總結(jié)可以幫助我們更好地認(rèn)知自我，發(fā)現(xiàn)自己的潛力和不足。總結(jié)需要具備一定的邏輯性和條理性，確保內(nèi)容的連貫性和易讀性。以下是一些有效的投訴信范文，供大家在遇到問(wèn)題時(shí)參考和借鑒。
戲曲服裝論文篇一
戲曲藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一門(mén)重要的藝術(shù)形式，自古以來(lái)就受到人們的喜愛(ài)和推崇。而在本次的戲曲藝術(shù)論文研究中，我深刻地體會(huì)到了戲曲藝術(shù)的獨(dú)特魅力。下面，我將從研究方法、研究?jī)?nèi)容、研究體會(huì)三個(gè)方面展開(kāi)，分享我的心得體會(huì)。
一、研究方法。
在本次論文研究中，我采用了文獻(xiàn)調(diào)研和實(shí)地觀摩相結(jié)合的方法。首先，我在網(wǎng)上閱讀了大量關(guān)于戲曲藝術(shù)的論文、資料和相關(guān)書(shū)籍，從中獲取了大量的信息。其次，我還實(shí)地觀看了一些傳統(tǒng)戲曲演出，深入了解戲曲藝術(shù)的歷史淵源、演唱形式和表演技巧。通過(guò)這兩種研究方法的結(jié)合，我獲得了更為全面深入的理解和認(rèn)識(shí)。
二、研究?jī)?nèi)容。
在本次戲曲藝術(shù)論文研究中，我主要研究了戲曲藝術(shù)的表演技巧和表現(xiàn)手法。我發(fā)現(xiàn)，戲曲藝術(shù)具有獨(dú)特的音樂(lè)、舞蹈和表演形式，在表演時(shí)應(yīng)注意唱腔、配合動(dòng)作和表情等細(xì)節(jié)問(wèn)題。此外，還要注意抓住人物性格和情感表達(dá)，使角色形象更加鮮明生動(dòng)。通過(guò)深入研究這些內(nèi)容，我對(duì)戲曲藝術(shù)的表演技巧有了更加深入的認(rèn)識(shí)，也學(xué)會(huì)了如何利用這些技巧更好地表現(xiàn)戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵和魅力。
三、研究體會(huì)。
在研究戲曲藝術(shù)的過(guò)程中，我深深感受到了它獨(dú)特的魅力和魄力。戲曲藝術(shù)深沉內(nèi)斂卻不失靈動(dòng)，既有悲愴的人生真情，又有優(yōu)美的唱腔和動(dòng)人的舞蹈，使人感慨藝術(shù)之大、人類(lèi)之蒼小。此外，在聽(tīng)、看和研究過(guò)程中，我也深刻感受到，戲曲藝術(shù)不僅是一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，更是一種生動(dòng)鮮活的文化傳承，需要我們用心去學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)。
四、價(jià)值意義。
戲曲藝術(shù)作為中華民族重要的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，具有深厚的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。研究戲曲藝術(shù)的表演技巧和表現(xiàn)手法，有助于我們更好地理解和欣賞戲曲藝術(shù)，保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化的國(guó)際傳播。
五、未來(lái)展望。
在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技的不斷發(fā)展和文化交流的日益頻繁，戲曲藝術(shù)在傳承和發(fā)展中遇到了很大的挑戰(zhàn)。未來(lái)，我們應(yīng)該不斷探索和創(chuàng)新，讓?xiě)蚯囆g(shù)更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，用新的方式、新的手段去推廣和傳播，使更多的人了解和愛(ài)上戲曲藝術(shù)，使傳統(tǒng)文化得到更好地保護(hù)和傳承。
戲曲服裝論文篇二
英語(yǔ)朗讀是一門(mén)學(xué)問(wèn),一種語(yǔ)言藝術(shù).它指的是自覺(jué)運(yùn)用語(yǔ)音技巧對(duì)書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工,把視覺(jué)形象變作聽(tīng)覺(jué)形象,準(zhǔn)確生動(dòng)地再現(xiàn)書(shū)面語(yǔ)言所表達(dá)的.思想感情.
作者：姜沛心作者單位：山東省濟(jì)寧師專(zhuān)附中分?？好琅c時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：2004“”(2)分類(lèi)號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
戲曲服裝論文篇三
主要從下面四點(diǎn)入手：
二：目標(biāo)受眾分析。
一、網(wǎng)絡(luò)批發(fā)：
公司現(xiàn)在是以批發(fā)為主要的銷(xiāo)售模式，此次開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的主要目的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)服裝產(chǎn)品的批發(fā)(線上+線下)，讓更多的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)銷(xiāo)商、實(shí)體店鋪、網(wǎng)上店鋪等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知道我們企業(yè)的.服裝產(chǎn)品，了解我們的品牌，并產(chǎn)生合作意向，進(jìn)而進(jìn)一步與我們?nèi)〉寐?lián)系。
二、團(tuán)體采購(gòu)：
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播推廣，吸引諸如團(tuán)體組織、企事業(yè)單位等大規(guī)模團(tuán)體采購(gòu)。
三、傳播品牌：
提升企業(yè)自身服裝產(chǎn)品在行業(yè)中的品牌知名度、認(rèn)知度和美譽(yù)度，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、強(qiáng)化企業(yè)品牌形象，輔助促進(jìn)線下的終端銷(xiāo)售。既幫助經(jīng)銷(xiāo)商售貨，又能為商戶(hù)提供傳播支持。
那究竟要怎么樣才能實(shí)現(xiàn)上述的三個(gè)目的了?我們首先從我們的目標(biāo)受眾：——經(jīng)銷(xiāo)商商戶(hù)終端客戶(hù)的網(wǎng)絡(luò)基本行為來(lái)做初步分析!
二：目標(biāo)受眾分析。
一、百度搜索。
百度每年的搜索量超過(guò)600億次，是中國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)入口平臺(tái)。有問(wèn)題，請(qǐng)百度。百度當(dāng)然也是服裝行業(yè)的經(jīng)銷(xiāo)商、團(tuán)體組織、商戶(hù)獲取相關(guān)信息的首要通道。所以搶占與公司服裝產(chǎn)品相關(guān)關(guān)鍵字在百度搜索中的入口，是我們的首要推廣策略。
二、行業(yè)網(wǎng)站。
眾多的服裝及其相關(guān)的行業(yè)性網(wǎng)站，也是經(jīng)銷(xiāo)商、商戶(hù)獲取信息的重要來(lái)源。所以針對(duì)行業(yè)網(wǎng)站推廣是我們的第二條推廣策略。類(lèi)似這樣的網(wǎng)站有很多，如中國(guó)第一服裝網(wǎng)、中國(guó)服裝網(wǎng)、服裝品牌等等。
三、新聞門(mén)戶(hù)。
新浪、搜狐、網(wǎng)易、騰訊、天涯等大型門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，尤其是服裝、批發(fā)等相關(guān)頻道也是目標(biāo)受眾日常網(wǎng)絡(luò)行為之一。同時(shí)，門(mén)戶(hù)新聞還有一個(gè)作用，其網(wǎng)站新聞內(nèi)容容易出現(xiàn)在百度搜索結(jié)果的首頁(yè)，不論是在曝光率、公信度上都對(duì)提升企業(yè)品牌有很好的作用。
四、b2b平臺(tái)。
以阿里巴巴、慧聰網(wǎng)等為代表的b2b平臺(tái)是經(jīng)銷(xiāo)商獲取信息的又一個(gè)重要渠道，類(lèi)似這樣的b2b為平臺(tái)不少，可以有針對(duì)性的選擇利用。
五、批發(fā)類(lèi)網(wǎng)站。
綜合型、行業(yè)性的批發(fā)類(lèi)的平臺(tái)亦是經(jīng)銷(xiāo)商獲取信息的又一個(gè)重要渠道。
一、整體模式。
·首先，打造一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)型網(wǎng)站，然后以此為載體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播推廣;。
·銷(xiāo)售人員線下對(duì)意向客戶(hù)進(jìn)行進(jìn)一步的深入溝通洽談，促使成交;。
·輔助在b2b、服裝行業(yè)、批發(fā)類(lèi)等網(wǎng)站平臺(tái)的溝通洽談。
二、網(wǎng)站策略。
打造一個(gè)集銷(xiāo)售力、公信力、傳播力于一體的營(yíng)銷(xiāo)型網(wǎng)站。切入點(diǎn)如下：
·網(wǎng)站內(nèi)容要具有深度價(jià)值，并且需要考慮seo方面技巧;。
·從策略規(guī)劃、文案撰寫(xiě)、美工設(shè)計(jì)等方面綜合策劃運(yùn)營(yíng)網(wǎng)站。
三、網(wǎng)絡(luò)傳播推廣策略。
根據(jù)前面的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)目的和目標(biāo)受眾網(wǎng)絡(luò)信息獲取通道的分析結(jié)論，采取針對(duì)性網(wǎng)絡(luò)傳播推廣。目標(biāo)：讓行業(yè)遍布公司產(chǎn)品信息，一有需求馬上能想到貴公司。主要網(wǎng)絡(luò)推廣傳播策略可參考如下：
1、百度。
百度競(jìng)價(jià)投放。
seo優(yōu)化自然排名。
百度知道。
百度貼吧。
百度百科等。
2、行業(yè)網(wǎng)站。
3、新聞門(mén)戶(hù)。
在新浪、網(wǎng)易、搜狐、騰訊等門(mén)戶(hù)站投放新聞，樹(shù)立品牌形象的同時(shí)搶占百度首頁(yè)入口。
4、b2b平臺(tái)。
在阿里、慧聰網(wǎng)等大小b2b平臺(tái)做推廣。
5、其他輔助。
通過(guò)其他如論壇、分類(lèi)信息、批發(fā)類(lèi)網(wǎng)站平臺(tái)等做常規(guī)日常推廣。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是一項(xiàng)系統(tǒng)性很強(qiáng)的工作，服裝企業(yè)在開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)項(xiàng)目之前，必須結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況從企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的角度，全局去規(guī)劃此項(xiàng)工作并予以執(zhí)行。
包括項(xiàng)目發(fā)展步驟，階段目標(biāo)，項(xiàng)目進(jìn)度控制規(guī)劃等。
二、營(yíng)銷(xiāo)型網(wǎng)站策劃建設(shè)。
關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)型網(wǎng)站策劃建設(shè)的內(nèi)容在“菜根譚網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)研究”中有很詳細(xì)的詮釋?zhuān)诖瞬蛔鲈斀?，可移步查?
三、網(wǎng)站銷(xiāo)售力提升執(zhí)行。
包括網(wǎng)站品牌文案內(nèi)容、服務(wù)產(chǎn)品文案撰寫(xiě)，網(wǎng)站資訊內(nèi)容持續(xù)更新。
四、網(wǎng)站seo優(yōu)化執(zhí)行。
包括seo關(guān)鍵字策略分析選取，網(wǎng)站內(nèi)部seo優(yōu)化執(zhí)行，網(wǎng)站外部seo優(yōu)化執(zhí)行。
五、網(wǎng)站百度競(jìng)價(jià)管理監(jiān)測(cè)調(diào)整。
包括百度競(jìng)價(jià)的關(guān)鍵字選取、創(chuàng)意撰寫(xiě)、優(yōu)化出價(jià)方式。
六、全網(wǎng)推廣傳播執(zhí)行。
七、數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)分析。
包括推廣數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)統(tǒng)計(jì)，seo關(guān)鍵字排名監(jiān)測(cè)，網(wǎng)站流量監(jiān)測(cè)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)站訪問(wèn)軌跡分析。
小結(jié)：
服裝企業(yè)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的的直接目的無(wú)非就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道實(shí)現(xiàn)、提升服裝產(chǎn)品銷(xiāo)售額，加速搶占網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)份額，進(jìn)而提升傳統(tǒng)市場(chǎng)品牌影響力，催化整體市場(chǎng)占有率。
當(dāng)然不同的企業(yè)根據(jù)自身的實(shí)際需求，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的目的、模式、策略均有所不同，上述內(nèi)容不能概述所有，如有更好建議也可以與菜根譚網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)進(jìn)一步交流溝通。
戲曲服裝論文篇四
生態(tài)美學(xué)在我國(guó)正日漸成為一門(mén)顯學(xué)。廣義的生態(tài)美學(xué)從探索人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人、自然、社會(huì)三者之間的多重審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然，社會(huì)的和諧“共在”。生態(tài)美學(xué)力圖超越實(shí)踐美學(xué)和西方傳統(tǒng)美學(xué)片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來(lái)面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類(lèi)的詩(shī)意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學(xué)觀。
一、反對(duì)人類(lèi)中心主義。
生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)和有機(jī)整體的系統(tǒng)論哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)的一個(gè)重要的視野突破就是從狹隘的人類(lèi)中心主義過(guò)渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關(guān)系。人類(lèi)中心主義在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來(lái)的。人類(lèi)中心主義以人的視角、立場(chǎng)、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對(duì)立相分的。
面對(duì)人與自然對(duì)立相分日益嚴(yán)重的事實(shí)，20世紀(jì)后半葉起，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)相繼出現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)觀與價(jià)值觀關(guān)于自然的基本范式，反對(duì)人類(lèi)中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認(rèn)為大自然是一個(gè)相互依賴(lài)，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒(méi)有任何部分能夠單獨(dú)抽出又不改變其特征。地球就是一個(gè)巨大活躍的有機(jī)生命體，人類(lèi)只是這個(gè)生命體上的一部分。地球上的動(dòng)物植物巖石土壤，他們互相作用，進(jìn)行物質(zhì)交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！?/p>
生態(tài)整體觀摒棄了人類(lèi)自以為是的高貴，人與自然的關(guān)系被重新審視。自然不再是被人類(lèi)改造、役使、敵對(duì)的對(duì)象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊(yùn)含著自然是有內(nèi)在價(jià)值，包括內(nèi)在的審美價(jià)值的思想。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然事物有自己的內(nèi)在價(jià)值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和目的的存在。即使一?；ǚ?，微小得幾乎不為人類(lèi)所察覺(jué)，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強(qiáng)地、倔強(qiáng)地開(kāi)出小小的花朵，就實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
二、超越主客二元對(duì)立。
鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學(xué)誕生于18世紀(jì)，這個(gè)時(shí)代“科學(xué)在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學(xué)和化學(xué)的學(xué)科都渴望稱(chēng)自己是科學(xué)的”。這種只以科學(xué)知識(shí)為唯一真理性標(biāo)準(zhǔn)看待世界的方法也稱(chēng)為“知識(shí)論”。知識(shí)論的一個(gè)重要特征就是主客體對(duì)峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認(rèn)識(shí)利用自然的主體，而自然成為被認(rèn)識(shí)被利用的客體，或稱(chēng)“對(duì)象物”。
生態(tài)美學(xué)超越了近代美學(xué)主客二分的知識(shí)論局限，力求建構(gòu)一種人與自然相融相契的存在論美學(xué)觀。這種嶄新的存在論美學(xué)觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場(chǎng)，讓人從自然之外走向自然之內(nèi)，認(rèn)為人是一種在自然之內(nèi)，在世界之中的存在。在這種審美關(guān)系中，對(duì)于自然的體認(rèn)和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗(yàn)超越了主客二分的認(rèn)識(shí)感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷(xiāo)了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽(tīng)、去嗅、去與自然碰撞，把內(nèi)在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時(shí)，產(chǎn)生一種與之同體的生命體驗(yàn)。
生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷人當(dāng)下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對(duì)實(shí)踐美學(xué)把人的生活實(shí)踐僅簡(jiǎn)單理解為對(duì)自然的支配和改造，認(rèn)為人們更有通過(guò)生活實(shí)踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時(shí)，在對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越中，生態(tài)美學(xué)把長(zhǎng)期在實(shí)踐美學(xué)當(dāng)中被忽略的“人的自然化”的觀點(diǎn)放入我們的視野。
“人的自然化”從本質(zhì)上說(shuō)是人的解放。用現(xiàn)象學(xué)的話(huà)來(lái)說(shuō)，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過(guò)程。在此還原過(guò)程中，在人身上加上一個(gè)括號(hào)，括去社會(huì)文化的外在重負(fù)，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會(huì)文化枷鎖，回到一種簡(jiǎn)樸純凈的生命本來(lái)面目。在人類(lèi)生命物化成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題的今天，“人的自然化”的提出無(wú)疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對(duì)自然所取無(wú)度，造成世界范圍內(nèi)的自然生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，人對(duì)物的占有卻并不能使人滿(mǎn)足，處在物質(zhì)的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓?，F(xiàn)代人普遍存在的孤獨(dú)感、無(wú)家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)對(duì)“人的自然化”的鄭重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了其關(guān)注人類(lèi)精神生態(tài)的平衡健康，共建人類(lèi)美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。
在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，“自然的人化”和“人的自然化”是一個(gè)互相反饋的雙向過(guò)程。人與自然的審美關(guān)系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達(dá)天人合一的完美境地。
參考文獻(xiàn)：
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戲曲服裝論文篇五
戲曲藝術(shù)是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)形式之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。我在學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)時(shí)，深受老師和同學(xué)們的影響，也深深感受到了戲曲藝術(shù)所蘊(yùn)含的深邃哲理和人文精神。本文將分享我的戲曲藝術(shù)論文心得和體會(huì)，以期為更多人了解和欣賞戲曲藝術(shù)提供參考。
二、深度挖掘戲曲藝術(shù)。
在學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)時(shí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，戲曲藝術(shù)不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種文化傳承和精神追求。戲曲藝術(shù)中的劇情、臺(tái)詞和音樂(lè)都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，在表演中更是充滿(mǎn)了人文情懷和思想深度。例如《西廂記》中的愛(ài)情主題，通過(guò)女兒馮寶寶和張生一波三折的愛(ài)情故事，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情真摯和純潔的追求，深刻反映了中國(guó)古代文化對(duì)婚姻和家庭的理解和關(guān)注。
三、表演技巧與藝術(shù)感染力。
作為一種文化藝術(shù)形式，戲曲藝術(shù)的表演技巧和藝術(shù)感染力也是至關(guān)重要的。戲曲藝術(shù)中將舞蹈、音樂(lè)、戲劇技巧和表演等多種藝術(shù)形式有機(jī)地結(jié)合在一起，給人留下了深刻的藝術(shù)印象。其中，表演技巧尤為重要，演員需要化身為角色，通過(guò)身體動(dòng)作、聲音和神態(tài)等多種表現(xiàn)形式，將故事情節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)在觀眾面前，打動(dòng)觀眾的心靈，使其更深刻地領(lǐng)略到藝術(shù)的美。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，戲曲藝術(shù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的紅樓夢(mèng)和水滸傳等古典劇目，向著更為現(xiàn)代化和多樣化的方向發(fā)展。戲曲藝術(shù)也已經(jīng)融入到現(xiàn)代生活中，成為了許多人生活的一部分。無(wú)論是電影、電視還是網(wǎng)絡(luò)上，戲曲藝術(shù)的影響越來(lái)越廣泛。同時(shí)，戲曲藝術(shù)也對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生著重要的影響。它傳遞了文化、道德和價(jià)值觀念，拓展了人們的精神生活。
五、結(jié)語(yǔ)。
總之，戲曲藝術(shù)是中國(guó)文化的瑰寶。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和探究，我們可以更加深入地了解其內(nèi)涵和真諦。在當(dāng)今社會(huì)中，傳承和創(chuàng)新是我們對(duì)戲曲藝術(shù)最好的貢獻(xiàn)，希望我們可以秉持著這樣的精神，共同為保護(hù)、傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)不斷努力。
戲曲服裝論文篇六
近日，我參加了一次有關(guān)戲曲藝術(shù)的研討會(huì)，獲益良多。通過(guò)學(xué)者們的講解和研討，我對(duì)這門(mén)古老而又飽含深意的藝術(shù)形式有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也加深了我對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。以下是我的心得體會(huì)。
第一段，我深感戲曲藝術(shù)的復(fù)雜性。在這次研討會(huì)上，專(zhuān)家們對(duì)于戲曲的創(chuàng)作、表演、傳承等方面進(jìn)行了深入解剖。我得知，戲曲藝術(shù)包括曲藝、舞蹈、武術(shù)等一系列藝術(shù)形式，不僅需要表演者有扎實(shí)的表演技巧，還要具備豐富的文化底蘊(yùn)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。此外，戲曲作品本身的創(chuàng)作也有著嚴(yán)格的規(guī)范和流程，需要各個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)同配合。這令我驚嘆于這門(mén)藝術(shù)的不可思議，也對(duì)身為戲曲表演者的朋友們表達(dá)著深深的敬意和欽佩。
第二段，我對(duì)于戲曲藝術(shù)的傳承備受關(guān)注也頗有感觸。專(zhuān)家們?cè)谘杏憰?huì)上談到了當(dāng)前戲曲藝術(shù)的傳承問(wèn)題，許多古老而卻精彩的戲曲劇目因?yàn)槿瞬哦倘薄⒂^眾缺乏等原因逐漸式微。對(duì)此，我深感痛惜。作為中國(guó)古老的文化形態(tài)，戲曲藝術(shù)是我們民族的文化遺產(chǎn)和精神符號(hào)，我們必須下更多的努力讓其得以傳承下去，并使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這不僅僅是對(duì)于藝術(shù)家們的責(zé)任，也是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。
第三段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是融入個(gè)人情感和韻味的藝術(shù)形式。雖然戲曲藝術(shù)要求表演者的表演技巧非常高，需要配合音樂(lè)舞蹈等方面的表現(xiàn)，但是它并非是那種單純追求技巧的藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)是表演者的感受與情感的展現(xiàn)，是將觀眾帶入作品創(chuàng)作者的世界，使其獲得情感共鳴。因此，藝術(shù)家們?cè)诒硌葸^(guò)程中，必須要將自己融入作品，展現(xiàn)自己的情感，使表演更具韻味和感染力。
第四段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是一種讓人放松心情的藝術(shù)形式。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人們的生活壓力與日俱增，戲曲藝術(shù)則是一種讓人心靜下來(lái)，放松身心的藝術(shù)形式。它有著朗朗上口的曲調(diào)，優(yōu)美華麗的舞蹈，精彩刺激的表演，有助于我們忘卻煩惱，放松身心，感受到藝術(shù)的愉悅和美妙。
第五段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是中華文化的重要組成部分。戲曲藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的民族性格，也承載著中國(guó)歷史文化的傳承和發(fā)展。戲曲的學(xué)習(xí)和傳承不僅可以提高我們的文化修養(yǎng)，也有助于我們更好地了解中華文化和中華民族的精神面貌，更好地傳承和繼承中華民族的文化基因，也更好地傳承中華文化，推動(dòng)中華民族文化在世界上得到廣泛認(rèn)知和傳承。
總之，通過(guò)這次的研討會(huì)，我對(duì)于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知得到了更深的升華。我驚嘆于這門(mén)古老而充滿(mǎn)魅力的藝術(shù)形式，感慨于戲曲文化的博大精深，同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到，作為熱愛(ài)和關(guān)心中國(guó)文化的一份子，我們有必要盡力去傳承和發(fā)揚(yáng)這一門(mén)優(yōu)秀而古老的藝術(shù)形式。讓我們一起舉起文化的大旗，發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓。
戲曲服裝論文篇七
美學(xué)界對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的反思，過(guò)于看重它們的歷史意義和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而忽視了這些理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。事實(shí)上，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)有很多富有創(chuàng)造性的論述，對(duì)于當(dāng)前的美學(xué)研究極具參考價(jià)值和借鑒意義。蔡儀美學(xué)所具有的當(dāng)代價(jià)值就充分證明了這一點(diǎn)。蔡儀美學(xué)作為美論的客觀派曾遭到主流美學(xué)的批判與排斥，但是，蔡儀美學(xué)關(guān)于“美在典型”的論說(shuō)、自然美的理論，以及用“美的觀念”解釋美感、審美個(gè)性差異、藝術(shù)中的雅與俗、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)新等問(wèn)題，對(duì)今天開(kāi)拓與深化美學(xué)研究具有獨(dú)特的意義。可以肯定地說(shuō)，如果缺乏蔡儀美學(xué)這一研究視角，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)就缺少了一個(gè)必要的邏輯環(huán)節(jié)。
如何面對(duì)蔡儀美學(xué)。
20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的焦點(diǎn)是美的本質(zhì)問(wèn)題。在五六十年代美學(xué)大討論中，出現(xiàn)了四個(gè)派別：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以李澤厚為代表的客觀社會(huì)派。美的本質(zhì)也就是美的現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的最終根源。如果我們不抱任何成見(jiàn)的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美事實(shí)上與對(duì)象的客觀屬性、與作為類(lèi)的人、與個(gè)體的人都有關(guān)聯(lián)。這就決定了美學(xué)研究從各個(gè)角度來(lái)尋找美的本質(zhì)具有邏輯上的可能性和必要性，每一派理論都具有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的和理論的依據(jù)。
那么，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：美學(xué)大討論引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)不是同一層次的、平級(jí)的理論問(wèn)題的交鋒，其實(shí)質(zhì)是研究途徑之爭(zhēng)。具體而言，他們爭(zhēng)論的核心在于從哪個(gè)角度、哪個(gè)層面來(lái)定義美，而不是某一角度、某一層次上的不同看法。主觀派認(rèn)為，單純的對(duì)象無(wú)所謂美不美，只有主體感受到了美才有美，所以美的本質(zhì)在于主體的情感愉悅?？陀^派不同意這種看法，認(rèn)為對(duì)象的客觀屬性是我們審美情感和審美愉悅產(chǎn)生的前提，美的根源應(yīng)當(dāng)從對(duì)象的性質(zhì)上尋找?？陀^社會(huì)派反對(duì)主觀派，與客觀派有一致之處，但又認(rèn)為，對(duì)象之所以引起美感從最終的根源看與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)。顯然，他們分別在從物到人、從人類(lèi)到個(gè)體、從客觀到主觀之間尋找某一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，來(lái)探討美的本質(zhì)。
但正如前面所說(shuō)，美的現(xiàn)象與這些不同層次的問(wèn)題都有聯(lián)系，無(wú)論從哪一個(gè)角度入手，都具有邏輯上的可能性。而美學(xué)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)卻又是研究角度的分歧，所以，爭(zhēng)論如果停留在美學(xué)自身之內(nèi)就難分勝負(fù)。他們慣常的做法是以自己對(duì)美的不同層次的理解來(lái)反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，因此犯了偷換概念的錯(cuò)誤。這種反駁是徒勞無(wú)功的。按道理，這些最富智慧的頭腦應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，自己的理論雖有根據(jù)和價(jià)值，但既然不能令他人信服，而又不能真正駁倒對(duì)方，就應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己的理論存在著不足，他人的研究也有存在的合理性。若此，就應(yīng)當(dāng)虛心采納別人的研究成果，走一條彼此兼容的、相互協(xié)作的研究道路。但歷史沒(méi)有做這種選擇。
何哉?原因就在于他們?cè)妹缹W(xué)之外的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人的理論。本來(lái)，美的本質(zhì)可以不涉及唯心、唯物的哲學(xué)本體論問(wèn)題，因?yàn)槊啦坏扔谖镔|(zhì)，美的本質(zhì)不等于世界的本質(zhì)，唯物者也可以認(rèn)為美就在于美感。受當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和文化大背景的影響，在美學(xué)內(nèi)部難決雄雌的討論，便鬼使神差地演變?yōu)檎軐W(xué)的、更是政治色彩濃郁的大是大非的爭(zhēng)論。美學(xué)界一時(shí)談“心”色變。其具體做法是，證明別人的觀點(diǎn)要么是機(jī)械唯物主義的，要么是唯心主義的，總之，力圖證明除自己的理論之外，其他理論都是非馬克思主義的，因而都是糟粕、謬誤，不值得認(rèn)真對(duì)待。有了這種偏激態(tài)度，自然彼此之間批判得多，吸收得極少。
今天，我們理應(yīng)撥開(kāi)哲學(xué)和政治上的層層迷霧，回歸美學(xué)自身的領(lǐng)地來(lái)看待這些理論。我們的結(jié)論是，各派在各自的理論向度內(nèi)都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋鞒隽俗约簯?yīng)有的貢獻(xiàn)，其理論體系尤為完整、精致，以致我們可以不信其中某一派，但又無(wú)法反駁它。就蔡儀美學(xué)而言，我們?nèi)f萬(wàn)不可站在其他某一派別的立場(chǎng)上，以其為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、評(píng)價(jià)它，其原因就在于他們彼此探討的角度不一樣。我們看到的很多評(píng)價(jià)，如“機(jī)械論”、“前主體性”等等，都不能真正駁倒蔡儀，只說(shuō)明評(píng)價(jià)者不同意蔡儀的理論視角而已?？梢钥隙?，如果缺乏蔡儀美學(xué)這一研究視角，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)就缺少了一個(gè)必要的邏輯環(huán)節(jié)，我們就會(huì)忽略對(duì)象的客觀屬性在審美活動(dòng)中的價(jià)值。
與此同時(shí)，各派的不足也是顯而易見(jiàn)的。它們只是在某一個(gè)視角、某一個(gè)層面上對(duì)美作出了有限的探討，當(dāng)然也就不能解釋所有的審美現(xiàn)象。若要用一個(gè)具體的實(shí)例去證偽它們，顯得輕而易舉。不僅僅是它們，所有關(guān)于美的本質(zhì)觀的觀念，都難逃此厄運(yùn)。舉出一些實(shí)例去證偽蔡儀美學(xué)，并得出其癥結(jié)在于蔡儀美學(xué)忽視了美與人的關(guān)系、忽視了美的社會(huì)性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的美學(xué)，歷史證明，這些評(píng)價(jià)很難成立。今天，我們不禁要反過(guò)來(lái)問(wèn)，注重美與人、與社會(huì)的關(guān)系去研究美的本質(zhì)又怎么樣呢?又能畢其功于一役地找到美的本質(zhì)嗎?美學(xué)界已意識(shí)到了這一點(diǎn)，因而由對(duì)某一派美的本質(zhì)的討伐，深入到對(duì)美本質(zhì)自身的質(zhì)疑。
在美學(xué)研究中，美的本質(zhì)問(wèn)題在邏輯上是最基礎(chǔ)的，具有優(yōu)先地位。我們指認(rèn)一個(gè)美的對(duì)象，設(shè)定美學(xué)研究的范圍，都以它作為參照。但美的本質(zhì)又難以探討，甚至不能探討，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，當(dāng)我們揚(yáng)言要走出哲學(xué)美學(xué)時(shí)就遇到了一個(gè)類(lèi)似于解釋學(xué)上的矛盾：美的本質(zhì)研究在先，唯有如此，我們才能夠?yàn)槊缹W(xué)指出研究對(duì)象和范疇；另一方面，美學(xué)的具體研究應(yīng)當(dāng)在先，唯有如此，我們才能夠總結(jié)出可信的美的本質(zhì)。如何走出這一“惡性循環(huán)”呢?我們不妨套用現(xiàn)代解釋學(xué)來(lái)回答這一問(wèn)題。即我們?cè)谧骶唧w的實(shí)證美學(xué)研究前，已經(jīng)具有了某種關(guān)于美是什么的觀念，這種觀念正確也好，是偏見(jiàn)也罷，總之它以意識(shí)或無(wú)意識(shí)的形式存在著，并發(fā)揮作用。研究者就是根據(jù)這種美的觀念來(lái)設(shè)定研究對(duì)象和領(lǐng)域，于是展開(kāi)具體而微的研究。我們對(duì)美的觀念也不是一成不變的，當(dāng)具體實(shí)證研究走向深入后，又會(huì)更改、優(yōu)化既有的美的觀念。美學(xué)研究就是在這一同化和建構(gòu)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中不斷前進(jìn)的。因而，美的本質(zhì)始終是一個(gè)未竟的話(huà)題，是一個(gè)敞開(kāi)的世界。既然如此，與其時(shí)過(guò)境遷地去歸納、凝結(jié)某種美的本質(zhì)，還不如去從事形形色色的具體研究。這大概是很多學(xué)者反思20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的最后結(jié)論。
重新發(fā)現(xiàn)蔡儀美學(xué)。
(一)美在典型。
蔡儀對(duì)前人的美的本質(zhì)理論進(jìn)行了一一掃描和批判后，提出了自己的新觀點(diǎn)：
我們認(rèn)為美的東西就是典型的東西，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別之中顯現(xiàn)著種類(lèi)的一般。
蔡儀在此所說(shuō)的“一般”，包含有我們通常所說(shuō)的“本質(zhì)”的含義，但又不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為“本質(zhì)”。他所謂的“典型”和“一般”實(shí)際上包括三個(gè)方面：
第一，形式美的典型。黃金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常見(jiàn)的比例，所以是美的形式。此外，蛇形線、調(diào)和、均衡、比例等形式規(guī)則之所以美，也因?yàn)樗鼈兪怯钪骈g最普遍的東西。
第二，具體感性形式的典型。某一事物，如果在外在形式上最接近該類(lèi)事物的平均值就是美的。某個(gè)人的眼睛美是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的眼睛都是這副模樣。一個(gè)美的人，在體形和膚色上體現(xiàn)了所屬種族的平均值，所以“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。
第三，體現(xiàn)了事物內(nèi)在精神和本質(zhì)的典型。這種意義上的“典型”才是馬克思、恩格斯文學(xué)批評(píng)中所理解的“典型”，即體現(xiàn)著事物內(nèi)在本質(zhì)而有鮮明個(gè)性的具體形象，但在馬克思、恩格斯那里主要指人物典型。蔡儀認(rèn)為，畫(huà)家喜歡“以偃臥的古松、欹斜的弱柳入畫(huà)，雖然不能表現(xiàn)生物形體上的普遍性，卻能表現(xiàn)著它們枝葉向榮的不屈不撓的欣欣生意，就是表現(xiàn)了生物的最普遍性了”；動(dòng)物最主要的內(nèi)在屬性就表現(xiàn)在“生命的活潑的活動(dòng)”上，所以畫(huà)家多以動(dòng)物的側(cè)面來(lái)體現(xiàn)它的美。
在這三個(gè)層面中，蔡儀主要還是從第二、三個(gè)層面上來(lái)研究美，認(rèn)為最能體現(xiàn)事物本質(zhì)真理的對(duì)象才是美的。我們這里不打算以美本質(zhì)的角度對(duì)此進(jìn)行評(píng)議，而把它當(dāng)作是對(duì)審美客體的具體研究來(lái)發(fā)掘這一理論的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，“美在典型”揭示了事物的美在于它的常態(tài)。無(wú)論是形式美的法則、具體感性形象，還是體現(xiàn)了種屬本質(zhì)的對(duì)象，都是事物的常態(tài)，事物越接近常態(tài)越美。
體現(xiàn)了事物常態(tài)的對(duì)象又是該類(lèi)事物的優(yōu)越代表和出類(lèi)拔萃者。普通的事物是一般和個(gè)別的統(tǒng)一，而典型卻是個(gè)別“顯現(xiàn)”一般。典型比同類(lèi)其他事物更充分、更顯著、更出色地體現(xiàn)了類(lèi)的本質(zhì)。
某些種類(lèi)的事物，其個(gè)體在表現(xiàn)本質(zhì)上很難說(shuō)有優(yōu)劣之分，因此便難說(shuō)孰美孰不美。例如不同的泥塊在表現(xiàn)種屬本質(zhì)上難見(jiàn)差別，不能說(shuō)這塊比那塊美。
常態(tài)又具有相對(duì)性。我們知道，客觀世界中事物的種屬關(guān)系是一個(gè)無(wú)限的鏈條，每一個(gè)種類(lèi)都有更高一級(jí)的種類(lèi)位于其上，更低一級(jí)的種類(lèi)位于其下，于是就產(chǎn)生了美的等級(jí)差別：如果某一事物是典型，而它所屬的種類(lèi)又在更高一級(jí)的種類(lèi)當(dāng)中具有優(yōu)勢(shì)，是典型的種類(lèi)(比其他種類(lèi)更能顯出高一級(jí)種類(lèi)的本質(zhì))，那么，這個(gè)事物，即“典型種類(lèi)中的典型個(gè)別”，就是高級(jí)的美的事物；如果某一個(gè)別事物雖是典型，但其種類(lèi)在更高一級(jí)種類(lèi)中卻處劣勢(shì)(該種類(lèi)不能充分顯出高一級(jí)種類(lèi)的本質(zhì))，那么，這一非典型種類(lèi)中的典型，就是低級(jí)的美的事物，美因而具有相對(duì)性。一般而言，人是動(dòng)物的常態(tài)(典型)，比一般動(dòng)物美；動(dòng)物是生物中的常態(tài)，比植物美；生物是自然事物的常態(tài)，比無(wú)生物美。典型的牛比一般的牛美，但牛在動(dòng)物中不屬于優(yōu)勢(shì)種類(lèi)，所以作為動(dòng)物來(lái)看又不美。
還可以從部分與整體的關(guān)系來(lái)探討典型的美。某一個(gè)體事物由各部分和多種屬性組成，一方面?zhèn)€體事物的美意味著各個(gè)部分或?qū)傩詰?yīng)當(dāng)是美的，一個(gè)人長(zhǎng)得漂亮，那他的眼睛就不可能不美；另一方面，某一部分或?qū)傩院推渌糠只驅(qū)傩蕴幱谙嗷ヂ?lián)系之中，因而它的美又受到其他部分或?qū)傩缘挠绊?，或予以削弱，或被加?qiáng)。
例如說(shuō)，美人的眼睛雖是美的，但只是眼睛的美，在這人的其他的屬性條件都不美時(shí)，即算這眼睛是美人應(yīng)有的美的眼睛，這人并不因此成為美人，而且這眼睛的美也消失了。因?yàn)槿说难劬υ遣荒茈x開(kāi)人體的，離開(kāi)人體的其他的屬性條件，這眼睛便不是人的眼睛了。眼睛既不能離開(kāi)人體而單獨(dú)存在，眼睛的美也就不能離開(kāi)人體而單獨(dú)存在?，F(xiàn)在人體的其他的屬性條件不美，鼻是歪的，臉是麻的，嘴唇是缺的，其眼睛即算是美的，但是這眼睛的美是削弱了，消失了。
同樣，單個(gè)事物組合在一起形成的美就是綜合美，如蝴蝶與花叢、戰(zhàn)士與駿馬的組合。個(gè)體部分或?qū)傩缘拿烙袝r(shí)可以破壞個(gè)體美，而在一般情況下個(gè)體的美不會(huì)破壞綜合美。當(dāng)個(gè)體是綜合體中的有機(jī)組成部分時(shí)，個(gè)體不美就一定會(huì)破壞綜合美。例如，在雙人舞表演中，如果其中一個(gè)演員動(dòng)作難看，那就會(huì)破壞整個(gè)舞臺(tái)效果。綜合美也不等于個(gè)體事物美的相加，而是高于個(gè)體美的相加，綜合美與個(gè)體事物的美不僅是量的差別，而且是質(zhì)的相異。例如母親是美的，小兒是美的，兩者構(gòu)成了綜合美――母子之愛(ài)的美，這是單獨(dú)的母親的美和小兒的美所不具有的。
這些理論表明，“美在典型”不僅是一種美的本體論，更是出色的、詳盡的審美形態(tài)學(xué)分析。對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行細(xì)致的形態(tài)研究，是美學(xué)具體研究的重要維度，如是觀之，蔡儀的客觀論美學(xué)在今天仍然具有很強(qiáng)的理論魅力和開(kāi)拓空間。
(二)自然美。
蔡儀明確將美劃分為三類(lèi)，即自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美。社會(huì)美的提出是蔡儀美學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，而對(duì)自然美的研究尤具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
自然事物中在表現(xiàn)其種屬本質(zhì)上具有優(yōu)勢(shì)的對(duì)象就是美的?！帮@現(xiàn)”著樹(shù)木的一般性的那棵樹(shù)，“顯現(xiàn)”著山峰的一般性的那座山峰，都是自然美。自然事物的種屬關(guān)系非常復(fù)雜，自然美也有高級(jí)與低級(jí)之分。就一般物質(zhì)而言，它的主要屬性條件是“自己原因的運(yùn)動(dòng)”，即自我運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)種類(lèi)的一般性，凡是“顯現(xiàn)”著這種一般性的對(duì)象就比較美。以此觀之，生物比較美，非生物比較不美。非生物也有運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)不太顯著。那些由外因的誘發(fā)而顯著運(yùn)動(dòng)著的非生物也會(huì)美，如行云流水。事物自己運(yùn)動(dòng)的特性，在生物中具體表現(xiàn)為生長(zhǎng)生殖現(xiàn)象。以此觀之，動(dòng)物比植物美。動(dòng)物能對(duì)外界環(huán)境作出自發(fā)的反應(yīng)，其活動(dòng)是能動(dòng)性的，而植物雖然也有對(duì)外界刺激的反應(yīng)作用，但這種作用只是物理的現(xiàn)象。生長(zhǎng)生殖的特性在動(dòng)物中具體表現(xiàn)為能動(dòng)性的活動(dòng)。以此觀之，高等動(dòng)物比低等動(dòng)物美，因?yàn)楦叩葎?dòng)物的能動(dòng)性活動(dòng)比低等動(dòng)物強(qiáng)。能動(dòng)性活動(dòng)的特性在高等動(dòng)物中具體體現(xiàn)為意識(shí)的活動(dòng)。以此觀之，人比其他高等動(dòng)物美。人的意識(shí)活動(dòng)最為發(fā)達(dá)，動(dòng)物雖然也有簡(jiǎn)單的思維，而人卻有理性的思維能力。意識(shí)活動(dòng)的特性在人身上具體表現(xiàn)為理性和高級(jí)的思維能力。以此觀之，德才兼?zhèn)涞氖ト吮葻o(wú)識(shí)無(wú)行的小人美。自然美就這樣自然而然地過(guò)渡為社會(huì)美。
這種審美對(duì)象上的“論資排輩”顯然受黑格爾的影響。與黑格爾不同的是，蔡儀不是以某種神秘的“理性”作為美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，蔡儀美學(xué)的邏輯起點(diǎn)可以說(shuō)是“典型”，其實(shí)質(zhì)卻是“自己原因的運(yùn)動(dòng)”。蔡儀的自然美論無(wú)疑非常精致，充滿(mǎn)著辯證色彩，但過(guò)于精致的理論難免會(huì)讓人懷疑它的真實(shí)有效性。盡管如此，我們?nèi)匀徊豢煞裾J(rèn)它的價(jià)值。
美存在著等級(jí)，蔡儀美學(xué)流露出人的優(yōu)越感，但蔡儀卻認(rèn)為這只是程度上的差異，而不是性質(zhì)上的不同；社會(huì)美雖高于自然美，但自然美的原因卻在自身。即自然有美，且美在自然。
很明顯，自然的美不需要以人的目的和愿望來(lái)評(píng)價(jià)，自然事物之所以美，其原因恰好正在于自然對(duì)象顯現(xiàn)了該類(lèi)事物本身的必然性，一旦人力“干預(yù)”，也就失卻了自然美。
這與實(shí)踐美學(xué)用“自然的人化”來(lái)解釋自然美針?shù)h相對(duì)。自然美當(dāng)然與實(shí)踐相關(guān)。在人類(lèi)早期，人們把自然事物當(dāng)作鬼怪或自己祖先的化身，充滿(mǎn)了恐怖感，這時(shí)他們眼中的自然不可能美。只有當(dāng)人類(lèi)的實(shí)踐能力發(fā)展起來(lái)了，增強(qiáng)了對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)，恐懼感消除了，自然才有可能會(huì)美。但實(shí)踐只是自然美產(chǎn)生的人類(lèi)學(xué)根源，不能成為自然美的本質(zhì)，原始人看不到自然美恰恰就在于他們不把自然物當(dāng)作自然來(lái)看待。用“自然的人化”來(lái)解釋自然美，不僅體現(xiàn)了人的優(yōu)越感，而且很容易陷入“人類(lèi)中心主義”的陷阱，意味著人對(duì)自然干預(yù)得越多，自然就越美。
當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究固然要拋棄狹隘的“人類(lèi)中心主義”，但不是從一個(gè)極端落到另一個(gè)極端，完全否定人的價(jià)值意義，而是要建立一個(gè)自然、人、社會(huì)三者和諧共存與平衡發(fā)展的世界。蔡儀美學(xué)使我們看到，自然美和社會(huì)美的原因只能在它們各自本身，社會(huì)美的原因當(dāng)然要到社會(huì)中去尋找，而自然美的`原因也只在于自然事物本身，不能以社會(huì)的原因來(lái)解釋自然美，要獲得自然美就必須維持它的種屬特性，這就肯定了自然事物以其自然而然的形式存在的合理性。蔡儀美學(xué)的這一觀點(diǎn)有助于自然與人的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究極富啟迪意義。
此外，蔡儀對(duì)人的美的論述也相當(dāng)精彩。他明確將人的美分為人體美和人格美。人體美是種族人體的典型，即種族人體的常態(tài)或平均數(shù)，屬于自然美的范疇；人格美是充分體現(xiàn)了人的道德、智慧的思想、行為、態(tài)度、作風(fēng)的美，屬于社會(huì)美。蔡儀的高明之處就在于，他不以人格美的內(nèi)涵來(lái)解釋人體美，而明確將兩者劃分開(kāi)來(lái)，區(qū)別對(duì)待，有助于人的靈肉和諧統(tǒng)一。
(三)美的觀念。
蔡儀美學(xué)作為一個(gè)完整的體系必然少不了美感研究，但它又是客觀論美學(xué)體系中的美感論，換言之，它是美在典型的本體論在美感中的繼續(xù)發(fā)揮。蔡儀的美感論具有濃厚的認(rèn)識(shí)論色彩，他甚至認(rèn)為審美需求在根本上就是求知欲，而審美愉悅也就是求知欲滿(mǎn)足時(shí)的愉快心情。這種看法當(dāng)然有失偏頗，沒(méi)有將審美與認(rèn)識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。但蔡儀對(duì)審美活動(dòng)中的一些具體論述卻極為精辟，別具一格，其中“美的觀念”理論尤為突出。
審美是一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就要用概念。概念是抽象與具象的統(tǒng)一，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中我們采用抽象性重的概念，在審美認(rèn)識(shí)中采用具象性重的概念。因此蔡儀說(shuō)：
……所謂美的觀念就是對(duì)于客觀事物的具象性重的概念，或者說(shuō)具體的概念，就是意識(shí)中的反映事物的典型的形象。
所謂美的觀念，是意識(shí)對(duì)個(gè)別現(xiàn)實(shí)事物的修正改造、理想化……。
蔡儀對(duì)“概念”的理解和我們現(xiàn)在不一樣，要廣泛些?！暗湫汀笔窃诂F(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中談個(gè)別與一般的關(guān)系，“美的觀念”則是在主觀意識(shí)中討論個(gè)別顯現(xiàn)一般?！懊赖挠^念”反映了事物的一般本質(zhì)，所以是“概念”，但又是通過(guò)具體形象而不是抽象概念來(lái)反映的，所以是“具象性重的概念”?！懊赖挠^念”既是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的反映，又是改造和理想化的結(jié)果。
蔡儀用“美的觀念”來(lái)說(shuō)明美感的產(chǎn)生。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴@得的“美的觀念”往往是不自覺(jué)的，不是“自我充足的”，它渴求著“自我充足而完全”，一旦某個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)，使這一愿望得以滿(mǎn)足，便產(chǎn)生美感，帶來(lái)精神上的愉悅和陶醉。
美的觀念當(dāng)然以客觀事物為基礎(chǔ)，但受到各方面的制約作用，導(dǎo)致人們?cè)诜从硨?duì)象本質(zhì)真理時(shí)具有正確與歪曲、純粹與不純粹的差異，從而使美的觀念帶有主觀性，審美也就具有個(gè)性差異了。例如，由于社會(huì)條件的不同，農(nóng)夫認(rèn)為的美女是粗壯的，而貴族心目中的美女是嬌弱的。
現(xiàn)實(shí)主義一般強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的觀察和認(rèn)識(shí)，從而塑造出能夠反映生活本質(zhì)的典型。蔡儀卻認(rèn)為，“一個(gè)作者忠實(shí)地表現(xiàn)內(nèi)心的東西，并不一定是和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法矛盾的”。既然“美的觀念”已經(jīng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的本質(zhì)的反映，那么藝術(shù)家表現(xiàn)這種“美的觀念”(即“內(nèi)心的東西”)同樣能夠塑造出典型，達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)的把握。這種觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的理論的創(chuàng)造性發(fā)揮和靈活運(yùn)用。
藝術(shù)有雅俗之分，高雅的藝術(shù)往往曲高和寡。但蔡儀卻認(rèn)為，真正高雅的藝術(shù)，它的典型性就越高，因而也就越美；典型性越高則普遍性越大，“在原則上說(shuō)”，它就與大多數(shù)人的生活相關(guān)，為多數(shù)人關(guān)注和接觸，所以，也無(wú)疑為大多數(shù)人所接受。
藝術(shù)作品為什么讓人“百讀不厭”呢?當(dāng)我們?cè)谛蕾p美的時(shí)候，美的觀念得以自我充足和完全，成為具體鮮明的形象。但欣賞過(guò)后回到日常生活中時(shí)，由于要認(rèn)識(shí)其他事物，所以原來(lái)具體鮮明的形象又漸漸模糊不清。模糊不清的“美的觀念”又渴望得到自覺(jué)和充足，所以再一次審美時(shí)又能夠獲得滿(mǎn)足，產(chǎn)生審美愉悅。偉大的作品都能讓人百讀不厭。
杰出的作品雖說(shuō)有“百讀不厭”的效果，但畢竟不能“老是讀而不厭”。如果一幅畫(huà)我們年年月月與之相對(duì)，就不會(huì)再有美感了。我們的經(jīng)驗(yàn)在不斷地豐富，“美的觀念”也在不斷地發(fā)展，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)不斷地創(chuàng)造出體現(xiàn)了新的“美的觀念”的作品，這樣才能維持藝術(shù)的吸引力，給人以美感。
蔡儀美學(xué)把審美作為一種認(rèn)識(shí)，在宏觀理論上具有嚴(yán)重的缺陷。但是，人類(lèi)現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)畢竟又難以徹底分開(kāi)，因此蔡儀的美感論中也包含著某些合理性，我們不能抽象地全盤(pán)否定。事實(shí)上，蔡儀用“美的觀念”精彩地解釋了美感、審美個(gè)性差異、藝術(shù)中的雅與俗、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)新等問(wèn)題，這些具體的論述很有創(chuàng)見(jiàn)。“美的觀念”說(shuō)與榮格的“原型”理論有頗多相似之處，前者甚至更具有現(xiàn)實(shí)感和普遍性。我們?yōu)槭裁床荒馨巡虄x的這些理論看成是一家之言呢?今天，我們能虛心、虔誠(chéng)地容納、研習(xí)西方美學(xué)中的各種見(jiàn)解，甚至以為字字珠璣，而對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)家卻求全責(zé)備，缺乏必要的尊敬和認(rèn)真的對(duì)待，對(duì)于蔡儀美學(xué)尤其如此，這不能不說(shuō)是美學(xué)界的一大偏誤。
戲曲服裝論文篇八
：本篇文章首先對(duì)加強(qiáng)服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的必要性進(jìn)行闡述，從財(cái)務(wù)管理意識(shí)、財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)、內(nèi)部控制管理、財(cái)務(wù)人員素養(yǎng)等多個(gè)方面入手，對(duì)服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理存在的問(wèn)題進(jìn)行解析，并以此為依據(jù)，提出加強(qiáng)服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的優(yōu)化對(duì)策。
：服裝零售批發(fā)企業(yè)；財(cái)務(wù)管理；問(wèn)題；對(duì)策。
在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展以及國(guó)際化水平全面提升的背景下，這給服裝零售批發(fā)企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展提供了良好的條件。在服裝零售批發(fā)企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，面臨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也逐漸加劇，為了能夠在這種環(huán)境中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，服裝零售批發(fā)企業(yè)紛紛加大了內(nèi)部管理力度。而財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)內(nèi)部管理的核心內(nèi)容，財(cái)務(wù)管理水平和質(zhì)量將直接影響服裝零售批發(fā)企業(yè)的今后發(fā)展。但是從目前情況來(lái)說(shuō)，大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)在運(yùn)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，過(guò)于注重生產(chǎn)效率和進(jìn)度，忽略財(cái)務(wù)管理的必要性，導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理問(wèn)題頻頻出現(xiàn)，無(wú)法保證服裝零售批發(fā)企業(yè)的健康發(fā)展。因此，這就要求服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財(cái)務(wù)管理高度注重，結(jié)合實(shí)際情況，加大財(cái)務(wù)管理力度，優(yōu)化財(cái)務(wù)管理體系，在提升服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平的基礎(chǔ)上，給服裝零售批發(fā)企業(yè)健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
針對(duì)服裝零售批發(fā)企業(yè)來(lái)說(shuō)，其在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了重要的作用?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)諸多就業(yè)問(wèn)題的處理均需要得到服裝零售批發(fā)企業(yè)的支持。并且，我國(guó)服裝零售批發(fā)企業(yè)在日益完善的市場(chǎng)中面臨著較為嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)壓力，并且外來(lái)資本企業(yè)也逐漸涌入到我國(guó)內(nèi)部中，加劇了服裝零售批發(fā)企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)壓力。現(xiàn)階段，給我國(guó)服裝零售批發(fā)企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展帶來(lái)影響的主要因素在于財(cái)務(wù)管理，大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)工作人員沒(méi)有給予財(cái)務(wù)管理高度重視，導(dǎo)致企業(yè)沒(méi)有把財(cái)務(wù)管理放置在企業(yè)最高位置上，實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的提升。所以，這就需要服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財(cái)務(wù)管理工作高度重視，促進(jìn)服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平提升，在給服裝零售批發(fā)企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展提供支持的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)服裝零售批發(fā)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
(一)財(cái)務(wù)管理意識(shí)方面。
不管對(duì)于基本財(cái)務(wù)工作人員來(lái)說(shuō)，還是主管領(lǐng)導(dǎo)人員而言，均沒(méi)有給予財(cái)務(wù)管理工作充分重視，普遍認(rèn)為企業(yè)的核心內(nèi)容在于服裝銷(xiāo)售，受到客戶(hù)影響比較大，只有具備充足的訂單，才能實(shí)現(xiàn)服裝零售批發(fā)企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。因此，服裝零售批發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員把工作重心放置在開(kāi)發(fā)新老客戶(hù)方面，對(duì)財(cái)務(wù)管理的認(rèn)識(shí)僅僅以財(cái)務(wù)核算和財(cái)務(wù)記錄為主，明細(xì)帳款核查過(guò)于形式化，在這種理念的作用下，使得服裝零售批發(fā)企業(yè)對(duì)財(cái)務(wù)管理的整體重視力度偏低，給服裝零售批發(fā)企業(yè)今后運(yùn)營(yíng)和發(fā)展帶來(lái)不利影響。
(二)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)方面。
從目前情況來(lái)說(shuō)，服裝零售批發(fā)企業(yè)在開(kāi)展財(cái)務(wù)管理工作時(shí)，相關(guān)人員整體素養(yǎng)有待提升，掌握的`一手?jǐn)?shù)據(jù)不全面，無(wú)法對(duì)各項(xiàng)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)加以科學(xué)應(yīng)用和處理，財(cái)務(wù)報(bào)表僅僅為了報(bào)表而報(bào)表，部分企業(yè)為了能夠讓報(bào)表滿(mǎn)足一定標(biāo)準(zhǔn)，人為的將部分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行修整，隨意的更改數(shù)據(jù)，即便這樣可以滿(mǎn)足對(duì)外報(bào)表需求，但是使得報(bào)表不具備實(shí)際應(yīng)用作用，無(wú)法給服裝零售批發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員提供精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，導(dǎo)致財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)真實(shí)性和精準(zhǔn)性無(wú)法保障。
(三)內(nèi)部控制管理方面。
在當(dāng)前社會(huì)背景中，內(nèi)部管理作為企業(yè)管理工作中不可或缺的一部分，由于服裝零售批發(fā)企業(yè)自身運(yùn)營(yíng)規(guī)模龐大，涉及的業(yè)務(wù)內(nèi)容繁多，客戶(hù)較為繁瑣，這就需要得到內(nèi)部控制管理體系的支持。然而，當(dāng)前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)沒(méi)有意識(shí)到內(nèi)部管理的必要性，在賣(mài)出或者買(mǎi)入環(huán)節(jié)中沒(méi)有加以風(fēng)險(xiǎn)預(yù)算和分析，沒(méi)有對(duì)零散客戶(hù)進(jìn)行追蹤和監(jiān)管，財(cái)務(wù)部門(mén)、營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)以及采購(gòu)部門(mén)等往往存在較為嚴(yán)峻的一人多崗位現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)人員注重購(gòu)進(jìn)和營(yíng)銷(xiāo)，沒(méi)有注重應(yīng)收賬款管理，常常會(huì)面臨呆賬或者壞賬的現(xiàn)象。在這種管理體系的作用下，給不法行為出現(xiàn)營(yíng)造了條件，從而給服裝零售批發(fā)企業(yè)帶來(lái)一定經(jīng)濟(jì)損失。
(四)財(cái)務(wù)人員素養(yǎng)方面。
隨著服裝零售批發(fā)企業(yè)運(yùn)營(yíng)規(guī)模的逐漸擴(kuò)充，當(dāng)前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理人員來(lái)源較為復(fù)雜，部分人員為其他行業(yè)的轉(zhuǎn)型人才，部分為剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，還有部分為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的家屬或者朋友。由于財(cái)務(wù)人員專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)存在較大偏差，導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理工作較為混亂，再加上缺少第一手?jǐn)?shù)據(jù)，工作無(wú)頭緒，從而導(dǎo)致賬實(shí)不符現(xiàn)象出現(xiàn)，使得服裝零售批發(fā)企業(yè)整體財(cái)務(wù)管理水平差強(qiáng)人意。
(一)樹(shù)立良好的財(cái)務(wù)管理意識(shí)。
服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理作為其順利發(fā)展的核心要素，但是當(dāng)前大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)往往沒(méi)有給予財(cái)務(wù)管理工作高度注重。所以，企業(yè)應(yīng)該提升對(duì)財(cái)務(wù)管理的注重力度，樹(shù)立良好的財(cái)務(wù)管理意識(shí)，讓企業(yè)所有職工都能明確財(cái)務(wù)管理對(duì)服裝零售批發(fā)企業(yè)今后發(fā)展起到的影響，轉(zhuǎn)變管理理念和意識(shí)。首先，企業(yè)需要定期開(kāi)展專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)工作，提升相關(guān)人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，并要求領(lǐng)導(dǎo)層級(jí)人員也參與其中，將自身引導(dǎo)作用充分發(fā)揮，引領(lǐng)職工一同參與到財(cái)務(wù)管理工作中。其次，加大宣傳力度，讓每個(gè)職工都能意識(shí)到財(cái)務(wù)管理的必要性，掌握充分的管理知識(shí)，給服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作開(kāi)展提供支持。
(二)提升財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)性。
針對(duì)服裝零售批發(fā)企業(yè)來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)不僅僅可以給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層級(jí)人員制定決策提供依據(jù)，同時(shí)還能給企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)提供支持，增強(qiáng)企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，讓企業(yè)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。由于服裝零售批發(fā)企業(yè)自身業(yè)務(wù)范疇較為廣泛，通過(guò)獲取精準(zhǔn)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，能夠?qū)ζ髽I(yè)當(dāng)前運(yùn)營(yíng)情況以及今后發(fā)展所面臨的市場(chǎng)環(huán)境加以評(píng)估，并制定戰(zhàn)略發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展。因此，企業(yè)需要利用精準(zhǔn)的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，將企業(yè)實(shí)際運(yùn)營(yíng)情況進(jìn)行體現(xiàn)，做好財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)分析和應(yīng)用工作，以此促進(jìn)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。
(三)完善內(nèi)部控制管理體系。
從基礎(chǔ)上明確問(wèn)題產(chǎn)生因素，從實(shí)際上加以處理。為了實(shí)現(xiàn)服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平的提升，就要加大內(nèi)部管理力度，完善內(nèi)部控制管理體系，做好企業(yè)運(yùn)營(yíng)和管理執(zhí)行情況的追蹤和監(jiān)管工作。在進(jìn)行內(nèi)部管理時(shí)，需要從所有職工入手，服裝零售批發(fā)企業(yè)應(yīng)該在內(nèi)部設(shè)定獨(dú)立的內(nèi)部管理部門(mén)，做好職責(zé)分工工作，定期對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)和財(cái)務(wù)管理情況進(jìn)行監(jiān)管，銷(xiāo)售、采購(gòu)等環(huán)節(jié)，實(shí)施專(zhuān)崗專(zhuān)人管理體系，并制定輪換制，不管是供應(yīng)商，還是批發(fā)商，都要進(jìn)行綜合監(jiān)管，加大應(yīng)收賬款管理力度，降低呆賬、壞賬發(fā)生幾率，保證服裝零售批發(fā)企業(yè)運(yùn)營(yíng)安全。
(四)加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。
要想實(shí)現(xiàn)服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理人員綜合素養(yǎng)的提升，首先就要從理念角度入手，讓財(cái)務(wù)管理人員意識(shí)到自身職責(zé)的必要性，樹(shù)立良好的職責(zé)意識(shí)，定期開(kāi)展專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)工作，提升財(cái)務(wù)管理人員專(zhuān)業(yè)水平和素養(yǎng)[4]。其次，完善上崗體系以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，有組織有規(guī)劃的對(duì)財(cái)務(wù)職工加以績(jī)效考核，并且給財(cái)務(wù)管理人員提供適當(dāng)?shù)募?lì)政策，調(diào)動(dòng)其工作積極性。最后，在進(jìn)行財(cái)務(wù)管理人員引進(jìn)時(shí)，適當(dāng)?shù)恼{(diào)高引進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，確保引進(jìn)財(cái)務(wù)工作人員具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和職責(zé)意識(shí)，以此給服裝零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理工作提供更好的服務(wù)。
總而言之，財(cái)務(wù)管理質(zhì)量直接影響一個(gè)企業(yè)的今后發(fā)展。但是我國(guó)大部分服裝零售批發(fā)企業(yè)沒(méi)有給予財(cái)務(wù)管理工作高度注重，導(dǎo)致問(wèn)題頻頻出現(xiàn)。所以，這就要求服裝零售批發(fā)企業(yè)給予財(cái)務(wù)管理工作充分注重，結(jié)合實(shí)際情況，采取對(duì)應(yīng)的管理對(duì)策，加大財(cái)務(wù)監(jiān)管力度，將財(cái)務(wù)管理自身作用充分發(fā)揮，給服裝零售批發(fā)企業(yè)發(fā)展贏得優(yōu)勢(shì)。
[3]陳淮芹.淺談零售批發(fā)企業(yè)財(cái)務(wù)管理存在的問(wèn)題及對(duì)策[j].商場(chǎng)現(xiàn)代化，20xx(32)：249.
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戲曲服裝論文篇九
書(shū)法藝術(shù)諸書(shū)體中蘊(yùn)含了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓。俗話(huà)說(shuō)：遠(yuǎn)看氣象分布近看結(jié)構(gòu)姿態(tài)，細(xì)看點(diǎn)畫(huà)用筆。區(qū)區(qū)十八個(gè)字把書(shū)法藝術(shù)概括的非常全面。作為視覺(jué)藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)都具有表現(xiàn)社會(huì)生活的功能，藝術(shù)家不直接描繪生活，都是從自然、社會(huì)生活中汲取到創(chuàng)作靈感或豐富表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作出視覺(jué)形象。
各門(mén)藝術(shù)都是相通的，從古至今藝術(shù)正由實(shí)用功能向?qū)徝拦δ苓M(jìn)行轉(zhuǎn)化，這樣不僅可以傳承古代人的思想也可弘揚(yáng)中國(guó)的古典文化。藝術(shù)家們從生活中尋找創(chuàng)作靈感，以實(shí)際生活為題材來(lái)奠定設(shè)計(jì)方式與表現(xiàn)手法，創(chuàng)作視覺(jué)形象，書(shū)法藝術(shù)包含哲學(xué)，文學(xué)，美學(xué)意味的文字造型表現(xiàn)；服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)是借助豐富的形態(tài)語(yǔ)言用飽含意味的衣著去創(chuàng)造美的境界，然而不論是書(shū)法藝術(shù)還是服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，藝術(shù)家們的用意是相同的即給人以想象的空間，寄托本人的情感與韻味。
書(shū)法的結(jié)構(gòu)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：服裝的款式構(gòu)成有格律，將米字格和九宮格運(yùn)用于服裝款式，其方法就是按人體的主要結(jié)構(gòu)點(diǎn)組織格律，在人體形的外輪廓形，用豎中軸線(中分)和橫中軸線(確定在腰位橫線)交叉構(gòu)成田字格，通過(guò)乳尖做橫線，在髂位上位做橫線，形成8格，通過(guò)肩頸點(diǎn)畫(huà)橫肩線，以1/4肩寬，取頸部寬度，通過(guò)肩頸定點(diǎn)按10度斜角，畫(huà)肩斜線，髂以下的下平線，可根據(jù)服裝類(lèi)型的需要取膝上或膝下，以至踝位畫(huà)下平線，這就形成8格，再各取左、右肩，左、右腰，左、右髂位線，左、右下平線的`1/2位點(diǎn)，各連左右乳尖，構(gòu)成16格，25個(gè)結(jié)點(diǎn)，作為款式構(gòu)成提供分割定位的依據(jù)。服裝剪裁和立體剪裁，也都要掌握各部位的位置和結(jié)點(diǎn)，作為款式變化定位的根據(jù)。
中軸在書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)中不可或缺，在小篆、隸書(shū)、楷書(shū)中，中軸就顯得尤為重要，沒(méi)有了中軸，就會(huì)輕重顛倒錯(cuò)亂，就會(huì)形成無(wú)秩序的不和諧，也就不會(huì)產(chǎn)生出書(shū)法藝術(shù)的美，因而我們常說(shuō)“秘在中軸”，就是這個(gè)道理。服裝中軸與書(shū)法中軸有異曲同工之處。在服裝設(shè)計(jì)中同樣離不開(kāi)中軸線，最常見(jiàn)的開(kāi)衫對(duì)稱(chēng)的衣服，中心線，即搭門(mén)應(yīng)在中軸上。任何服裝款式，不論對(duì)稱(chēng)、均衡必須以中軸為基礎(chǔ)，找出了服裝中軸部位，再找出兩側(cè)胸高點(diǎn)以及省道、口袋、下擺等距離。不管服裝怎樣變化，都要以中軸為基礎(chǔ)，抓住了中軸，就抓住了服裝款式變化的核心。
戲曲服裝論文篇十
論文摘要:網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)是全球電子商務(wù)的重要組成部分,是一種全新的營(yíng)銷(xiāo)方式。
與傳統(tǒng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方式比較,具有許多不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),伴隨著人類(lèi)信息社會(huì)的到來(lái),一個(gè)全球性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的新生事物——網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)正在迅猛發(fā)展起來(lái)。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)在于即時(shí)雙向互動(dòng);時(shí)空限制的消失;網(wǎng)上信息交流共享、自由、非干擾性等。
它是一種整合了傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式的新型營(yíng)銷(xiāo)方式。
戲曲服裝論文篇十一
1.1網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)奉行以顧客為導(dǎo)向的營(yíng)銷(xiāo)觀念:據(jù)報(bào)道,據(jù)nuainternetsurveys互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查公司最新發(fā)布的統(tǒng)計(jì),全球網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)首次突破了6億。
截止9月低,全球互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)已經(jīng)從205月底的5.807億增長(zhǎng)到了6.056億。。
網(wǎng)絡(luò)顧客的上述特點(diǎn)表現(xiàn)為消費(fèi)者的個(gè)性消費(fèi)意識(shí)增強(qiáng),他們不僅按個(gè)性選購(gòu)商品,而且對(duì)商品的要求也越來(lái)越高,甚至開(kāi)始要求廠商為自己定制產(chǎn)品。
這種個(gè)性消費(fèi)的發(fā)展將促使企業(yè)重新思考其營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略,以消費(fèi)者個(gè)性需求作為提供產(chǎn)品和服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)。
1.2網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、實(shí)行一對(duì)一營(yíng)銷(xiāo):由于顧客較以往有更多的主動(dòng)性,此時(shí)企業(yè)成功的關(guān)鍵就是能否讓顧客在茫茫網(wǎng)絡(luò)空間里發(fā)現(xiàn)并進(jìn)入你的網(wǎng)站,并和你保持長(zhǎng)期的聯(lián)系。
企業(yè)所要做的是在確定了企業(yè)所希望吸引的目標(biāo)顧客之后,便可以有針對(duì)性地推出企業(yè)的網(wǎng)頁(yè),通過(guò)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)豐富的內(nèi)容來(lái)吸引企業(yè)的目標(biāo)顧客,接觸潛在的顧客,為他們提供他們需要的產(chǎn)品和服務(wù),使面向消費(fèi)者的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)趨向個(gè)性化。
1.3網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)現(xiàn)了同步、互動(dòng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo):隨著社會(huì)分工日益專(zhuān)業(yè)化,消費(fèi)者對(duì)購(gòu)買(mǎi)的風(fēng)險(xiǎn)感隨選擇的增加而上升,而且開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的“填鴨式”營(yíng)銷(xiāo)溝通方式感到厭倦和不信任,他們要積極主動(dòng)地尋找與商品有關(guān)的信息,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化則提供了企業(yè)與顧客雙向同步交流的通道。
潛在的消費(fèi)者可以借助網(wǎng)絡(luò)的幫助與銷(xiāo)售人員對(duì)話(huà),了解感興趣的產(chǎn)品與服務(wù),提出問(wèn)題,銷(xiāo)售商則根據(jù)顧客的信息反饋對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改造或推出新產(chǎn)品,充分利用網(wǎng)絡(luò)高度互動(dòng)性的新型營(yíng)銷(xiāo)方法使?fàn)I銷(xiāo)管理者在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到最后服務(wù)的一系列程序時(shí)和消費(fèi)者保持密切的聯(lián)系,使信息的發(fā)送與反饋之間的“時(shí)滯”降到可以忽略不計(jì)的程度,真正實(shí)現(xiàn)同步互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)。
這種互動(dòng)的營(yíng)銷(xiāo)手段更加以消費(fèi)者為中心,甚至使消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過(guò)程,其結(jié)果當(dāng)然是產(chǎn)生更符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品與服務(wù)。
1.4網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)促進(jìn)了企業(yè)各職能部門(mén)統(tǒng)一協(xié)調(diào)工作。
1.4.2網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)提供充分的交流環(huán)境,技術(shù)、產(chǎn)品和價(jià)格信息可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)瞬間傳遞給世界各地的員工和客戶(hù)。
網(wǎng)絡(luò)反饋信息經(jīng)分析通過(guò)企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)傳送生產(chǎn)第一線,可即時(shí)生產(chǎn)定制的產(chǎn)品;產(chǎn)品定價(jià)也可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)反映給消費(fèi)者;銷(xiāo)售人員可以進(jìn)入公司內(nèi)部網(wǎng),獲得產(chǎn)品性能、價(jià)格變化的最新信息;公司專(zhuān)家系統(tǒng)幫助銷(xiāo)售人員了解銷(xiāo)售困難與解決方案;銷(xiāo)售人員可以對(duì)具體項(xiàng)目提出建議與意見(jiàn),營(yíng)銷(xiāo)各職能、營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)和其他企業(yè)部門(mén)之間保持持久的合作,從而充分有效地發(fā)揮營(yíng)銷(xiāo)的功能。
由于網(wǎng)絡(luò)具有即時(shí)雙向互動(dòng);時(shí)空限制的消失;網(wǎng)上信息交流共享、自由、非干擾性等特性。
但這種特點(diǎn)能在多大程度上起作用,還取決于它帶來(lái)的影響是否能適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者需求特征的演變規(guī)律:個(gè)性消費(fèi)的回歸。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)不是企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的救世主,企業(yè)整體的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)還需要企業(yè)整合其他媒體和手段,進(jìn)行整合營(yíng)銷(xiāo)傳播,以發(fā)揮協(xié)同作用。
筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)管理中的4p′應(yīng)將顧客需求整合進(jìn)來(lái),實(shí)現(xiàn)4p′s與4c′的充分結(jié)合,實(shí)現(xiàn)在4c′s前提下的4p′s決策,但企業(yè)的最終操作還是4p′s,只有這樣做才能實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足消費(fèi)個(gè)性化需求和利潤(rùn)最大化的兩個(gè)目標(biāo)。
2.1產(chǎn)品和服務(wù)更加注重對(duì)消費(fèi)者個(gè)性需求的滿(mǎn)足:在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,消費(fèi)者需求趨于個(gè)性化,企業(yè)必須根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)者對(duì)同一類(lèi)產(chǎn)品的不同需求設(shè)計(jì)制作符合各自需求的產(chǎn)品。
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為企業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)研究提供了一個(gè)全新的通道,借助于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)可以隨時(shí)了解到分布在全球各地的目標(biāo)顧客的需求以及他們對(duì)于產(chǎn)品的看法和特殊要求,這有利于企業(yè)隨時(shí)把握住消費(fèi)者的需求動(dòng)態(tài),據(jù)每位顧客的特定要求單獨(dú)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)產(chǎn)品,開(kāi)發(fā)出“量身定造”的產(chǎn)品去滿(mǎn)足他們的需求。
2.2分銷(xiāo)渠道以方便顧客購(gòu)買(mǎi)為主:隨著生活節(jié)奏的加快,消費(fèi)者外出購(gòu)物的時(shí)間越來(lái)越少,迫切要求快捷方便的購(gòu)物方式和服務(wù)。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò),消費(fèi)者在家里就可獲得相關(guān)產(chǎn)品的信息,通過(guò)對(duì)產(chǎn)品價(jià)格、性能等指標(biāo)的比較,就可以足不出戶(hù)地挑選自己所需要的產(chǎn)品。
在選定產(chǎn)品之后,數(shù)字化的產(chǎn)品,如軟件、電子書(shū)報(bào)等,可以經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)直接送達(dá)用戶(hù)的電腦,而實(shí)物產(chǎn)品一般也由公司派專(zhuān)人送貨上門(mén),因此用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)的方便性大大提高。
3現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)只能作為一種輔助手段與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式并存。
3.1網(wǎng)上零售存在技術(shù)和硬件上的問(wèn)題:首先是網(wǎng)上貨幣支付的安全性。
當(dāng)顧客把自己的信用卡號(hào)碼通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳送給廠商時(shí),犯罪分子可以非法侵入,竊取號(hào)碼,因此一些進(jìn)行網(wǎng)上購(gòu)物的顧客仍然傾向于傳統(tǒng)的結(jié)算方式。
其次,網(wǎng)上的商品展示能力受到產(chǎn)品類(lèi)別的制約,一些重要的商品特性無(wú)法從屏幕上顯示出來(lái),有時(shí)在屏幕上顯示的商品與顧客實(shí)際得到的商品之間存在著較大出入。
第三,由于受網(wǎng)絡(luò)頻寬的限制,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常出現(xiàn)堵塞。
第四,作為商品的直接通道,網(wǎng)絡(luò)僅僅能夠作為信息類(lèi)產(chǎn)品及出版類(lèi)產(chǎn)品的運(yùn)送渠道,大部分的商品仍需借助傳統(tǒng)分銷(xiāo)渠道進(jìn)行傳遞。
3.2網(wǎng)絡(luò)并非完美無(wú)缺的廣告媒體:網(wǎng)絡(luò)尚未成為真正的大眾媒體,網(wǎng)上廣告目前仍處于探索階段,由于技術(shù)和消費(fèi)者接受程度方面的問(wèn)題,加上目標(biāo)受眾的限制,它僅僅以一種正常而平緩的速度發(fā)展著。
網(wǎng)絡(luò)作為廣告媒體的優(yōu)勢(shì)在于互動(dòng)性,而劣勢(shì)則在于由互動(dòng)性所帶來(lái)的被動(dòng)性。
除了有目的的搜尋外,消費(fèi)者并不會(huì)主動(dòng)上網(wǎng)去觀看企業(yè)辛苦設(shè)計(jì)出來(lái)的網(wǎng)上廣告,許多廣告因而“沉默”于浩如煙海的網(wǎng)上信息之中。
在網(wǎng)上,企業(yè)也沒(méi)有多少機(jī)會(huì)去制造聲勢(shì),所以,企業(yè)不得不借助于傳統(tǒng)媒體的力量來(lái)宣傳企業(yè)網(wǎng)站,以激活網(wǎng)上廣告,尤其是吸引陌生的消費(fèi)者的注意力。
3.3現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)文化阻礙網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展:在假冒偽劣商品屢禁不止的今天,消費(fèi)者在擔(dān)心權(quán)益受損心態(tài)的驅(qū)使下,自然會(huì)調(diào)整自己的購(gòu)買(mǎi)行為。
造成買(mǎi)者與賣(mài)者之間存在著不信任,致使產(chǎn)生了我們稱(chēng)之為“缺乏信任”的消費(fèi)文化,在這種文化下,消費(fèi)者只信物,不信人,必須對(duì)商品實(shí)物作檢驗(yàn),須從其他渠道收集信息,并決定是否交易。
因此,在消費(fèi)者信心恢復(fù)之前,在以誠(chéng)為本的消費(fèi)文化建立之前,傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)將與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)長(zhǎng)期并存。
結(jié)語(yǔ)。
從影響網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)發(fā)展的限制性因素看,網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)不可能取代傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式,所有這些說(shuō)明,至少在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式依然是大部分企業(yè)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。
但隨著網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)技術(shù)與觀念的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的重要性亦會(huì)日益提高。
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自從1995年互聯(lián)網(wǎng)完成商業(yè)化以來(lái),利用互聯(lián)網(wǎng)及內(nèi)聯(lián)網(wǎng)、外聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)逐漸成為信息時(shí)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)熱點(diǎn)。
戲曲服裝論文篇十二
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其優(yōu)美的旋律和深刻的表演形式一直吸引著我。多年來(lái)，通過(guò)觀看戲曲演出和學(xué)習(xí)戲曲知識(shí)，我對(duì)戲曲的理解不斷深化。在這篇文章中，我將從戲曲的表演技巧、情感表達(dá)、人物形象等方面，談?wù)撐覍?duì)戲曲的心得體會(huì)。
首先，戲曲的表演技巧是我非常欣賞的一點(diǎn)。在戲曲表演中，演員不僅要通過(guò)動(dòng)作、眼神和聲音來(lái)表達(dá)角色的情感，還需要運(yùn)用多種技巧來(lái)展示不同人物的特點(diǎn)。比如，初學(xué)者通常會(huì)選擇演繹一些比較簡(jiǎn)單的靜態(tài)戲。通過(guò)細(xì)膩而準(zhǔn)確的動(dòng)作和眼神表達(dá)，演員能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的情感傳達(dá)給觀眾。而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)豐富的演員來(lái)說(shuō)，他們還能通過(guò)身體語(yǔ)言來(lái)展示人物的性格特點(diǎn)，使觀眾更容易進(jìn)入劇情中。
其次，戲曲在情感表達(dá)方面有著獨(dú)特的魅力。戲曲中的角色常常要面對(duì)各種復(fù)雜的情感，包括愛(ài)、恨、忍耐、悲傷等。觀眾通過(guò)演員的表演，能夠深刻地感受到這些情感的真實(shí)性。在一些悲傷的場(chǎng)景中，演員不僅需要通過(guò)哭腔等表演技巧來(lái)表達(dá)角色的內(nèi)心痛苦，還要用肢體語(yǔ)言來(lái)展示角色的無(wú)奈和絕望。這樣的表演能夠引起觀眾共鳴，使觀眾對(duì)角色產(chǎn)生深深的同情和理解。
此外，戲曲的人物形象也給我留下了深刻的印象。戲曲中的角色往往有著鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的個(gè)性。通過(guò)不同的服裝和妝容，觀眾能夠一眼就辨認(rèn)出不同的角色。演員通過(guò)細(xì)膩的表演，能夠?qū)⒔巧奶攸c(diǎn)和個(gè)性深入地呈現(xiàn)出來(lái)。比如，在京劇中，每個(gè)角色都有自己獨(dú)特的行頭和化妝，這些都是通過(guò)多年的積累和傳承才能形成的。觀眾在觀看戲曲演出時(shí)，除了欣賞音樂(lè)和舞臺(tái)效果，還會(huì)對(duì)角色的塑造感到興奮和驚嘆。
最后，我認(rèn)為學(xué)習(xí)戲曲對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)也有很大的幫助。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)。通過(guò)學(xué)習(xí)戲曲，我不僅能夠提高自己的演技和表演能力，還能夠增加對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。戲曲中蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)戲曲，我能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)這個(gè)古老而莊嚴(yán)的文化傳承者的責(zé)任和使命。同時(shí)，戲曲還教會(huì)了我如何處理復(fù)雜的情感和人際關(guān)系，培養(yǎng)了我冷靜思考和沉穩(wěn)面對(duì)困難的能力。
總結(jié)起來(lái)，戲曲是一門(mén)充滿(mǎn)魅力和智慧的藝術(shù)形式。在我接觸和學(xué)習(xí)戲曲的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了戲曲的表演技巧、情感表達(dá)和人物形象的獨(dú)特魅力。同時(shí)，學(xué)習(xí)戲曲也給了我很多啟示和幫助，不僅提高了我的藝術(shù)修養(yǎng)，還培養(yǎng)了我的個(gè)性和智慧。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)積極參與戲曲學(xué)習(xí)和表演，為傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化做出更多的貢獻(xiàn)。
戲曲服裝論文篇十三
隨著網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展和信息科學(xué)普及，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)尤為突出，已成為一種新型交易渠道和空間市場(chǎng)。在服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)快速發(fā)展和以品牌競(jìng)爭(zhēng)力制勝的今天，很少有研究人員對(duì)此進(jìn)行研究分析。為此，我們通過(guò)分析服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的現(xiàn)狀、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)品牌競(jìng)爭(zhēng)力的影響，驗(yàn)證是否可以將網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)作為服裝的主要銷(xiāo)售渠道及如何對(duì)這一銷(xiāo)售渠道進(jìn)行優(yōu)化，最終達(dá)到提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力的效果。
近幾年，我國(guó)電子商務(wù)的發(fā)展迅猛，相對(duì)于傳統(tǒng)服裝營(yíng)銷(xiāo)模式，服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)具有更加不可比擬的優(yōu)勢(shì)：降低銷(xiāo)售過(guò)程的費(fèi)用、使客戶(hù)變?yōu)橹鲃?dòng)、及時(shí)傳達(dá)最新流行、提供無(wú)限延伸的空間等。正是這些優(yōu)勢(shì)使其快速發(fā)展起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)服裝銷(xiāo)售體系造成很大的影響和沖擊，人們的消費(fèi)觀念也隨之改變。同時(shí)，隨著消費(fèi)觀念的逐漸變化，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)更加注重品牌。
2.品牌競(jìng)爭(zhēng)力。
品牌是一種精神象征、一種識(shí)別標(biāo)志、一種價(jià)值理念，也是品質(zhì)優(yōu)良的核心體現(xiàn)。只有在不斷創(chuàng)新過(guò)程中培育和創(chuàng)造品牌，企業(yè)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。要想在消費(fèi)者的心中提高品牌地位，必須使品牌的旗下商品有強(qiáng)大的商品力，創(chuàng)造屬于企業(yè)自己的品牌文化，以有助于強(qiáng)化品牌個(gè)性，讓品牌更廣泛地被人們知曉。在當(dāng)前品牌競(jìng)爭(zhēng)白熱化的時(shí)代，企業(yè)要想提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力，則需要不斷提高品牌的品牌力。孫茜指出，要想了解品牌力的維度和測(cè)量，需要通過(guò)服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)品牌力影響作深入探討研究，為進(jìn)一步完善品牌力研究選準(zhǔn)方向。從營(yíng)銷(xiāo)實(shí)務(wù)方面講，服裝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)品牌力的影響是多方面的，如企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)渠道的選擇、提高品牌的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力等。
二、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道對(duì)服裝品牌競(jìng)爭(zhēng)力的影響。
互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)日益增多，極大地推動(dòng)了我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展。企業(yè)開(kāi)始重視網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，并通過(guò)各種方式進(jìn)行宣傳，提高企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。特別是服裝行業(yè)，最初只是靠線下的廣告牌、商場(chǎng)活動(dòng)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，有了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道后，服裝行業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)有了極大的改變。
1.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，打破了服裝品牌宣傳的時(shí)空限制。
結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的品牌營(yíng)銷(xiāo)，主要在電子空間進(jìn)行，打破了傳統(tǒng)的依托廣告牌、商場(chǎng)等實(shí)體的宣傳空間，這種隨時(shí)、隨地、廣泛的宣傳，可使更多人了解服裝品牌，從而獲得更大的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使得消費(fèi)者只要通過(guò)一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的電腦，就可隨時(shí)查看全世界所有品牌的服裝，并結(jié)合自己的具體需求，對(duì)服裝的樣式、價(jià)位、材質(zhì)、質(zhì)量等進(jìn)行比較，最終選擇一個(gè)合適的服裝品牌。這種消費(fèi)模式，一方面，擴(kuò)大了消費(fèi)者可能選擇的品牌數(shù)量，提高所有品牌的競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道，使得品牌之間可忽視地點(diǎn)、空間，一切以企業(yè)自身產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，可有效提高服裝品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，打破了服裝品牌宣傳的時(shí)空限制，使消費(fèi)者更喜歡在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行購(gòu)物，提高營(yíng)業(yè)額。
2.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，可以使服裝品牌的宣傳范圍更廣。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道與傳統(tǒng)的方式相比，最大的特色就是依托于互聯(lián)網(wǎng)。只要能夠上網(wǎng)的消費(fèi)者，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接收到服裝品牌的營(yíng)銷(xiāo)廣告。因此，服裝企業(yè)就可利用互聯(lián)網(wǎng)的直觀性、便捷性、滲透性等特征，通過(guò)購(gòu)物網(wǎng)站、微博、微信、電子郵件等熱門(mén)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采取營(yíng)銷(xiāo)博客、微信營(yíng)銷(xiāo)、口碑傳播、活動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)等方式，并通過(guò)這些方式迅速將服裝品牌植入全球的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)心理。與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式相比，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)成本更低、傳播的面更廣、時(shí)效性更好，服裝企業(yè)可通過(guò)該營(yíng)銷(xiāo)手段，迅速向全球或目標(biāo)用戶(hù)宣傳品牌及產(chǎn)品。與此同時(shí)，服裝企業(yè)還可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓明星錄制視頻或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)博客等公共平臺(tái)，向“粉絲”宣傳品牌，讓品牌迅速在用戶(hù)中傳播。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道是服裝企業(yè)的一種新型的營(yíng)銷(xiāo)渠道，有成本低、時(shí)效快、成效高的優(yōu)勢(shì)，而且可使品牌傳播范圍更廣、覆蓋面積更大，可有效提高服裝品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。
3.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，方便服裝企業(yè)進(jìn)行信息共享，宣傳品牌形象。
（1）服裝企業(yè)的信息可隨時(shí)向網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)開(kāi)放，用戶(hù)可隨時(shí)查看網(wǎng)絡(luò)上服裝企業(yè)的信息及產(chǎn)品。其中包括兩個(gè)角度：一是服裝企業(yè)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向用戶(hù)傳達(dá)品牌信息，使用戶(hù)對(duì)品牌更加了解，挖掘潛在用戶(hù)；二是用戶(hù)可通過(guò)新聞、網(wǎng)頁(yè)等信息，充分了解企業(yè)的品牌形象，以此決定是否進(jìn)行消費(fèi)?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)可拉近消費(fèi)者與服裝企業(yè)之間的距離，使服裝品牌變得親民，也能獲得更多的潛在用戶(hù)。（2）由于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)透明、公開(kāi)的平臺(tái)，因此大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)交易網(wǎng)站都設(shè)置了用戶(hù)評(píng)分和評(píng)論功能，潛在用戶(hù)通過(guò)查看這些信息，可迅速了解該品牌產(chǎn)品與品牌形象的真實(shí)情況，以便作出最終的選擇。在這種情況下，服裝企業(yè)想要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道獲得更好的品牌競(jìng)爭(zhēng)力，首先要樹(shù)立良好的品牌形象，然后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形象吸引更多的消費(fèi)者，提高品牌的競(jìng)爭(zhēng)力。否則，如果品牌形象不好，就算做再多的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，消費(fèi)者只要對(duì)品牌進(jìn)行查詢(xún)，就能發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況，使得品牌競(jìng)爭(zhēng)力更弱，最終被市場(chǎng)淘汰。
4.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，可以降低服裝品牌營(yíng)銷(xiāo)成本，提高品牌的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。
5.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，使品牌競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。
網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)下的服裝品牌，不僅能有更多機(jī)會(huì)讓消費(fèi)者了解，也使消費(fèi)者能有更多的品牌選擇。這使服裝品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)變得公平，但也是競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈。（1）消除了時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，使服裝企業(yè)的覆蓋面更廣、潛在的消費(fèi)者更多，也使一些有地域保護(hù)的服裝企業(yè)失去了保護(hù)罩，并與其他同類(lèi)型的企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，使得不同服裝品牌之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈，品牌競(jìng)爭(zhēng)力的提高也變得尤為重要。（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，可有效降低營(yíng)銷(xiāo)成本，使得服裝企業(yè)的總體成本降低，也使得入行的門(mén)檻變低。于是又有更多的服裝企業(yè)選擇了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行品牌營(yíng)銷(xiāo)，使得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者更多。（3）網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)使用戶(hù)可更加方便地查閱品牌信息，因此，只要服裝企業(yè)品牌的形象出現(xiàn)問(wèn)題，那么該企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力將無(wú)限降低，沒(méi)有發(fā)展前景，使得各服裝企業(yè)在品牌形象上也進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，力圖成為消費(fèi)者心中該行業(yè)最優(yōu)秀的品牌。
三、結(jié)論。
隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)越來(lái)越多，許多服裝企業(yè)開(kāi)始重視通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行品牌營(yíng)銷(xiāo)和在線交易，服裝類(lèi)產(chǎn)品占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售的極大份額，由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道對(duì)服裝企業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)渠道，一是服裝企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)范圍更廣、潛在的消費(fèi)者更多；二是服裝企業(yè)打破了時(shí)空的限制，使企業(yè)不再有傳統(tǒng)的地域保護(hù)優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加困難；三是服裝企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)成本降低，使得入行門(mén)檻變低，有更多的服裝企業(yè)涌入市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)者更多；四是服裝企業(yè)的信息更加開(kāi)放，可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)有效宣傳品牌形象，提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力。
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戲曲服裝論文篇十四
摘要：高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)高素質(zhì)高技能的人才，這一中心思想就要求學(xué)校改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采取工學(xué)結(jié)合的新型教學(xué)方式，結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)。本文就如何培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新素質(zhì)進(jìn)行探討。
目前對(duì)于新興的服裝設(shè)計(jì)這門(mén)學(xué)科，各個(gè)高校都在研究探討的過(guò)程中。服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，創(chuàng)新性是其重要的特點(diǎn)之一。傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的要求，致使學(xué)生思維陳舊，創(chuàng)新性不強(qiáng)，所以市場(chǎng)適應(yīng)能力較弱，這種模式的培養(yǎng)下，學(xué)生在今后就業(yè)的過(guò)程中受到了一定牽制，所以高職服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)就變得尤為重要，應(yīng)該致力于培養(yǎng)出有較高的職業(yè)素養(yǎng)，新型設(shè)計(jì)理念的專(zhuān)業(yè)型人才。就目前考察的結(jié)果而言，一部分高職的服裝設(shè)計(jì)的課程設(shè)計(jì)距離真正意義上的教學(xué)還有很大一段差距。學(xué)生很難進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，基本上都存在著學(xué)生人數(shù)多，課時(shí)安排較少，服裝設(shè)計(jì)的所用設(shè)備短缺，現(xiàn)有的資源利用不充分的問(wèn)題，所以，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)人才的創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的重中之重。
隨著生活水平的提高，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不是以前單純的意義了，融入了很多新型元素，有了自己的文化內(nèi)涵，是一種實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的不斷創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)消費(fèi)者的需求來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一個(gè)過(guò)程。這是一個(gè)不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的過(guò)程，在原基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，使之能更好的應(yīng)和時(shí)代的發(fā)展潮流，所以對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，我們可以理解成將日常生活的元素通過(guò)設(shè)計(jì)師進(jìn)行排列組合，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的全新的設(shè)計(jì)理念。這種理念基于傳統(tǒng)，卻又不同于傳統(tǒng)，而且更加適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展。這就是對(duì)于新型服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。
3對(duì)于高職服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的策略。
第一：加強(qiáng)各個(gè)部門(mén)對(duì)于高職服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培，養(yǎng)的重要意義的認(rèn)識(shí)。在辦學(xué)授課的過(guò)程中樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。針對(duì)不同層次的學(xué)校和學(xué)生，因地制宜，進(jìn)行合理的教學(xué)方案設(shè)計(jì)。努力創(chuàng)造出一流的教學(xué)思想。主要要在教學(xué)理念和管理制度以及教學(xué)條件上加強(qiáng)。從根本上解決問(wèn)題，培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需要的新型人才。重點(diǎn)抓教育，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高畢業(yè)生的就業(yè)能力。這是衡量一個(gè)學(xué)校教育質(zhì)量最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。第二：重視服裝設(shè)計(jì)技能。所謂創(chuàng)新，必然是在扎實(shí)的服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只有具備了扎實(shí)穩(wěn)定的基本功，才能談創(chuàng)新。在高職服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的策略中，建立完善的基本設(shè)計(jì)實(shí)踐課程，在鞏固學(xué)生的基本功的同時(shí)，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及實(shí)踐能力。要做到學(xué)生敢想敢干，用于突破傳統(tǒng)思維的束縛，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，在創(chuàng)新的道路上不斷地前進(jìn)，激流勇進(jìn)。第三：建立健全的人才培養(yǎng)計(jì)劃。制定專(zhuān)業(yè)的以創(chuàng)新為核心培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的計(jì)劃，準(zhǔn)確的人才培養(yǎng)計(jì)劃是落實(shí)高職服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵所在。針對(duì)不同基礎(chǔ)不同層次的學(xué)生制定培養(yǎng)計(jì)劃，最大程度的挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)作能力。第四：加大宣傳力度。目前很多學(xué)生乃至學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這一專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)都還不夠，沒(méi)有真正的了解到服裝設(shè)計(jì)的魅力之處，學(xué)習(xí)就處于一個(gè)被動(dòng)的狀態(tài)下，加大宣傳力度，讓學(xué)生從心里重新認(rèn)識(shí)服裝設(shè)計(jì)這一專(zhuān)業(yè)，感受設(shè)計(jì)過(guò)程中的魅力。一部分高職學(xué)生還缺乏創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)踐能力也參差不齊，對(duì)于問(wèn)題的分析和解決都有待提高。所以還應(yīng)該選擇專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的老師進(jìn)行指導(dǎo)，根據(jù)專(zhuān)業(yè)背景，創(chuàng)造合適的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)環(huán)境，盡可能的開(kāi)展創(chuàng)新教育活動(dòng)，讓創(chuàng)新融入生活。第五：進(jìn)行校企結(jié)合。想要培養(yǎng)高技能人才，就需要有良好的實(shí)踐環(huán)境，一些民辦學(xué)校就很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的大規(guī)模資金投入，所以，通過(guò)校企結(jié)合，利用企業(yè)的現(xiàn)有資產(chǎn)與資源的優(yōu)勢(shì)，建立校外的實(shí)訓(xùn)基地，這是加快高職教育發(fā)展的重要途徑之一。第六：重視信息技術(shù)的教學(xué)?，F(xiàn)階段是信息技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代，多媒體教學(xué)在各大高校的教學(xué)應(yīng)用中已經(jīng)較為普遍。多媒體信息技術(shù)以他簡(jiǎn)單方便的操作，生動(dòng)形象的展示授課內(nèi)容等特點(diǎn)迅速被人們接受并且使用。這種新型的資源帶給我們的不僅僅是技術(shù)方面的震撼，更重要的是可以讓學(xué)生足不出戶(hù)就可以學(xué)習(xí)到世界各國(guó)頂尖的資訊，讓學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解又進(jìn)一步的加深，拓展了視野，放眼全世界，不再拘泥于周邊的事物，促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，與社會(huì)一同進(jìn)步，走向世界。
4結(jié)語(yǔ)。
培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)作能力是當(dāng)今高職學(xué)校教育的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，大力開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，注重增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)活動(dòng)，培養(yǎng)實(shí)踐能力，拓寬學(xué)生的視野。對(duì)于我們教育職業(yè)者，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，遵循教學(xué)方針，在提倡學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的今天，結(jié)合學(xué)生自身狀況，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高自身的教育水平，改進(jìn)教學(xué)方法，推進(jìn)高職服裝設(shè)計(jì)人才創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的健康持續(xù)性發(fā)展。只有這樣，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)才能更好地走出國(guó)門(mén)，走向世界，立足于世界。
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戲曲服裝論文篇十五
我們從服裝發(fā)展的趨勢(shì)入手，會(huì)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的服裝若只是將造型結(jié)構(gòu)加以突破并進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在的發(fā)展動(dòng)向，所以開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新服裝面料再造在當(dāng)今社會(huì)就顯得越發(fā)重要?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)服裝正朝著將材料作為設(shè)計(jì)者構(gòu)思的源頭方向發(fā)展，對(duì)材料進(jìn)行各自的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，根據(jù)這些材料將自己設(shè)計(jì)的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。而服裝面料的再造正給服裝設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的方向和想法，現(xiàn)在面料再造被廣泛地運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)里，其也開(kāi)始成為體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和將產(chǎn)品價(jià)值有效提高的一種必要手段。
1面料再造的現(xiàn)狀。
1.1概念。
我們所說(shuō)的面料再造指的是現(xiàn)在市面上比較流行的“以面料的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)”的，主要指在原有的面料前提下，綜合各種方法來(lái)重新設(shè)計(jì)立體改造，讓現(xiàn)有材料無(wú)論是在形式上還是在質(zhì)感上都會(huì)有很大的變化，將面料外表形成一個(gè)全新的跟材質(zhì)和空間以及色彩等多種因素相結(jié)合的完整概念，有效地使服裝所需材料的設(shè)計(jì)空間和運(yùn)用范圍給擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。
1.2發(fā)展歷史。
面料再造已經(jīng)不是一個(gè)十分新鮮的產(chǎn)物，早在我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝當(dāng)中就有許多的工藝是面料再造的工藝。例如，在我國(guó)的刺繡，它分布在我國(guó)很多地區(qū)中，各式各樣的刺繡都是我國(guó)精美的手工藝術(shù)品。我國(guó)享譽(yù)中外的“四大名繡”因它們自身美麗的外觀，絕美的繡工而備受人們喜愛(ài)。后來(lái)因?yàn)榇汤C的機(jī)械開(kāi)始出現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)發(fā)生衰退的現(xiàn)象，但是在20世紀(jì)末期，人們又開(kāi)始重新對(duì)傳統(tǒng)的面料再造工藝展開(kāi)全面認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始意識(shí)到它的價(jià)值，致使到如今，面料再造的技術(shù)不論是在裝飾品的設(shè)計(jì)還是在服裝的設(shè)計(jì)上都被廣泛地應(yīng)用起來(lái)。
2表現(xiàn)手法。
面料再造有很多種的表現(xiàn)手法，在對(duì)面料開(kāi)始再造之前要對(duì)面料的性能有所掌握，要深入了解每一種面料所具備的各種性能，要保證對(duì)再造的面料進(jìn)行改造時(shí)有一定的可行性。誠(chéng)然，不一樣的表現(xiàn)手法又會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)外觀，使服裝造型具有創(chuàng)新性，常見(jiàn)的幾種面料表現(xiàn)手法如下：
2.1褶皺和重疊。
（1）褶皺。對(duì)面料的褶皺進(jìn)行設(shè)計(jì)是根據(jù)外力來(lái)對(duì)面料加以打壓和抽褶等，或者是對(duì)面料的局部進(jìn)行擠壓促使其變形，將面料外表形狀進(jìn)行一些調(diào)整，讓面料由原來(lái)的光滑外表變得粗糙，產(chǎn)生各種不同的、自然的立體形狀。在設(shè)計(jì)服裝造型時(shí)，有的是對(duì)整體進(jìn)行褶皺設(shè)計(jì)，而有的是對(duì)局部進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)面料進(jìn)行褶皺設(shè)計(jì)時(shí)不一樣的處理方式會(huì)產(chǎn)生不一樣的質(zhì)地變化，給人們的視覺(jué)帶來(lái)不一樣的感受和體驗(yàn)。
（2）重疊。重疊指的是將幾個(gè)顏色不一樣或者是質(zhì)感不一樣的面料加以疊加或者是重疊，產(chǎn)生一種互相重疊的另類(lèi)效果，讓設(shè)計(jì)出的服裝更有層次感。設(shè)計(jì)的重疊手法常見(jiàn)的有對(duì)透明的面料進(jìn)行重疊設(shè)計(jì)，對(duì)不透明的面料進(jìn)行疊加設(shè)計(jì)等。
2.2設(shè)計(jì)裝飾與重塑造型。
設(shè)計(jì)裝飾是指在成品面料其外表面增加與之一樣的材料或者是不一樣的材料和色彩，將物體原貌進(jìn)行改變，產(chǎn)生立體感。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候可以根據(jù)不同的目的來(lái)選擇不一樣的裝飾。例如，花邊、亮片和絲帶等加以裝飾，或者是選用刺繡和鑲嵌等方法來(lái)增加服裝的華美感，使服裝變得更加的精致。一般來(lái)講這種裝飾的方法主要運(yùn)用在比較高級(jí)的服裝設(shè)計(jì)里。而重塑造型指的是將面料折疊為各式各樣的形狀，之后再進(jìn)行拼合，根據(jù)疊加或者是縫合等方式讓面料展現(xiàn)出一種別樣的效果，將面料進(jìn)行折疊目的是凸顯出服裝的造型，使服裝在造型上更加吸引人，提高服裝在造型上的視覺(jué)效果。
依照設(shè)計(jì)服裝的相關(guān)理念，為了將服裝中局部的變化能夠有效地凸顯出來(lái)，增加局部區(qū)域跟整體上的對(duì)比感，所進(jìn)行的有目的性的對(duì)面料再造加以設(shè)計(jì)。在對(duì)服裝的局部。例如，袖口、衣領(lǐng)、腰部、下擺、肩部等部位進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)面料進(jìn)行二次加工，強(qiáng)化面料本身的肌理、質(zhì)感及色彩的變化，既與整個(gè)服裝在風(fēng)格上保持一致，又凸顯其在整體服裝中的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。通常采用編結(jié)、織繡、滾邊、燒花、抽絲、鑲飾、纏繞、粘貼、絎縫、堆積、鉆孔、壓花、拼接、鏤空添加金屬鉚釘?shù)葐畏N或多種改造手法的結(jié)合運(yùn)用，形成凹凸、交錯(cuò)、連續(xù)、對(duì)比的視覺(jué)效果。這樣做并不是想將服裝的面料全部進(jìn)行改變，而是想要對(duì)局部進(jìn)行處理，構(gòu)成有韻律的空間層次，使面料的表現(xiàn)力更強(qiáng)，展現(xiàn)立體的肌理效果，使平面的材質(zhì)形成浮雕般的立體效果，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的改變使整體服裝更具特殊的形式美感。
將面料加以改造，把面料自身的肌理進(jìn)行強(qiáng)化，突出面料在質(zhì)感以及色彩上的變換，充分顯示出了服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝跟對(duì)面料進(jìn)行再造這二者之間的良好的調(diào)控力。這一類(lèi)型的服裝主要將面料的變化作為主要目的，款式并沒(méi)有設(shè)計(jì)得那么復(fù)雜。著名的服裝設(shè)計(jì)師三宅一生充分考慮了人體的造型和運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出了獨(dú)特的褶皺面料，在機(jī)器壓褶的時(shí)候，就直接依照人體曲線或造型需要來(lái)調(diào)整裁片和褶痕，并在整理階段就以高科技的處理手段完成褶皺形狀，使之不會(huì)變形，褶皺面料像人的第二層皮膚一樣舒適服帖。運(yùn)用這種面料設(shè)計(jì)出的褶皺服裝能夠給穿用者足夠的活動(dòng)空間，是通過(guò)穿用者的穿著行為最后完成造型的。由于褶皺面料自身性質(zhì)就決定了這一類(lèi)型的衣服主要是簡(jiǎn)潔，他被世人稱(chēng)為褶皺大師，而他所設(shè)計(jì)的服裝也被人們稱(chēng)為是“軟雕塑”。
4結(jié)語(yǔ)。
對(duì)服裝材料進(jìn)行再造有很多種途徑，也有很多種形式，而若是想要使設(shè)計(jì)達(dá)到理想境界，同時(shí)還想要把面料具有的獨(dú)特性質(zhì)給保留下來(lái)，設(shè)計(jì)師們就一定要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而又艱難的創(chuàng)作歷程，不斷地對(duì)面料再造進(jìn)行多層次的、空間感的研究和分析，不斷的打開(kāi)多維性視覺(jué)的創(chuàng)新和更新，不斷對(duì)材料質(zhì)感方面以及肌理方面加以必要的探索，將服裝的材料擺脫傳統(tǒng)的那些紡織纖維，對(duì)于自然界里物質(zhì)材料進(jìn)行充分的利用，并運(yùn)用再加工的方法，給設(shè)計(jì)服裝的相關(guān)思維提供一條新路徑。與此同時(shí)，還要把存在于現(xiàn)在的藝術(shù)當(dāng)中的類(lèi)似于夸張，變形和抽象等表現(xiàn)形式跟服裝材料的再創(chuàng)造相結(jié)合，給現(xiàn)在的設(shè)計(jì)服裝相關(guān)藝術(shù)發(fā)展提供一個(gè)更加新穎更加廣闊的發(fā)展空間。
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戲曲服裝論文篇十六
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結(jié)著中華民族的智慧和血脈，具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。作為一位戲曲愛(ài)好者，我多次觀賞和研究了不同類(lèi)型的戲曲表演，并且深深地感受到戲曲帶給人們的獨(dú)特魅力。在這篇論文中，我將分享我對(duì)戲曲的心得體會(huì)，探討其藝術(shù)魅力及對(duì)個(gè)人的影響。
第二段：戲曲的藝術(shù)魅力。
戲曲作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的魅力。首先，戲曲通過(guò)精湛的表演技巧和唱腔，使觀眾能夠充分感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的美。這些唱腔飽含了中國(guó)古代音樂(lè)的精髓，聲音高亢激昂，仿佛能夠穿越時(shí)空，引領(lǐng)人們走進(jìn)古代的歷史。其次，戲曲的表演形式豐富多樣。在京劇中，演員通過(guò)表演、唱腔、舞蹈和武打等多種元素的結(jié)合，給觀眾帶來(lái)極大的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)享受。最后，戲曲飾演的角色形象豐富多樣，每一個(gè)角色都有獨(dú)特的性格、言談舉止和情感表達(dá)，使觀眾能夠更好地理解中國(guó)古代社會(huì)和人物。
第三段：戲曲的熏陶與教育。
戲曲不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種深刻的熏陶與教育。在傳統(tǒng)戲曲中，道德倫理和價(jià)值觀扮演著重要的角色。通過(guò)戲曲，觀眾可以學(xué)到許多道德準(zhǔn)則，如“忍辱負(fù)重”、“君子以義為重”等等。此外，戲曲也是一種宣傳與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，通過(guò)劇中的古代歷史故事和傳統(tǒng)習(xí)俗，使觀眾對(duì)中國(guó)文化有更深入的了解和認(rèn)知。戲曲對(duì)我個(gè)人的影響也是深遠(yuǎn)的，它激勵(lì)著我追求卓越，注重修養(yǎng)和品德的塑造。
第四段：戲曲的傳承與創(chuàng)新。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變化，戲曲面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的戲曲技藝需要青年一代的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新形式來(lái)吸引更多的觀眾。近年來(lái)，戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化探索取得了一定的成果。例如，京劇大師梅蘭芳曾在傳統(tǒng)的劇目基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，推出了具有現(xiàn)代主題的新劇目，吸引了年輕觀眾的關(guān)注。同時(shí)，一些年輕戲曲表演者也嘗試融合流行元素和現(xiàn)代技術(shù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和社交媒體傳播戲曲藝術(shù)，取得了良好的效果。因此，傳承與創(chuàng)新結(jié)合是戲曲保持活力和發(fā)展的關(guān)鍵。
第五段：戲曲的現(xiàn)實(shí)意義與未來(lái)展望。
戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。戲曲的未來(lái)發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我認(rèn)為，在戲曲傳承的道路上，應(yīng)該注重對(duì)青年一代的培養(yǎng)與引導(dǎo)，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同。同時(shí)，通過(guò)充分利用現(xiàn)代科技手段，推廣戲曲藝術(shù)，吸引更多的年輕觀眾，使之愛(ài)上這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)。只有這樣，戲曲才能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)戲曲的多次觀賞和研究，我深深地感受到了戲曲所帶給人們的獨(dú)特魅力和深邃內(nèi)涵。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種熏陶與教育。它對(duì)我個(gè)人的影響也是深遠(yuǎn)的，激勵(lì)著我追求卓越并注重修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)。在傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)下，戲曲需要我們每一個(gè)人的共同努力和關(guān)注。相信通過(guò)持續(xù)的探索和創(chuàng)新，戲曲藝術(shù)將能夠在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
戲曲服裝論文篇十七
戲曲心得體會(huì)是指在觀賞戲曲時(shí)對(duì)于戲曲形式、表達(dá)方式和藝術(shù)效果等方面的一種感悟和總結(jié)。戲曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，擁有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。在此，我將從戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對(duì)社會(huì)生活的反映等方面進(jìn)行探討，以體會(huì)和傳承這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。
第一段：戲曲的表演形式。
戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的重要代表之一，具有獨(dú)特的表演形式。觀賞戲曲可以發(fā)現(xiàn)它獨(dú)特的舞臺(tái)布景、道具、服裝以及表演藝術(shù)。比如，在京劇里，表演者們需要穿戴厚重的戲服，梨花帶雨般的臉譜使得觀眾一眼就能分辨出人物的身份和性格特點(diǎn)。而且，演員的動(dòng)作和舞蹈也是戲曲的一大特色，配合著高亢激昂的唱腔和演員特有的吐字方式，更富有感染力。通過(guò)對(duì)戲曲表演形式的深入了解，我不僅更加認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特之處，也為其具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)點(diǎn)贊。
第二段：戲曲的人物塑造。
戲曲中的人物塑造是戲曲獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式，也是戲曲能夠贏得觀眾喜愛(ài)的重要原因之一。在戲曲中，人物形象鮮明，個(gè)性突出，塑造得十分生動(dòng)。比如，在京劇《紅燈記》中，賈樂(lè)兒是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的小人物，他的說(shuō)唱和動(dòng)作都透露著他的狡猾與貪婪。而王書(shū)記則是個(gè)正直善良的人物，他的表演展現(xiàn)了他的聰明和勇敢。通過(guò)戲曲中人物塑造的細(xì)致刻畫(huà)，觀眾可以更加深入地了解和感受到戲曲中的故事和情節(jié)。
第三段：曲藝才藝的表達(dá)。
戲曲中常常融入曲藝才藝的表達(dá)，如評(píng)書(shū)和說(shuō)唱等。在觀賞戲曲時(shí)，我發(fā)現(xiàn)曲藝才藝的表達(dá)能夠更加生動(dòng)地展現(xiàn)戲曲中的故事情節(jié)和人物形象。比如，在《京劇東游記》中，主演王蒙蒙用他的絕妙的評(píng)書(shū)表演將觀眾帶入了精彩紛呈的故事中。通過(guò)曲藝才藝的表達(dá)，觀眾不僅能夠更好地領(lǐng)略戲曲的魅力，也能夠讓觀眾更深入地理解戲曲背后的文化內(nèi)涵和宗教思想。
第四段：通過(guò)戲曲的反映社會(huì)生活。
戲曲作為一種文化形式，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的反映，能夠讓觀眾更好地理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和歷史背景。比如，在京劇《趙氏孤兒》中，展現(xiàn)了趙氏兄弟忠義之情，反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的黑暗和殘酷。而《西游記》則通過(guò)悟空等人的阻撓和歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻最終取經(jīng)成功的故事，反映了人們積極向上的精神風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)戲曲中反映的社會(huì)生活的分析和理解，觀眾可以更好地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)歷史和社會(huì)背景下的人們的生活方式和思考方式。
通過(guò)觀賞戲曲，并對(duì)其進(jìn)行反思和總結(jié)，我深切體會(huì)到戲曲不僅具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，而且能夠通過(guò)其獨(dú)特的表演形式、人物塑造和對(duì)社會(huì)生活的反映，給觀眾帶來(lái)極大的藝術(shù)享受和心靈上的滿(mǎn)足。此外，戲曲還是我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)揚(yáng)戲曲是我們每個(gè)人的責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)戲曲，我深刻地理解到戲曲的價(jià)值和意義，愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。
總而言之，觀賞戲曲并進(jìn)行心得體會(huì)對(duì)于理解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、深入了解歷史和社會(huì)風(fēng)貌等方面具有重要意義。通過(guò)對(duì)戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對(duì)社會(huì)生活的反映等方面的探討和分析，我們可以領(lǐng)略戲曲的魅力和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲保留和發(fā)展有更深入的理解和認(rèn)識(shí)。
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