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文化旅游論文題目篇一
目前，是我國旅游事業(yè)的迅猛發(fā)展時期。而在我國旅游事業(yè)的眾多旅游項目中，民俗特色旅游項目是當前最受廣大旅游愛好者所追捧的。在一定程度上，民俗特色的旅游文化資源，將會開啟我國整體旅游事業(yè)發(fā)展的新篇章。那么，為了更好的利用民俗特色旅游文化資源，就需要我國的旅游事業(yè)對其加以開發(fā)利用，把最具民俗特色的旅游文化資源，變得更加具有旅游價值，更加能夠滿足廣大旅游愛好者的現(xiàn)實需求。從而進一步推動我國整體旅游事業(yè)的發(fā)展。
一、民俗特色旅游文化資源的具體開發(fā)路徑。
（一）集中化開發(fā)。
對于民俗特色旅游文化資源的集中化開發(fā)路徑來說，主要就是針對一處或者一種民俗特色旅游文化資源，進行有針對性的集中化開發(fā)。以此，來提高民俗特色旅游文化資源的效率，更好的整合民俗特色旅游文化資源。有效的把所開發(fā)的一處或者一種民俗特色旅游文化資源，其所蘊含的深層文化開發(fā)出來，讓所有的民俗特色旅游文化資源都能夠在一個集中的空間內(nèi)相互融合。從而能夠擴大所開發(fā)民俗特色旅游文化項目的吸引力，吸引更多的民俗特色旅游愛好者參與其中。如我國目前的民俗主題文化園、民俗的陳列館、民俗的文化村、民俗的博物館等，都是采用集中化的開發(fā)路徑，將一類民俗特色旅游文化資源進行集中化開發(fā)，實現(xiàn)一類民俗特色旅游文化資源的整合。
（二）生態(tài)系統(tǒng)化開發(fā)。
所謂的生態(tài)系統(tǒng)開發(fā)路徑，主要強調(diào)的是對文化遺產(chǎn)的保護。對于極具歷史價值的文化遺產(chǎn)予以保留，實行就地開發(fā)，在一定程度上，這不僅是對民俗文化遺產(chǎn)的保護，更是對民俗文化遺產(chǎn)傳承與延續(xù)。如民族生態(tài)的博物館、文化遺產(chǎn)觀光園等，都屬于采用生態(tài)系統(tǒng)化開發(fā)路徑，對民俗特色旅游文化資源的開發(fā)利用。
（三）生活化開發(fā)。
民俗特色旅游文化資源的生活化開發(fā)路徑，要以百姓的實際生活為主旨。要以尊重民俗文化客觀的演變規(guī)律為前提，讓眾多的民俗文化愛好者能夠走進他們的實際生活當中，進行角色的互換，切身的體會民俗風情、民俗的特色文化。此類民俗特色旅游文化資源開發(fā)，主要是以那些生活方式蘊含著較為強烈民俗氣息的地區(qū)為主。如民族的村寨、苗族的火槍部落、壯族村寨中的壩美村等。這些都是具有著濃厚的民俗風情特色文化的地區(qū)，他們的生活方式與習性上都有著強烈的民俗文化底蘊。因而，在進行民俗特色旅游文化資源開發(fā)時，需要把握住這些特色的民俗村寨與村落，運用生活化開發(fā)路徑，開發(fā)出最具民俗特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。
二、加強民俗特色旅游文化資源開發(fā)的可行性策略。
（一）堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則。
對于我國的旅游事業(yè)來說，要想進一步加強對民俗特色旅游文化資源的開發(fā)利用。就需要我國旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃，對整體的民俗特色旅游文化資源開發(fā)與利用，進行合理的規(guī)劃與布局設(shè)計。從而能夠更好的利用我國的民俗特色旅游文化資源，將民俗特色旅游文化資源的潛質(zhì)充分的挖掘出來。同時，要站在全局的思想來觀看民俗特色旅游文化資源開發(fā)的'全局，制定長期的開發(fā)計劃與方案。要在保護我國民俗特色旅游文化資源的同時，將其民俗文化價值開發(fā)出來，再通過合理的資源整合，開發(fā)出最具民俗特色的旅游文化項目。
（二）以民俗特色文化主題為核心。
民俗特色旅游文化資源，之所以稱之為特色。主要是由于不同的民族在生活方式、生活習性、穿著、飲食等，各個方面都有著極大的不同之處。那么，要想更好的開發(fā)民俗特色旅游文化資源，就需要我國的旅游事業(yè)堅持以民俗特色文化主題為核心，不要在實際的開發(fā)過程中偏離這一主題。在進行民俗特色旅游文化資源開發(fā)的過程中，要深度挖掘各個民族所蘊含的特色民俗文化，將其民俗文化的內(nèi)涵挖掘出來。同時，要圍繞著特色的民俗文化，開發(fā)出相應的民俗特色文化項目，如民族友誼之林、民族之林等，將華夏文明進行層次化的展示。此外，也可以采用民俗文化表演等多種形式，突出民俗特色文化的主旨與內(nèi)涵。從而不僅對民俗特色旅游文化資源進行深度的開發(fā)與利用，還極大的弘揚了特色的民俗文化。
（三）有效的利用電視媒體的影響力。
在開發(fā)民俗特色旅游文化資源的過程中，我國的旅游事業(yè)可以有效的利用電視媒體的的影響力，進行民俗特色旅游文化資源的自然化、生活化開發(fā)。如近幾年最火熱的電視節(jié)目《爸爸去哪》。在《爸爸去哪》電視節(jié)目中，每期都會涉及到一些民俗特色的旅游文化。如《爸爸去哪5》，里面就涉及到了藏區(qū)民俗特色文化生活化的體驗。自《爸爸去哪5》開播以來，藏區(qū)的民俗特色文化主題旅游項目迎來了旅游新熱潮。因而，對于民俗特色旅游文化資源的開發(fā)來說，不僅要加強對線下的開發(fā)，還需要進行線上的開發(fā)，與電視媒體建立起良好的合作關(guān)系。從而帶動我國民俗特色文化旅游項目的飛速發(fā)展，讓我國民俗特色旅游文化資源的開發(fā)之路越走越寬。
結(jié)語。
目前，民俗特色旅游文化逐漸進入了廣大旅游愛好者的視野。那么，為了給廣大的旅游愛好者提供最具特色的民俗特色旅游項目，就需要我國的旅游事業(yè)堅持可持續(xù)性的開發(fā)原則、以民俗特色文化主題為核心、有效的利用電視媒體的影響力。從而進一步加強民俗特色旅游文化資源的開發(fā)與利用，為廣大的旅游愛好者提供優(yōu)質(zhì)的民俗特色旅游文化項目，促進我國旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化旅游論文題目篇二
3、探究溫州人企業(yè)的競爭力。
4、溫州民間資本投資決策的影響因素。
5、溫州民營企業(yè)績效考評的問題與對策。
6、成本優(yōu)勢弱化條件下溫州制鞋企業(yè)的戰(zhàn)略選擇。
7、溫州鞋產(chǎn)業(yè)集群演進的風險分析及其對策。
8、溫州制鞋企業(yè)核心競爭力的構(gòu)建及培育。
9、溫州民營企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)競爭軟實力提升的關(guān)系探討。
10、溫州家族企業(yè)文化構(gòu)建探析。
11、溫州民營企業(yè)文化建設(shè)實踐與績效分析。
12、溫州民營企業(yè)家素質(zhì)與企業(yè)社會責任關(guān)系探討。
13、溫州民營企業(yè)社會責任與競爭力關(guān)系分析。
14、民營企業(yè)社會責任與危機管理關(guān)系研究。
15、東西方家族企業(yè)治理比較研究。
16、私營企業(yè)社會保險發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查分析。
17、民營企業(yè)員工心理健康相關(guān)研究。
18、民營企業(yè)員工流失問題剖析及對策。
19、零售企業(yè)競爭力評價體系研究。
20、顧客滿意度測評方法研究。
21、南京市某國有商業(yè)銀行競爭力的提升研究。
22、南京房地產(chǎn)引入crm構(gòu)想。
23、人力資源管理中的薪酬研究。
24、新員工職前培訓探析。
25、高科技術(shù)企業(yè)知識型員工激勵機制淺析。
26、經(jīng)營者年薪制研究。
27、電子商務時代下的供應鏈管理。
28、試論我國民營企業(yè)財務管理存在的問題及對策。
29、試論中小企業(yè)的財務管理。
30、國家經(jīng)濟職能的再定位與國有企業(yè)改革。
31、家族式企業(yè)的問題與對策。
32、農(nóng)業(yè)企業(yè)國際化經(jīng)營問題探究。
33、小企業(yè)的資產(chǎn)重組研究。
34、私營企業(yè)的管理研究。
35、對企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易問題的思考。
36、信任對企業(yè)人力資資源管理的價值。
37、危機管理中的溝通技巧研究。
38、情感激勵與企業(yè)文化建設(shè)。
39、人力資源規(guī)劃對企業(yè)的價值。
40、非正式組織在管理中的監(jiān)督作用。
41、服務營銷在農(nóng)業(yè)高科技企業(yè)中的運用。
42、產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略在服務型企業(yè)競爭中的作用。
43、目標管理與企業(yè)長遠利益問題研究。
44、經(jīng)濟全球化與我國企業(yè)“走出去”的對策思考。
45、入世與企業(yè)質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。
46、論企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
47、論轉(zhuǎn)型時期的企業(yè)投資策略。
48、談談家族企業(yè)嬗變與職業(yè)經(jīng)理人的引入。
49、論管理質(zhì)量與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系。
50、淺論激勵在企業(yè)管理中的作用。
51、廣告在品牌形條塑造中的作用與運用。
52、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的契約管理探究。
53、__公司質(zhì)量管理模式對我國企業(yè)質(zhì)量管理的啟示。
54、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)。
55、論雇員培訓與開發(fā)所面臨的問題與挑戰(zhàn)。
56、論報酰與企業(yè)管理之關(guān)系。
57、論績效考核的公平性。
58、論企業(yè)勞動關(guān)系中存在的問題及對策。
59、論國有企業(yè)人力資源管理。
60、論現(xiàn)代經(jīng)理人才應具備的素質(zhì)。
文化旅游論文題目篇三
時間、空間、物質(zhì)和能量構(gòu)成了這個宇宙和物質(zhì)的世界，時間與空間是一個整體，這兩者之間存在著密不可分的相互作用。法律存在于時空中，應當隨著時空的改變而靈活地應對不同的刑事問題。因為法律具有強大的威嚴性與實踐性，那么要想實現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時空表達上滿足精準性的需要，但是達到這種精準性會對法律的機械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時空上進一步了解、熟悉法律，以哲學的視角來進行合理的思考和改變，這樣會非常有利于我們加深對法律的認識以及更好地促進法律本身的改善和進步。法律的制定要想與時空保持著相對運動，還得要從時間上對其實施的前景進行預測，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時空。
二、刑法的時間效力與空間效力。
1.刑法的時間效力。我國刑法上的“時間效力”，簡稱為“時效”。顧名思義，也就是說效力的存在是有起止年限制約的，是將追訴權(quán)和行刑權(quán)的有效期限限定在法定期間之內(nèi)的規(guī)章制度。如果你在法定的時間內(nèi)沒有行使上述權(quán)力，那么你的這些權(quán)力便已經(jīng)喪失了，法定期限后不能再行駛。總而言之，刑法的時間效力，就是規(guī)定了刑法在時間上的適用范圍，即刑法開始生效時間、終止生效時間以及對刑法生效前的行為是否適用即是否存在溯及力。
2.刑法的空間效力。刑法的空間效力就是指刑法對地域和人群的管轄，也就是要解決刑事管轄權(quán)的范圍問題。刑法的空間效力范圍應該遵循以下四個基本原則：(1)屬地原則。也就是說按照地域為標準，只要你在現(xiàn)今所生活的領(lǐng)域內(nèi)犯了罪，無論是國人還是外國人，都得遵循法律。(2)屬人原則。以人的國籍為基本參考標準。(3)保護原則。(4)普遍管轄原則。以保護國際組織的整體利益為原則，只要是侵犯了規(guī)定的侵害國際社會共同利益的犯罪，不管你是哪國人，也不管你在哪兒犯的罪，都得遵循本國刑法。總的來說，刑法的空間效力即刑法適用的地域范圍，用來解決什么地方的犯罪以及什么人犯罪的復雜問題。
三、刑法時空效力沖突的協(xié)調(diào)。
1.沖突規(guī)范的模式選擇――來自國際私法學的參照?，F(xiàn)今大部分的國家刑法時空效力所在的法律體系較為機械、單一,都是明顯地僅僅針對自己國家的刑法,這實際上也就是沖突法理論上所謂的單邊沖突規(guī)范。所以當不同的.國家針對相同的涉外犯罪案件時，會不由自主地維護自己國家的主權(quán)，即會爭相地采用本國刑法的去解決問題，刑法空間效力上的矛盾也因此產(chǎn)生。各國刑法上的規(guī)章制度難免存在較大差異,這就使得使用哪個國家的刑法規(guī)定來處理國際案件成為至關(guān)重要的關(guān)注點,這也正是各國對于刑事管轄權(quán)的搶占達到白熱化的原因所在。那么，我們可以參照國際私法學，將刑法空間效力的規(guī)定歸結(jié)為沖突規(guī)范,在沖突法的道路上尋找方向和出路，爭取解決類似的國際刑法犯罪案件。
2.指引外國刑法適用之理由論證。如果刑法空間效力的規(guī)定能夠指引外國刑法的適用,那么國家間刑法空間效力的沖突就能在很大程度上得到緩和。承認可以適用外國刑法,可以增強人們在各國間往來的信心,減少因不了解他國刑法而對可能在他國遭到的無妄之災的擔憂,特別是還有利于保障犯罪人的人權(quán)。
3.重疊適用的沖突規(guī)范與輕法原則。雖然現(xiàn)在仍有一些人認為在我們自己主權(quán)的國家領(lǐng)域范圍內(nèi)適用外國的刑法,是令人驚訝、匪夷所思的舉措。主要原因存在于國民們腦海中根深蒂固的主權(quán)思維的阻礙以及要想適用外國刑法，本國在立法技術(shù)上仍存在很大的屏障，并且難以跨越。但是，我們認為重疊適用外國刑法目前來說對于協(xié)調(diào)刑法的空間效力上的矛盾與沖突來說是一個比較合理的方法。這樣做，不僅有利于本國利益的發(fā)展,又能照顧到外國刑法的效力。
四、結(jié)語。
現(xiàn)如今，隨著科技的進步和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，刑法的時間效力與空間效力出現(xiàn)了很多的局限性，讓很多違法犯罪分子有機可趁，鉆了刑法效力漏洞的空子。本文主要為我們介紹了刑法立法的時空效力現(xiàn)狀，并提出了合理、全面的改善措施。法律具有強大的威嚴性與實踐性，那么要想實現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時空表達上滿足精準性的需要，但是達到這種精準性會對法律的機械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時空上進一步了解、熟悉法律，以哲學的視角出來來進行合理的思考和改變，這樣會非常有利于我們加深對法律的認識以及更好地促進法律本身的改善和進步。法律的制定要想與時空保持著相對運動，還得要從時間上對其實施的前景進行預測，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時空。
文化旅游論文題目篇四
作文要求：有個船主，讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補好了。過了不久，船主給漆工送了一大筆錢。漆工說：“工錢已經(jīng)給過了”。船主說：“這是感謝補船漏洞的錢。”漆工說：“那是順便補的?！?/p>
適用地區(qū):吉林黑龍江山西、河南、新疆、寧夏、河北、云南、內(nèi)蒙古。
全國卷大綱版：放下顧慮。
作文要求：材料：兒子和媽一起下田干活兒子穿很多，媽讓脫掉一些衣物，兒子脫后感覺甚是輕松，媽媽教導要放下負擔，不要顧慮太多。
適用地區(qū):貴州甘肅青海廣西西藏。
北京卷：材料作文《火車巡邏員的故事》。
作文要求：材料講述火車巡邏員老計的故事，老計每天在深山里走幾十里路守護鐵路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火車經(jīng)過都會敬禮，火車都會鳴笛回應。請自擬題目寫篇不少于八百字的文章。
廣東卷：材料作文。
作文要求：閱讀以下的文字，根據(jù)要求作文：
醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆，因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。
居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上說：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前……伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活?！?/p>
上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的.體驗和感悟，寫一篇文章。
要求：1自選角度，自擬標題，自定文體。2不少于800字。3不得套作，不得抄襲。
上海卷：材料作文。
作文要求：跟據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)：人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍存，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認出了曾被自己舍棄的微光。
天津卷：材料作文。
作文要求：閱讀下面的材料，按照要求作文。（60分）兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考……請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。
重慶卷：拯救冷庫工人。
作文要求：材料如下：“一個人被關(guān)在一個洞窟里，一個門衛(wèi)來解救被困人員，事后有人來問門衛(wèi)，這不是你本職工作為何你要解救他？門衛(wèi)說：因為只有這個人，每天和我說早上好，晚上對我說再見，而今天他只對我說了早上好，還沒有對我說再見，所以我判斷他在洞窟里被困了?！?/p>
四川卷：手握一滴水。
作文要求：關(guān)于水的詩歌材料，從象征意義，人生意義對一滴水進行了闡釋，要求考生圍繞"水"為話題展開作文。
浙江卷：坐在路邊鼓掌的人。
作文要求：有篇博文《坐在路邊鼓掌的人》，網(wǎng)友3種評論，一是肯定，也想做這種人，二是質(zhì)疑，如果大家都在路邊鼓掌，誰去跑呢，三是覺得兩種說法都對，根據(jù)這些情況寫篇文章。
山東卷：以孫中山箴言自擬題目。
作文要求：根據(jù)孫中山的一段話，自行命題寫作文?！拔逸吋纫該斨袊母锇l(fā)展為己任，雖石爛?？荩松砩写?，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應付世界進步之潮流，合乎善長惡消之天理，則終有最后成功之一日。”自行命題，題材不限。
湖北卷：科技的利與弊。
作文要求：一個話題引起討論：科技的利與弊。書信可不可以替代？是改變還是不改變。
江蘇卷：憂與愛。
江西卷：材料作文。
作文要求：圍繞“你不要想著你沒有擁有什么，而要想著你擁有什么”、“你不要想著你現(xiàn)在擁有什么，而要想著你沒有擁有什么”兩個主題，選擇展開議論，寫一篇700字左右的議論文；小作文的主題跟音樂有關(guān)，字數(shù)200字左右。
遼寧卷：大隱隱于“樂”
作文要求：個音樂家登臺穿的非常樸素，有人問他為什么不穿的華麗些，他說人要隱沒于音樂之后。根據(jù)以上材料寫一篇作文。
福建卷：材料作文。
文化旅游論文題目篇五
3、潔凈手術(shù)室醫(yī)院感染管理效果測評。
4、實施企業(yè)化管理降低手術(shù)室經(jīng)濟成本的效果評價。
5、手術(shù)室護理管理新舉措。
6、手術(shù)室護理質(zhì)量管理與法律意識的關(guān)系。
7、手術(shù)室護士在職教育有效形式探討。
8、手術(shù)室開展整體護理的實效。
9、手術(shù)室應用干罐持物鉗的效果觀察。
10、手術(shù)室應用靜電吸附型空氣消毒機的效果觀察。
11、塑料自封袋在手術(shù)室病理檢查標本存放中的應用。
12、提高手術(shù)室護理質(zhì)量之我見。
13、提高眼科醫(yī)院手術(shù)室護士素質(zhì)之我見。
14、微波爐加熱鹽水在手術(shù)室的應用。
15、新形勢下手術(shù)室護理管理者面對的挑戰(zhàn)與對策。
16、應用五常法進行手術(shù)室無菌物品間管理。
17、質(zhì)量查房與個案查房相結(jié)合提高手術(shù)室護理質(zhì)量。
18、手術(shù)室護理人員的職業(yè)危害及防護。
19、手術(shù)室護士的職業(yè)危害因素及自我防護對策。
20、手術(shù)室護理記錄常見問題的分析及對策。
21、手術(shù)室護理工作中銳器致傷的原因及防范措施。
22、手術(shù)室護理帶教工作存在的問題及對策。
23、手術(shù)室護士的職業(yè)危害自我防護及自我保健。
24、在手術(shù)室護理中運用舒適護理的體會。
25、手術(shù)室護士壓力源分析與對策。
26、優(yōu)質(zhì)護理服務模式對手術(shù)室護理中效果影響分析。
27、彈性排班聯(lián)合量化計分績效考核制度在基層醫(yī)院手術(shù)室護理人力資源管理中的應用。
28、前列腺切除術(shù)患者的手術(shù)室護理效果觀察分析。
29、心理護理在手術(shù)室護理中的重要性分析。
30、手術(shù)室護理中舒適護理的應用探討。
31、查對制度的執(zhí)行在手術(shù)室護理中的重要性。
32、手術(shù)室護理安全隱患及防范措施。
33、人性化護理在手術(shù)室護理中的應用效果探析。
34、手術(shù)室實施優(yōu)質(zhì)護理減少護患糾紛的效果。
35、手術(shù)室護理中的安全隱患分析及措施研究。
36、人性化護理在手術(shù)室護理的臨床效果。
37、手術(shù)室護理工作中舒適護理的開展及臨床效果。
38、人性化護理用于手術(shù)室護理中的效果分析。
39、手術(shù)切口感染與手術(shù)室護理管理關(guān)系及措施。
40、手術(shù)室護理中不安全因素分析及解決對策。
41、護理干預在手術(shù)室護理工作中的應用效果分析。
42、手術(shù)室護理安全防護及控制措施。
43、人性化護理聯(lián)合健康教育在剖宮產(chǎn)產(chǎn)婦中的應用及效果評價。
44、腹腔鏡結(jié)直腸癌根治術(shù)的手術(shù)室護理配合。
45、術(shù)前訪視應用于手術(shù)室護理探究。
46、圍手術(shù)期手術(shù)室護理干預對前列腺電切患者的影響。
47、舒適護理在剖宮產(chǎn)手術(shù)室護理中的應用分析。
48、手術(shù)室護理面臨的潛在風險及應對措施。
49、手術(shù)室護理中實施舒適護理的價值。
50、手術(shù)室護理缺陷的風險及防范措施探討。
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文化旅游論文題目篇六
1.資源價值的驅(qū)動?！督駹枴肥侵袊竺褡逵⑿凼吩娭唬湮ㄒ恍浴ⅹ毺匦允呛筒伎速悹柊l(fā)展旅游的文化底蘊、資源本底，是和布克賽爾旅游發(fā)展必須把握的一條主線。同時，東歸文化、民族文化以及各種自然資源可以形成差異化的產(chǎn)品，是江格爾文化旅游產(chǎn)品的提升與推廣以及品牌塑造的強大驅(qū)動力。
2.旅游消費的拉動。和布克賽爾處在塔城、鄰克拉瑪依、阿勒泰的中心，距烏魯木齊495公里。近些年，烏魯木齊都市圈、克拉瑪依等城市的快速發(fā)展，帶來旅游需求外溢，給文化旅游、休閑度假的發(fā)展帶來契機。和布克賽爾縣境內(nèi)有g(shù)217、s318、s225等穿過，交通十分便利，且為新疆北部喀納斯游線的過境地。如此良好的交通和區(qū)位條件為江格爾文化旅游提供了巨大的后備客源。
3.文化品牌的拉動。年江格爾文化入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其知名度大大提升。和布克賽爾被譽為“江格爾的故鄉(xiāng)”，被選定為《江格爾》田野研究基地;《江格爾》國際研討會、阿肯彈唱會、那達慕大會、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動的成功舉辦，為和布克賽爾贏得了很好的口碑，對江格爾文化旅游的開展起著巨大的拉動作用。
4.政府的強力推動。國家旅游局、文化部等相關(guān)部門陸續(xù)出臺了《國家旅游局關(guān)于進一步促進旅游業(yè)發(fā)展的意見》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等有利于文化旅游發(fā)展的相關(guān)政策;新疆各級政府也對江格爾文化開發(fā)持強烈意愿;和布克賽爾政府及相關(guān)部門也制定了“文化強縣”的戰(zhàn)略部署，加之新疆區(qū)域振興帶來產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及資金、稅收等優(yōu)惠政策，江格爾文化旅游的發(fā)展獲得了強大的政策保障。
目前，和布克賽爾文化旅游迅速發(fā)展并引起轟動效應還面臨著一系列障礙。
1.地處邊疆缺乏人氣。和布克賽爾縣處于新疆西北邊陲，地廣人稀，這就決定了和布克賽爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能走諸如杭州、西安等地的常規(guī)道路———以文化旅游凝聚文化產(chǎn)業(yè)和配套產(chǎn)業(yè)，促進消費、稅收和土地升值。和布克賽爾縣文化旅游發(fā)展要另辟新路，找出適合其發(fā)展的模式。
2.文化資源開發(fā)難度較大。文化資源的開發(fā)需要通過形象化、創(chuàng)意化、藝術(shù)化的手段進行包裝，才能將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，再通過市場的運作才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐汾A得經(jīng)濟效益，這個過程具有較大的難度。
3.缺乏龍頭引爆項目。區(qū)域旅游發(fā)展需要具有拉動作用的龍頭項目，特別是像新疆、西藏等地廣人稀的區(qū)域旅游發(fā)展。和布克賽爾目前的所有景區(qū)都不具備拉動其文化旅游發(fā)展的能力，所以還不足以吸引核心客源，需要培育一個龍頭項目來帶動區(qū)域旅游的全面崛起。
4.景區(qū)離散分布。目前，和布克賽爾以江格爾文化為主題的景區(qū)包括王爺府、江格爾文化廣場、江格爾影劇院、江格爾敖包、江格爾民俗風情園等，包羅眾多，而且空間跨度較大，景區(qū)的離散分布加大了資源的整合與產(chǎn)業(yè)要素配套的難度，為景區(qū)的共同打造和相互帶動造成困難。
綜上分析，和布克賽爾江格爾文化旅游的發(fā)展面臨著如何針對其特殊的地理區(qū)位、經(jīng)濟條件和發(fā)展狀況，有效提煉江格爾文化符號價值，并結(jié)合市場需求進行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化旅游大發(fā)展的問題。在開發(fā)的過程中，首先要進行傳統(tǒng)開發(fā)理念的轉(zhuǎn)換，從如下幾方面確立整體發(fā)展的新理念。
(一)基于國際化視野的大和布克賽爾發(fā)展理念。
依托江格爾文化的歷史文化地位、新疆是“絲綢之路游”的核心節(jié)點以及區(qū)域振興伴生的區(qū)域城市的快速擴張等優(yōu)勢，和布克賽爾要走出一般區(qū)域性旅游區(qū)的局限，以國際視野打造具有前瞻性、引領(lǐng)性的開放式綜合性文化旅游景區(qū)，充分釋放文化旅游發(fā)展的潛力。
(二)基于主題內(nèi)深外延的大旅游發(fā)展理念。
和布克賽爾旅游發(fā)展要立足于“大旅游”“大文化”的理念，圍繞旅游發(fā)展的核心主題，通過主題的深入挖掘與橫向擴展，將文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強。一方面，擺脫傳統(tǒng)的宗教朝圣和文化觀光的初淺層面的文化旅游形式，向文化休閑、文化體驗、文化娛樂等深層面拓深;另一方面，進行主題外延，開發(fā)“大江格爾文化”，在旅游開發(fā)的過程中整合東歸文化、民族文化等，形成“江格爾文化為招牌，多元文化輔助”的大文化格局。
(三)基于“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟”的大產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。
大產(chǎn)業(yè)就是做大文化產(chǎn)業(yè)，把產(chǎn)業(yè)做大。在以江格爾文化旅游為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，將“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟”的全程創(chuàng)意理念貫穿到產(chǎn)業(yè)、功能、業(yè)態(tài)、規(guī)劃、景觀、運營等各個環(huán)節(jié)，涵蓋文化產(chǎn)業(yè)的多個領(lǐng)域，如出版印刷、影視傳播、文化旅游、工藝設(shè)計等，形成和布克賽爾文化大產(chǎn)業(yè)組合。
(四)基于復合型功能導入的大整合發(fā)展理念。
大整合發(fā)展理念，即打破常規(guī)的整合思維，進行文化旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的大整合，實現(xiàn)復合型功能的導入。在發(fā)展江格爾文化休閑、旅游節(jié)慶等旅游核心項目的同時，通過與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、餐飲飯店產(chǎn)業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等整合，實現(xiàn)旅游核心功能的外延。
(五)基于“文旅結(jié)合”的動態(tài)開發(fā)保護理念。
文化是文化旅游的主體資源與靈魂，有生命周期和演變進程。在進行江格爾文化旅游的開發(fā)中，要注重江格爾文化的原真性保護及其傳承，避免因遭受現(xiàn)代文化的沖擊而喪失了其原有的吸引力。結(jié)合政府的主動保護、企業(yè)的責任性保護以及社區(qū)居民的自發(fā)性保護，從靜態(tài)實物的維持與動態(tài)風情的繁衍做好文化的傳承保護工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏的關(guān)系。
(一)基于產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計手法的整體發(fā)展定位。
產(chǎn)業(yè)整合既是文化旅游產(chǎn)品開發(fā)所應遵循的原則，也是重要的設(shè)計手法之一。文化旅游產(chǎn)品的策劃是一個系統(tǒng)工程，各部分相互融合又相互制約，成為一個有機整體，其中任何一個環(huán)節(jié)的短板都會影響整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
在江格爾文化旅游開發(fā)的過程中，要以全局的理念來把握整個項目，以江格爾文化為主線貫穿六要素產(chǎn)業(yè)，打造設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、服務一流的旅游組團，樹立“江格爾文化旅游”旅游品牌，培育文化旅游產(chǎn)業(yè)強勁發(fā)展的業(yè)態(tài)。堅持對江格爾文化資源進行主題化、集約化開發(fā)，本著打造一個集“文化體驗+休閑度假+商務會議+城鎮(zhèn)配套+產(chǎn)業(yè)孵化……”等功能于一體的文化休閑基地，使江格爾文化成為和布克賽爾旅游騰飛的翅膀，同時發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動作用，融合第一、二產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)整合優(yōu)勢。
(二)基于場景變換設(shè)計手法的旅游空間策劃。
對于文化旅游產(chǎn)品的策劃，場景變換法的目的是使無形文化有形化、情境化、主題化。其核心思路是通過創(chuàng)意手段，使抽象的文化具象化、無形的風情固化;通過不同場景的變換演繹，設(shè)計出各種獨特的旅游精品。
基于此設(shè)計思路，在江格爾文化旅游的整體空間布局上，以現(xiàn)有資源布局為基礎(chǔ)，通過對各區(qū)域進行功能整合，策劃“一心:以和布克賽爾鎮(zhèn)為載體的‘城市江格爾’;兩翼:以莫特格鄉(xiāng)的白樺林景區(qū)及準噶爾古城遺址為載體的‘草原江格爾’、以江格爾民俗風情園為載體的‘鄉(xiāng)野江格爾’”的格局。通過特色空間組合，創(chuàng)造不同場景下的江格爾文化旅游產(chǎn)品，豐富江格爾文化旅游主題，為游客提供不同場景下的文化體驗。
1.城市江格爾———江格爾小鎮(zhèn)的策劃思路。城市江格爾打造的主要著眼點是實現(xiàn)旅游功能、文化功能和城市附屬功能的有機結(jié)合。以和布克賽爾縣縣城為主要載體，以旅游景區(qū)建設(shè)為切入點，結(jié)合城市建設(shè)，在城市功能逐步完善的基礎(chǔ)上加載旅游觀賞和接待功能，打造江格爾文化旅游小鎮(zhèn)。
以江格爾文化為主題，加載東歸文化、蒙古族文化元素，進行城市景觀改造、旅游項目建設(shè)、旅游配套服務完善。遵循“市場適應性、可實施操作性、可盈利性、可招商性”原則進行江格爾小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和商業(yè)業(yè)態(tài)的完善和設(shè)計。江格爾小鎮(zhèn)打造的主要業(yè)態(tài)類型要囊括文化景點、旅游購物、酒店集群、旅游娛樂、旅游節(jié)慶、旅游房產(chǎn)、城市休閑等，重點進行江格爾文化客廳(以江格爾文化廣場為核心的綜合旅游片區(qū))、江格爾藝術(shù)宮、江格爾主題酒店、江格爾主題步行街、江格爾影劇院等旅游節(jié)點的打造，以及江格爾文化國際研討會、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動的策劃。
2.草原江格爾———白樺林景區(qū)及準噶爾古城遺址聯(lián)合打造。草原江格爾的核心切入點是體現(xiàn)自然景觀與文化景觀的完美結(jié)合。白樺林景區(qū)和準噶爾古城遺址僅千米之隔，處在和布克賽爾鎮(zhèn)的近郊，周邊自然環(huán)境良好，在空間上有很好的組合優(yōu)勢。策劃通過創(chuàng)意方式將二者連通，聯(lián)合打造為文化與自然相結(jié)合的文化型生態(tài)旅游區(qū)。在景區(qū)建設(shè)的同時，于靜態(tài)的自然景觀中融入江格爾文化、蒙古族文化、哈薩克族文化等地方本源文化及注入愛情文化等新主題文化的方式，打造類型多樣且富有參與性、娛樂性的旅游產(chǎn)品，賦予其“草原江格爾”主題。園區(qū)內(nèi)主要配套草原江格爾露天演藝園、白樺林浪漫風情園、準噶爾古城文化博物館、草原濕地木棧道游憩觀光走廊等大型主題項目，為游客提供優(yōu)美自然環(huán)境下，在視覺、聽覺、感覺上均具有震撼力的文化體驗大餐。
3.鄉(xiāng)野江格爾———江格爾民俗風情園提升策劃。鄉(xiāng)野江格爾打造的出發(fā)點是實現(xiàn)資源貧乏狀況下文化傳承與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合。以現(xiàn)有江格爾民俗風情園為載體，對其進行提升與包裝，致力于打造北疆游線之特色驛站，分流喀納斯旅游帶來的龐大過境客源。核心思路是“因牧而鄉(xiāng)，因廣而野，因動而動，因地而利”創(chuàng)造獨特的“動感草原”體驗場景。依托其位于g217和s318交匯處及鄰近伊克烏圖布拉克牧場的區(qū)位優(yōu)勢，通過鄉(xiāng)間生活的真實再現(xiàn)、各種娛樂活動的策劃、優(yōu)質(zhì)服務的提供等，打造以和布克賽爾蒙古族的鄉(xiāng)野民俗風情體驗為特色的“動感十足的民俗大觀園”，與“城市江格爾”“草原江格爾”相呼應，構(gòu)建特色場景下的多元化文化旅游產(chǎn)品組團。其支撐項目主要包括東歸文化園、草原游憩驛站、自駕車露營地的打造及地方節(jié)慶活動的舉辦。
(三)基于感覺觸動設(shè)計手段的體驗項目設(shè)計。
感覺觸動的設(shè)計手法側(cè)重使旅游產(chǎn)品帶給游客以視覺、聽覺、味覺、觸覺、意覺等多方面的刺激，為游者創(chuàng)造全方位的動情體驗。主要是通過實物的色彩、人物的服飾、美妙的音樂、獨特的飲食、真實的參與、唯美意境等的展現(xiàn)，使游客得到一次別樣的經(jīng)歷。游客獲得身心的觸動，最主要的方式是通過親自參與，感受旅游地特有的風情。
基于增強游客參與性且豐富文化旅游內(nèi)涵的目的，策劃建設(shè)江格爾換乘中心，提供馬、駱駝等具有民族特色的傳統(tǒng)交通工具，連通各核心旅游片區(qū)。核心思路是通過交通方式的變換，增加江格爾文化旅游場景轉(zhuǎn)換過程的趣味性與體驗性，迎合游客求新、求異的'心理。考慮到白樺林景區(qū)和準噶爾古城距離和布克賽爾鎮(zhèn)約4～5公里，設(shè)定和布克賽爾鎮(zhèn)—白樺林景區(qū)與和布克賽爾鎮(zhèn)—準噶爾古城兩條換乘路線，游客可根據(jù)自身的喜好來選擇換乘方案。
(四)基于動靜結(jié)合手法的實景演出娛樂項目設(shè)計。
動靜結(jié)合、張弛有道，是每個旅游產(chǎn)品設(shè)計需要的要點。動靜結(jié)合，以動為亮點，以靜為主體，相得益彰，是文化型旅游產(chǎn)品成功打造的標志之一。
在項目策劃中，動一般體現(xiàn)為參與型體驗的民俗風情產(chǎn)品，如歌舞演藝;靜一般是具有文化品位的觀賞型、感悟型產(chǎn)品，如文化建筑、歷史遺跡等。動態(tài)的產(chǎn)品更容易引起游客的共鳴，其中突出民族文化、民俗特色，凸顯地域風格，將舞臺藝術(shù)實景化、實景生活藝術(shù)化的實景演出劇是最受人們青睞的娛樂項目之一。
江格爾流傳至今，已經(jīng)成為了一種頗具民族特色的彈唱形式。出于打造動態(tài)旅游項目、讓游客有玩頭的目的，以白樺林為現(xiàn)實背景，策劃包裝一部“江格爾實景演出劇”，充分展示江格爾說唱藝術(shù)。
以江格爾故事內(nèi)容和江格爾發(fā)展歷程為背景，以江格爾的身世及其事件為舞臺劇情，綜合利用光、聲、畫、舞臺特效，以及朗誦、彈唱、舞蹈、數(shù)字、與游客互動等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，以結(jié)義、愛情、征戰(zhàn)、英雄等為主題，再現(xiàn)“江格爾”那些埋藏于歷史深幕中的人和事，形成古今交融、人物交融、說唱交融的意境。將其打造成國內(nèi)知名的江格爾大型藝術(shù)演出、新疆地區(qū)的旅游特色項目，成為和布克賽爾提升旅游知名度和聚集人氣和財氣，聚焦游客眼球的核心項目(和布克賽爾蒙古自治縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃)。
(一)保護和改造小鎮(zhèn)風貌。
和布克賽爾鎮(zhèn)將是未來文化旅游的精品景區(qū)和核心集散地，營造獨特江格爾小鎮(zhèn)風貌是關(guān)鍵。首先應加大對王爺府等歷史遺存建筑的修護以及周邊環(huán)境改造力度。政府對于新建的建筑體要加以控制，統(tǒng)一規(guī)劃，融入民族文化元素，凸顯江格爾文化主題。
(二)積極改善配套設(shè)施。
基礎(chǔ)設(shè)施方面，積極完成江格爾主題街巷道路以及各景區(qū)外部交通的修繕工作，實現(xiàn)每個節(jié)點的順暢銜接;接待設(shè)施方面，通過招商或政府投資等方式，新建一批蒙古族主題特色賓館、酒店、餐館及換乘中心等，完善“吃、住、行、游、購、娛”六大要素體系，逐步形成高中低檔結(jié)合的接待能力。
(三)樹立明確主題形象。
通過系列江格爾文化旅游產(chǎn)品的打造、相關(guān)設(shè)施與服務的配套等措施，在江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)培育的初期快速確立“江格爾文化休閑基地”的主題，為和布克賽爾吸引強大的人氣，為成熟期的品牌經(jīng)營創(chuàng)造基礎(chǔ)。
(四)啟動核心主體工程。
江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的培育是一個系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要循序漸進地開展，通過核心項目的帶動作用逐步壯大。江格爾小鎮(zhèn)的打造是整個工程的核心亮點，要突破傳統(tǒng)項目“基礎(chǔ)配套———旅游產(chǎn)品———市場突破”的發(fā)展歷程，依托和布克賽爾強大的過境客源及周邊客源，舉全縣之力，通過江格爾客廳、江格爾宮等特色項目進行核心引爆，制造賣點，迅速打開市場，進而帶動整個江格爾文化旅游組團的發(fā)展。
(五)辦好一流的節(jié)會、完善一流的文化設(shè)施、
培育一流的產(chǎn)業(yè)。堅持“擇時辦節(jié)，常年辦會”的思路，以高標準進行節(jié)會的策劃設(shè)計，全力做好做大江格爾文化旅游節(jié)、那達慕大會、阿肯彈唱會、江格爾學術(shù)研討會等特色節(jié)會，努力將其打造成為和布克賽爾文化對外開放的平臺和經(jīng)典文化品牌;圍繞打造“中國江格爾文化旅游休閑基地”的核心主題，推進文化名縣戰(zhàn)略，堅持“文化體驗、生態(tài)人居、市政配套”等三大功能綜合體現(xiàn)的原則，集中力量加快江格爾文化廣場的提升、江格爾宮的建設(shè)、江格爾主題步行街的改造等工程，不斷提高和布克賽爾承接高層次節(jié)會的能力;大力推進精品景區(qū)、文化品牌、休閑產(chǎn)品等的建設(shè)，逐步繁榮和布克賽爾的文化旅游、餐飲住宿、商務會議以及各種商業(yè)業(yè)態(tài)，成立江格爾文化產(chǎn)業(yè)運作公司，搭建起文化旅游產(chǎn)業(yè)運作、營銷、投融資發(fā)展平臺，形成要素齊全的江格爾文化產(chǎn)業(yè)鏈。
(六)堅持政府主導、企業(yè)運作、社區(qū)參與的保障策略。
政府要充分發(fā)揮旅游開發(fā)過程中的宏觀調(diào)控、部門協(xié)調(diào)等作用，從規(guī)章政策等方面對江格爾文化旅游發(fā)展中的歷史遺存保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、規(guī)劃開發(fā)、招商投資、市場營銷、財政稅收、公共管理、居民安置等進行有效協(xié)調(diào)與扶持，保障旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境的優(yōu)化;企業(yè)是市場的主體，是政府和市場的橋梁。江格爾文化旅游的發(fā)展需要借助企業(yè)的運作資本和運作制度，通過政府組建開發(fā)公司并委托其負責運營或市場直接接入旅游行業(yè)運營方式來進行運作，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大;社區(qū)居民是旅游開發(fā)的重要人力資源與相關(guān)利益者之一。在江格爾文化旅游開發(fā)的過程中，要注重維護社區(qū)居民的利益，通過旅游商品的生產(chǎn)與銷售、參與江格爾彈唱文藝表演、進行旅游接待等形式，為其提供剩余勞動力轉(zhuǎn)移、增加收入的機會，以促進旅游業(yè)的長遠發(fā)展及社會的穩(wěn)定。
文化旅游論文題目篇七
2.完善我國金融監(jiān)管協(xié)調(diào)制度的對策研究。
3.外匯儲備增長、貨幣沖銷對物價及產(chǎn)出的影響效應分析。
4.貸款利率市場化對商業(yè)銀行的影響及對策研究。
5.中國人民銀行獨立性測度及趨勢分析。
6.公開市場操作對股票市場價格的影響效應分析。
7.我國外債管理中的風險防控問題研究。
8.鄭州航空港建設(shè)中的金融支持問題研究。
9.鄭州航空港建設(shè)中的金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究。
10.互聯(lián)網(wǎng)金融時代網(wǎng)絡(luò)銀行的監(jiān)管問題研究。
11.地方政府債務風險管理的國際經(jīng)驗及啟示研究。
12.宏觀審慎監(jiān)管的國際實踐及其經(jīng)驗分析。
13.地方政府債務風險預警機制研究。
14．商業(yè)銀行投資銀行業(yè)務風險管理研究。
15.我國信用擔保體系中存在的問題及解決對策。
16.互聯(lián)網(wǎng)金融時代商業(yè)銀行的發(fā)展模式研究。
17.我國存款準備金率調(diào)整的效應分析。
18.我國公開市場操作業(yè)務的效應分析。
19．金融危機治理目標體系構(gòu)建研究。
20.商業(yè)銀行合規(guī)性管理研究。
21.我國政策性銀行體系的現(xiàn)狀及完善對策。
22.我國地方債務潛在的金融風險問題探析。
23.我國地方融資平臺存在的問題及其治理對策。
24.我國財政補貼政策存在的問題及其完善對策。
25.我國社會養(yǎng)老金缺口的原因及解決對策。
26.我國發(fā)行地方債試點相關(guān)問題分析。
27.我國社會保險體系的現(xiàn)狀及完善對策。
28.我國社保基金投資渠道及完善對策。
29.我國現(xiàn)行農(nóng)村社會保障體系的缺陷及完善對策。
30.我國失地農(nóng)民和農(nóng)民工社會保障政策研究。
31.我國政府投資美國國債的風險分析。
32.我國土地財政依賴的原因及對策研究。
33.我國營業(yè)稅改征增值稅試點相關(guān)問題分析。
34.我國開征房地產(chǎn)稅的政策建議。
35.我國省管縣財政體制改革問題及對策。
36.我國政府采購制度改革存在問題及完善對策。
37.人民幣升值對出口企業(yè)的影響及對策。
38.商業(yè)銀行流動性風險的思考。
39.商業(yè)銀行信貸業(yè)務發(fā)展趨勢。
40.電子銀行業(yè)務創(chuàng)新途徑。
41.商業(yè)銀行個人金融業(yè)務發(fā)展策略。
42.商業(yè)銀行開拓中小企業(yè)信貸市場的思考。
43.開發(fā)性金融解決中小企業(yè)融資困難的探索。
44.民間金融產(chǎn)生的制度性因素及其規(guī)范化路徑。
45.國際離岸金融市場監(jiān)管制度比較。
46.地方性商業(yè)銀行公司治理的模式選擇。
47.民營資本進入銀行業(yè)的潛在風險及防范。
48.健全我國農(nóng)村金融服務體系的思考。
49.影響我國金融創(chuàng)新的因素分析。
50.淺議我國商業(yè)銀行的中間業(yè)務。
51.我國商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務的思考。
52.我國商業(yè)銀行操作風險淺析。
53.我國住房消費信貸發(fā)展中面臨的制約因素及其對策。
54.政策性銀行的歷史變遷及其改革展望。
55.我國商業(yè)銀行個人理財業(yè)務和理財產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策。
56.加快發(fā)展我國個人理財業(yè)務和理財產(chǎn)品的思考。
57.個人理財業(yè)務:國際比較及啟示。
58.我國個人理財業(yè)務和理財產(chǎn)品的`演進軌跡及未來方向。
59.公募證券投資基金管理公司的網(wǎng)上營銷研究。
60.公募證券投資基金管理公司的特定客戶資產(chǎn)管理研究。
61.公募證券投資基金費率結(jié)構(gòu)研究。
62.公募證券投資基金交叉持股研究。
63.公募證券投資基金集中持股研究。
64.私募證券投資基金管理公司的投研團隊建設(shè)研究。
65.私募證券投資基金投資策略研究。
66.私募證券投資基金量化投資研究。
67.私募證券投資基金杠桿交易研究。
68.私募證券投資基金風險控制研究。
69.私募證券投資基金管理公司的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)研究。
70.私募證券投資基金產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應研究。
71.私募證券投資基金對公募基金的投資研究。
72.私募證券投資基金管理公司開展公募基金業(yè)務研究。
73.證券投資基金與股權(quán)投資基金協(xié)同發(fā)展研究。
74.利率市場化對我國商業(yè)銀行發(fā)展的影響及其對策。
75.我國商業(yè)銀行金融創(chuàng)新存在的問題及其對策。
76.我國影子銀行發(fā)展存在的問題及其對策。
77.人民幣自由兌換面臨的障礙及其應對策略。
78.我國股票市場投資者結(jié)構(gòu)實證分析研究。
79.我國股票市場信息披露存在的問題及其應對。
80.我國ipo制度向注冊制轉(zhuǎn)化存在的問題及其應對。
81.我國股票市場波動與信貸政策變化相關(guān)性研究。
82.我國股票市場波動與財政政策工具變化相關(guān)性研究。
83.我國股票市場投資者行為研究。
84.我國證券投資基金面臨的問題及其治理。
85.我國上市公司財務問題研究。
86.我國股票市場波動的制度性成因及其對策。
87.中美ipo制度比較研究。
88.中國上市公司治理的現(xiàn)狀、問題及其對策。
89．農(nóng)業(yè)保險的規(guī)范性經(jīng)營與監(jiān)管問題。
90.農(nóng)業(yè)保險的財政補貼機制設(shè)計與補貼效率研究。
91.農(nóng)業(yè)保險運作模式研究。
92.農(nóng)業(yè)保險運行績效及其評價研究。
93.農(nóng)業(yè)保險產(chǎn)品創(chuàng)新研究（如指數(shù)保險、區(qū)域保險、價格與收入保險等）。
94．農(nóng)業(yè)保險支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究。
95.《農(nóng)業(yè)保險條例》和農(nóng)業(yè)保險法律法規(guī)建設(shè)研究。
96.農(nóng)業(yè)保險對農(nóng)戶生產(chǎn)行為的影響研究。
97.農(nóng)業(yè)大災風險分散機制與再保險制度安排研究。
98.新型城鎮(zhèn)化道路中農(nóng)業(yè)保險的作用研究。
99.農(nóng)業(yè)保險與農(nóng)村信貸合作模式研究。
100.農(nóng)業(yè)保險準備金提取與償付能力編報規(guī)則研究。
101.主要國家農(nóng)業(yè)保險立法與運營模式研究。
102.農(nóng)村小額人身保險對農(nóng)民貧困狀態(tài)改變研究。
103.農(nóng)民養(yǎng)老保險制度研究。
104.農(nóng)村保險覆蓋率問題研究。
105.農(nóng)業(yè)保險業(yè)務流程完善研究。
106.農(nóng)業(yè)風險評估與農(nóng)業(yè)保險費率精算研究。
107.新農(nóng)合運作模式研究。
108.新農(nóng)保運作模式研究。
文化旅游論文題目篇八
寫作是運用語言文字表達思想情感的創(chuàng)造性勞動，它與社會生活有著非常密切的關(guān)系，旅游文化作為一種與社會生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，勢必對寫作產(chǎn)生影響?？v觀古今，我國許多詩人作家就是從旅游文化中吸取營養(yǎng)、獲得靈感，并創(chuàng)作出膾炙人口的名篇佳作。
1.提供寫作素材。
寫作素材是指作者在寫作前，通過觀察、體驗和感受，從生活中攝取來的，尚未經(jīng)過取舍、加工、提煉的原始材料，它是作者寫作的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：“巧婦難為無米之炊”。沒有寫作素材的積累，再高明的作家也寫不出好的文章。旅游文化因其內(nèi)涵的豐富性及表現(xiàn)形式的多樣性，在為作者提供寫作素材方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。無論是以美的形象呈現(xiàn)出來的山水自然風光，還是沉淀著豐厚文化傳統(tǒng)、文化觀念的文物古跡，或者是旅游者在旅游過程中的人生感悟等，都能為作者提供極為豐富的寫作素材。因此，我們可以說，如果沒有李白的浪跡天涯，云游名山大川，他就不可能寫出如此此眾多的贊美祖國山河的壯麗詩篇；如果沒有余秋雨人生旅途上的艱難跋涉，他也就不可能創(chuàng)作出那些大氣磅礴、充滿思辨色彩的優(yōu)秀散文。因此，我們完全可以說，如果沒有詩人作家的行走江湖、浪跡天涯，我國的文學必將遜色不少。
2.開闊寫作視野。
寫作是一種創(chuàng)造性的精神活動，它源于生活又高于生活，絕非對生活的簡單復制，因而作者往往需要有開闊的視野，才能寫出內(nèi)涵豐富、立意新穎、思想深刻的文章。那么，怎樣才能開闊作者的視野呢？其途徑固然是多方面的，如讀書、交友、深入生活等。但旅游更是作者開闊視野的一種重要途徑，在旅游過程中，作者或登高望遠，浮想聯(lián)翩；或觸景傷懷，茅塞頓開；或感物賦形，托物言志?？v觀古今，許多詩人作家就是在旅游過程中觸發(fā)情思、獲得靈感，從而創(chuàng)作出流傳千古的名篇佳作。因而旅游對于開闊寫作視野，拓展寫作思路具有十分重要的作用。
3.豐富寫作內(nèi)涵。
許多人常常簡單的認為，旅游中的游山玩水不過是作者積累素材，獲得對自然和生活的感性認識的過程。其實，旅游對寫作者的作用遠非于此。寫作者在旅游過程中，固然要翻山涉水，記錄旅游經(jīng)歷，抒寫個人情懷，但更要有對自然、社會和人生的理性思考，才能使作品的內(nèi)涵更為豐富，主題更為深刻。許多詩人和作者就是在旅游過程中加深了對自然、社會和人生的認識和理解，從而寫出內(nèi)涵豐富的名篇佳作。詩人王之渙正是因為登上鸛雀樓，才寫出“欲窮千里目，更上一層樓”的飽含哲理的千古名句。蘇軾如果沒有在旅游過程中對廬山的多角度觀察，就不可能有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的辯證思考。如果沒有王安石的褒禪山之游，他也就不可能對人生成敗的各種要素作出如此辯證的感嘆。同樣，如果沒有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他對歷史和社會的深沉的思索。由此我們可以知道，許多內(nèi)涵豐富、主題深刻的名篇佳作，都是作者在旅游過程中獲得的體驗和感悟。因此我們可以說，旅游可以豐富寫作的內(nèi)涵。
4.激發(fā)寫作情感。
“情以物遷，辭以情發(fā)。”情感也是一種重要的寫作資源，這種資源大多是在旅游過程中獲得的。寫作實踐表明，寫作時只有打開情感的閘門，做到以情動人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游過程中，無論是觀賞山水勝景，還是品評文物古跡，總是伴隨著強烈的情感活動，這正如劉勰所說的：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。而這種情感，又恰恰是誘發(fā)寫作動機，豐富寫作內(nèi)涵的必不可少的因素。當然，作者在旅游過程中的情感并不會憑空而來，情感的激發(fā)和獲得是有條件的。首先，作者必須熱愛自然、熱愛生活，要以積極的態(tài)度來對待自然和人生。其次，作者在平時要多讀書，尤其要多讀文史著作，要通過大量的閱讀來豐富自己的文化積累。再次，要善于展開聯(lián)想和想象，尤其在游覽人文景觀和文物古跡時，一定要放飛思緒，設(shè)身處地的展開聯(lián)想，感悟古人的情懷。
二、從旅游文化中開發(fā)寫作資源的方法和途徑。
旅游文化中蘊含著豐富的寫作資源，但這些資源并非現(xiàn)成的寫作素材。它猶如深埋于地下的礦藏，需要我們?nèi)ネ诰?、開發(fā)。因此，我們要尋找恰當?shù)耐緩?，掌握正確的方法，才能有效地發(fā)掘旅游文化中的寫作資源。
1.描繪自然風光，培養(yǎng)觀察能力。
大自然與寫作有著天然的不解之緣?！瓣柎赫傥乙詿熅?，大塊假我以文章”（李白《春夜宴桃李園序》）正是大自然激發(fā)寫作靈感的真實寫照。我國自然旅游資源極為豐富，許多詩人和作家就是在旅游過程中通過細致入微的觀察，記錄和描繪大自然的優(yōu)美風光。李白的《望天門山》，柳宗元的《永州八記》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黃山記》，碧野的《天山景物記》等都是作者描繪大自然的佳作。旅游作為一種以觀察自然和人文景觀為主的活動，對培養(yǎng)和提高作者的觀察能力有著得天獨厚的優(yōu)勢。因而在旅游中必須加強對作者觀察能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)作者在旅游中的觀察能力，必須從多方面入手。首先，要有明確的觀察目標。觀察的針對性要強，注意力越集中、越具體，觀察的目光就越敏銳，觀察就越準確精細。其次，在觀察時要注意抓住觀察對象的特點。我國雖名山大川眾多，但又絕不雷同，泰山之雄偉、華山之險峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑，可謂氣象萬千，各具特點。因而在觀察過程中一定要注意抓住觀察對象的特點，觀察時要獨具慧眼。再次，要選好觀察的角度。同一事物，觀察的角度不同，得到的答案也就不一樣。如果沒有蘇軾對廬山的多角度觀察，他就不可能寫出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的千古名句。最后，要培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。在觀察過程中，要處處留心，持之有恒，并及時將觀察結(jié)果記錄下來。事實證明，古今中外的許多作家，他們既是喜歡旅游的人，也是善于觀察的人。
2.探尋文物古跡，抒寫入文情懷。
我國歷史悠久，文物古跡眾多，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡或與歷史人物相連，或與歷史事件相關(guān)，成為旅游者探尋歷史事件，憑吊歷史人物，感悟歷史文化，抒發(fā)人文情懷的重要場所。由于文物古跡承載著極為豐富的文化內(nèi)涵，因而也蘊含著極為豐富的寫作資源。我國古代許多詩人作家就是通過對文物古跡的考察和探尋，追尋歷史，緬懷先賢，懷古傷今，寫出流傳千古的名篇佳作。如王勃的《滕王閣序》，杜甫的《蜀相》，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，張養(yǎng)浩的《山坡羊潼關(guān)懷古》等。當代散文家余秋雨更是擅長從文物古跡中開發(fā)寫作資源的大師。他的歷史文化散文，基本主題是“憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成”。拓展了散文的寫作題材，豐富了傳統(tǒng)散文的內(nèi)涵。從文物古跡中開發(fā)寫作資源猶如沙里淘金，絕非俯首即得，需要付出艱苦的努力。首先，作者要有較高的寫作素養(yǎng)，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏于文物古跡內(nèi)的豐富的寫作素材。其次，要有豐厚的文化積累和對相關(guān)歷史人物、歷史事件的深入了解。再次，要有對相關(guān)材料的辨別和取舍能力，要能從眾多素材中選取能充分表現(xiàn)寫作主題的相關(guān)材料。最后，要具有廣闊的思路和豐富的聯(lián)想，能將有關(guān)史料與現(xiàn)實材料有機地銜接在一起。
3.考察民風民俗，弘揚地域文化。
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊含著極為豐富的寫作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習俗、風土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚州記》，沈從文的.《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發(fā)寫作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個方面努力。首先，在旅游前要有針對性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對旅游目的地的山川地理、民風民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗，并適當參與當?shù)亻_展的各種民俗文化活動，準確把握當?shù)孛袼孜幕奶攸c及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對有關(guān)信息進行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。
4.考察民風民俗，弘揚地域文化。
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊含著極為豐富的寫作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習俗、風土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發(fā)寫作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個方面努力。首先，在旅游前要有針對性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對旅游掃的地的山川地理、民風民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗，并適當參與當?shù)亻_展的各種民俗文化活動，準確把握當?shù)孛袼孜幕奶攸c及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對有關(guān)信息進行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。豐富多彩的民俗文化不但豐富了旅游文化的內(nèi)容，也為作者的寫作提供了大量生動可感的寫作素材。同時，民俗旅游中的寫作對于弘揚地域文化，促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也有著十分重要的作用。
文化旅游論文題目篇九
一、舞蹈基本功與技術(shù)技巧方向：
1.試探舞蹈技術(shù)技巧在舞蹈作品中的作用
2.淺談舞蹈技術(shù)技巧筋斗的訓練價值
3.淺談舞蹈筋斗的教學解剖和生理特點
4.淺談舞蹈筋斗的教學原則
5.試探舞蹈筋斗在舞臺上空間的運用和作用
6.淺談舞蹈筋斗教學中基本訓練和身體素質(zhì)訓練的組成部分
7.淺談舞蹈運動創(chuàng)傷的預防及措施
8.淺談中國古典舞與西方舞蹈技術(shù)技巧的差別
9.淺談舞蹈技術(shù)技巧的“肌肉記憶”
10.試探舞蹈技術(shù)技巧“跳 轉(zhuǎn) 翻”的特點及作用
11.、試探舞蹈技術(shù)技巧的發(fā)展歷程
二、 中國古典舞蹈基訓部分:
1、淺談中國古典舞與芭蕾舞基訓的訓練意義及價值
2、淺談中國古典舞的美學規(guī)范
3、淺談中國古典舞基訓的訓練體系
4、試探中國古典舞基訓教與學的方法
5、淺談中國古典舞課堂教學組織
6、淺談中國古典舞基訓的空間占有形式
7、淺談中國古典舞及基訓課的發(fā)展歷程
8、淺談中國古典舞“腰”的作用及特點
三、中國古典舞身韻部分
1、淺談中國古典舞身韻的發(fā)展歷程
2、淺談中國古典舞美學身韻的原則
3、淺談中國古典舞訓練價值及訓練體系
4、淺談中國古典舞“呼吸”的作用及特點
5、淺談中國古典舞“擰、傾、圓、曲”的美學原則
6、淺談中國古典舞“提沉”對舞蹈作品的重要性
7、淺談中國古典舞“劍舞”的來源及發(fā)展歷程
8、淺談中國古典舞“劍花”的訓練價值及空間形式
9、淺談中國古典舞“神韻”的特點
10、淺談中國古典舞“云肩轉(zhuǎn)腰”的美學規(guī)范
11、淺析在中國古典舞中山膀手位起范中提沉的作用
12、淺談在中國古典舞擦地訓練中重心的作用
13、試論腰在踏步翻身技巧中的作用
14、試論射燕舞姿在中國古典舞中的審美特性
15、淺析順風旗手位在古典舞手位中的獨特審美意蘊
16、淺析大三節(jié)在水袖技法的運用
17、淺析“云間轉(zhuǎn)腰”動作的動態(tài)特點
18、《旦角》《扇舞丹青》試論中國古典舞的審美轉(zhuǎn)變
19、淺談音樂與舞蹈的關(guān)系
20、淺談中國古典舞隊戲曲舞蹈的借鑒
21、淺析中國古典舞水袖與戲曲舞蹈水袖表演的異同
22、淺談古典舞身韻與袖舞的關(guān)系
23、淺談彈跳訓練在古典舞訓練的重要性
24、淺談旋轉(zhuǎn)訓練在中國古典舞技巧的重要位置
25、淺析點翻身的技法特點和運動規(guī)律
26、淺析控制在技巧中訓練中的重要性
27、淺析手臂練習中大三節(jié)的作用
28、淺析意識能動性在技術(shù)技巧中的作用
29、淺析古典舞身韻步伐圓場與花幫步的異同
四、中國民族民間舞方面
1、淺談東北秧歌的“哏”勁在舞蹈中的意義
2、試論東北秧歌的“浪”在舞蹈中的作用
3、淺談東北秧歌的“叫鼓”與舞蹈動作連接的重要意義
4、試論東北秧歌的“前踢步”在舞蹈中的運用意義
5、淺談東北秧歌男女之間的“逗”在漢族舞蹈中的重要意義
6、試論山東鼓子秧歌的基本體態(tài)的由來
7、淺談山東鼓子秧歌中“穩(wěn)”在舞蹈中的重要意義
8、試論山東鼓子秧歌中的“上晃”與“下晃”有無相同之處
9、淺談山東膠州秧歌的“扭”的由來
10、試論山東海陽秧歌中的“頓”在舞蹈中的作用
11、淺談藏族舞蹈中“踢踏舞”的訓練價值
12、試論藏族舞蹈中“鍋莊”的由來
13、淺談藏族舞蹈中“弦子”的膝蓋運用特點
14、試論藏族舞蹈與蒙族舞蹈的相似之處
15、淺談藏族舞蹈的“順”在舞蹈中的意義
16、試論蒙族舞蹈的基本體態(tài)的特點
17、淺談蒙族舞蹈的“圓”和“遠”在舞蹈中的重要意義
18、試論蒙族舞蹈的“馬步”在舞蹈中的運用
19、淺談蒙族舞蹈中的“柔臂”與該民族的信仰關(guān)系
20、試論蒙族舞蹈的“安代”與本民族的宗教關(guān)系
21、淺談維族舞蹈的基本體態(tài)的特點
22、試論維族舞蹈中的“托帽式”在舞蹈中的意義
23、淺談維族舞蹈中的“扶胸禮”在舞蹈中的重要意義
24、試論維族舞蹈中的“搖身點晃”在舞蹈中的作用
25、淺談維族舞蹈與其他少數(shù)民族舞蹈最大的差異
26、試論傣族舞蹈的“三道彎”在舞蹈中的意義
27、淺談傣族舞蹈中模仿的孔雀對傣族舞蹈的影響
28、試論傣族舞蹈的“屈伸”動律在舞蹈中起到的重要作用
29、淺談傣族舞蹈的“頭眼”訓練在舞蹈的重要作用
30、試論朝鮮族舞蹈中的“呼吸”與動作的結(jié)合
五、舞蹈編導理論方面
1、淺談獨舞的創(chuàng)作體會
2、淺談如何編創(chuàng)有意味的舞蹈語言
3、淺談雙人舞的題材趨勢
4、淺談獨舞對舞蹈形象塑造的要求
5、淺談舞蹈作品的選材與構(gòu)思
6、淺談舞蹈構(gòu)思在舞蹈創(chuàng)作中的重要性
7、淺談舞蹈構(gòu)思與動機的關(guān)系
8、淺談舞蹈作品的結(jié)構(gòu)方式
9、淺談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義
10、淺談舞蹈音樂的選擇
11、淺談音樂形象對舞蹈動作的啟發(fā)
12、淺談舞蹈動作節(jié)奏的情感表現(xiàn)
13、淺談舞蹈道具的妙用
14、淺談群舞的構(gòu)圖
15、淺談群舞的調(diào)度
16、淺談舞蹈作品如何貼近觀眾
17、淺談舞蹈編導應具備的創(chuàng)作技巧與思維能力
18、淺談舞蹈思維在創(chuàng)作中的重要性
19、淺談舞蹈編導的思維創(chuàng)新
20、淺談舞蹈創(chuàng)作中的想象力
21、試論點子在舞蹈創(chuàng)作中的作用
22、淺談編舞中的創(chuàng)造性意識
23、淺談舞蹈編導的專業(yè)素養(yǎng)
24、試論在編創(chuàng)舞蹈作品中如何體現(xiàn)其精髓
25、試論怎樣創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品
26、淺談如何塑造靈動的舞蹈形象
27、淺談動律在民間舞創(chuàng)作中的重要性
28、淺談即興舞在舞蹈創(chuàng)作中的重要性
29、淺談如何塑造舞蹈作品的意境
30、淺談編舞技法在舞蹈中的運用
文化旅游論文題目篇十
目前高校必要的文化素質(zhì)培養(yǎng)有待進一步提升，特別是中國傳統(tǒng)的民族文化提升，這也為龍舟文化在高校的進一步發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。
龍舟文化的起源與內(nèi)容。
1龍舟文化的起源與發(fā)展。
龍舟運動起源于兩千多年前，其傳說各不相同，但歸根到底都表達了人們的美好愿望，隨著龍舟運動的興起，龍舟文化也隨之產(chǎn)生，有研究者認為，龍舟的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。其一是人們對“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競渡在民間的不斷發(fā)展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經(jīng)濟文化的發(fā)展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”等等均體現(xiàn)了“商品文化”的價值內(nèi)涵［1，3］。
2龍舟競渡的文化內(nèi)涵。
浩瀚無際的中華民族文化寶庫，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎(chǔ)，其中以水生態(tài)環(huán)境為依托的龍舟競渡無疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛［4］。龍舟競渡是圖騰文化———龍為外型設(shè)計改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復合體。龍舟競渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競技、娛樂和協(xié)作等為一體，體現(xiàn)了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競渡運動的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎(chǔ)與大眾基礎(chǔ)。龍舟競渡是生態(tài)文化，龍舟競渡所依托良好水生態(tài)環(huán)境，激流勇進，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態(tài)化發(fā)展奠定了堅實的生態(tài)與人文基礎(chǔ)［6］。
龍舟競渡運動在宜春學院發(fā)展的現(xiàn)狀。
高校正在成為龍舟運動的一個重要營地，越來越多的高校龍舟隊伍參與比賽的意義，并不簡單的是要取得多么好的成績和名次，更深層次的意義是，這是對龍舟運動人口參與面的擴大，是對龍舟運動技術(shù)含量的提高，是對傳統(tǒng)龍舟隊伍的一個挑戰(zhàn)，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個意義上講，高校的龍舟隊將會促成龍舟運動的一次全面飛躍和提升，同時作為一項具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)活動，龍舟運動一直以來多在民間活躍，隨著中國龍舟協(xié)會對龍舟運動的規(guī)范化、制度化管理，龍舟運動已經(jīng)呈現(xiàn)出了新的面貌，龍舟運動本身具有的魅力，比如團隊精神的培養(yǎng)、堅強毅力的鍛煉等吸引了很多高校學生，促成了龍舟在一批高校起航。
高校在人才、知識等資源上相對比較集中，這對開展龍舟運動比較有利，另外，高校在訓練中也會從專業(yè)角度對龍舟的技戰(zhàn)術(shù)、訓練手段等進行研究，這也是對龍舟運動的進一步提高與發(fā)展，并賦予龍舟運動以更新的文化內(nèi)涵，經(jīng)過這個提高過程，再進行推廣，對龍舟運動的發(fā)展將會起到極大的促進作用［7］。現(xiàn)代與古老，科技與傳統(tǒng)的結(jié)合是項目與文化發(fā)展中的一個自然轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，一個運動項目、一種文化不斷前進需要在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代的元素。
盡管高校龍舟運動的開展與認同只是近若干年的.新事物，盡管首次中國大學生體育協(xié)會賽艇與龍舟分會成員只有區(qū)區(qū)十所大學，但到目前為止，高校龍舟運動已經(jīng)蓬勃開展，相關(guān)高校龍舟文化與技術(shù)的研究也越來越多，經(jīng)常組隊參加全國各種龍舟賽事活動的高校也越來越多，充分體現(xiàn)了高校開展龍舟運動的優(yōu)勢［8］，龍舟運動因高校的參與會越來越具有活力，其發(fā)展也越來越快，龍舟運動已成為大學生十分喜愛的體育運動項目之一，隨著龍舟運動在高校的開展，龍舟文化也慢慢開展起來，許多大學生通過龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學兼優(yōu)的當代大學生。
龍舟競渡運動在宜春學院延續(xù)與發(fā)展的措施。
1開設(shè)龍舟文化選修課。
高校是一個培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，與中學相比較，大學生具有自主選擇學習的權(quán)利，學生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學生開設(shè)有關(guān)龍舟文化的選修課程，滿足學生的學習興趣，引導學生廣泛涉獵民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識面，增強綜合素質(zhì)與能力，為適應21世紀對高素質(zhì)人才的要求打下基礎(chǔ)。同時龍舟文化公選課的開設(shè)，也為教師施展才能，傳播知識，為學生完善自身的知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學生的文化素質(zhì)、促進學科交叉，提供了一個良好的環(huán)境。
目前，許多高校每年都會抽出大量時間與經(jīng)費為本校學生開設(shè)各種知識講座。龍舟文化在高校作為一個新興的科目，尤其迎合了當前大學生思維活躍，民主意識較強的特點。作為民族傳統(tǒng)文化項目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導學生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會龍舟文化的精髓所在，同時，廣泛招募龍文化熱愛者積極參與龍舟訓練與競賽，引導大學生體會龍舟競賽中體現(xiàn)出來的團隊協(xié)作精神，增強人與人之間的團結(jié)合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發(fā)展的意義所在之一。
3舉辦校園龍舟文化節(jié)。
在端午節(jié)期間，開展維持一周的龍舟文化節(jié)等相關(guān)的一系列活動，如學校龍舟隊征集隊標，鼓勵教師和大學生積極參加設(shè)計，并評選出1，2，3等優(yōu)秀獎，給予獎勵;開展龍舟文化有獎知識競賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學生積極主動地了解并喜愛龍舟文化;舉辦龍舟文化知識展，讓更多的學生可以到場參觀與學習交流;舉行龍舟下水儀式活動，讓學生積極參與，了解龍舟運動與龍舟文化;組織學生參觀當?shù)馗挥忻褡逄厣凝堉郾荣?，通過觀看比賽，讓學生了解從龍舟運動中提煉出來的龍舟文化的真正含義。通過舉辦各種有關(guān)龍舟文化活動，在高校校園內(nèi)掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學生去喜歡并主動地傳播龍舟文化。
4舉辦高校龍舟友誼比賽。
我國已有50所左右的高校成立了龍舟隊，在每年的端午節(jié)期間完全可以舉辦高校龍舟友誼賽。通過比賽增進了解，同時也可以為學生創(chuàng)造一個交流的平臺，了解彼此學校與周邊城市的文化;同時，有龍舟隊的學校的學生會更加關(guān)注自己學校在比賽中所取得的成績，漸漸就會從關(guān)注發(fā)展到喜愛，并積極主動的去傳承與發(fā)展龍舟文化。
結(jié)束語。
龍舟文化是愛國主義教育優(yōu)良教材，龍舟文化對學校培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有積極的促進作用，尤其是龍舟文化體現(xiàn)出來的民族性、團結(jié)性、包容性、娛樂性、競技性，對促進大學生的個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念、價值觀念，培養(yǎng)社會需要的創(chuàng)新人才起到積極的促進作用。隨著龍舟競賽在國內(nèi)外交流的日趨頻繁，龍舟運動已經(jīng)逐步走向國際化，增進了中國人民同世界各國人民的友誼，顯然，龍舟運動已經(jīng)成為中外文化交流媒介，但是，由于國內(nèi)外文化的巨大差異，大部分其他國家只是開展龍舟運動，并沒有對龍舟文化做出具體的研究，讓高校傳承與發(fā)展龍舟文化是因為大學生是時代進步與發(fā)展的開拓者，他們不僅可以引進國外先進的文化，科學技術(shù)，同時也可以把中國傳統(tǒng)文化傳播到世界的各個國家和角落。
文化旅游論文題目篇十一
2學校德育校本資源綜合應用的研究與實踐
3影響教師進行學科德育的主要問題及解決問題策略的研究
4”校本德育”的內(nèi)涵研究與實踐探索
5德育工作與學科教學,研究性學習的關(guān)系研究與滲透實踐
6新課程背景下的全員德育研究與實踐
二家庭教育與學校教育關(guān)系建設(shè)研究
1整體構(gòu)建學校,家庭,社會和諧德育的研究與探索
2學校德育與家長學校發(fā)展研究
3家庭教育成功模式創(chuàng)建與推廣研究
4”問題學生”家庭教育的個案研究
5學校,家庭,社會青春期一體化模式的實踐研究
三學校德育方法,途徑,評價研究
1道德教育方法,途徑年級層次探索
2構(gòu)建學校與德育基地合作互動工作機制的研究
3發(fā)揮社會實踐活動的綜合德育功能的研究與探索
4新時期社區(qū)教育有效模式探索
5學生綜合素質(zhì)評價的實踐與研究
6校園文化建設(shè)與學校德育的研究
7以社會實踐為德育載體的可操作研究
四學生教育工作研究
1特殊生教育的有效嘗試(單親家庭學生,學習困難型學生,行為習慣偏差型學生,心理狀態(tài)失衡型學生,留守子女學生,外來工學生,弱勢群體子女學生)
2學生養(yǎng)成教育,感恩教育,挫折教育,生命教育,青春教育期性健康教育等研究與探索
五班主任工作及德育隊伍建設(shè)研究
1班主任專業(yè)化成長及培訓工作的路徑研究與嘗試
2班主任工作管理與考核實踐研究
3新時期主題班會,家訪,家長會形式探索
4建立激勵機制,優(yōu)化班級管理的創(chuàng)新實踐
1學校心理教育與新型師生關(guān)系的構(gòu)建
2減少師源性心理傷害的對策研究
3中小學生心理健康問題及對策
4學校心理團訓的嘗試與反思
5心理健康教育與綜合實踐活動整合模式的研究
七網(wǎng)絡(luò)德育研究
1大眾傳媒,互聯(lián)網(wǎng)對青少年影響及對策研究
2校園網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)與管理研究
3德育與學校網(wǎng)絡(luò)生活切入點的研究與實踐
文化旅游論文題目篇十二
【期刊名稱】《農(nóng)村科學實驗》。
【年(卷),期】2019(000)012。
【正文語種】中文。
【中圖分類】。
【相關(guān)文獻】。
1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],張州。
2.關(guān)于加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的建議[j],。
4.加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村文化振興[j],顧雙雪[1]。
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文化旅游論文題目篇十三
4、.個人所得稅的納稅籌劃。
5、納稅人權(quán)利及其保障初探。
6、現(xiàn)行增值稅會計核算存在的問題及改革探討。
7、消費稅會計存在的問題及改進。
8、商品包裝物租金,押金涉稅會計處理探討。
9、稅務籌劃在會計核算中的運用。
10、債務重組涉稅會計處理。
11、論對外投資涉稅會計處理。
12、論企業(yè)合并與分立涉稅會計處理。
13、現(xiàn)階段我國稅收優(yōu)惠政策利弊分析。
15、論稅收政策對上市公司會計信息質(zhì)量的影響。
17、論信息不對稱與稅收征管。
18、論經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的稅收政策。
19、論企業(yè)費用支出中稅務因素的財務策劃。
20、稅務籌劃與財務管理的相容與沖突剖析。
21、論視同銷售涉稅業(yè)務會計核算。
23、新會計準則對企業(yè)納稅的影響。
文化旅游論文題目篇十四
摘要：本文在對企業(yè)工商管理進行研究的基礎(chǔ)之上，對我國企業(yè)目前的工商管理現(xiàn)狀進行了詳盡的解讀。
總體來說，眼下我國企業(yè)的工商管理普遍存在著各種問題，這就導致企業(yè)適應市場大環(huán)境波動的能力并不算強，企業(yè)工商管理的目標設(shè)立的并不明確，企業(yè)工商管理與國際接軌的意識薄弱，企業(yè)轉(zhuǎn)型困難。
這些問題會對企業(yè)本身的未來發(fā)展以及成就產(chǎn)生很大的影響，而找到這些問題產(chǎn)生的根本因素并且找到相應的解決辦法，決定著我國企業(yè)在工商管理方面的發(fā)展趨勢。
因此，筆者認為工商管理早晚會成為我國企業(yè)經(jīng)營的核心部分，模糊經(jīng)營管理的管理方式發(fā)展十分迅速，企業(yè)價值逐漸多元化，企業(yè)經(jīng)營管理過程與國際接軌的好處早已不言而喻。
關(guān)鍵詞：企業(yè)工商管理;現(xiàn)狀;趨勢。
文化旅游論文題目篇十五
茶文化是我國傳統(tǒng)文化中一個輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！碑敃r的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國傳統(tǒng)文化的各個方面。從目前來看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財富，同時也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。
1茶文化概述。
我國的茶文化最早形成于何時已經(jīng)無從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對世界各國的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國的“茶禮”、日本的“茶道”、英國的“下午茶”等。與上述國家的茶文化相比，中國的茶文化更具深度，實現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會發(fā)展的帶動下，人們對于茶的認識也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧靜致遠的享受。
2茶文化元素的精神意蘊與美學意義。
在我國，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學者認為，中國人的性格像茶，無論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時總是能夠保持一個清醒理智的態(tài)度，強調(diào)人與人之間的相助相依，共同進步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對立與相容的思想引導到茶文化中，主張在飲茶過程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強思想的溝通，增進彼此之間的感情，同時，通過審視己身，能夠看清自己，加強相互理解。同時，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺書房里，品味茶的雅韻；于追求生計的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂趣。茶文化元素可以說是深入到了我國文化的各個方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計中，茶文化元素有著非常顯著的美學意義。當前，我國的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計多種多樣，其中不乏設(shè)計精巧，蘊含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來看，設(shè)計水平偏低，設(shè)計樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計中有著非常突出的作用，一是能夠擴大環(huán)境的視覺識別性與茶文化識別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應消費者的審美情趣，同時滿足不同消費者的個性化需求，最終實現(xiàn)方便消費者休閑和娛樂的目的。
3茶文化在當代環(huán)境設(shè)計中的應用。
3.1“形”的提取與衍生。
在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對于環(huán)境設(shè)計而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時利用圖形、文字等方式，對茶文化的發(fā)展歷程進行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對于形的提取，并非簡單的照搬照抄，而是應該立足傳統(tǒng)符號造型，從時代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學觀念有機結(jié)合起來，將茶文化元素通過變異、錯位、重組等方式，進行提煉和衍生，確保其能夠充滿現(xiàn)代特色，符合消費者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應用到當代環(huán)境設(shè)計中，對設(shè)計人員的理念進行表達，對民族個性進行彰顯。當前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進行設(shè)計，在對其外觀形象傳承的同時，也蘊涵著民族文化的意味。應用茶文化元素對環(huán)境進行設(shè)計時，通常都會通過形的提取，對相關(guān)歷史文化信息進行傳達。形的提取一般都是采用茶畫、壁畫等圖形來實現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩詞歌賦，以文字進行說明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計效果，使人們從設(shè)計中體會到茶文化的歷史厚重感。
3.2“意”的沿用與延伸。
自唐代開始，我國的茶文化在發(fā)展過程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對此禮儀有兩種解釋：一是從訂婚到結(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊。在中國傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計，能夠?qū)υO(shè)計師的理念進行有效傳達。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計中，人們就非常注重對傳統(tǒng)文化符號的沿用，并以此來表達內(nèi)在意義，符號的外在形態(tài)可以說是內(nèi)在含義的外化，而元素符號內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門前的雕塑“薪火相傳，繼往開來”中，通過一個老牛帶領(lǐng)壯牛拉車，車上滿載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計充滿一種文化的親和力。
3.3“神”的把握與承傳。
所謂“神”，是指元素符號本身的“形”和“意”所傳達出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計中，無論是形還是意，都只是一種對傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學的物化表現(xiàn)，進行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進的設(shè)計理念，通過兼收并蓄的方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國民族特色的文化元素，從而得到國際社會的認同。在我國茶類書法中，對于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國的文字符號本身就是一種對自然萬物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書典雅，楷書整秀；行書流暢，草書狂野”的說法。茶詩、茶詞類書法具有自身獨特的神韻，應用于環(huán)境設(shè)計中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號美的特點。因此，在許多茶館、茶樓中，都會懸掛張貼一些茶詩、茶詞類書法，利用其藝術(shù)感染力，實現(xiàn)詩詞歌賦與書法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時也是對“神”的把握與承傳。我國的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊，通過茶文化元素的視覺形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時具有我國傳統(tǒng)文化的精髓。無論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機結(jié)合起來，確保設(shè)計的合理性與科學性。
4結(jié)語。
總而言之，當代環(huán)境設(shè)計是一個非常復雜的學科，對于設(shè)計人員的專業(yè)知識和設(shè)計素養(yǎng)有著較高的要求。在對特定的設(shè)計任務進行設(shè)計時，設(shè)計人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計中，設(shè)計師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對中國傳統(tǒng)茶文化進行傳播和弘揚，推動茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
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【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/13560787.html】
