釋進(jìn)而促進(jìn)相互問的意義交流與溝通的過程。意義控制即在意義互動(dòng)中占據(jù)優(yōu)勢地位的一方對(duì)另一方所施加的信息意義制約，這一制約主要表現(xiàn)為對(duì)意義域的控制。意義域包括意義的廣度和深度。課堂教學(xué)信息的意義控制，具體到教學(xué)信息意義的廣度就是師生對(duì)內(nèi)容或問題的理解范圍，它表現(xiàn)為知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想的豐富程度、動(dòng)作技能的熟練程度；教學(xué)信息意義的深度則是指對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容或問題理解的層次，反映教師、學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的強(qiáng)度，深層次的理解，伴隨著的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。課堂教學(xué)信息意義控制主要表現(xiàn)為作為知識(shí)代言人的教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)意義的制約。教師通過課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)其教學(xué)信息意義的傳遞，學(xué)生則通過接受方式對(duì)教師教學(xué)信息意義做出自己的理解，所有的這一切都與教師教學(xué)信息意義的傳遞直接相關(guān)。由于在中小學(xué)課堂教學(xué)信息意義傳遞的結(jié)果大都有其必然的標(biāo)準(zhǔn)答案與規(guī)則，這種教學(xué)信息意義溝通是學(xué)生以教師為中介間接地從教師那里獲得的教學(xué)信息意義，學(xué)生意義的建構(gòu)是被教師加工與過濾的知識(shí)信息，于是他們不需要作太多思考也沒有多少時(shí)間來思考?？梢娬n堂教學(xué)過程中教師通常處于教學(xué)信息意義發(fā)生與控制的中心，而學(xué)生處于受控點(diǎn)上，教師作為教學(xué)信息意義中介的作用實(shí)質(zhì)就是控制課堂教學(xué)信息的意義。在課堂教學(xué)過程中教師的教學(xué)信息意義控制包括以下方面：
(1)教師對(duì)課堂教學(xué)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。教師作為社會(huì)要求的代表自然而然地要按其所掌握的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)生從而賦予學(xué)生社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的意義。同時(shí)也賦予學(xué)生接受教學(xué)信息及結(jié)果以標(biāo)準(zhǔn)的意義，對(duì)于不符合這一標(biāo)準(zhǔn)的言行進(jìn)行干預(yù)從而構(gòu)成課堂教學(xué)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)控制。
(2)課堂教學(xué)的計(jì)劃與安排控制。教師事先根據(jù)課堂教學(xué)的要求決定課堂教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容及過程等，教師決定學(xué)生接受什么指示，如何接受、接受到什么程度等，這說明教師擁有教學(xué)信息的選擇分配的權(quán)力。
(5)教師對(duì)課堂教學(xué)過程及方法的控制。教師按預(yù)定的教育目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)并要求學(xué)生不能偏離教學(xué)目標(biāo)的軌道。盡管教師口頭上要求學(xué)生自我建構(gòu)，但學(xué)生的思考對(duì)象仍然被限制在教師自己的教學(xué)信息意義范圍內(nèi)，教師賦予學(xué)生的思維方式及標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)信息內(nèi)涵形成對(duì)學(xué)生的意義控制。
二、課堂教學(xué)過程中的規(guī)范控制及應(yīng)用分析。
課堂教學(xué)中的規(guī)范控制指在課堂教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則與紀(jì)律的約束，以規(guī)范其行為、完成教學(xué)信息傳遞的一種控制策略。課堂教學(xué)中的規(guī)范控制主要存在以下方面：
(1)課堂教學(xué)的規(guī)則控制。首先，教師根據(jù)社會(huì)性要求及品德教育目標(biāo)對(duì)學(xué)生言行進(jìn)行或褒獎(jiǎng)、或批評(píng)、或懲罰性的干預(yù)從而形成規(guī)則控制。其次，教師為了順利地完成既定課堂教學(xué)，也往往要對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律約束和規(guī)則控制。在一些教師看來，如果學(xué)生能遵守規(guī)則與紀(jì)律，則無疑能促進(jìn)教學(xué)信息的接受。因而，在課堂教學(xué)過程中，教師往往要將相當(dāng)一部分精力放在對(duì)課堂教學(xué)規(guī)則、教學(xué)信息傳遞秩序及紀(jì)律的維護(hù)上，約束紀(jì)律、詢問、提醒、指令、評(píng)價(jià)等行為主要是圍繞學(xué)生在接受課堂教學(xué)的過程中的表現(xiàn)展開的。
(2)課堂教學(xué)的時(shí)間及教學(xué)環(huán)節(jié)的控制。首先，教師掌握、控制著課堂教學(xué)的時(shí)間。其次，教師掌控著課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的控制。在課堂教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)有一種規(guī)范與權(quán)力控制，體現(xiàn)在課堂教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括教育信息的選擇，加工，處理，對(duì)信息傳遞媒體通道的控制及課堂教學(xué)信息效果的預(yù)測等。在具體實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，教師還利用出勤情況、教學(xué)活動(dòng)組織過程、檢查作業(yè)、小組活動(dòng)成員的指定及分派任務(wù)等環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范控制。
(3)課堂教學(xué)的空間控制。學(xué)生在接受課堂教學(xué)時(shí)與教師所處空間位置關(guān)系構(gòu)成了課堂教學(xué)空間。比如，課堂教學(xué)空間作為教室空間的基本形式，體現(xiàn)了教師的空間控制。在學(xué)校里無論是教室的劃分，還是在這些教室中的空間安排，都體現(xiàn)出比較嚴(yán)格的控制。我國的課堂教學(xué)中學(xué)生座位一般呈現(xiàn)傳統(tǒng)的秧田型，這種空間構(gòu)成有利于教師的系統(tǒng)講授及控制學(xué)生的課堂行為，成為一種最常見的課堂教學(xué)的空間控制方式。
(4)教師互動(dòng)對(duì)象的選擇控制。教師對(duì)與其互動(dòng)對(duì)象的選擇存在著差異性，教師更多地選擇成績好的學(xué)生、干部學(xué)生及人際地位高的學(xué)生作為互動(dòng)對(duì)象，與成績差的及人際地位低的學(xué)生進(jìn)行信息互動(dòng)較少。這種差異現(xiàn)象盡管有其客觀原因，即受互動(dòng)時(shí)間及互動(dòng)對(duì)象人數(shù)的限制而使互動(dòng)機(jī)會(huì)不可能太多，但教師究竟將這些有限的互動(dòng)機(jī)會(huì)提供給哪些學(xué)生，并如何與其互動(dòng)則說明了教師在對(duì)學(xué)生不同期望下的一種控制。
三、影響課堂教學(xué)效果有效性的原因分析。
課堂教學(xué)中教師的規(guī)范控制，既可以防止學(xué)生可能出現(xiàn)的違規(guī)行為，有助于維護(hù)正常的課堂教學(xué)秩序，也可以避免出現(xiàn)妨礙課堂教學(xué)的意外情況，為自己的教學(xué)信息傳遞減少一些變數(shù)或不穩(wěn)定因素，教師從而可以順利地完成自己的課堂教學(xué)任務(wù)。課堂教學(xué)信息意義控制同樣如此，在教學(xué)信息意義控制下，一方面教師要求學(xué)生接受自己的或已有的教學(xué)信息意義，另一方面教師使學(xué)生對(duì)相關(guān)教學(xué)信息意義的'理解、范圍與層次使其與既定的教學(xué)信息意義相一致?？梢哉f，教學(xué)信息意義控制便于教師在單位時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳授盡可能多的確定無疑的標(biāo)準(zhǔn)化的信息，從而在一定程度上能提高傳遞教學(xué)信息的效率。
課堂教學(xué)控制的有效性對(duì)學(xué)生的影響也是非常深遠(yuǎn)的。但課堂教學(xué)過程中教師決定著教學(xué)信息從目標(biāo)、內(nèi)容到手段、途徑的傳遞活動(dòng)。因?yàn)榻處煋碛幸?guī)范控制的批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰以及對(duì)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)手段，所以，教師實(shí)際決定著整個(gè)課堂教學(xué)信息的意義。這種師生問的教學(xué)信息意義交流也被嚴(yán)格要求按課堂教學(xué)邏輯來進(jìn)行，教師對(duì)學(xué)生的信息接受持單一的預(yù)期反應(yīng)，即教師心目中的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果學(xué)生對(duì)教學(xué)信息意義的建構(gòu)實(shí)際也被決定了，這樣學(xué)生對(duì)教學(xué)信息的意義建構(gòu)也僅限于教師已有的教學(xué)信息意義自身，于是在教師的課堂教學(xué)信息的意義控制下，教學(xué)信息接受的某種強(qiáng)迫性也就存在著，而這正是學(xué)生缺乏接受課堂教學(xué)信息的積極性的深刻原因。
四、提高教師對(duì)課堂教學(xué)信息控制有效性的策略分析及應(yīng)用。
課堂教學(xué)是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在課堂教學(xué)活動(dòng)中教師對(duì)學(xué)生的控制在所難免，問題不在于教師要不要控制，而在于教師如何在依據(jù)社會(huì)要求，同時(shí)不至于以犧牲學(xué)生的信息意義建構(gòu)或創(chuàng)造性為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)其對(duì)學(xué)生的有效控制，這就需要教師積極調(diào)整自己的課堂教學(xué)控制策略。
(1)給予學(xué)生充分的思考時(shí)間使學(xué)生有意義建構(gòu)的可能。教師應(yīng)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容做出價(jià)值選擇，選擇那些對(duì)學(xué)生身心發(fā)展具有最大價(jià)值的，而遠(yuǎn)非最大容量的教學(xué)信息內(nèi)容，激起學(xué)生豐富的聯(lián)想及深刻的情感體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的能力，保證學(xué)生以最積極的姿態(tài)充分接受教學(xué)信息意義從而使學(xué)生的意義建構(gòu)成為可能。教師必須還思考時(shí)間給學(xué)生，讓他們真正成為教學(xué)信息接受的主體，積極主動(dòng)地展開意義建構(gòu)。
(2)為學(xué)生提供充足的教學(xué)信息意義空間使學(xué)生有意義選擇的可能。教師不應(yīng)一味地強(qiáng)調(diào)預(yù)定課堂教學(xué)的實(shí)現(xiàn)或?qū)︻A(yù)定傳遞標(biāo)準(zhǔn)意義的預(yù)期，而應(yīng)預(yù)備多種可能的教學(xué)信息意義實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的多樣性，從而使學(xué)生有多種教學(xué)信息意義選擇的可能。這樣師生間的意義建構(gòu)不再局限于教師已有的課堂教學(xué)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，而是關(guān)于基于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍，教師和學(xué)生通過傳遞教學(xué)信息主題引伸開來展開的聯(lián)想。每個(gè)學(xué)生都可以充分發(fā)表對(duì)教學(xué)信息意義建構(gòu)的見解，并就教師、同伴的意見提出自己的看法，這一過程伴隨著深刻的教學(xué)信息意義理解以及人與人之間的思想情感的交流，從而激起學(xué)生的發(fā)散性創(chuàng)新思維，使學(xué)生的想象廣泛、豐富、多樣。
(3)情感支持合作參與使學(xué)生有接受教學(xué)信息意義引導(dǎo)的可能。在課堂教學(xué)中教師應(yīng)給予學(xué)生一如既往的情感支持，增加師生問的彼此信任，鼓勵(lì)學(xué)生的主動(dòng)意義建構(gòu)。教師應(yīng)以合作伙伴的身份參與到學(xué)生的意義建構(gòu)之中，從自己豐富的社會(huì)文化知識(shí)中吸取營養(yǎng)，生成意義提供給學(xué)生。教師積極地引導(dǎo)學(xué)生的意義建構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的教學(xué)信息意義分享，這一過程中教師的教學(xué)意義對(duì)于學(xué)生來說不是強(qiáng)迫性的，而是選擇性的。課堂教學(xué)中引導(dǎo)的真諦是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的需要與不足，形成各自的問題并探究問題解決的辦法，使學(xué)生的意義在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展、深化、多樣，使其思維更加活躍，使課堂教學(xué)更富于創(chuàng)造性。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十
通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們?cè)敿?xì)地說明了工藝美術(shù)是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對(duì)人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過沒的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對(duì)各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。作為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個(gè)實(shí)例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。
工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計(jì)時(shí)1器等等，它們的起源和演進(jìn)最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。
中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。
當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動(dòng)的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”s”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識(shí)?！犊脊び洝分小皩徢鎰荨笔侵冈煳镆槕?yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。iii可以說強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計(jì)的多2元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計(jì)風(fēng)格。
對(duì)于歷史，我們要辯證的對(duì)待，取其精華，去其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對(duì)待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。
14視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。
梁鈺沛20140190118。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十一
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級(jí)。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對(duì)于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會(huì)冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級(jí)法國法律將法國葡萄酒分為4級(jí)：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級(jí)別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級(jí)別aoc過渡所必經(jīng)的級(jí)別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級(jí)為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級(jí)而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點(diǎn)法國葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時(shí)，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國文學(xué)作品中，常常會(huì)描述這樣一種場景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們?cè)诰蹠?huì)上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動(dòng)與生意活動(dòng)分開。
私人聚會(huì)中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國人對(duì)上級(jí)的敬意是基于專業(yè)的知識(shí)與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級(jí)葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十二
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。——岑參。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵。——李白。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。——張先。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。——李白。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜?！畎?。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來?！畎?。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。——李白。
14、披君貂襜褕，對(duì)君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。——李商隱。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。——晏殊。
20、何以解憂，為有杜康?！懿?。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十三
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會(huì)收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對(duì)感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感。學(xué)界對(duì)感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會(huì)聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對(duì)別人所給的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對(duì)象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時(shí)就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對(duì)有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時(shí)把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長輩、關(guān)愛他人、回報(bào)社會(huì)。如能這樣做，才是人們和社會(huì)所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會(huì)達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義:。
(一)對(duì)受恩者人權(quán)的保護(hù)。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎(jiǎng)學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動(dòng)都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會(huì)性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動(dòng)機(jī)是命令，目的是動(dòng)力。如做事不為目的，是沒有任何價(jià)值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會(huì)感恩、用實(shí)際行動(dòng)去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會(huì)中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會(huì)到幸福。
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識(shí)恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個(gè)問題看似簡單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會(huì)知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個(gè)人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會(huì)感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會(huì)知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動(dòng)于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會(huì)培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動(dòng)力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會(huì)善待自己。在當(dāng)今社會(huì)，各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會(huì)發(fā)展自己。當(dāng)今社會(huì)的各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會(huì)完善自己。當(dāng)代社會(huì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩?？茖W(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個(gè)不講孝心的人是無從說起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄?。在這個(gè)問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改福谇楦猩隙嘟涣?，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時(shí)，還要像關(guān)心、愛護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會(huì)?；貓?bào)社會(huì)是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會(huì)就是要把個(gè)人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會(huì)。總之，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會(huì)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國家和人民，你就是一個(gè)科學(xué)的感恩人。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十四
要讓學(xué)生做課堂的主人，充當(dāng)小老師的角色，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生自主概括文章主要內(nèi)容，構(gòu)建知識(shí)體系，歸納知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力，開拓思維，形成獨(dú)特的見解。這樣學(xué)生掌握的知識(shí)是熟練、扎實(shí)的，并且提高自己的語文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的鞏固和內(nèi)化，從而構(gòu)建一種新型的語文課堂。
讓學(xué)生當(dāng)課堂上的小老師，充分挖掘?qū)W生的潛力，提高學(xué)生的理解和概括能力，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，完善學(xué)生的人格，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展。因此，有效的學(xué)習(xí)是學(xué)生獨(dú)立和自發(fā)的，是學(xué)生創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，而并不是老師直接灌輸，也不是學(xué)生被動(dòng)地接受，這種教學(xué)模式讓教師感受到教學(xué)的成就感，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，實(shí)現(xiàn)由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，教師的教要順著學(xué)生創(chuàng)造力的潮流，使他們的創(chuàng)造性充分發(fā)揮和展現(xiàn)，而不是逆著它。在這樣的課堂上，以學(xué)生為中心，他們獨(dú)立思考，教師是他們的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，對(duì)學(xué)生起到輔助和促進(jìn)作用，教師就是要為學(xué)生提供有利的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)一種積極向上的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生懂得怎樣學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，并不代表學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)束了，當(dāng)學(xué)生達(dá)到學(xué)無止境的境界時(shí)，才可以說課堂教學(xué)是成功的，因此，在課堂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)要延伸到課外，進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)，并能把所學(xué)的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)際中去。
讓學(xué)生做課堂上的小老師，能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，并有能力把所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)地傳授給其他同學(xué)，讓學(xué)生鞏固基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能自主構(gòu)建知識(shí)體系，讓學(xué)生不再當(dāng)被動(dòng)接受知識(shí)的容器。這一教學(xué)目標(biāo)，無形中改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，規(guī)定了教師教和學(xué)生學(xué)的比例，以及教師和學(xué)生在課堂上的地位，同時(shí)還決定了課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)模式的關(guān)鍵因素。
(一)教學(xué)準(zhǔn)備，確定方法。
讓學(xué)生當(dāng)小老師的教學(xué)模式主要是把學(xué)習(xí)過程變成教師的備課過程，在準(zhǔn)備過程中，讓學(xué)生獨(dú)立思考，大膽發(fā)言，總結(jié)歸納，自主掌握和理解知識(shí)，整體感知文本，概括文章內(nèi)容，對(duì)文章的精髓能自主總結(jié)和概括，學(xué)會(huì)分析文章的方法，并把自己的`見解通過語言清楚地表達(dá)出來。為此，教師在講課之前，告訴學(xué)生自己備課時(shí)的要求和方法，使學(xué)生學(xué)得積極、扎實(shí)、有效，以提高學(xué)習(xí)效率。通常，老師在備課的時(shí)候，首先要認(rèn)真研究教材，研究學(xué)生特點(diǎn)，考慮適合本節(jié)課的教學(xué)方法。對(duì)于學(xué)生來說，最主要的是吃透教材，了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師對(duì)教材的掌握，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，從讀懂到吃透，再到熟練掌握。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中也要經(jīng)過這幾個(gè)階段。
(二)提供學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生自學(xué)，教師答疑。
教師通過各種渠道為學(xué)生提供大量學(xué)習(xí)資源，支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生在讀懂這一環(huán)節(jié)，要讓他們自主閱讀文本，掌握字詞，語句。在吃透教材這一環(huán)節(jié)，采用合作探究學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生充分討論，經(jīng)過他們共同努力，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。在熟練這一環(huán)節(jié)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究有機(jī)結(jié)合起來。教師要充分發(fā)揮指導(dǎo)者和陪伴者的角色，密切關(guān)注學(xué)生自學(xué)的狀態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生將疑問之處講出來，大家一起解答疑惑。
(三)總結(jié)展示，及時(shí)評(píng)價(jià)。
學(xué)生做課堂上的小老師，使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，提高語文教學(xué)能力。因此，在小組合作的時(shí)候，把知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化，歸納重難點(diǎn)，初步形成一套教學(xué)思路，把教學(xué)內(nèi)容展示出來，所展示內(nèi)容包含本節(jié)課的作者簡介，基礎(chǔ)知識(shí)，文章層次，主要內(nèi)容，對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行闡述，同時(shí)也可以把自己獨(dú)特的見解展示出來。
(四)測驗(yàn)檢查。
學(xué)生展示教學(xué)內(nèi)容，在自學(xué)完成之后，學(xué)生要將學(xué)習(xí)的成果通過適當(dāng)?shù)姆绞秸故境鰜?。全班師生?duì)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，提出完善的建議。每個(gè)單元文章的主題和寫作手法都由相似之處。因此，每個(gè)單元結(jié)束之后，要對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行檢測，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，根據(jù)學(xué)生對(duì)本單元的掌握情況，做必要的總結(jié)和歸納。讓學(xué)生做課堂上的小老師，就是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這需要學(xué)生具備一定的自主學(xué)習(xí)能力和組織能力，這種教學(xué)模式的宗旨就是改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式，切實(shí)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
淺談發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇十五
寫作既可以鍛煉學(xué)生的閱讀能力和分析能力，又可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。但是，很多小學(xué)生害怕寫作，提起寫作，他們總是愁眉苦臉，無從下手。那么，怎樣才能激發(fā)起學(xué)生對(duì)寫作的興趣呢？關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。
引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生寫作。
針對(duì)不少學(xué)生面對(duì)寫作難以下筆的情況，我想結(jié)合自己的寫作經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勱P(guān)于寫作教學(xué)的一些方法。
外物，是寫作的本源和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它是在寫作主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中被感知、認(rèn)識(shí)和接納的。有的學(xué)生寫作脫離實(shí)際，生編硬套；字詞不夠，就像擠牙膏似的想一句寫一句。還有的學(xué)生拿起筆來不知道寫什么，折騰了半天還是不知所云。為何會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？歸根結(jié)底，學(xué)生平時(shí)積累少，沒有養(yǎng)成細(xì)心觀察、積累寫作素材的習(xí)慣。巧婦難為無米之炊，文章自然寫不好。在寫作教學(xué)上，我指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教科書的范文，每一篇都是文字優(yōu)美，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富的作品，其作者都是以生活為寫作素材，通過細(xì)致入微的觀察、感受和思考，使文章具有很強(qiáng)的感染力。因此，在寫作教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生全景式的掃描生活，用自己的眼睛，以自己的心去感受、理解生活，挖掘生活中最熟悉、最能打動(dòng)心靈的寶藏，寫真人真事，抒真情實(shí)感。如以自然景觀為話題的習(xí)作，我們可以引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的去發(fā)現(xiàn)，如在放學(xué)路上、公園里、家里的庭院中，發(fā)現(xiàn)的花草樹木；又如晚間繁星、日出日落、雨后彩虹，或者在外出旅游時(shí)，看過一些奇特的景觀等等，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)身邊的自然美。有這樣一句話：必須尋到源頭，方有清甘的水喝。這源頭就是五彩繽紛的生活，讓生活成為學(xué)生自己真正的創(chuàng)作源泉。
閱讀能力是指學(xué)生積極涉獵書海，不斷接受文化熏陶，主動(dòng)培養(yǎng)審美情趣，為。
作文。
大量儲(chǔ)備知識(shí)的能力。因此在教學(xué)上，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外閱讀。讀書破萬卷，下筆如有神。破萬卷是說書讀得要多，書讀得多，知識(shí)才厚實(shí)，才能博古通今，寫起文章來才能左右逢源，才如有神助。茅盾先生曾說：一個(gè)作家閱讀古今中外的名著而能深刻領(lǐng)會(huì)其構(gòu)思、剪裁、塑造形象的好處，并且每讀一遍會(huì)有新的心得，這就意味著他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高反過來會(huì)提高表現(xiàn)能力。實(shí)踐也告訴我們，大量閱讀古今中外文學(xué)名著，閱讀其他相關(guān)書籍，既可以擴(kuò)大學(xué)生的生活視野，擴(kuò)寬知識(shí)面，又可以逐步豐富他們的語言、詞匯、寫作素材，激發(fā)學(xué)生的寫作欲望，還可以提高鑒賞能力，領(lǐng)會(huì)和掌握一些基本的寫作規(guī)律。要提高學(xué)生的閱讀能力，我認(rèn)為，教師充當(dāng)著重要的角色，而且需要師生雙方的長期共同合作。在課堂上，教師要善于從提高學(xué)生的鑒賞能力入手，指導(dǎo)他們反復(fù)品味課本中的重點(diǎn)篇章，背誦精彩的語段；還要依據(jù)各類文體的寫作特點(diǎn)，提出閱讀重點(diǎn)，點(diǎn)化閱讀難點(diǎn)，教給閱讀方法。另外，教師要定期給學(xué)生推薦一些必讀書目，介紹一些報(bào)刊雜志，范讀一些美文華章；要求學(xué)生床頭桌前常備一些可讀的東西，閑暇時(shí)間能讀多少讀多少，并做到持之以恒。閱讀能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練是作文成功的最近通道。因此，學(xué)生多閱讀對(duì)寫作是非常有益的。
提倡學(xué)生多閱讀文章的同時(shí)，多鼓勵(lì)學(xué)生積累一些好詞好句，學(xué)以為耕，文以為獲。這是說閱讀是寫作的先導(dǎo)，沒有讀的耕耘，就沒有寫的收獲。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所讀之書還要進(jìn)行熟讀精思，融會(huì)貫通，積累材料，使之成為自己寫作的源頭活水，學(xué)會(huì)遷移，并運(yùn)用到作文中去。當(dāng)學(xué)生有了豐富的語言儲(chǔ)備后，作文時(shí)，就能隨心所欲的表達(dá)。教師應(yīng)要求學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)本子，把讀到的漂亮詞語，精彩句子記在本子上。俗話說，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來，才能時(shí)常溫習(xí)，不至忘掉。這樣，寫作時(shí)才能運(yùn)用自如。例如，《火燒云》這篇文章中有很多描寫火燒云顏色變化的疊詞：紅通通、金燦燦、笑盈盈等，還有火燒云形狀變化的句子也寫得非常生動(dòng)形象。我們學(xué)習(xí)文章的時(shí)候要引導(dǎo)學(xué)生多讀多記，語言句子積累多了，學(xué)生寫起作文來就不會(huì)窮詞窮句啦。
多練筆，可以加快從掌握寫作知識(shí)到運(yùn)用寫作知識(shí)的過程，可以說這是提高寫作水平最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。清代唐彪曾這樣說：諺云讀十篇不如做一篇。蓋常做則機(jī)關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難大概的意思是說，讀十篇文章也不如寫一篇文章收獲大。常寫，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫起來也覺得容易；不常寫，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫起來也會(huì)覺得很難。所以，我們必須要重視讀十篇不如做一篇的道理，要求學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行認(rèn)真的練習(xí)，這樣才能逐漸摸索出作文的思路和機(jī)關(guān)。平時(shí)，在教學(xué)上，我要求學(xué)生常寫。
日記。
學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)后筆頭熟了素材也豐富了有些內(nèi)容還運(yùn)用到作文中去從而減輕了寫作的難度提高了寫作的水平。
我們?cè)谶M(jìn)行以課堂教學(xué)為主要陣地的作文教學(xué)時(shí)，更應(yīng)該對(duì)以往格式化的枯燥無味的作文教學(xué)模式實(shí)行改革，化被動(dòng)為主動(dòng)，變單向接受為雙向交流。改革以往讀題審題分析范文寫作的寫作指導(dǎo)結(jié)構(gòu)，以學(xué)生感受教師點(diǎn)撥師生互相交流實(shí)踐寫作合作評(píng)改的結(jié)構(gòu)取而代之。在師生共同參與或?qū)W生互相合作下，把學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情推向高潮。引導(dǎo)學(xué)生在探究的過程中，充分發(fā)揮自主能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)寫作的規(guī)律，激發(fā)寫作的興趣。學(xué)生通過自己的觀察和體驗(yàn)，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真切的感受，激發(fā)想說的欲望，領(lǐng)悟?qū)懽鞯恼嬷B。
俗話說：樂此不疲，要學(xué)好一種東西，興趣是非常重要的。它是獲得知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺動(dòng)機(jī)，是鼓舞和推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是提高寫作水平的重要途徑。因此，在作文教學(xué)中，必須鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的一個(gè)好辦法。每次作文，我要求學(xué)生認(rèn)真對(duì)待，選出一些較佳習(xí)作，在班上宣讀或展出，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生感受到作文能帶給自己滿足感、成功感，大大提高他們創(chuàng)作的積極性。
教師的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生十分重要。評(píng)價(jià)得當(dāng)，能激勵(lì)學(xué)生敢于作文、樂于作文，因而對(duì)學(xué)生文章的評(píng)價(jià)不能千篇一律。應(yīng)根據(jù)不同水平的文章給予不同要求的評(píng)價(jià)，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生要有較高的要求，基礎(chǔ)差的哪怕是用了一個(gè)好詞、一個(gè)佳句也應(yīng)該及時(shí)表揚(yáng)。記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)平時(shí)作文很差的學(xué)生在文章中準(zhǔn)確地使用了一個(gè)表示時(shí)間過得很快的詞語白駒過隙，于是我在批語中這樣寫道：今后能多看點(diǎn)書，認(rèn)真作好記錄，老師相信你的作文會(huì)更上一層樓！這樣做，能讓一些作文水平稍低的學(xué)生得到鼓勵(lì)，看到希望。
以上是我的一些寫作教學(xué)方式?？偠灾?，作文教學(xué)之路是艱難的。我們?cè)谧魑慕虒W(xué)的過程中，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴抓起，做生活的主人，多留意觀察，多閱讀積累，我們教師要重視作文的評(píng)改，多給學(xué)生自己發(fā)展的空間，相信學(xué)生一定會(huì)從厭寫變樂寫，由被動(dòng)變主動(dòng)，由低效變高效，一定能克服學(xué)生害怕寫作的情緒，激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。
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